Alabado sea Allah, Señor de los mundos, y las bendiciones sean con su Profeta MuHammad y sus seguidores hasta el día del juicio.  ¨¡Oh, humanos! Temed a vuestro Señor Quien os ha creado a partir de un solo ser, del que creó a su esposa e hizo descender de ambos muchos hombres y mujeres. Temed a Allah, en Cuyo nombre os reclamáis vuestros derechos, y respetad los lazos de parentesco. Por cierto que Allah os observa.¨  En verdad la mejor palabra es el Libro de Allah, y la mejor guía es la guía de Mu7ammad. El peor de los asuntos son sus innovaciones y toda innovación es un extravío y todo extravío está en el infierno.  ¡Pedimos a Allah que nos aleje del infierno y de las innovaciones en la religión!   Después de poner una publicación hablando sobre las innovaciones en el islam, al parecer, el texto, de apenas una página, llegó a un hermano, y éste hizo una contestación al mismo de 53 páginas, intentando, como dice, corregir lo que puse en la publicación, y la realidad es que lo que hace es defender la innovación dentro de la religión dándole el nombre de ¨Bid3a 7asana¨ (innovación buena), y para ello se apoya en los dichos de nuestros sabios, pero como es común en este tipo de personas, ponen estos dichos fuera de lugar, cosa que veremos más adelante in sha Allah analizando cada uno de los puntos o capítulos de su libro (porque son 53 páginas con la estructura de un libro).  Pero antes de empezar con el primer capítulo, me gustaría aclarar algunos asuntos de la introducción que hizo, cosa que no pensaba hacer porque lo que hace prácticamente en ella es criticar y juzgar (aunque diga lo contrario) con frases como: ¨Lo único que temen internamente es no perder seguidores en las redes sociales y que su fama de hombre de conocimiento entre aquellos sin conocimiento no se vea comprometida¨  Sub7anaLah!!  ¿Desde cuándo un simple humano mortal puede saber lo que esconden los corazones (intención)?   Le quiero recordar a este hermano un dicho de nuestro imam Ibn Al Qayyem que dice: ¨¡Por Allah! que al hombre le cuesta vigilar su propia intención, así que ¿cómo puede juzgar la intención de las otras personas?¨ 

   

AGRADECIMIENTOS  

PRIMERO DOY LAS GRACIAS A ALLAH POR HABERME FACILITADO HACER DICHA RESPUESTA.  DESPUÉS, AGRADEZCO AL HERMANO QUE ME HA AYUDADO EN LA BÚSQUEDA Y RECOLECCIÓN DE LOS DICHOS DE LOS SABIOS, Y SI NO FUESE PORQUE ÉL ME PIDIÓ NO NOMBRARLE, LO HARÍA CON TODO EN HONOR DEL MUNDO, ASÍ QUE PIDO A ALLAH QUE LE RECOMPENSE POR SU ESFUERZO CON JANNAT AL FIRDAWS  Y DOY LAS GRACIAS AL HERMANO ABDELHAQ, QUE ME HA AYUDADO EN LA PARTE DE DISEÑO EN LA PORTADA, Y PIDO A ALLAH QUE LE CONCEDA TODO LO QUE DESEE.    

                       

CAPÍTULO 1  

 ¿FUE LA ORACIÓN EN CONGREGACIÓN DEL TARAWIH LLEVADA A CABO POR EL PROFETA? 

 Dice el hermano en su libro después de nombrar algunos hadices, que nombraré a continuación:   

  

   

Vemos que el hermano aquí diferencia entre Las oraciones nocturnas (tahhajud) y entre tarawih 

  Ahora leamos los hadices y veamos lo que dicen los sabios al respecto:  

● Sahih Al Bukhary, hadiz número 2010:   De Ibn Shihab, de Urwa bin Al Zubayr, de AbdulRahman bin 3abdin Al Qarriyi que dijo: (( Salí con Omar bin Al Khattab (RadialLahu 3anh), una noche de Ramadan, hacia la mezquita, donde encontramos a la gente separada rezando algunos hombres solos, otros con una decena con él… Entonces Omar dijo: ¨Veo que si uniese a todos estos detrás de un solo imam sería mejor¨ y luego decidió unirles detrás de Ubai bin Ka3b. Luego salí con él otra noche, y la gente estaba rezando detrás de su imam. Entonces dijo Omar: ¨¡Qué buena innovación es esta!, aunque la que se quedan dormidos sin hacerla en mejor que ésta ­ refiriéndose al final de la noche, ya que la gente rezaba al principio de esta))  

