LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016....
Transcript of LA CONCEPCIÓN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER EN COMPARATIVO CON LA ... · 2016....
1
LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER
EN COMPARATIVO CON LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DE LOS ESTUDIANTES
DE LA LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA DE LA UNIVERSIDAD
CATOacuteLICA DE PEREIRA
PAULA ANDREA BERMUacuteDEZ TOBOacuteN
UNIVERSIDAD CATOacuteLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS SOCIALES Y DE LA EDUCACIOacuteN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA
PEREIRA
2015
2
LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER
EN COMPARATIVO CON LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DE LOS ESTUDIANTES
DE LA LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA DE LA UNIVERSIDAD
CATOacuteLICA DE PEREIRA
PAULA ANDREA BERMUacuteDEZ TOBOacuteN
Director
PEDRO PABLO JARAMILLO MONTOYA
UNIVERSIDAD CATOacuteLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS SOCIALES Y DE LA EDUCACIOacuteN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA
PEREIRA
2015
3
AGRADECIMIENTOS
A Dios por haberme creado y por concederme la noble vocacioacuten de ser persona
A mi familia especialmente a mi madre y a mis hermanos que me han sostenido con sus
oraciones amor y voz de aliento en cada etapa del camino
A la Universidad Catoacutelica de Pereira y especialmente a mis maestros de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que han logrado el verdadero objetivo de la educacioacuten sacando lo mejor
que hay dentro de miacute Especialmente al profesor Jesuacutes Olmedo Castantildeo Loacutepez quien me
acompantildeoacute en la parte inicial de este proyecto y que lo siguioacute haciendo desde el cielo
A mi asesor el profesor Pedro Pablo Jaramillo Montoya por orientarme con sabiduriacutea en la
estructuracioacuten desarrollo y presentacioacuten final
A mis amigos y a aquellos que a lo largo de la vida me han impulsado con su ejemplo y
compantildeiacutea a ser una mejor persona
Y especialmente a mis estudiantes por quienes todos los diacuteas tengo una nueva esperanza y un
deseo de crecer para darles maacutes y ayudarles a ser personas auteacutenticas
4
TABLA DE CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS 3
SIacuteNTESIS 8
INTRODUCCIOacuteN 9
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN 11
11 Tiacutetulo del estudio 11
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica 11
13 Pregunta de investigacioacuten 15
14 Red de preguntas 15
15 Antecedentes 15
16 Justificacioacuten 18
17 Objetivos 21
171 General 21
172 Especiacuteficos 21
2 REFERENTE TEOacuteRICO 22
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas 22
22 Definicioacuten de categoriacuteas 22
23 Marco Teoacuterico 24
231 La persona 24
5
2311 Esencia 25
2312 Existencia 38
2313 Estadios existenciales 40
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45
2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47
2322 Estructura del Universo personal 60
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69
2331 Formacioacuten 70
2332 Perfil ocupacional 71
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73
31 Tipo de investigacioacuten 73
32 Disentildeo 73
33 Unidad de trabajo 73
34 Teacutecnica e instrumento 75
35 Procedimiento 75
36 Cronograma 77
4 RESULTADOS 78
5 DISCUSIOacuteN 102
6 CONCLUSIONES 107
REFERENCIAS 110
6
ANEXOS 116
TABLA
Tabla 1 Cronograma 77
LISTA DE ILUSTRACIONES
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash
Dimensioacuten corporal 79
Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80
Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
82
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del
afrontamiento 83
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del
afrontamiento 84
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 85
7
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 86
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87
Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88
Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
90
Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten
transformadora 92
Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las
dimensiones personales 94
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 96
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 99
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa 100
8
SIacuteNTESIS
Siacutentesis
La reflexioacuten sobre la persona humana es un
ejercicio necesario en las sociedades de
todos los tiempos El presente trabajo se
acerca a su comprensioacuten desde dos
perspectivas de un lado lo propuesto por el
filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre
la estructura del universo personal y de
otro la concepcioacuten de persona de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Tal comparativo permite identificar el nivel
de correspondencia entre ambas
concepciones y la manera como lo
planteado por Mounier puede enriquecer y
fortalecer la comprensioacuten de aquellos que
seraacuten los futuros maestros de una de las
aacutereas que precisamente por su naturaleza
es fundamental en la formacioacuten de la
persona a saber la Educacioacuten Religiosa
Descriptores
Persona ser existencia universo personal
personalizacioacuten sociedad Educacioacuten
Religiosa
Abstract
Reflection on the human person is a
necessary exercise in the societies of all
time This work is nearing its understanding
from two perspectives from one side as
proposed by the Christian philosopher
Emmanuel Mounier on the structure of the
personal universe and secondly the
concept of individual students in the
Bachelor of Religious Education
Such a comparison can identify the level of
correspondence between the two concepts
and how the issues raised by Mounier can
enrich and strengthen the understanding of
those who are the future masters of the
areas precisely by its nature it is critical in
shaping the person namely religious
education
Descriptors
Person being existence personal universe
customization partnership Religious
Education
9
INTRODUCCIOacuteN
Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que
conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y
porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como
ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a
la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le
amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es
traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la
atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos
registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de
esta verdad
Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su
esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la
sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta
tierra
Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de
acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la
presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona
que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en
su filosofiacutea del personalismo
Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento
ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
2
LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DEL PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER
EN COMPARATIVO CON LA CONCEPCIOacuteN DE PERSONA DE LOS ESTUDIANTES
DE LA LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA DE LA UNIVERSIDAD
CATOacuteLICA DE PEREIRA
PAULA ANDREA BERMUacuteDEZ TOBOacuteN
Director
PEDRO PABLO JARAMILLO MONTOYA
UNIVERSIDAD CATOacuteLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS SOCIALES Y DE LA EDUCACIOacuteN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIOacuteN RELIGIOSA
PEREIRA
2015
3
AGRADECIMIENTOS
A Dios por haberme creado y por concederme la noble vocacioacuten de ser persona
A mi familia especialmente a mi madre y a mis hermanos que me han sostenido con sus
oraciones amor y voz de aliento en cada etapa del camino
A la Universidad Catoacutelica de Pereira y especialmente a mis maestros de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que han logrado el verdadero objetivo de la educacioacuten sacando lo mejor
que hay dentro de miacute Especialmente al profesor Jesuacutes Olmedo Castantildeo Loacutepez quien me
acompantildeoacute en la parte inicial de este proyecto y que lo siguioacute haciendo desde el cielo
A mi asesor el profesor Pedro Pablo Jaramillo Montoya por orientarme con sabiduriacutea en la
estructuracioacuten desarrollo y presentacioacuten final
