LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016....

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1 LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DE LOS ESTUDIANTES DE LA LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA PAULA ANDREA BERMÚDEZ TOBÓN UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA PEREIRA 2015

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LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER

EN COMPARATIVO CON LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DE LOS ESTUDIANTES

DE LA LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA DE LA UNIVERSIDAD

CATOacuteLICA DE PEREIRA

PAULA ANDREA BERMUacuteDEZ TOBOacuteN

UNIVERSIDAD CATOacuteLICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS SOCIALES Y DE LA EDUCACIOacuteN

PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA

PEREIRA

2015

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LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER

EN COMPARATIVO CON LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DE LOS ESTUDIANTES

DE LA LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA DE LA UNIVERSIDAD

CATOacuteLICA DE PEREIRA

PAULA ANDREA BERMUacuteDEZ TOBOacuteN

Director

PEDRO PABLO JARAMILLO MONTOYA

UNIVERSIDAD CATOacuteLICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS SOCIALES Y DE LA EDUCACIOacuteN

PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA

PEREIRA

2015

3

AGRADECIMIENTOS

A Dios por haberme creado y por concederme la noble vocacioacuten de ser persona

A mi familia especialmente a mi madre y a mis hermanos que me han sostenido con sus

oraciones amor y voz de aliento en cada etapa del camino

A la Universidad Catoacutelica de Pereira y especialmente a mis maestros de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que han logrado el verdadero objetivo de la educacioacuten sacando lo mejor

que hay dentro de miacute Especialmente al profesor Jesuacutes Olmedo Castantildeo Loacutepez quien me

acompantildeoacute en la parte inicial de este proyecto y que lo siguioacute haciendo desde el cielo

A mi asesor el profesor Pedro Pablo Jaramillo Montoya por orientarme con sabiduriacutea en la

estructuracioacuten desarrollo y presentacioacuten final

A mis amigos y a aquellos que a lo largo de la vida me han impulsado con su ejemplo y

compantildeiacutea a ser una mejor persona

Y especialmente a mis estudiantes por quienes todos los diacuteas tengo una nueva esperanza y un

deseo de crecer para darles maacutes y ayudarles a ser personas auteacutenticas

4

TABLA DE CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS 3

SIacuteNTESIS 8

INTRODUCCIOacuteN 9

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN 11

11 Tiacutetulo del estudio 11

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica 11

13 Pregunta de investigacioacuten 15

14 Red de preguntas 15

15 Antecedentes 15

16 Justificacioacuten 18

17 Objetivos 21

171 General 21

172 Especiacuteficos 21

2 REFERENTE TEOacuteRICO 22

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas 22

22 Definicioacuten de categoriacuteas 22

23 Marco Teoacuterico 24

231 La persona 24

5

2311 Esencia 25

2312 Existencia 38

2313 Estadios existenciales 40

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45

2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47

2322 Estructura del Universo personal 60

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69

2331 Formacioacuten 70

2332 Perfil ocupacional 71

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73

31 Tipo de investigacioacuten 73

32 Disentildeo 73

33 Unidad de trabajo 73

34 Teacutecnica e instrumento 75

35 Procedimiento 75

36 Cronograma 77

4 RESULTADOS 78

5 DISCUSIOacuteN 102

6 CONCLUSIONES 107

REFERENCIAS 110

6

ANEXOS 116

TABLA

Tabla 1 Cronograma 77

LISTA DE ILUSTRACIONES

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash

Dimensioacuten corporal 79

Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80

Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

82

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del

afrontamiento 83

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del

afrontamiento 84

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 85

7

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 86

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87

Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88

Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

90

Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten

transformadora 92

Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las

dimensiones personales 94

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 96

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 99

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa 100

8

SIacuteNTESIS

Siacutentesis

La reflexioacuten sobre la persona humana es un

ejercicio necesario en las sociedades de

todos los tiempos El presente trabajo se

acerca a su comprensioacuten desde dos

perspectivas de un lado lo propuesto por el

filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre

la estructura del universo personal y de

otro la concepcioacuten de persona de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Tal comparativo permite identificar el nivel

de correspondencia entre ambas

concepciones y la manera como lo

planteado por Mounier puede enriquecer y

fortalecer la comprensioacuten de aquellos que

seraacuten los futuros maestros de una de las

aacutereas que precisamente por su naturaleza

es fundamental en la formacioacuten de la

persona a saber la Educacioacuten Religiosa

Descriptores

Persona ser existencia universo personal

personalizacioacuten sociedad Educacioacuten

Religiosa

Abstract

Reflection on the human person is a

necessary exercise in the societies of all

time This work is nearing its understanding

from two perspectives from one side as

proposed by the Christian philosopher

Emmanuel Mounier on the structure of the

personal universe and secondly the

concept of individual students in the

Bachelor of Religious Education

Such a comparison can identify the level of

correspondence between the two concepts

and how the issues raised by Mounier can

enrich and strengthen the understanding of

those who are the future masters of the

areas precisely by its nature it is critical in

shaping the person namely religious

education

Descriptors

Person being existence personal universe

customization partnership Religious

Education

9

INTRODUCCIOacuteN

Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que

conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y

porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como

ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a

la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le

amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es

traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la

atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos

registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de

esta verdad

Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su

esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la

sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta

tierra

Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de

acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la

presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona

que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en

su filosofiacutea del personalismo

Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento

ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

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Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

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estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 2: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

2

LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER

EN COMPARATIVO CON LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DE LOS ESTUDIANTES

DE LA LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA DE LA UNIVERSIDAD

CATOacuteLICA DE PEREIRA

PAULA ANDREA BERMUacuteDEZ TOBOacuteN

Director

PEDRO PABLO JARAMILLO MONTOYA

UNIVERSIDAD CATOacuteLICA DE PEREIRA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS SOCIALES Y DE LA EDUCACIOacuteN

PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA

PEREIRA

2015

3

AGRADECIMIENTOS

A Dios por haberme creado y por concederme la noble vocacioacuten de ser persona

A mi familia especialmente a mi madre y a mis hermanos que me han sostenido con sus

oraciones amor y voz de aliento en cada etapa del camino

A la Universidad Catoacutelica de Pereira y especialmente a mis maestros de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que han logrado el verdadero objetivo de la educacioacuten sacando lo mejor

que hay dentro de miacute Especialmente al profesor Jesuacutes Olmedo Castantildeo Loacutepez quien me

acompantildeoacute en la parte inicial de este proyecto y que lo siguioacute haciendo desde el cielo