● Sahih Al Bukhary, hadiz número 2012:  

Me relató Yahia bin Bukair Al Laithy, de 3uqail, de Ibn Shihab: ¨Me contó 3umra, de Aisha (RadialLahu 3anha) que le contó: << El Profeta (Salla Allahu 3alaihi wa sallam) salió una noche y rezó en la mezquita. y rezaron unos hombres con él. A la mañana siguiente la gente hablaba de eso. Entonces se reunieron más [en la noche siguiente] y rezó y ellos rezaron con él. Y a la mañana siguiente la gente hablaba de esto. En la tercera noche el número de persona era grande, y el Profeta salió y rezaron con él. En la cuarta noche, la mezquita estaba llena, pero el Profeta no salió hasta la oración del Sub7 (fajr), y al finalizar el fajr se dirigió a la gente diciendo: ((No se me pasó desapercibido vuestro asunto, pero temí que se volviese obligatorio para vosotros y no podais rezarla)) y murió el Profeta con el asunto así >> ¨   Estos hadices han sido narrados en Al Bukhary en la Puerta de ¨El Beneficio de QIYAM (TAHAJJUD) De Ramadan¨  PRIMER PUNTO:  Como se ha visto antes, el hermano decían que lo que rezó el Profeta (Salla Allahu 3alaihi wa sallam) fue el Qiyam o tahajjud y no tarawih, para así afirmar que el Tarawih no se rezaron en tiempos del Profeta.  Pero… ¿Qué dice el imam Ibn 7ajar en su libro ¨Fat7 Al Bari¨ (Explicación de Sahih Al Bukhary)?  Dice en el Tomo 2, en la página 318:  ¨ [...] Dijo Al Nawawi (Ra7imahulLAh) que el QIYAM en Ramadan hace referencia al TARAWIH¨  Y dijo: ¨Se han puesto de acuerdo en que el QIYAM en Ramadan hace referencia al TARAWIH¨  

  Vemos que Ibn 7ajjar dice que Al Nawawi, y no solo el Nawawi sino que los sabios se han puesto de acuerdo que el Qiyam en Ramadan hace referencia al Tarawih. Así que, ¿a quién hacer caso, al hermano que  apenas conoce la lengua árabe (y no lo digo con desprecio) o al 

Imam Ibn 7ajar, Al Nawawi, y los demás que dice que están de acuerdo en que se refiere al Tarawih?!  En cuanto a la parte de: ¨[...] aunque la que se quedan dormidos sin hacerla en mejor que ésta ­ refiriéndose al final de la noche, ya que la gente rezaba al principio de esta¨, hace referencia a que la oración al final de la noche (último tercio) es mejor que la del principio,  y hay muchos hadices que cuentan esto, pero no es el momento de nombrarlos aquí ya que es otro tema.   Dice el hermano más adelante tratando de hacer ver que no es sunna:   

  Y esto es un error por parte del hermano, ya que la sunna no solo son lo que dijo del Profeta, sino que la sunna puede ser (todo peuqeño talib 3ilm conoce esto): Sunna Fi3liya, y es cuando el Profeta hace un acto, aunque no lo diga con palabras, y también puede ser Sunna Taqririya (que explicaremos más adelante), entro otros tipos, pero nombro estos dos ya que los dos están en este ejemplo del rezo de Tarawih: 1. Que el Profeta lo hizo, y 2. Que cuando rezaron detrás suyo no se lo negó.  Puede decirse aqui: Pero al cuarto día el Profeta no salió para rezarla en grupo…  Y la contestación es que el Profeta hizo esto porque temía que se volviera obligatoria y la gente no pudiera llevarla (que les resulte pesada), pero en tiempos de Omar, esto ya no podía pasar, ya que la religión estaba completa, y por eso Omar volvió a juntar a la gente para el rezo.  SEGUNDO PUNTO  El dicho de Omar ­RadialLahu 3anh­ : ¨¡Qué buena innovación es ésta¨   ¡Y AQUÍ VA TAMBIÉN LA CONTESTACION AL CÁPITULO 2 DE SU 