A mis amigos y a aquellos que a lo largo de la vida me han impulsado con su ejemplo y
compantildeiacutea a ser una mejor persona
Y especialmente a mis estudiantes por quienes todos los diacuteas tengo una nueva esperanza y un
deseo de crecer para darles maacutes y ayudarles a ser personas auteacutenticas
4
TABLA DE CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS 3
SIacuteNTESIS 8
INTRODUCCIOacuteN 9
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN 11
11 Tiacutetulo del estudio 11
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica 11
13 Pregunta de investigacioacuten 15
14 Red de preguntas 15
15 Antecedentes 15
16 Justificacioacuten 18
17 Objetivos 21
171 General 21
172 Especiacuteficos 21
2 REFERENTE TEOacuteRICO 22
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas 22
22 Definicioacuten de categoriacuteas 22
23 Marco Teoacuterico 24
231 La persona 24
5
2311 Esencia 25
2312 Existencia 38
2313 Estadios existenciales 40
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45
2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47
2322 Estructura del Universo personal 60
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69
2331 Formacioacuten 70
2332 Perfil ocupacional 71
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73
31 Tipo de investigacioacuten 73
32 Disentildeo 73
33 Unidad de trabajo 73
34 Teacutecnica e instrumento 75
35 Procedimiento 75
36 Cronograma 77
4 RESULTADOS 78
5 DISCUSIOacuteN 102
6 CONCLUSIONES 107
REFERENCIAS 110
6
ANEXOS 116
TABLA
Tabla 1 Cronograma 77
LISTA DE ILUSTRACIONES
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash
Dimensioacuten corporal 79
Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80
Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
82
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del
afrontamiento 83
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del
afrontamiento 84
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 85
7
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 86
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87
Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88
Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
90
Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten
transformadora 92
Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las
dimensiones personales 94
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 96
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 99
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa 100
8
SIacuteNTESIS
Siacutentesis
La reflexioacuten sobre la persona humana es un
ejercicio necesario en las sociedades de
todos los tiempos El presente trabajo se
acerca a su comprensioacuten desde dos
perspectivas de un lado lo propuesto por el
filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre
la estructura del universo personal y de
otro la concepcioacuten de persona de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Tal comparativo permite identificar el nivel
de correspondencia entre ambas
concepciones y la manera como lo
planteado por Mounier puede enriquecer y
fortalecer la comprensioacuten de aquellos que
seraacuten los futuros maestros de una de las
aacutereas que precisamente por su naturaleza
es fundamental en la formacioacuten de la
persona a saber la Educacioacuten Religiosa
Descriptores
Persona ser existencia universo personal
personalizacioacuten sociedad Educacioacuten
Religiosa
Abstract
Reflection on the human person is a
necessary exercise in the societies of all
time This work is nearing its understanding
from two perspectives from one side as
proposed by the Christian philosopher
Emmanuel Mounier on the structure of the
personal universe and secondly the
concept of individual students in the
Bachelor of Religious Education
Such a comparison can identify the level of
correspondence between the two concepts
and how the issues raised by Mounier can
enrich and strengthen the understanding of
those who are the future masters of the
areas precisely by its nature it is critical in
shaping the person namely religious
education
Descriptors
Person being existence personal universe
customization partnership Religious
Education
9
INTRODUCCIOacuteN
Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que
conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y
porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como
ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a
la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le
amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es
traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la
atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos
registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de
esta verdad
Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su
esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la
sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta
tierra
Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de
acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la
presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona
que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en
su filosofiacutea del personalismo
Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento
ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
3
AGRADECIMIENTOS
A Dios por haberme creado y por concederme la noble vocacioacuten de ser persona
A mi familia especialmente a mi madre y a mis hermanos que me han sostenido con sus
oraciones amor y voz de aliento en cada etapa del camino
A la Universidad Catoacutelica de Pereira y especialmente a mis maestros de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que han logrado el verdadero objetivo de la educacioacuten sacando lo mejor
que hay dentro de miacute Especialmente al profesor Jesuacutes Olmedo Castantildeo Loacutepez quien me
acompantildeoacute en la parte inicial de este proyecto y que lo siguioacute haciendo desde el cielo
A mi asesor el profesor Pedro Pablo Jaramillo Montoya por orientarme con sabiduriacutea en la
estructuracioacuten desarrollo y presentacioacuten final
A mis amigos y a aquellos que a lo largo de la vida me han impulsado con su ejemplo y
compantildeiacutea a ser una mejor persona
Y especialmente a mis estudiantes por quienes todos los diacuteas tengo una nueva esperanza y un
deseo de crecer para darles maacutes y ayudarles a ser personas auteacutenticas
4
TABLA DE CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS 3
SIacuteNTESIS 8
INTRODUCCIOacuteN 9
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN 11
11 Tiacutetulo del estudio 11
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica 11
13 Pregunta de investigacioacuten 15
14 Red de preguntas 15
15 Antecedentes 15
16 Justificacioacuten 18
17 Objetivos 21
171 General 21
172 Especiacuteficos 21
2 REFERENTE TEOacuteRICO 22
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas 22
22 Definicioacuten de categoriacuteas 22
23 Marco Teoacuterico 24
231 La persona 24
5
2311 Esencia 25
2312 Existencia 38
2313 Estadios existenciales 40
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45
2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47
2322 Estructura del Universo personal 60
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69
2331 Formacioacuten 70
2332 Perfil ocupacional 71
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73
31 Tipo de investigacioacuten 73
32 Disentildeo 73
33 Unidad de trabajo 73
34 Teacutecnica e instrumento 75
35 Procedimiento 75
36 Cronograma 77
4 RESULTADOS 78
5 DISCUSIOacuteN 102
6 CONCLUSIONES 107
REFERENCIAS 110
6
ANEXOS 116
TABLA
Tabla 1 Cronograma 77
LISTA DE ILUSTRACIONES
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash
Dimensioacuten corporal 79
Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80
Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
82
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del
afrontamiento 83
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del
afrontamiento 84
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 85
7
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 86
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87
Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88
Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
90
Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten
transformadora 92
Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las
dimensiones personales 94
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 96
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 99
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa 100