A mi asesor el profesor Pedro Pablo Jaramillo Montoya por orientarme con sabiduriacutea en la

estructuracioacuten desarrollo y presentacioacuten final

A mis amigos y a aquellos que a lo largo de la vida me han impulsado con su ejemplo y

compantildeiacutea a ser una mejor persona

Y especialmente a mis estudiantes por quienes todos los diacuteas tengo una nueva esperanza y un

deseo de crecer para darles maacutes y ayudarles a ser personas auteacutenticas

4

TABLA DE CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS 3

SIacuteNTESIS 8

INTRODUCCIOacuteN 9

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN 11

11 Tiacutetulo del estudio 11

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica 11

13 Pregunta de investigacioacuten 15

14 Red de preguntas 15

15 Antecedentes 15

16 Justificacioacuten 18

17 Objetivos 21

171 General 21

172 Especiacuteficos 21

2 REFERENTE TEOacuteRICO 22

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas 22

22 Definicioacuten de categoriacuteas 22

23 Marco Teoacuterico 24

231 La persona 24

5

2311 Esencia 25

2312 Existencia 38

2313 Estadios existenciales 40

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45

2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47

2322 Estructura del Universo personal 60

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69

2331 Formacioacuten 70

2332 Perfil ocupacional 71

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73

31 Tipo de investigacioacuten 73

32 Disentildeo 73

33 Unidad de trabajo 73

34 Teacutecnica e instrumento 75

35 Procedimiento 75

36 Cronograma 77

4 RESULTADOS 78

5 DISCUSIOacuteN 102

6 CONCLUSIONES 107

REFERENCIAS 110

6

ANEXOS 116

TABLA

Tabla 1 Cronograma 77

LISTA DE ILUSTRACIONES

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash

Dimensioacuten corporal 79

Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80

Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

82

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del

afrontamiento 83

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del

afrontamiento 84

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 85

7

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 86

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87

Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88

Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

90

Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten

transformadora 92

Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las

dimensiones personales 94

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 96

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 99

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa 100

8

SIacuteNTESIS

Siacutentesis

La reflexioacuten sobre la persona humana es un

ejercicio necesario en las sociedades de

todos los tiempos El presente trabajo se

acerca a su comprensioacuten desde dos

perspectivas de un lado lo propuesto por el

filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre

la estructura del universo personal y de

otro la concepcioacuten de persona de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Tal comparativo permite identificar el nivel

de correspondencia entre ambas

concepciones y la manera como lo

planteado por Mounier puede enriquecer y

fortalecer la comprensioacuten de aquellos que

seraacuten los futuros maestros de una de las

aacutereas que precisamente por su naturaleza

es fundamental en la formacioacuten de la

persona a saber la Educacioacuten Religiosa

Descriptores

Persona ser existencia universo personal

personalizacioacuten sociedad Educacioacuten

Religiosa

Abstract

Reflection on the human person is a

necessary exercise in the societies of all

time This work is nearing its understanding

from two perspectives from one side as

proposed by the Christian philosopher

Emmanuel Mounier on the structure of the

personal universe and secondly the

concept of individual students in the

Bachelor of Religious Education

Such a comparison can identify the level of

correspondence between the two concepts

and how the issues raised by Mounier can

enrich and strengthen the understanding of

those who are the future masters of the

areas precisely by its nature it is critical in

shaping the person namely religious

education

Descriptors

Person being existence personal universe

customization partnership Religious

Education

9

INTRODUCCIOacuteN

Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que

conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y

porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como

ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a

la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le

amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es

traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la

atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos

registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de

esta verdad

Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su

esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la

sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta

tierra

Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de

acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la

presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona

que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en

su filosofiacutea del personalismo

Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento

ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

35

Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

38

estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 3: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

3

AGRADECIMIENTOS

A Dios por haberme creado y por concederme la noble vocacioacuten de ser persona

A mi familia especialmente a mi madre y a mis hermanos que me han sostenido con sus

oraciones amor y voz de aliento en cada etapa del camino

A la Universidad Catoacutelica de Pereira y especialmente a mis maestros de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que han logrado el verdadero objetivo de la educacioacuten sacando lo mejor

que hay dentro de miacute Especialmente al profesor Jesuacutes Olmedo Castantildeo Loacutepez quien me

acompantildeoacute en la parte inicial de este proyecto y que lo siguioacute haciendo desde el cielo

A mi asesor el profesor Pedro Pablo Jaramillo Montoya por orientarme con sabiduriacutea en la

estructuracioacuten desarrollo y presentacioacuten final

A mis amigos y a aquellos que a lo largo de la vida me han impulsado con su ejemplo y

compantildeiacutea a ser una mejor persona

Y especialmente a mis estudiantes por quienes todos los diacuteas tengo una nueva esperanza y un

deseo de crecer para darles maacutes y ayudarles a ser personas auteacutenticas

4

TABLA DE CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS 3

SIacuteNTESIS 8

INTRODUCCIOacuteN 9

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN 11

11 Tiacutetulo del estudio 11

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica 11

13 Pregunta de investigacioacuten 15

14 Red de preguntas 15

15 Antecedentes 15

16 Justificacioacuten 18

17 Objetivos 21

171 General 21

172 Especiacuteficos 21

2 REFERENTE TEOacuteRICO 22

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas 22

22 Definicioacuten de categoriacuteas 22

23 Marco Teoacuterico 24

231 La persona 24

5

2311 Esencia 25

2312 Existencia 38

2313 Estadios existenciales 40

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45

2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47

2322 Estructura del Universo personal 60

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69

2331 Formacioacuten 70

2332 Perfil ocupacional 71

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73

31 Tipo de investigacioacuten 73

32 Disentildeo 73

33 Unidad de trabajo 73

34 Teacutecnica e instrumento 75

35 Procedimiento 75

36 Cronograma 77

4 RESULTADOS 78

5 DISCUSIOacuteN 102

6 CONCLUSIONES 107

REFERENCIAS 110

6

ANEXOS 116

TABLA

Tabla 1 Cronograma 77

LISTA DE ILUSTRACIONES

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash

Dimensioacuten corporal 79

Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80

Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

82

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del

afrontamiento 83

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del

afrontamiento 84

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 85

7

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 86

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87

Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88

Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

90

Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten

transformadora 92

Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las

dimensiones personales 94

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 96

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 99

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa 100

8

SIacuteNTESIS

Siacutentesis

La reflexioacuten sobre la persona humana es un

ejercicio necesario en las sociedades de

todos los tiempos El presente trabajo se

acerca a su comprensioacuten desde dos

perspectivas de un lado lo propuesto por el

filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre

la estructura del universo personal y de

otro la concepcioacuten de persona de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Tal comparativo permite identificar el nivel

de correspondencia entre ambas

concepciones y la manera como lo

planteado por Mounier puede enriquecer y

fortalecer la comprensioacuten de aquellos que

seraacuten los futuros maestros de una de las

aacutereas que precisamente por su naturaleza

es fundamental en la formacioacuten de la

persona a saber la Educacioacuten Religiosa

Descriptores

Persona ser existencia universo personal

personalizacioacuten sociedad Educacioacuten

Religiosa

Abstract

Reflection on the human person is a

necessary exercise in the societies of all

time This work is nearing its understanding

from two perspectives from one side as

proposed by the Christian philosopher

Emmanuel Mounier on the structure of the

personal universe and secondly the

concept of individual students in the

Bachelor of Religious Education

Such a comparison can identify the level of

correspondence between the two concepts

and how the issues raised by Mounier can

enrich and strengthen the understanding of

those who are the future masters of the

areas precisely by its nature it is critical in

shaping the person namely religious

education

Descriptors

Person being existence personal universe

customization partnership Religious

Education

9

INTRODUCCIOacuteN

Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que

conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y

porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como

ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a

la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le

amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es

traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la

atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos

registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de

esta verdad

Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su

esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la

sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta

tierra

Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de

acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la

presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona

que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en

su filosofiacutea del personalismo

Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento

ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

35

Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

38

estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 4: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