LIBRO!  Dijo el Imam Ibn 7ajar en ¨Fat7 Al Bari¨ en el tomo 2 página 321: 

 (BASTA CON PEGAR LA FOTO DEL DICHO DESDE EL LIBRO DEL HERMANO PARA NO VOLVER A ESCRIBIRLO) :   

    El que lea esto solo, creerá que el Imam Ibn 7ajar defiende las innovaciones dentro de la religión, y que dice que éstas pueden ser buenas (vemos como el hermano ha resaltado esta parte en negrita para llamar la atención hacia ella), pero esto no es más que un engaño, porque, no se si por desconocimiento propio o un desconocimiento hecho a propósito (tajaahul), el hermano no puso la nota que hay sobre este mismo párrafo (nota 2):  

   Dice la Nota 2 sobre este párrafo:   ¨ La innovación en la lengua  (lingüísticamente) es algo que se hace sin un antecedente y puede ser buena o mala. Pero LA INNOVACIÓN EN LA RELIGIÓN es TODA REPROBABLE, ya que El Profeta dijo de manera general: ((Todo nuevo asunto [en la religión] es innovación, y toda innovación es un desvío)), y esto es una GENERALIZACIÓN por parte del Profeta en la que no hace una especificación (división en tipos), por lo que no 

se pueden hacer especificaciones en el dicho del Profeta por el dicho de nadie, Y NO ES CORRECTO DIVIDIR LA INNOVACIÓN RELIGIOSA EN LOS 5 TIPOS ¨  

  Por lo tanto, vemos que la innovación a la que se refieren los sabios cuando dicen: ¨Que tenga origen en el Quran y la Sunna¨ se refieren a la innovación con su significado lingüístico, y no la innovación religiosa que es TODA reprobable como se ve en el dicho que el hermano omitió en su libro…  Respecto al dicho del Imam Al Shafi3i que nombra el hermano también en el capítulo 2 :  

    

     Decir:   

1. No podemos decir que el Shafi3i ve permitidas (yasta7sin) las innovaciones y él es quien dijo: ¨Quien vea permitido una innovación habrá hecho una ley junto a Allah (tashri3)¨ [Sari7 Al Bayan 76] 

 2. Vimos lo que dijo el Imam Ibn 7ajar, y es de los más conocedores de la escuela 

Shafi3i, acerca de las innovaciones religiosas.  

3. Supongamos que el dicho del Shafi3i dice que las innovaciones [religiosas] son permitidas, entonces ¿estaría permitido coger el dicho del Shafi3i y dejar el dicho del Profeta de ¨Toda innovación [religiosa] es un desvío¨ ? (revisar la explicación de este dicho en la nota 2 del imam Ibn 7ajar una hoja antes) 

 4. El mismo imam Al Shafi3i dijo: ¨Si veis en mis dichos algo contrario al dicho del 

Profeta (salla Allahu 3alaihi wa sallam), tirar mi dicho contra la pared.¨              

Respecto al tema de los Khalifas rectos:  Dice el hermano en su libro:  

    Más adelante prosigue:   

  Primero dice: ¨En sus mentes llevan a cabo una diferenciación entre la sunna del bendito Profeta y la sunna de los khalifas rectamente guiados [...] de nuevo un error que puede costar muy caro en términos de su islam¨  

Luego  diferencia él mismo la sunna del Profeta de la de los Khulafa (cuadro de arriba) …  Me imagino que querra decir: En sus mentes NO llevan a cabo una diferenciación entre la sunna del bendito Profeta y la sunna de los khalifas rectamente guiados...  Pero bueno, esto no afecta en nada, solo sirve para liar las cosas, siendo estas mucho más fáciles, tan fáciles que se explica el asunto en una línea:   Dice Allah:  (59:7) ¨Tomad lo que el Mensajero os ha traído¨ y dice: (24:56) ¨ y obedeced al Mensajero que así se os tendrá misericordia ¨ y como el Profeta nos ha mandado seguir a los Khalifas guiados pues lo hacemos, así de fácil es.   Luego dice el hermano:  

  Y  digo: CORRECTO, la sunna de los khalifas guiados se basa en la sunna del Profeta, como dice el hermano en el primer punto, por lo tanto, el mismo reconoces (puede que sin querer) que los khalifas no inventan las adoraciones de sus cabezas, sino que se basan en los que dice la sunna del Profeta, y claro está que en el Coran tambien, por lo tanto, volvemos a lo que dijo Ibn 7ajar y que la palabra innovación (bid3a) aquí hace referencia a su significado lingüístico y no religioso.   