8
SIacuteNTESIS
Siacutentesis
La reflexioacuten sobre la persona humana es un
ejercicio necesario en las sociedades de
todos los tiempos El presente trabajo se
acerca a su comprensioacuten desde dos
perspectivas de un lado lo propuesto por el
filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre
la estructura del universo personal y de
otro la concepcioacuten de persona de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Tal comparativo permite identificar el nivel
de correspondencia entre ambas
concepciones y la manera como lo
planteado por Mounier puede enriquecer y
fortalecer la comprensioacuten de aquellos que
seraacuten los futuros maestros de una de las
aacutereas que precisamente por su naturaleza
es fundamental en la formacioacuten de la
persona a saber la Educacioacuten Religiosa
Descriptores
Persona ser existencia universo personal
personalizacioacuten sociedad Educacioacuten
Religiosa
Abstract
Reflection on the human person is a
necessary exercise in the societies of all
time This work is nearing its understanding
from two perspectives from one side as
proposed by the Christian philosopher
Emmanuel Mounier on the structure of the
personal universe and secondly the
concept of individual students in the
Bachelor of Religious Education
Such a comparison can identify the level of
correspondence between the two concepts
and how the issues raised by Mounier can
enrich and strengthen the understanding of
those who are the future masters of the
areas precisely by its nature it is critical in
shaping the person namely religious
education
Descriptors
Person being existence personal universe
customization partnership Religious
Education
9
INTRODUCCIOacuteN
Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que
conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y
porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como
ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a
la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le
amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es
traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la
atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos
registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de
esta verdad
Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su
esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la
sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta
tierra
Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de
acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la
presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona
que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en
su filosofiacutea del personalismo
Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento
ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
4
TABLA DE CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS 3
SIacuteNTESIS 8
INTRODUCCIOacuteN 9
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN 11
11 Tiacutetulo del estudio 11
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica 11
13 Pregunta de investigacioacuten 15
14 Red de preguntas 15
15 Antecedentes 15
16 Justificacioacuten 18
17 Objetivos 21
171 General 21
172 Especiacuteficos 21
2 REFERENTE TEOacuteRICO 22
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas 22
22 Definicioacuten de categoriacuteas 22
23 Marco Teoacuterico 24
231 La persona 24
5
2311 Esencia 25
2312 Existencia 38
2313 Estadios existenciales 40
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45
2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47
2322 Estructura del Universo personal 60
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69
2331 Formacioacuten 70
2332 Perfil ocupacional 71
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73
31 Tipo de investigacioacuten 73
32 Disentildeo 73
33 Unidad de trabajo 73
34 Teacutecnica e instrumento 75
35 Procedimiento 75
36 Cronograma 77
4 RESULTADOS 78
5 DISCUSIOacuteN 102
6 CONCLUSIONES 107
REFERENCIAS 110
6
ANEXOS 116
TABLA
Tabla 1 Cronograma 77
LISTA DE ILUSTRACIONES
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash
Dimensioacuten corporal 79
Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80
Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
82
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del
afrontamiento 83
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del
afrontamiento 84
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 85
7
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 86
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87
Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88
Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
90
Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten
transformadora 92
Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las
dimensiones personales 94
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 96
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 99
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa 100
8
SIacuteNTESIS
Siacutentesis
La reflexioacuten sobre la persona humana es un
ejercicio necesario en las sociedades de
todos los tiempos El presente trabajo se
acerca a su comprensioacuten desde dos
perspectivas de un lado lo propuesto por el
filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre
la estructura del universo personal y de
otro la concepcioacuten de persona de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Tal comparativo permite identificar el nivel
de correspondencia entre ambas
concepciones y la manera como lo
planteado por Mounier puede enriquecer y
fortalecer la comprensioacuten de aquellos que
seraacuten los futuros maestros de una de las
aacutereas que precisamente por su naturaleza
es fundamental en la formacioacuten de la
persona a saber la Educacioacuten Religiosa
Descriptores
Persona ser existencia universo personal
personalizacioacuten sociedad Educacioacuten
Religiosa
Abstract
Reflection on the human person is a
necessary exercise in the societies of all
time This work is nearing its understanding
from two perspectives from one side as
proposed by the Christian philosopher
Emmanuel Mounier on the structure of the
personal universe and secondly the
concept of individual students in the
Bachelor of Religious Education
Such a comparison can identify the level of
correspondence between the two concepts
and how the issues raised by Mounier can
enrich and strengthen the understanding of
those who are the future masters of the
areas precisely by its nature it is critical in
shaping the person namely religious
education
Descriptors
Person being existence personal universe
customization partnership Religious
Education
9
INTRODUCCIOacuteN
Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que
conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y
porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como
ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a
la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le
amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es
traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la
atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos
registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de
esta verdad
Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su
esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la
sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta
tierra
Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de
acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la
presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona
que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en
su filosofiacutea del personalismo
Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento
ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
5
2311 Esencia 25
2312 Existencia 38
2313 Estadios existenciales 40
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier 45
2321 Contexto histoacuterico y denuncias 47
2322 Estructura del Universo personal 60
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa 69
2331 Formacioacuten 70
2332 Perfil ocupacional 71
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO 73
31 Tipo de investigacioacuten 73
32 Disentildeo 73
33 Unidad de trabajo 73
34 Teacutecnica e instrumento 75
35 Procedimiento 75
36 Cronograma 77
4 RESULTADOS 78
5 DISCUSIOacuteN 102
6 CONCLUSIONES 107
REFERENCIAS 110
6
ANEXOS 116
TABLA
Tabla 1 Cronograma 77
LISTA DE ILUSTRACIONES
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash
Dimensioacuten corporal 79
Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80
Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