4

TABLA DE CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS 3

SIacuteNTESIS 8

INTRODUCCIOacuteN 9

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN 11

11 Tiacutetulo del estudio 11

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica 11

13 Pregunta de investigacioacuten 15

14 Red de preguntas 15

15 Antecedentes 15

16 Justificacioacuten 18

17 Objetivos 21

171 General 21

172 Especiacuteficos 21

2 REFERENTE TEOacuteRICO 22

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas 22

22 Definicioacuten de categoriacuteas 22

23 Marco Teoacuterico 24

231 La persona 24

5

2311 Esencia 25

2312 Existencia 38

2313 Estadios existenciales 40

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45

2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47

2322 Estructura del Universo personal 60

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69

2331 Formacioacuten 70

2332 Perfil ocupacional 71

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73

31 Tipo de investigacioacuten 73

32 Disentildeo 73

33 Unidad de trabajo 73

34 Teacutecnica e instrumento 75

35 Procedimiento 75

36 Cronograma 77

4 RESULTADOS 78

5 DISCUSIOacuteN 102

6 CONCLUSIONES 107

REFERENCIAS 110

6

ANEXOS 116

TABLA

Tabla 1 Cronograma 77

LISTA DE ILUSTRACIONES

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash

Dimensioacuten corporal 79

Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80

Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

82

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del

afrontamiento 83

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del

afrontamiento 84

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 85

7

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 86

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87

Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88

Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

90

Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten

transformadora 92

Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las

dimensiones personales 94

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 96

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 99

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa 100

8

SIacuteNTESIS

Siacutentesis

La reflexioacuten sobre la persona humana es un

ejercicio necesario en las sociedades de

todos los tiempos El presente trabajo se

acerca a su comprensioacuten desde dos

perspectivas de un lado lo propuesto por el

filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre

la estructura del universo personal y de

otro la concepcioacuten de persona de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Tal comparativo permite identificar el nivel

de correspondencia entre ambas

concepciones y la manera como lo

planteado por Mounier puede enriquecer y

fortalecer la comprensioacuten de aquellos que

seraacuten los futuros maestros de una de las

aacutereas que precisamente por su naturaleza

es fundamental en la formacioacuten de la

persona a saber la Educacioacuten Religiosa

Descriptores

Persona ser existencia universo personal

personalizacioacuten sociedad Educacioacuten

Religiosa

Abstract

Reflection on the human person is a

necessary exercise in the societies of all

time This work is nearing its understanding

from two perspectives from one side as

proposed by the Christian philosopher

Emmanuel Mounier on the structure of the

personal universe and secondly the

concept of individual students in the

Bachelor of Religious Education

Such a comparison can identify the level of

correspondence between the two concepts

and how the issues raised by Mounier can

enrich and strengthen the understanding of

those who are the future masters of the

areas precisely by its nature it is critical in

shaping the person namely religious

education

Descriptors

Person being existence personal universe

customization partnership Religious

Education

9

INTRODUCCIOacuteN

Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que

conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y

porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como

ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a

la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le

amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es

traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la

atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos

registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de

esta verdad

Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su

esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la

sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta

tierra

Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de

acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la

presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona

que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en

su filosofiacutea del personalismo

Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento

ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

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No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

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tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

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con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

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Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

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aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

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el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

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se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

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por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

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Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

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la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

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Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

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es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

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De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

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estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

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Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 5: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

5

2311 Esencia 25

2312 Existencia 38

2313 Estadios existenciales 40

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45

2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47

2322 Estructura del Universo personal 60

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69

2331 Formacioacuten 70

2332 Perfil ocupacional 71

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73

31 Tipo de investigacioacuten 73

32 Disentildeo 73

33 Unidad de trabajo 73

34 Teacutecnica e instrumento 75

35 Procedimiento 75

36 Cronograma 77

4 RESULTADOS 78

5 DISCUSIOacuteN 102

6 CONCLUSIONES 107

REFERENCIAS 110

6

ANEXOS 116

TABLA

Tabla 1 Cronograma 77

LISTA DE ILUSTRACIONES

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash

Dimensioacuten corporal 79

Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80

Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

82

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del

afrontamiento 83

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del

afrontamiento 84

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 85

7

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 86

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87

Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88

Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

90

Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten

transformadora 92

Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las

dimensiones personales 94

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 96

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 99

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa 100

8

SIacuteNTESIS

Siacutentesis

La reflexioacuten sobre la persona humana es un

ejercicio necesario en las sociedades de

todos los tiempos El presente trabajo se

acerca a su comprensioacuten desde dos

perspectivas de un lado lo propuesto por el

filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre

la estructura del universo personal y de

otro la concepcioacuten de persona de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Tal comparativo permite identificar el nivel

de correspondencia entre ambas

concepciones y la manera como lo

planteado por Mounier puede enriquecer y

fortalecer la comprensioacuten de aquellos que

seraacuten los futuros maestros de una de las

aacutereas que precisamente por su naturaleza

es fundamental en la formacioacuten de la

persona a saber la Educacioacuten Religiosa

Descriptores

Persona ser existencia universo personal

personalizacioacuten sociedad Educacioacuten

Religiosa

Abstract

Reflection on the human person is a

necessary exercise in the societies of all

time This work is nearing its understanding

from two perspectives from one side as

proposed by the Christian philosopher

Emmanuel Mounier on the structure of the

personal universe and secondly the

concept of individual students in the

Bachelor of Religious Education

Such a comparison can identify the level of

correspondence between the two concepts

and how the issues raised by Mounier can

enrich and strengthen the understanding of

those who are the future masters of the

areas precisely by its nature it is critical in

shaping the person namely religious

education

Descriptors

Person being existence personal universe

customization partnership Religious

Education

9

INTRODUCCIOacuteN

Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que

conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y

porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como

ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a

la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le

amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es

traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la

atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos

registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de

esta verdad

Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su

esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la

sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta

tierra

Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de

acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la

presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona

que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en

su filosofiacutea del personalismo

Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento

ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

35

Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

38

estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 6: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