Dijo Ibn 7ajar:¨ La innovación en la lengua  (lingüísticamente) es algo que se hace sin un antecedente y puede ser buena o mala. Pero LA INNOVACIÓN EN LA RELIGIÓN es TODA REPROBABLE ¨  Respecto a lo que dice el hermano de que en hadith de ¨Toda innovación es extravío¨ les sería aplicable esto es un error, por que como vimos al principio, este hadith hace referencia a la innovación religiosa y lo que hacen los khulafa es llamado innovación pero lingüística, por lo que no se le puede aplicar este hadith!     Respecto al hadith de : ¨Quien empieza en el islam un acto de bien[...] ¨  La palabra usada en árabe el hadith es ¨SANNA¨   Dice el hermano tratando de explicar el significado de dicha palabra:  

  Viene en Lisan Al 3arab (uno de los diccionarios árabes más importante) que la palabra SANNA significa: : ¨Todo aquel que comience a hacer algo se dice que él es el que SANNA este asunto.¨  (Kullu man BADA2 [...] ) Es decir: LO EMPIEZA y no introduce!    

Luego supongamos que uno de los significados de la palabra SANNA, además de empezar fuera introducir, no se podría aplicar este significado en este hadith, ya que se contradiría el hadith que dice:    ¨Quien innove en nuestro asunto este (el islam) algo que no esta en el se le será devuelto [no le es aceptado] ¨ Relatado por Al Bukhary y Muslim. Y en una de las narraciones de Muslim dice: ¨Quien haga un acto que no sea según nuestro mandamiento le será devuelto¨   ¿Qué significa este hadith? Veamos lo que dicen los sabios:  

Y AQUI VA LA CONTESTACIÓN AL CAPITULO 5 DEL LIBRO DEL HERMANO  

Dice el hermano:   

  Y esto es otro error lingüístico del hermano, ya que lo que ha traducido como ¨no armonice¨, en árabe sería ¨LA YATANASAQ¨ mientras que lo que dice el imam Al Nawawi es: ¨Khilaf al shar3¨ significa ¨¨ que no esté acorde al shar3 (enseñanzas islámicas)¨   

  Dijo Al Nawawi ­ra7imahulLah­ en la explicación de este 7adith: ¨ ¨Quien innove en nuestro asunto este (el islam) algo que no esta en el se le será devuelto¨ es decir: no se acepta, y esto tiene una prueba de que las adoraciones si no se hacen según las enseñanzas del islam (según las enseñó el Profeta) no se aceptan de quien las haga ¨  Entonces, ¿Qué significa el hadith de: ¨Quien empieza en el islam un acto de bien[...]¨  ?  Dijo Al Imam Al Nawawi en la explicación de sa7i7 Muslim, en el tomo 7­8 la página 105­106:  ¨En cuanto a su dicho <Quien empieza en el islam un acto de bien[...] >  Refleja ánimo para empezar las buenas obras y las buenas costumbres, Y UN AVISO SOBRE INVENTAR FALSEDADES [...] ¨ Luego habla de las 5 clases de innovaciones que hay, pero como vimos al principio, en la explicación de Ibn 7ajar, estos hacen referencia a la innovación con su significado lingüístico y no religiosa.   

    

La Verdad sobre celebrar Al Mawlid (El Nacimiento del Profeta)  

Dice el hermano:  

  

          