82
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del
afrontamiento 83
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del
afrontamiento 84
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 85
7
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 86
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87
Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88
Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
90
Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten
transformadora 92
Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las
dimensiones personales 94
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 96
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 99
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa 100
8
SIacuteNTESIS
Siacutentesis
La reflexioacuten sobre la persona humana es un
ejercicio necesario en las sociedades de
todos los tiempos El presente trabajo se
acerca a su comprensioacuten desde dos
perspectivas de un lado lo propuesto por el
filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre
la estructura del universo personal y de
otro la concepcioacuten de persona de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Tal comparativo permite identificar el nivel
de correspondencia entre ambas
concepciones y la manera como lo
planteado por Mounier puede enriquecer y
fortalecer la comprensioacuten de aquellos que
seraacuten los futuros maestros de una de las
aacutereas que precisamente por su naturaleza
es fundamental en la formacioacuten de la
persona a saber la Educacioacuten Religiosa
Descriptores
Persona ser existencia universo personal
personalizacioacuten sociedad Educacioacuten
Religiosa
Abstract
Reflection on the human person is a
necessary exercise in the societies of all
time This work is nearing its understanding
from two perspectives from one side as
proposed by the Christian philosopher
Emmanuel Mounier on the structure of the
personal universe and secondly the
concept of individual students in the
Bachelor of Religious Education
Such a comparison can identify the level of
correspondence between the two concepts
and how the issues raised by Mounier can
enrich and strengthen the understanding of
those who are the future masters of the
areas precisely by its nature it is critical in
shaping the person namely religious
education
Descriptors
Person being existence personal universe
customization partnership Religious
Education
9
INTRODUCCIOacuteN
Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que
conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y
porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como
ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a
la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le
amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es
traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la
atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos
registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de
esta verdad
Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su
esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la
sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta
tierra
Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de
acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la
presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona
que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en
su filosofiacutea del personalismo
Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento
ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
6
ANEXOS 116
TABLA
Tabla 1 Cronograma 77
LISTA DE ILUSTRACIONES
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas 22
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre 74
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados 74
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash
Dimensioacuten corporal 79
Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten 80
Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior 81
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
82
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del
afrontamiento 83
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del
afrontamiento 84
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 85
7
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 86
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87
Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88
Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
90
Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten
transformadora 92
Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las
dimensiones personales 94
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 96
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 99
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa 100
8
SIacuteNTESIS
Siacutentesis
La reflexioacuten sobre la persona humana es un
ejercicio necesario en las sociedades de
todos los tiempos El presente trabajo se
acerca a su comprensioacuten desde dos
perspectivas de un lado lo propuesto por el
filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre
la estructura del universo personal y de
otro la concepcioacuten de persona de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Tal comparativo permite identificar el nivel
de correspondencia entre ambas
concepciones y la manera como lo
planteado por Mounier puede enriquecer y
fortalecer la comprensioacuten de aquellos que
seraacuten los futuros maestros de una de las
aacutereas que precisamente por su naturaleza
es fundamental en la formacioacuten de la
persona a saber la Educacioacuten Religiosa
Descriptores
Persona ser existencia universo personal
personalizacioacuten sociedad Educacioacuten
Religiosa
Abstract
Reflection on the human person is a
necessary exercise in the societies of all
time This work is nearing its understanding
from two perspectives from one side as
proposed by the Christian philosopher
Emmanuel Mounier on the structure of the
personal universe and secondly the
concept of individual students in the
Bachelor of Religious Education
Such a comparison can identify the level of
correspondence between the two concepts
and how the issues raised by Mounier can
enrich and strengthen the understanding of
those who are the future masters of the
areas precisely by its nature it is critical in
shaping the person namely religious
education
Descriptors
Person being existence personal universe
customization partnership Religious
Education
9
INTRODUCCIOacuteN
Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que
conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y
porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como
ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a
la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le
amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es
traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la
atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos
registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de
esta verdad
Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su
esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la
sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta
tierra
Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de
acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la
presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona
que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en
su filosofiacutea del personalismo
Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento
ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
7
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del
afrontamiento 86
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento 87
Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad 88
Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
90
Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten
transformadora 92
Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las
dimensiones personales 94
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 96
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten
valoracioacuten personal 99
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa 100
8
SIacuteNTESIS
Siacutentesis
La reflexioacuten sobre la persona humana es un
ejercicio necesario en las sociedades de
todos los tiempos El presente trabajo se
acerca a su comprensioacuten desde dos
perspectivas de un lado lo propuesto por el
filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre
la estructura del universo personal y de