6

ANEXOS 116

TABLA

Tabla 1 Cronograma 77

LISTA DE ILUSTRACIONES

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash

Dimensioacuten corporal 79

Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80

Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

82

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del

afrontamiento 83

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del

afrontamiento 84

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 85

7

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 86

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87

Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88

Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

90

Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten

transformadora 92

Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las

dimensiones personales 94

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 96

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 99

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa 100

8

SIacuteNTESIS

Siacutentesis

La reflexioacuten sobre la persona humana es un

ejercicio necesario en las sociedades de

todos los tiempos El presente trabajo se

acerca a su comprensioacuten desde dos

perspectivas de un lado lo propuesto por el

filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre

la estructura del universo personal y de

otro la concepcioacuten de persona de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Tal comparativo permite identificar el nivel

de correspondencia entre ambas

concepciones y la manera como lo

planteado por Mounier puede enriquecer y

fortalecer la comprensioacuten de aquellos que

seraacuten los futuros maestros de una de las

aacutereas que precisamente por su naturaleza

es fundamental en la formacioacuten de la

persona a saber la Educacioacuten Religiosa

Descriptores

Persona ser existencia universo personal

personalizacioacuten sociedad Educacioacuten

Religiosa

Abstract

Reflection on the human person is a

necessary exercise in the societies of all

time This work is nearing its understanding

from two perspectives from one side as

proposed by the Christian philosopher

Emmanuel Mounier on the structure of the

personal universe and secondly the

concept of individual students in the

Bachelor of Religious Education

Such a comparison can identify the level of

correspondence between the two concepts

and how the issues raised by Mounier can

enrich and strengthen the understanding of

those who are the future masters of the

areas precisely by its nature it is critical in

shaping the person namely religious

education

Descriptors

Person being existence personal universe

customization partnership Religious

Education

9

INTRODUCCIOacuteN

Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que

conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y

porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como

ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a

la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le

amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es

traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la

atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos

registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de

esta verdad

Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su

esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la

sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta

tierra

Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de

acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la

presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona

que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en

su filosofiacutea del personalismo

Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento

ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

35

Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

38

estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 7: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

7

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del

afrontamiento 86

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87

Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88

Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

90

Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten

transformadora 92

Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las

dimensiones personales 94

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 96

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten

valoracioacuten personal 99

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa 100

8

SIacuteNTESIS

Siacutentesis

La reflexioacuten sobre la persona humana es un

ejercicio necesario en las sociedades de

todos los tiempos El presente trabajo se

acerca a su comprensioacuten desde dos

perspectivas de un lado lo propuesto por el

filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre

la estructura del universo personal y de

otro la concepcioacuten de persona de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Tal comparativo permite identificar el nivel

de correspondencia entre ambas

concepciones y la manera como lo

planteado por Mounier puede enriquecer y

fortalecer la comprensioacuten de aquellos que

seraacuten los futuros maestros de una de las

aacutereas que precisamente por su naturaleza

es fundamental en la formacioacuten de la

persona a saber la Educacioacuten Religiosa

Descriptores

Persona ser existencia universo personal

personalizacioacuten sociedad Educacioacuten

Religiosa

Abstract

Reflection on the human person is a

necessary exercise in the societies of all

time This work is nearing its understanding

from two perspectives from one side as

proposed by the Christian philosopher

Emmanuel Mounier on the structure of the

personal universe and secondly the

concept of individual students in the

Bachelor of Religious Education

Such a comparison can identify the level of

correspondence between the two concepts

and how the issues raised by Mounier can

enrich and strengthen the understanding of

those who are the future masters of the

areas precisely by its nature it is critical in

shaping the person namely religious

education

Descriptors

Person being existence personal universe

customization partnership Religious

Education

9

INTRODUCCIOacuteN

Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que

conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y

porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como

ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a

la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le

amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es

traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la

atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos

registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de

esta verdad

Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su

esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la

sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta

tierra

Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de

acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la

presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona

que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en

su filosofiacutea del personalismo

Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento

ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

35

Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

38

estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 8: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

8

SIacuteNTESIS

Siacutentesis

La reflexioacuten sobre la persona humana es un

ejercicio necesario en las sociedades de

todos los tiempos El presente trabajo se

acerca a su comprensioacuten desde dos

perspectivas de un lado lo propuesto por el

filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre

la estructura del universo personal y de

otro la concepcioacuten de persona de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Tal comparativo permite identificar el nivel

de correspondencia entre ambas

concepciones y la manera como lo

planteado por Mounier puede enriquecer y

fortalecer la comprensioacuten de aquellos que

seraacuten los futuros maestros de una de las

aacutereas que precisamente por su naturaleza

es fundamental en la formacioacuten de la

persona a saber la Educacioacuten Religiosa

Descriptores

Persona ser existencia universo personal

personalizacioacuten sociedad Educacioacuten

Religiosa

Abstract

Reflection on the human person is a

necessary exercise in the societies of all

time This work is nearing its understanding

from two perspectives from one side as

proposed by the Christian philosopher

Emmanuel Mounier on the structure of the

personal universe and secondly the

concept of individual students in the

Bachelor of Religious Education

Such a comparison can identify the level of

correspondence between the two concepts

and how the issues raised by Mounier can

enrich and strengthen the understanding of

those who are the future masters of the

areas precisely by its nature it is critical in

shaping the person namely religious

education

Descriptors

Person being existence personal universe

customization partnership Religious

Education

9

INTRODUCCIOacuteN

Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que

conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y

porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como

ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a

la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le

amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es

traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la

atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos

registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de

esta verdad

Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su

esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la

sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta

tierra

Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de

acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la

presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona

que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en

su filosofiacutea del personalismo

Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento

ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

35

Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

38

estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 9: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

9

INTRODUCCIOacuteN

Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que

conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y

porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como

ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a

la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le

amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es

traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la

atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos

registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de

esta verdad

Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su

esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la

sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta

tierra

Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de

acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la

presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona

que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en

su filosofiacutea del personalismo

Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento

ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

35

Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

38

estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 10: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

10

concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero

tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se

indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen

Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer

el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que

pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona

Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento

plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de

retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

35

Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

38

estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
Page 11: LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016. 11. 26. · esencia, porque de su armonía depende también la armonía y el impulso

11

1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN

11 Tiacutetulo del estudio

La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la

concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la

Universidad Catoacutelica de Pereira

12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica

En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener

del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la

autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los

medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares

(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide

reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de

esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente

Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute

evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las

estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u

objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas

de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes

que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)

12

Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)

la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a

la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como

eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De

modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que

es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al

hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la

cual seguacuten Lipovetsky G (2002)

Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten

actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad

posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista

que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el

futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)

En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en

medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y

apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso

duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado

prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus

fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002

Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e

informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos

13

Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio

de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)

Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute

Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria

le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no

por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura

frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del

capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como

Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-

econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de

los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una

ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin

diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)