Veamos que dicen los sabios (Malikies) sobre el Mawlid:  ­ Dijo el shekh Omar bin Ali Aliskandari Al Maliki, conocido como Al Fakahani en ¨Al Sunan wal Mubtada3at¨ página 143:   ¨No conozco que esta celebración tenga bases en el Coran o la sunna, y nadie de los sabios de la ummah lo celebró, quienes son un ejemplo (qudwa) en la religión, quienes siguieron el ejemplo de los piadosos anteriores, más bien, es una innovación inventada por los falsos (Al Batilun)¨   ­ Dijo el imam Al Shatibi, Al Maliki, nombrando ejemplo de innovaciones religiosas en ¨Al i3tisam¨ página 34:   ¨Tomar el día del nacimiento del Profeta como una celebración¨  ­ Dijo el shekh Ibn Al 7aj Al Maliki:   ¨Si en la celebración del Mawlid no hay asuntos prohibidos (munkarat), es una innovación incluso por la intención de celebrarlo, ya que esto es algo añadido a la religión que no hicieron los antecesores piadosos, y nosotros somos sus seguidores ¨  ¿Quién es Ibn 3abbad que nombra el hermano su cita?   Es Mohammad bin 3abbad Al Rindi Al Andalusi (muerto en el 792 de la hijra), un sabio andalusí sufi seguidor del tariqa Shathiliya, y su libro que el hermano puso con el nombre de ¨Al Rasa2il Al kubra¨, su nombre completo es: ¨Al Rasa2il Al Kubra Fi Al Tawhid wa Al Tassawuf¨wa Mutashabih Al Ayat ¨  Supongamos que el Madhab al Maliki permite la celebración del mawlid  ¿Qué hace que el Madhab al Maliki sea una prueba de que esté permitido y que los otros madaheb no sean prueba de que es prohibido?  Por eso, volvemos al Coran y la Sunna, y volvemos al dicho de ¨Quien innove en nuestro asunto este...¨ que ya se ha explicado anteriormente.     

Luego dice el hermano:  

     

Este principio que nombra, es nombrado por los Usuliyin, y sí, es verdad, ya que la prohibición sólo se produce con una prueba (nass) del Coran o la Sunna, pero esto es tan solo en las costumbres (3adat) y no en las adoraciones (3ibadat), y no en ambas como has querido reflejar (dónde he subrayado), porque hay una base en Usul Al Fiqh que dice:   ¨TODA ADORACIÓN ESTÁ PROHIBIDA A MENOS QUE HAYA UNA PRUEBA DE SU PERMISIBILIDAD¨ (Al asl fi al 3ibadat al ta7rim illa itha warad al ithn)  Y la celebración del Mawlid, como la ven ellos (los que la permiten)es una adoración, ya que con su celebración pretenden hacer  Thikr (y el thikr es una adoración), acercarse (taqarrub) a Allah y esto es una adoración, entre otras cosas, por lo tanto, está bajo la regla de que toda adoración está prohibida hasta que haya una prueba del Coran o la Sunna que diga lo contrario.  

    

 Capitulo 6 

 LAS INNOVACIONES DE BIEN DE LOS SAHABA 

 En este capítulo, el hermano ha estado poniendo actos que hicieron los sahaba, EN TIEMPOS DEL PROFETA, para defender su idea de que es permitido innovar o añadir cosas a las adoraciones. Por ejemplo, puso el hermano:   

  

Éste es un ejemplo, y la mayoría de los demás son parecidos, con el que el hermano pretende defender las innovaciones religiosas, dando a esto el veredicto de innovación, pero este es otro fallo, ya que uno de los tipos de sunna (puedes revisar los libros de usul al fiqh para comprobarlo) es lo que se llama SUNNA TAQRIRIYA  ¿Qué es Al Sunna Al Taqririya?  Dice el shekh Mohammad Sulayman Al Ashqar en: ¨Al Wadi7 di usul Al Fiqh lil Mubtadi2in¨en la Puerta 2: Al Sunna Al Nabawiya: ¨Al Taqrir es cuando el Profeta ve que algunas personas de los creyentes hacen un acto o le escucha decir un dicho, y el Profeta no se lo niega.¨  

  

Y bajo este mismo concepto están los demás ejemplos que ha nombrado el hermano, de gente que añadía cosas y el Profeta no se lo negaba.  En cuanto a lo de Uthman y su tercer adhan,y otros dichos parecidos, esto ya está entendido después de la explicación en la parte de ¨Los khalifas rectos¨              

   Otro ejemplo puesto por el hermano es el siguiente:  

  La respuesta es que este canto, el hombre no lo hizo como una adoración (3ibada), y por la letra del mismo, vemos que se trata de un recordatorio a sí mismo de que debe temer a Allah… Por lo tanto, este hecho sería una costumbre (3ada) y no adoración (3ibada).   

WA ALLAHU A3LAM.  

 من كان هذا القدر مبلغ علمه … فليستتر بالصمت والكتمان 

(Quien sea este el nivel de su conocimiento...que se cubra con el silencio y el desapercibimiento)