otro la concepcioacuten de persona de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Tal comparativo permite identificar el nivel
de correspondencia entre ambas
concepciones y la manera como lo
planteado por Mounier puede enriquecer y
fortalecer la comprensioacuten de aquellos que
seraacuten los futuros maestros de una de las
aacutereas que precisamente por su naturaleza
es fundamental en la formacioacuten de la
persona a saber la Educacioacuten Religiosa
Descriptores
Persona ser existencia universo personal
personalizacioacuten sociedad Educacioacuten
Religiosa
Abstract
Reflection on the human person is a
necessary exercise in the societies of all
time This work is nearing its understanding
from two perspectives from one side as
proposed by the Christian philosopher
Emmanuel Mounier on the structure of the
personal universe and secondly the
concept of individual students in the
Bachelor of Religious Education
Such a comparison can identify the level of
correspondence between the two concepts
and how the issues raised by Mounier can
enrich and strengthen the understanding of
those who are the future masters of the
areas precisely by its nature it is critical in
shaping the person namely religious
education
Descriptors
Person being existence personal universe
customization partnership Religious
Education
9
INTRODUCCIOacuteN
Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que
conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y
porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como
ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a
la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le
amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es
traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la
atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos
registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de
esta verdad
Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su
esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la
sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta
tierra
Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de
acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la
presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona
que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en
su filosofiacutea del personalismo
Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento
ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
8
SIacuteNTESIS
Siacutentesis
La reflexioacuten sobre la persona humana es un
ejercicio necesario en las sociedades de
todos los tiempos El presente trabajo se
acerca a su comprensioacuten desde dos
perspectivas de un lado lo propuesto por el
filoacutesofo cristiano Emmanuel Mounier sobre
la estructura del universo personal y de
otro la concepcioacuten de persona de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Tal comparativo permite identificar el nivel
de correspondencia entre ambas
concepciones y la manera como lo
planteado por Mounier puede enriquecer y
fortalecer la comprensioacuten de aquellos que
seraacuten los futuros maestros de una de las
aacutereas que precisamente por su naturaleza
es fundamental en la formacioacuten de la
persona a saber la Educacioacuten Religiosa
Descriptores
Persona ser existencia universo personal
personalizacioacuten sociedad Educacioacuten
Religiosa
Abstract
Reflection on the human person is a
necessary exercise in the societies of all
time This work is nearing its understanding
from two perspectives from one side as
proposed by the Christian philosopher
Emmanuel Mounier on the structure of the
personal universe and secondly the
concept of individual students in the
Bachelor of Religious Education
Such a comparison can identify the level of
correspondence between the two concepts
and how the issues raised by Mounier can
enrich and strengthen the understanding of
those who are the future masters of the
areas precisely by its nature it is critical in
shaping the person namely religious
education
Descriptors
Person being existence personal universe
customization partnership Religious
Education
9
INTRODUCCIOacuteN
Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que
conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y
porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como
ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a
la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le
amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es
traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la
atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos
registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de
esta verdad
Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su
esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la
sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta
tierra
Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de
acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la
presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona
que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en
su filosofiacutea del personalismo
Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento
ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
9
INTRODUCCIOacuteN
Preguntarse por la persona otear en su vasto y maravilloso universo es un ejercicio que
conserva una actualidad perpetua por cuanto en ella concurre la historia del mundo mismo y
porque es ella la protagonista de la Revelacioacuten del Amor Divino No obstante pese a que como
ser humano goza de la mayor perfeccioacuten entre los demaacutes vivientes se enfrenta continuamente a
la maacutes grande paradoja muchas de las invenciones poliacuteticas y estructuras que construye le
amenazan se van en su contra la despersonalizan y esto porque a menudo se olvida de quieacuten es
traicionaacutendose a siacute misma y obviando la reflexioacuten de su realidad maacutes iacutentima distrayendo la
atencioacuten hacia la superficie hacia sus aspiraciones y conquistas Muchos acontecimientos
registrados en la memoria de los pueblos a lo largo de los tiempos son testigos fehacientes de
esta verdad
Por eso una y otra vez seraacute preciso tratar de recuperar esta mirada de la persona en su
esencia porque de su armoniacutea depende tambieacuten la armoniacutea y el impulso transformador de la
sociedad y en general de las otras formas de vida que cohabitan este espacio este mundo esta
tierra
Emmanuel Mounier fue un filoacutesofo que prontamente advirtioacute la premura de esta tarea de
acompantildear a la persona en su proceso de autocomprensioacuten y personalizacioacuten De ahiacute que la
presente investigacioacuten recurra en primer momento al anaacutelisis de su concepcioacuten sobre la persona
que a su vez se nutre y se resignifica desde la discusioacuten filosoacutefica previa a eacutel y que se concreta en
su filosofiacutea del personalismo
Pero esto no soacutelo con el fin de lograr una teorizacioacuten profunda alrededor de un pensamiento
ciertamente muy rico y renovador sino con el objetivo de compararlo y aplicarlo a una realidad
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
10
concreta que corresponde justamente a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
quienes seraacuten los futuros maestros de una de las aacutereas maacutes importantes de formacioacuten pero
tambieacuten frecuentemente maacutes descuidada por la Escuela Por lo que en el segundo momento se
indagaraacute sobre la concepcioacuten de persona que dichos estudiantes tienen
Seguidamente en el tercer momento se llevaraacute a cabo el comparativo buscando establecer
el nivel de correspondencia entre ambas concepciones e identificando aquellos aspectos que
pueden ser fortalecidos en los estudiantes a partir de lo planteado por Mounier sobre la persona
Aspectos que posteriormente seraacuten tenidos en cuenta para en un cuarto y uacuteltimo momento
plantear la propuesta sobre la manera como se puede llevar a cabo este ejercicio de
retroalimentacioacuten con base en los resultados encontrados
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-
11
1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
11 Tiacutetulo del estudio
La concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier en comparativo con la
concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la
Universidad Catoacutelica de Pereira
12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
En esta eacutepoca donde el hombre se debate entre los enfrentamientos constantes del ser y el tener
del amor y el hedonismo de la verdad y el relativismo de proyectos serios y pasajeros de la