De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por

las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece

enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en

su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las

piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como

sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e

intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)

La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que

la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes

14

poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con

el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias

gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos

Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten

llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa

puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de

esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso

atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona

Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de

Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los

estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese

proceso conlleva

En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que

afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como

afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del

individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como

expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo

De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado

sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta

comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su

integralidad

15

13 Pregunta de investigacioacuten

iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

14 Red de preguntas

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y

ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

15 Antecedentes

Nacionales

Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten

social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana

Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico

Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto

ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la

pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra

ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI

muestra una indiferencia del hombre por el hombre

De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta

eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y

16

responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que

ayude a tomar medidas a este respecto

Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute

Autores Editores

Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas

Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de

Mounier podriacutean ser aplicables hoy a

-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas

comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista

-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los

aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como

reflexioacuten acadeacutemica

-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la

coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia

Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde

podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo

nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada

uno de los contextos identificados

17

Internacionales

Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana

desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica

Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten

actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el

personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la

pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como

estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis

pedagoacutegica

Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el

aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana

Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo

Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el

personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde

el educador como

-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las

destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando

Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades

18

-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean

mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de

fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la

sociedad

Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el

personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros

16 Justificacioacuten

No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes

impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten

internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar

integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido

y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente

impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)

El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha

olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive

inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el

conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad

maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado

olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad

con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo

que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente

del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que

19

un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por

el hombrerdquo (p 81)

Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010

Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que

respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que

transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos

elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos

erosionan por dentro (pp 9 y 21)

El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten

apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va

despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una

auteacutentica sociedad de personas

Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por

demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser

pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en

su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor

la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)

Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del

compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y

desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996

20

Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos

sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la

actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole

el bien se realiza el mismo que lo hace

En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para

superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su

propia casa (p 199)

Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su

autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su

horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una

forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que

quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de

Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la

revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de

orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana

[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro

humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el

crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el

reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto

social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las

instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p

198)

21

17 Objetivos

171 General

Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de

Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de

la UCP

172 Especiacuteficos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de

persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

22

2 REFERENTE TEOacuteRICO

21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas

Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas

22 Definicioacuten de categoriacuteas

Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del

concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a

traveacutes de estas construcciones

El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del

comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la

Libertad

condicionada

Contexto histoacuterico Formacioacuten

y

Esencia denuncias

Existencia Estructura del Perfil

Universo Personal Ocupacional

Estadios

Existenciales

Eacutetico

Acto de ser

Concepto de

pluridimensionalidad de

la persona en Mounier

Persona humana

Afrontamiento

Comunicacioacuten

Interioridad

Pedagoacutegica

cond

i

Estudiantes LER

Unidad substancial

Cuerpo

(materia - potencia)

y

Alma racional

(forma ndash acto)

Accioacuten

transformadora

Esteacutetico

A

Corporeidad

Teoloacutegica

Docente

Humaniacutestica

Trascendencia

Agente Pastoral

Investigador

Contingente

Fascismo

Mo

a

Marxismo

Capitalismo

Mo

a

Naturaleza

Religioso

Subsistencia

Existencialismo

23

sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten

de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo

Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como

unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en

esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del

universo personal que eacutel propone

No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el

pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o

totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida

poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en

la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte

creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el

personalismo

Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar

sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer

como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional

De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta

pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en

miras a mejorar su formacioacuten humana

24

23 Marco Teoacuterico

231 La persona

La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido

estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues

lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute

propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de

soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino

para lograr elaborar el concepto de persona

Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus

raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un

enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010

La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se

pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los

actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del

actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten

generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino

personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute

ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre

porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico

trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia

completa individual y racional

25

No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute

tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que

atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute

su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona

en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes

que la amenazan

Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el

contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y

guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y

a su ineludible vocacioacuten de ser persona

2311 Esencia

Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea

aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que

seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser

Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe

que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola

esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten

conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar

En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten

siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la

substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta

multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros

26

tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el

ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)

Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de

lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara

distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto

que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas

que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual

sentildealaraacute

El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello

que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello

podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar

de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las

sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las

mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada

laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas

son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie

y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)

Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser

lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles

(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo

pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se

produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto

27

con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de

cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute

actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su

actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)

No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas

significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia

como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para

explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las

palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos

principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma

Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la

materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute

en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten

asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera

goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la

materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es

determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc

En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos

sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar

a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos

frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959

28

Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al

crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente

ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y

ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades

apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino

animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le

constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p

143)

Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda

individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es

propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una

Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que

se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas

Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser

y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio

ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles

2003 quien lo explique

Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello

inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash

y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten

de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a

unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes

29

aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un

consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo

hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes

estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del

pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al

contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas

aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin

por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que

son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute

en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)

Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es

aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es

la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello

para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser

Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el

movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute

Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la

materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y

activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)

Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de

llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y

aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute

30

el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute

a la forma

En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que

Hirschberger 1959 resume asiacute

Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o

decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que

es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en

alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista

estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos

(p 133)

Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha

relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la

entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo

(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los

seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo

poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden

acontecer

Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que

concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de

base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el

soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten

retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual

31

se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha

aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona

Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el

dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia

del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo

muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles

que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una

unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una

substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)

No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma

vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y

aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten

Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es

esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural

evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)

Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja

algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y

la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten

aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)

De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre

algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran

influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute

32

por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas

verdades del cristianismo

Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un

alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el

alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es

un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se

relaciona con la vida divina

Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro

gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten

destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el

resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel

logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una

concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten

integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo

Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a

su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la

responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso

en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus

tres facultades

1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este

uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo

personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo

aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el

existencialista cristiano Gabriel Marcel

33

Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino

una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola

substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden

existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una

esencia (pp 605 - 607)

Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del

alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del

yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo

real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los

rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el

mismo

Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma

Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo

obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo

Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En

breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades

aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres

realidades (pp 919-921)

Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del

alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos

substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes

34

la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el

hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior

Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza

la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su

inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo

se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del

generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se

resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada

alma es directamente creada

Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto

adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el

teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su

actividad intelectual a principios del siglo VI

Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se

define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La

persona es una substancia individual de naturaleza racional)

Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute

hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de

singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva

consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio

retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010

35

Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La

persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser

substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una

substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los

otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la

esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad

mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas

universalesrdquo (p 29)

De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los

animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno

es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y

voluntad

Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute

para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea

radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a

los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra

naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2

Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del

concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la

naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien

2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo

Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la

parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial

36

es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo

Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de

substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues

subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se

sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es

ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser

ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la

esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental

es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser

subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco

puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite

comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a

comunicarse pero relacionalmente

Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su

intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con

propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que

es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)

Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay

en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus

actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute

Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse

en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)

37

De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo

creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad

capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)

Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al

filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante

porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de

Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard

En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el

alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia

existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en

relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre

comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el

alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus

posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de

autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)

En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a

su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta

autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto

que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la

libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su

verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento

experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su

38

estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios

(Fazio 2007)

Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del

hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas

entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su

pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la

comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal

2312 Existencia

Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la

forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico

era por consiguiente eterno e increado

No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles

que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una

distincioacuten muy clara entre esencia y existencia

Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo

ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en

toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial

de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se

puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora

bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con

ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el

feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real

39

Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes

De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)

Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y

existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la

esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo

gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto

que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas

compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario

y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel

A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la

esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los

seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia

Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido

como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000

La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y

definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una

dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo

ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace

personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es

su constitutivo (p 125)

3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta

comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo

El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso

40

De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia

humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009

Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra

manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto

vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo

uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una

Personardquo (p 193)

De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al

hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia

y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es

realmente persona cuando se abre a la Trascendencia

Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la

existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo

que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto

que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese

sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar

algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros

existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como

sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno

2313 Estadios existenciales

Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta

la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios

41

existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia

que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de

su yo

El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de

vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es

viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre

que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu

porque estaacute fracturado por dentro

En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea

de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente

desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para

el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de

manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)

Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de

vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y

porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes

El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su

placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don

Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en

42

abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo

(Kierkegaard 2000 p 118)4

Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que

consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la

diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le

precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998

citado en Fazio 2007)

Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo

aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta

uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica

porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es

la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la

conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)

No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la

desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da

paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues

el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007

Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica

Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia

finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica

4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al

individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y

eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)

43

Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute

mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del

yo en el Absoluto (paacuterr 41)

En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad

de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien

comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se

halla representado en Soacutecrates

Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)

aclararaacute

iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se

encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el

hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por

lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)

Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de

Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio

2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de

decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud

Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el

hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la

5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la

necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas

44

suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la

subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)

Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo

encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a

sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto

consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el

individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el

Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)

La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos

existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es

precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en

Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza

objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del

hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad

Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que

Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita

de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios

objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero

conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva

no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de

profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)

45

Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene

sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten

que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la

reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard

1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la

existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten

232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier

El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y

masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los

hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco

espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada

como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces

en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente

como amplia pues para eacutel la persona es

Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia

en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores

libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por

antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992

p 625)6

6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de

la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten

46

Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos

que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel

denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute

ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal

unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del

Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten

- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada

Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)

(p 129)7

No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola

para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute

que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino

realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por

ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo

comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)

Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante

le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su

destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del

individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando

a los demaacutes

7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial

47

Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro

de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de

egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del

amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten

de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y

la comunicacioacuten

Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes

que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla

y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no

es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas

realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar

a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)

En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende

que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso

comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea

que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en

todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y

al compromisordquo

2321 Contexto histoacuterico y denuncias

La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante

convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende

48

desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser

respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8

Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010

cuando explica que

La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores

crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras

denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la

guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la

salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces

hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el

nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)

Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje

se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del

orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo

impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la

persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada

sobre bien comuacuten

Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer

los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual

8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo

y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como

agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que

el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los

tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan

49

que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)

Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues

ciertamente como afirma Guissard 1965

La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario

burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes

materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los

demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia

significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la

rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)

A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas

se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son

contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques

Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto

Maritain planteoacute que

La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio

como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la

comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico

(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)

Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato

social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la

9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que

hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como

un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el

materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos

50

transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute

que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso

Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que

ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al

ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la

medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el

fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten

Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de

1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio

por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la

comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del

individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se

debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino

que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y

alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que

forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue

estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)

De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y

ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica

comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea

es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de

cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en

51

Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una

ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad

Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de

cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo

Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al

hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar

en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos

brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)

La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la

divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de

ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes

materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la

comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene

todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente

dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la

comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo

existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y

soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han

asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e

independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra

no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada

sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos

52

adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)

Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos

(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se

han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-

87)

Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la

productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la

persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su

vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un

materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando

oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier

la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores

trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias

Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre

en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el

hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia

del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un

ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto

negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el

ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del

hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel

comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como

53

esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la

Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10

Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base

de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el

centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel

claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza

impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten

esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una

mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera

revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)

educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia

colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)

Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural

franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el

personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la

concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que

el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)

El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo

y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos

de depresioacuten

10

Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es

una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la

persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla

54

La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un

cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de

perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores

estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada

La nada (p 81)

El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que

no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra

[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo

No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad

buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo

que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es

lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del

universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es

poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo

dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un

punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible

de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de

autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le

permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)

Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino

a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y

55

con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la

Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a

Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a

formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo

ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la

existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia

Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que

la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido

El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y

con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente

a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente

dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que

Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser

uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino

un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente

Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo

Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde

ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar

una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010

Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que

permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo

Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de

56

yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura

ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten

temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la

muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre

en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de

negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)

De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al

mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la

ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del

bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo

indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda

posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una

angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute

que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo

pero a la vez aquello que le impele a realizarse

No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala

Gonzaacutelez (2010)

De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o

sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea

del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca

desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)

57

Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al

hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la

Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e

igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten

como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida

Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten

Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e

implica trascender11

ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar

que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo

(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud

Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a

partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre

es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes

claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute

referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su

comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal

Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones

de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)

Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea

que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o

naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen

11

Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan

una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza

58

paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre

sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten

humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un

proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda

consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute

mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala

Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la

humanidad entera

Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento

de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro

implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto

mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder

la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda

al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo

Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo

que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12

Por eso

enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas

embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros

cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los

otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el

12

Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por

eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos

59

hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae

consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad

Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en

evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones

Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el

amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y

Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la

necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro

me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor

es una infeccioacuten mutua un infierno

Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre

tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la

existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009

[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea

llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento

de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la

direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida

para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa

plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del

conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser

60

es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr

12)13

Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso

en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo

(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras

que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede

resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)

En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el

amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma

contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los

hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)

De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto

ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que

viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por

eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la

filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus

reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)

2322 Estructura del Universo personal

Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del

siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio

13

Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la

interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente

61

de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo

de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una

constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida

personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)

Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las

dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le

conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute

Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de

iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos

diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p

460)

Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten

pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la

vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de

Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten

Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la

naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente

cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten

Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una

figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)

62

El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los

fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972

p111)

Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero

tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su

naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como

sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle

progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra

de personalizacioacuten14

maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que

se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le

permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada

en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para

transformarlas

Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al

otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y

por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es

amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15

Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de

relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer

con ellos comunidad y sociedad

14

ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta

por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la

interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal

2010 p 121) 15

Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro

haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-

146)

63

Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten

al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es

reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en

siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo

(Aristizaacutebal 2010 p 122)

La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer

lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el

comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una

tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de

compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto

lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es

encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la

propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese

La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a

un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de

donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la

tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)

Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16

Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se

trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto

al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para

16

Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la

interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos

64

darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo

iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)

Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las

intenciones los valores los ideales y consagraciones 17

Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia

en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas

veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser

escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de

desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En

ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase

La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el

aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de

recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes

del mundo (p 596)

Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para

esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello

que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus

propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e

integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que

17

El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el

mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)

65

Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene

necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que

despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten

sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18

Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un

movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir

adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)

Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer

frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita

que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de

la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier

1997 pp 87-88)

El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las

acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir

y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las

demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de

los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son

actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la

voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-

violencia

18

Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el

vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente

logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)

66

Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las

creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las

filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de

resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla

combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten

Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute

dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va

haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por

eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en

el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo

(Mounier 1990 p 500)

De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la

persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la

libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este

es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se

sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de

acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no

es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean

Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla

Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de

compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que

responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo

67

(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al

compromiso

Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten

existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona

que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode

ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad

que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender

ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute

de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades

superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se

torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una

buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan

los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes

direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la

ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo

(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud

del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser

De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino

para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes

alta realizacioacuten trascendente19

Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de

que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza

19

Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard

68

de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene

instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su

oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas

Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se

refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o

como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones

ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter

despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel

Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea

realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar

la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe

perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo

realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que

impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la

comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute

De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser

criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico

que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le

haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten

En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos

aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y

69

que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y

liberacioacuten social

233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo

sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar

respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones

espirituales que configuran su vida y manera de actuar

En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia

espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que

a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos

movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total

de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente

existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto

2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las

personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado

Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica

De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la

buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a

los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de

espacios formativos formales e informales

Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa

como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que

70

debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991

En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid

(2010)

Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con

otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino

que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella

o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la

formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto

por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)

De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la

responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad

evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales

maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes

auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto

acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)

2331 Formacioacuten

Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y

de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada

como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en

Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica

pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar

71

al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales

problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)

Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo

humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales

en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida

El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio

docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y

estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de

mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo

Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar

los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la

Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que

le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla

no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro

consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente

desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe

2332 Perfil ocupacional

Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede

darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho

religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la

razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la

72

apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo

(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)

De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los

sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su

ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a

formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes

hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute

En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al

servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y

ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de

Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo

Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y

disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada

hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en

orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios

Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario

acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en

elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un

medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero

justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen

las conciencias

73

3 REFERENTE METODOLOacuteGICO

31 Tipo de investigacioacuten

La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las

concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de

investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten

En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien

indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva

holiacutestica

32 Disentildeo

El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de

persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel

Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

33 Unidad de trabajo

Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto

octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes

74

Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre

Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados

75

34 Teacutecnica e instrumento

Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada

El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por

cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo

Personal que propone Mounier

Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de

la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la

dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de

la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o

compromiso

Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes

confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los

estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo

se encuentran frente a cada una de ellas

35 Procedimiento

Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases

Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de

investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a

investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar

incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico

76

Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la

metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar

Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos

con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los

rangos de edades fueran heterogeacuteneos

Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por

medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una

propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los

estudiantes

77

36 Cronograma

Tabla 1 Cronograma

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Septiembre

Octubre

Noviembre

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

1

2

3

4

Antecedentes

Marco Teoacuterico

Metodologiacutea

Instrumento

Anaacutelisis de resultados

Entrega del Proyecto

Tiempo en semanas

Actividades

78

4 RESULTADOS

La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados

en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de

ellos

Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier

Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales

sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su

estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a

tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y

Manifiesto al servicio del Personalismo

Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en

Educacioacuten Religiosa

Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con

la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP

Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los

estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con

sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten

79

Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal

Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)

corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de

actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres

veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que

hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por

medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen

actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del

cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados

Todos los diacuteas 7 2333

Diacutea de por medio 2 667

Dos o tres veces 10 3333

Nunca 11 3667

80

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten

Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30

encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con

ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333

se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de

un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y

recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de

identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que

el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que

resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para

un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino

simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos

2333

1667 6000

000

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

81

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30 Encuestados

La oracioacuten 15 5000

La meditacioacuten 4 1333

La reflexioacuten personal 18 6000

Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior

Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las

personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto

seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por

apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la

consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada

quien le sirvan maacutes

Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una

opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero

de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas

personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un

133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo

mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten

82

Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado

como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una

capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida

Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que

saber decir siempre ldquosiacuterdquo

83

Positiva 7 2333

Negativa 23 7667

Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o

sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como

positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten

negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se

asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto

colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas

como dantildeinas

84

Positiva 15 5000

Negativa 15 5000

Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten

del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes

iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en

creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no

en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea

llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior

85

Positiva 27 9000

Negativa 3 1000

Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute

una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido

una buena capacidad de apertura entre los encuestados

86

Positiva 24 8000

Negativa 6 2000

Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del

afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere

que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente

para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona

87

Positiva 25 8333

Negativa 5 1667

Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento

Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las

personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten

negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso

con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con

determinacioacuten

88

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo

fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus

dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el

Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare

culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

Declararse culpable 4 1333

Declararse inocente 22 7333

Dejar su defensa a Dios 4 1333

Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad

Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el

porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo

esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes

iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse

culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que

otros sean quienes decidan no hay nadie a favor

Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado

el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas

89

Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable

entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de

quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el

bien de otros

Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere

que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en

este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios

90

Seleccioacuten Muacuteltiple

de Respuestas del Total

de 30 Encuestados

Libertad 25 8333

Insatisfaccioacuten 1 333

Perfeccioacuten 20 6667

Felicidad 24 8000

Ciencia 10 3333

Verdad 24 8000

Valores Morales 21 7000

Arte 6 2000

Comunidad 12 4000

Valores Religiosos 22 7333

Divinidad 28 9333

Plenitud 22 7333

Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia

Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta

de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje

de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es

transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas

Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que

aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por

cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que

91

hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir

que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La

felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los

valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los

valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los

aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que

entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de

una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos

Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un

lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten

el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta

relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como

un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como

un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la

comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje

de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la

segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad

Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco

se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente

Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos

33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano

inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una

actitud negativa

92

Seleccioacuten Muacuteltiple de

Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Transformar la naturaleza 2 667

Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667

Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333

Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667

Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora

Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667

de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la

comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros

adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la

opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral

Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas

inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el

porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con

relacioacuten a la perfeccioacuten personal

93

Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los

encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que

escoge transformar la naturaleza

Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente

humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por

cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre

los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten

plenamente humana

94

Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas

del Total de 30

Encuestados

Deporte o ejercicio 6 667

Compartir con amigos 18 2000

Reflexioacuten Personal 15 1667

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667

Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222

Orar 19 2111

Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales

Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo

en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido

de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos

Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego

entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o

ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un

222 con buacutesqueda y conquista de la libertad

95

De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan

en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten

transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de

la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de

transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican

tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la

trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la

actividad compartir con amigos

El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten

personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la

accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad

disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo

lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad

96

9

Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

97

De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las

dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de

edades lo siguiente

Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de

81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas

y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la

de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83

en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor

valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer

Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada

es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82

comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad

con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

98

Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor

desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88

afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y

corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer

De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el

rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por

la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada

integracioacuten

Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes

bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con

las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias

para todos los rangos

99

Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal

De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se

encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con

muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten

100

A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en

uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes

encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada

dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y

desarrollan en la cotidinianidad

El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de

unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier

todos los valores deberiacutean estar en 10

Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

101

Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no

guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna

de las dimensiones

Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera

Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71

Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78

102

5 DISCUSIOacuteN

Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de

correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la

que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante

sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de

convergencia y otros que no se corresponden tanto

A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los

estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos

frente a cada dimensioacuten

De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten

cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten

natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia

con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no

ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima

pregunta

Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas

concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que

Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos

comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones

maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes

desde la pregunta 8

103

En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien

de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta

dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de

los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser

confundida con la dimensioacuten trascedente

En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene

en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la

uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de

prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos

que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a

saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50

Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de

acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -

verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados

pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades

Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de

correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los

encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su

vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto

insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente

creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de

prioridades en la pregunta 8

104

En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si

bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer

lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de

estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente

por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas

las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas

por Mounier

En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de

persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro

que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y

afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad

En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su

investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad

de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto

para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados

tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como

personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y

seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier

vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente

Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado

plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis

criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro

105

lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la

educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en

elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y

enriquecimiento de los estudiantes

Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de

caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso

llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y

examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y

desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la

mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas

de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la

autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de

aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de

personalizacioacuten

Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es

porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez

no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de

incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden

transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre

La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente

investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de

lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el

106

oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la

Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja

107

6 CONCLUSIONES

El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico

en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una

visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades

infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando

que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse

por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla

Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes

denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas

opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una

postura criacutetica y transformadora

Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una

concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse

mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian

La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona

de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente

a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la

comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora

las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las

que maacutes necesitan ser fortalecidas

108

Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del

cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas

las demaacutes dimensiones de su ser personal

Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros

licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho

inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o

realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten

negativa que ellos tienen frente a dicha actitud

Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar

con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no

soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar

imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales

Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y

la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas

Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los

estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que

seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten

como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la

comunidad

Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador

de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso

que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes

109

Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad

guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad

Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten

transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento

personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y

el entorno

En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten

Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona

por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones

seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten

logran una integracioacuten adecuada

El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de

los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos

valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten

personas a las cuales ayudaraacuten a educar

Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de

la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique

especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos

de esa liacutenea

110

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116

ANEXOS

Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa

Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____

EDAD __________ SEMESTRE __________

1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas

con su bienestar corporal

a) Todos los diacuteas

b) Diacutea de por medio

c) Dos o tres veces

d) Nunca

2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es

a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes

b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten

c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad

d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica

3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde

a) La oracioacuten

b) La meditacioacuten

c) La reflexioacuten personal

d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes

4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere

ACTITUD

POSITIVA NEGATIVA

Saber decir no

Protestar o sublevarse

Replantear creencias

Replantear opiniones

Replantear haacutebitos

Afirmarse

117

5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue

asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos

uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella

carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la

condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer

a) Declararse culpable

b) Declararse inocente

c) Dejar su defensa a Dios

d) Dejar que sean los otros quienes decidan

6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la

Trascendencia

Libertad

Insatisfaccioacuten

Perfeccioacuten

Felicidad

Ciencia

Verdad

Valores morales

Arte

Comunidad

Valores religiosos

Divinidad

Plenitud

Conciencia

7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente

humanas

a) Transformar la naturaleza

b) Perfeccionarse a siacute mismo

c) Enriquecer el universo de valores trascendentes

d) Intensificar la comunicacioacuten humana

e) Todas las anteriores

8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad

Deporte o ejercicio ( )

Compartir con amigos ( )

Reflexioacuten personal ( )

Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )

Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )

Orar ( )

Trabajar ( )

118

9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo

que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios

que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una

liacutenea

Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el

mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo

desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma

Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y

hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de

comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad

venciendo el individualismo

Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de

recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para

unificarse

Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los

procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta

dimensioacuten profunda

Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones

dominios cosas

La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a

esos llamados del interior

Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse

Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento

Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas

Su autodominio

Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones

y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades

concretas

Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea

y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno

responsabilidad

Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la

eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo

El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y

que le dan sentido a su vida y acciones

119

Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el

grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos

Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted

mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la

naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes

intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten

  • AGRADECIMIENTOS
  • TABLA DE CONTENIDO
  • TABLA
  • LISTA DE ILUSTRACIONES
  • SIacuteNTESIS
  • INTRODUCCIOacuteN
  • 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
    • 11 Tiacutetulo del estudio
    • 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
    • 13 Pregunta de investigacioacuten
    • 14 Red de preguntas
    • 15 Antecedentes
    • 16 Justificacioacuten
    • 17 Objetivos
      • 171 General
      • 172 Especiacuteficos
          • 2 REFERENTE TEOacuteRICO
            • 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
            • 22 Definicioacuten de categoriacuteas
            • 23 Marco Teoacuterico
              • 231 La persona
                • 2311 Esencia
                • 2312 Existencia
                • 2313 Estadios existenciales
                  • 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
                    • 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
                    • 2322 Estructura del Universo personal
                      • 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
                        • 2331 Formacioacuten
                        • 2332 Perfil ocupacional
                          • 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
                            • 31 Tipo de investigacioacuten
                            • 32 Disentildeo
                            • 33 Unidad de trabajo
                            • 34 Teacutecnica e instrumento
                            • 35 Procedimiento
                            • 36 Cronograma
                              • 4 RESULTADOS
                              • 5 DISCUSIOacuteN
                              • 6 CONCLUSIONES
                              • REFERENCIAS
                              • ANEXOS
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