autenticidad y las tendencias cambiantes de la informacioacuten correcta y el bombardeo de los
medios de comunicacioacuten eacuteste corre el riesgo permanente de perderse entre tantos avatares
(olvidando su dignidad de persona) y de ceder ante la tentacioacuten del individualismo que le impide
reconocerse como un ser dialoacutegico y solidario en el ejercicio de la alteridad Como prueba de
esta realidad Aristizaacutebal 2010 sentildeala de manera contundente
Una somera radiografiacutea de este hombre del siglo XXI lo devela descentrado de siacute
evadido sumergido en el mundo de la imagen y de la apariencia fraccionado en las
estructuras de su universo personal reducido y cosificado como objeto tan soacutelo medio u
objeto uacutetil para fines externos ya sean propios o ajenos Un hombre distraiacutedo sin ganas
de pensarse ni asumirse ni encontrarse incomunicado impersonal desvalorizado y maacutes
que desvalorizado distante de los caminos para hallar su propio valor (p 136)
12
Un hombre que aunque hoy pregona la autonomiacutea y la libertad retrasa (cuando no anula)
la configuracioacuten de su identidad maacutes profunda como persona porque ldquola cultura actual se cierra a
la posibilidad de una verdad vinculante y exacerba en cambio el concepto de la libertad como
eleccioacuten eleccioacuten incluso de lo que es verdadero o buenordquo (Araos J amp Carrasco M p 4) De
modo que rompieacutendose la relacioacuten de absoluta interdependencia entre la libertad y la verdad que
es la que da sentido a la libertad se pierde tambieacuten la uacutenica posibilidad que puede salvar al
hombre del vaciacuteo existencial Son estas evidentes cosechas de la sociedad posmoderna en la
cual seguacuten Lipovetsky G (2002)
Se da un cambio de rumbo histoacuterico de los objetivos y modalidades de la socializacioacuten
actualmente bajo la eacutegida de dispositivos abiertos y plurales (hellip) La sociedad
posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa el individualismo hedonista
que ya no encuentra oposicioacuten donde lo nuevo se acoge como lo antiguo y donde el
futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable (p 9)
En consecuencia esta sociedad vive ansiosa de conquistas inmediatas se desarrolla en
medio de la celeridad del aquiacute y el ahora y paulatinamente va perdiendo la visioacuten esperanzada y
apasionante del futuro el sentido de plantearse y construir proyectos de vida el compromiso
duradero con causas nobles el ideal de forjar la persona nueva porque todo tiene que ser saciado
prontamente no hay tolerancia a la espera Y en consecuencia el consumismo ensancha sus
fronteras asiacute lo expresa Lipovetzky 2002
Estamos destinados a consumir aunque sea de manera distinta cada vez maacutes objetos e
informaciones deportes y viajes formacioacuten y relaciones muacutesica y cuidados meacutedicos
13
Consumo de la propia existencia a traveacutes de la proliferacioacuten de los mass media del ocio
de las teacutecnicas relacionales la imprecisioacuten existencial (p 10)
Por lo que el hombre de hoy es tambieacuten maacutes esclavo de las cosas pues como indicoacute
Marcuse (1993) no sabe distinguir ldquola verdadrdquo y ldquola falsedadrdquo de aquellas cosas que la industria
le presentan como ldquonecesidadrdquo porque se ha confundido al pensar que vale por lo que tiene y no
por lo que es y porque ha descuidado la razoacuten criacutetica que es la que le permite tomar postura
frente a toda la propaganda que le viene de fuera Es este a su vez el consumismo propio del
capitalismo de ficcioacuten que describe Vicente Verduacute y que Aristizaacutebal 2010 resume como
Una tendencia a uniformar equiparar igualar homogenizar Este sistema poliacutetico-
econoacutemico no muestra intereacutes en el respeto por las diversas manifestaciones culturales de
los muacuteltiples rincones del planeta (hellip) la globalizacioacuten no es un efecto mecaacutenico sino una
ldquocreacioacuten poliacuteticardquo del capitalismo El objetivo es asegurar una cultura global sin
diferencias que sea adecuada para el desarrollo del negocio (p 138)
De ahiacute que sin advertirlo el hombre de hoy que se ldquodicerdquo tan libre se halle determinado por
las manipulaciones invisibles de su entorno entretenido por las diversiones que este le ofrece
enajenado por la apariencia la esteacutetica la moda receloso de los otros al tiempo que disuelto en
su misma masa y desconfiado incluso de las grandes instituciones que durante siglos fueron las
piedras angulares de la sociedad a saber la iglesia la familia el estado la escuela que como
sentildeala Lipovetzky (2002) ldquoya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e
intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos en ellos ya nadie invierte nadardquo (p 35)
La misma poliacutetica ha perdido el sentido de la objetividad porque median los intereses antes que
la conviccioacuten de ideologiacuteas y puesto que ya nada parece entusiasmar a las masas lo liacutederes
14
poliacuteticos parecen encausar maacutes sus fuerzas en darle espectaacuteculo a sus campantildeas y gestiones con
el fin de atraer adeptos que en plantear desde una conciencia rigurosa verdaderas estrategias
gubernamentales que fomenten el desarrollo de los pueblos
Los retos pues son grandes en los tiempos actuales y es aquiacute justamente donde estaacuten
llamados a cumplir una tarea transformadora los futuros maestros de Educacioacuten Religiosa
puesto que los nintildeos y joacutevenes que les corresponderaacute educar han nacido y crecido en medio de
esta cultura que si bien tiene ciertamente de su lado grandes ventajas a menudo olvida e incluso
atenta contra el derecho de formarse y concebirse integralmente como persona
Tener presente esta realidad es fundamental porque el maestro y especialmente el de
Educacioacuten Religiosa tiene como misioacuten hacer con sus manos humanidad acompantildear a los
estudiantes en ese camino de construirse como personas y de afrontar los retos que todo ese
proceso conlleva
En este sentido el personalismo cobra vigencia por ser justamente un movimiento que
afirma el valor absoluto de la persona sin caer por ello en un antropocentrismo nefasto como
afirman Malo S (2011) pues aquiacute estaacute implicado el adjetivo comunitario para distinguirlo del
individualismo o egoiacutesmo pernicioso Es un nuevo humanismo que concibe al hombre como
expresioacuten del Amor Divino y acude al ldquoyordquo para ayudarlo a vivir en clave de ldquonosotrosrdquo
De ahiacute que el volver la mirada al pensamiento de Emmanuel Mounier por ser quien ha dado
sistematizacioacuten a la corriente filosoacutefica del personalismo pueda ofrecer luces en esta
comprensioacuten de la persona reflexionando en su pluridimensionalidad para concebirla en su
integralidad
15
13 Pregunta de investigacioacuten
iquestCuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
14 Red de preguntas
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
iquestCuaacutel es la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
iquestQueacute dimensiones o aspectos frente a la concepcioacuten de persona es necesario fortalecer y
ampliar en los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
15 Antecedentes
Nacionales
Referencia Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten
social Medelliacuten Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Metodologiacutea Anaacutelisis Hermeneacuteutico
Resultados y limitaciones La autora concluye que el desarrollo histoacuterico del concepto
ldquopersonardquo otorga la posibilidad de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la
pragmaacutetica oscurece la teoriacutea y la realidad muestra como si la percepcioacuten de la palabra
ldquopersonardquo estuviera agotando su sentido ontoloacutegico Por ende la realidad del siglo XXI
muestra una indiferencia del hombre por el hombre
De otro lado la autora asegura que los medios de comunicacioacuten deben trazarse la ruta
eacutetica de promover contenidos que eduquen para ser personas con respuesta profunda y
16
responsabilidad ante la vocacioacuten No obstante no plantea una estrategia concreta que
ayude a tomar medidas a este respecto
Referencia Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia Bogotaacute
Autores Editores
Metodologiacutea Estudio de recepcioacuten desde la historia de las ideas
Resultados y limitaciones El autor sentildeala que las derivaciones del pensamiento de
Mounier podriacutean ser aplicables hoy a
-La continuidad en elementos ya iniciados como el desarrollo al interior de las poliacuteticas
comunitaristas y la consolidacioacuten de la reflexioacuten bioeacutetica personalista
-La autenticidad del caraacutecter personalista de nuestra constitucioacuten poliacutetica e incluso los
aportes de Mounier al proceso de construccioacuten de la Filosofiacutea Latinoamericana como
reflexioacuten acadeacutemica
-Al anaacutelisis criacutetico de fenoacutemenos sociales culturales y poliacuteticos especialmente en la
coyuntura de la situacioacuten actual de Colombia
Como se ve esta investigacioacuten se limita a identificar los escenarios colombianos donde
podriacutea aplicarse el personalismo de Mounier dejando la puerta abierta para llevar a cabo
nuevas investigaciones sobre cuaacutel sea la manera maacutes pertinente de introducirlo en cada
uno de los contextos identificados
17
Internacionales
Referencia Mosquera L (2005) Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva Salesiana
desde el personalismo de Emmanuel Mounier Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Analiacutetica sinteacutetica y criacutetica
Resultados y limitaciones Se lograron detectar los desafiacuteos que tendriacutea la educacioacuten
actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos y se establece que el
personalismo puede contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y enriquecimiento de la
pedagogiacutea preventiva salesiana pero no se establece especiacuteficamente la manera como
estos elementos del personalismo de Mounier pueden incorporarse a dicha praxis
pedagoacutegica
Referencia Jariacuten J amp Pilla L (2014) Relacioacuten entre el personalismo de Mounier y el
aprendizaje significativo de Ausubel Universidad Politeacutecnica Salesiana
Metodologiacutea Anaacutelisis hermeneacuteutico apoyado a su vez por el meacutetodo deductivo
Resultados y limitaciones La relacioacuten entre el aprendizaje significativo de Ausubel y el
personalismo de Mounier genera compromisos o recomendaciones especialmente desde
el educador como
-Fortalecer el aprendizaje significativo mediante la investigacioacuten las habilidades las
destrezas la creatividad mediante la vinculacioacuten de las personas que rodean al educando
Valorar la calidad de su desempentildeo sus destrezas y dificultades
18
-Estar en una constante actualizacioacuten por parte de los educadores con el fin de que sean
mediadores criacuteticos y creativos en su proceso de ensentildeanza y que sean capaces de
fomentar la investigacioacuten forjando personalidades libres y comprometidas con la
sociedad
Esta investigacioacuten abre la posibilidad a nuevas indagaciones sobre los aportes que el
personalismo de Mounier podriacutea hacer al ejercicio de ensentildeanza de los maestros
16 Justificacioacuten
No cabe duda que el mundo actual ha sido protagonista de grandes descubrimientos antes
impensados ha modernizado la teacutecnica y la industria ha fortalecido las poliacuteticas de cooperacioacuten
internacional ha creado un mejor clima de bienestar material pero no por ende de bienestar
integral ldquoporque lo que se ha denominado lsquomundo de la vidarsquo estaacute siendo lsquocolonizadorsquo absorbido
y difuminado por el lsquosistemarsquo (hellip) debido al proceso de diferenciacioacuten que inexorablemente
impone la progresiva racionalizacioacuten modernardquo (Conill 2001 p 68)
El mundo de hoy es paradoacutejicamente maacutes rico pero menos feliz porque el hombre ha
olvidado la ruta que le conduce hacia siacute mismo a descubrirse desde su propia interioridad vive
inmerso en una loacutegica tecnocraacutetica y pragmatista donde evoluciona en relacioacuten con el
conocimiento y la ciencia e involuciona en su comprensioacuten de ser persona que es su identidad
maacutes profunda donde preso de sus inventos quiere hacerse a cuanta cosa sale en el mercado
olvidando a menudo la necesidad del otro o pasando si es necesario por encima de su dignidad
con tal de alcanzar lo deseado un hombre expuesto a contraer el carcinoma del individualismo
que como sentildeala Mouumlnier 1956 ldquotoma el yo como una realidad aislada separada originalmente
del mundo y de los demaacutes yordquo (p 85) de modo que bajo este panorama ldquono queda excluido que
19
un diacutea la negacioacuten del hombre por el hombre lleve al frenesiacute hasta la destruccioacuten del hombre por
el hombrerdquo (p 81)
Y nadie puede decir que estaacute libre de sentir estos efectos pues como afirma Buelta 2010
Seriacutea pretensioso creer que podemos estar todo el diacutea sumergidos en esta atmoacutesfera que
respiramos sin que siembre en nuestra interioridad ni una sola de las semillas que
transporta el aire (hellip) Respiramos constantemente una cultura que tiene muchos
elementos desintegradores que actuacutean en nosotros casi sin que nos demos cuenta y nos
erosionan por dentro (pp 9 y 21)
El tema a investigar en el presente proyecto es por tanto no solo importante sino tambieacuten
apremiante por su caraacutecter de actualidad que insta a analizar el modo en que la sociedad se va
despersonalizando y la forma como se pueden recuperar los principios para construir una
auteacutentica sociedad de personas
Realizar una lectura del ser humano desde la perspectiva de Emmanuel Mounier es por
demaacutes muy provechoso en cuanto eacuteste le concibe integralmente es decir como un ser
pluridimensional que ademaacutes es un ser para el otro porque ldquoel adulto como el nintildeo se realiza en
su relacioacuten con el proacutejimo y con las cosas en el trabajo y la camaraderiacutea en la amistad el amor
la lucha y no en eacutel en-cuanto-a-siacuterdquo (Mouumlnier 1956 p 87)
Tal comprensioacuten tiene mucho que aportar a los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa de la UCP pues justamente en esta etapa hay que fomentar la toma de conciencia del
compromiso personal y social que equidista notablemente de una buacutesqueda de eacutexito egoiacutesta y
desenfrenado pues como sentildeala Sahagun 1996
20
Sin el otro no somos Mas al mismo tiempo no podriacuteamos llegar a ser nosotros mismos
sin la presencia necesitante del otro que salva del vaciacuteo y el nihilismo el ejercicio de la
actividad personal Es el destinatario de la accioacuten benefactora del yo porque hacieacutendole
el bien se realiza el mismo que lo hace
En este aspecto se cumple la solidaridad basada en el amor condicioacuten necesaria para
superar el anonimato personal y hacer que cada uno se sienta en sociedad como en su
propia casa (p 199)
Ciertamente si a los estudiantes en cuestioacuten se les posibilitan elementos que les ayuden a su
autocomprensioacuten y a la revalorizacioacuten de la centralidad de la persona humana podraacuten ampliar su
horizonte de comprensioacuten frente a aquellos con quienes van a trabajar y pensar la vida de una
forma maacutes amplia maacutes trascendente y maacutes rica De ahiacute la pertinencia del presente proyecto que
quiere ayudar a identificar la concepcioacuten de persona que tienen los futuros maestros de
Educacioacuten Religiosa y los aportes que el personalismo de Mounier podriacutea ofrecer en la
revitalizacioacuten de la misma lo que en uacuteltima instancia se concretariacutea en el ofrecimiento de
orientaciones que guiacuteen el ser y forjen la persona humana
[Solo asiacute se podraacute] transformar la sociedad legal en comunidad humana porque el rostro
humano verdadero no se labra en el simple desarrollo de las fuerzas histoacutericas ni en el
crecimiento econoacutemico o en el juego dialeacutectico de la oposicioacuten social sino en el
reconocimiento y promocioacuten de todas y cada una de las personas que integran el conjunto
social El medio para lograr este fin no son propiamente las organizaciones ni las
instituciones sino el amor personal que se traduce en solidaridad (Sahagun 1996 p
198)
21
17 Objetivos
171 General
Identificar el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de
Emmanuel Mounier con la de los estudiantes de la de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de
la UCP
172 Especiacuteficos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la de los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Plantear una propuesta pedagoacutegica que permita fortalecer y ampliar la concepcioacuten de
persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
22
2 REFERENTE TEOacuteRICO
21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
Ilustracioacuten 1 Operacionalizacioacuten de categoriacuteas
22 Definicioacuten de categoriacuteas
Persona En el presente trabajo investigativo es fundamental acercarse al desarrollo histoacuterico del
concepto ldquopersonardquo pues el pensamiento filosoacutefico de Mounier se inserta nutre y resignifica a
traveacutes de estas construcciones
El concepto persona es la clave de esta investigacioacuten no solo porque es el eje del
comparativo aquiacute propuesto sino particularmente porque es ella el centro fundamental de la
Libertad
condicionada
Contexto histoacuterico Formacioacuten
y
Esencia denuncias
Existencia Estructura del Perfil
Universo Personal Ocupacional
Estadios
Existenciales
Eacutetico
Acto de ser
Concepto de
pluridimensionalidad de
la persona en Mounier
Persona humana
Afrontamiento
Comunicacioacuten
Interioridad
Pedagoacutegica
cond
i
Estudiantes LER
Unidad substancial
Cuerpo
(materia - potencia)
y
Alma racional
(forma ndash acto)
Accioacuten
transformadora
Esteacutetico
A
Corporeidad
Teoloacutegica
Docente
Humaniacutestica
Trascendencia
Agente Pastoral
Investigador
Contingente
Fascismo
Mo
a
Marxismo
Capitalismo
Mo
a
Naturaleza
Religioso
Subsistencia
Existencialismo
23
sociedad y porque solo desde una recta comprensioacuten de la misma habraacute una recta comprensioacuten
de las realidades que atantildeen al hombre y a su relacioacuten con el mundo
Concepto de pluridimensionalidad del ser humano en Mounier Esta categoriacutea aparece como
unas de las principales puesto que participa en el anaacutelisis comparativo que se llevaraacute a cabo en
esta investigacioacuten aportando una visioacuten integral del ser humano desde las siete estructuras del
universo personal que eacutel propone
No obstante es importante identificar tambieacuten el contexto histoacuterico en el que se despliega el
pensamiento de Mounier De un lado denuncia lo que eacutel denomina como enajenaciones o
totalitarismos a saber el capitalismo el fascismo y el marxismo y de otro el sentido de la vida
poco alentador planteado por algunos filoacutesofos existencialistas a los que se opondraacute apoyado en
la filosofiacutea de pensadores tambieacuten catalogados como existencialistas pero estos uacuteltimos de corte
creyente Frente a todas estas corrientes la respuesta de Mounier es lo que se conoce como el
personalismo
Estudiantes LER Esta es una categoriacutea fundante pues justamente lo que se busca es indagar
sobre el concepto de persona que se ha ido configurando en los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa y que definitivamente tendraacute un impacto significativo en su ser y que hacer
como maestros y en las demaacutes funciones en que se desempentildeen desde su vida profesional
De ahiacute la pertinencia del presente comparativo que permitiraacute plantear una propuesta
pedagoacutegica que ayude a fortalecer y ampliar el concepto de persona de dichos estudiantes en
miras a mejorar su formacioacuten humana
24
23 Marco Teoacuterico
231 La persona
La pregunta por el hombre tiene una larga historia que se remonta al menos en sentido
estructural y serio a la filosofiacutea griega si bien es cierto que ellos ldquono emplearon el teacutermino pues
lo desconociacutean obviamente indagaron por el hombrerdquo (Aristizaacutebal A 2010 p 19) aunque seraacute
propiamente Aristoacuteteles quien logre enunciar ciertas categoriacuteas que siglos despueacutes serviraacuten de
soporte a otros filoacutesofos como Severinus Boecio y ya en la medievalidad a Tomaacutes de Aquino
para lograr elaborar el concepto de persona
Hay que decir tambieacuten que en un primer momento el teacutermino persona de acuerdo a sus
raiacuteces no denota una definicioacuten metafiacutesica sino que sus cualidades ayudaraacuten despueacutes a darle un
enfoque de este tipo como lo sentildeala Aristizaacutebal 2010
La expresioacuten griega πρόσωπον (prosopoacuten) que literalmente significa ldquoaquello que se
pone delante de los ojosrdquo (hellip) se usaba para referirse a la maacutescara utilizada por los
actores en el teatro maacutescara que teniacutea dos utilidades una era hacer maacutes sonora la voz del
actor y la otra dar a conocer la identidad del personaje dentro de la representacioacuten
generalmente un personaje famoso Este teacutermino griego fue la raiacutez para el verbo latino
personare que significa ldquoresonar hacer eco sonar con fuerzardquo de donde derivoacute
ldquopersonardquo Lo que se quiso significar con este nombre fue la importancia del hombre
porque estaba por encima en dignidad de los demaacutes vivientes Este concepto geneacuterico
trasladado a la metafiacutesica expresa el modo de ser perfecto propio de la sustancia
completa individual y racional
25
No obstante como se veraacute la reflexioacuten no acabaraacute alliacute la pregunta por el hombre seraacute
tambieacuten una pregunta por el sentido de su vida aunque no es ese precisamente el intereacutes que
atantildee a la presente investigacioacuten lo que siacute se evidenciaraacute es que el personalismo de Mounier seraacute
su respuesta a un contexto histoacuterico difiacutecil donde eacutel descubre la necesidad de poner a la persona
en el lugar y significacioacuten que le corresponde para superar ciertas visiones despersonalizantes
que la amenazan
Tampoco en los tiempos presentes resulta ineludible la pregunta por el hombre por el
contrario al analizar el mundo con sus luces y sombras avances y retrocesos conciliaciones y
guerras se hace necesario el retorno a lo fundamental al hombre que subyace a cada sociedad y
a su ineludible vocacioacuten de ser persona
2311 Esencia
Para entender la esencia del ser humano es necesario acercarse en primer lugar a la ontologiacutea
aristoteacutelica es decir al estudio filosoacutefico del ser o del ente de aquello que existe y que es y que
seguacuten el ente tiene una forma diferente de ser
Ahora bien si se cae en la cuenta soacutelo se pregunta por la esencia de algo cuando se sabe
que es un ser distinto e independiente de los demaacutes porque como sentildeala Aristoacuteteles (2003) ldquola
esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por siacute mismardquo (p 287) Esta precisioacuten
conlleva a una reflexioacuten maacutes profunda que eacutel mismo se encarga de desarrollar
En verdad el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y preteacuteritas la cuestioacuten
siempre planteada iquestqueacute es el ser se reduce a esta otra iquestqueacute es la substancia Sobre la
substancia unos filoacutesofos afirmaron que era uacutenica y otros que era muacuteltiple (y esta
multiplicidad era para unos limitada en nuacutemero y para otros infinita) Para nosotros
26
tambieacuten el objeto fundamental primero y por asiacute decir uacutenico de nuestro estudio seraacute el
ser tomado en este sentido la substancia (Aristoacuteteles 2003 pp 281-282)
Seguacuten lo anterior hay que entender la substancia como la manera maacutes indicada de hablar de
lo que existe en el entendido de que es lo que estaacute debajo sustentando y hacer una clara
distincioacuten entre lo que Aristoacuteteles concibe como substancia primera definieacutendola como el sujeto
que existe por siacute mismo es decir el individuo concreto y las sustancias segundas como aquellas
que atantildeen al geacutenero y especie a que pertenece ese individuo particular en razoacuten de lo cual
sentildealaraacute
El sentido primario maacutes verdadero y estricto del teacutermino sustancia es decir que es aquello
que nunca se predica de otra cosa ni puede hallarse en un sujeto Como ejemplo de ello
podemos poner un hombre concreto o un caballo concreto Sin embargo podemos hablar
de sustancias secundarias entre las cuales si son especies quedan incluidas las
sustancias primarias a primeras y en las cuales si son geacuteneros quedan contenidas las
mismas especies Por ejemplo incluimos un hombre particular en la especie llamada
laquohombreraquo y a su vez incluimos la misma especie en el geacutenero llamado laquoanimalraquo Esas
son pues sustancias secundarias es decir hombre y animal o de otra manera la especie
y el geacutenero (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 5)
Seguidamente habraacute que considerar que existen elementos que le permiten a la sustancia ser
lo que es e incluso cambiar pero sin dejar de ser aquello que es y a estos los define Aristoacuteteles
(2003) como accidentes cuando afirma que ldquoaccidente se llama a aquello que se da en algo
pero no desde luego necesariamente ni la mayoriacutea de las veces (hellip) asiacute pues el accidente se
produce o es pero no en tanto que eacutel mismo sino en tanto que otra cosardquo (pp 262-263) y junto
27
con la sustancia conforman las categoriacuteas del ser a saber ldquola magnitud (cantidad) queacute clase de
cosa es (cualidad) con queacute se relaciona (relacioacuten) doacutende estaacute (lugar) cuaacutendo (tiempo) en queacute
actitud estaacute (posicioacuten haacutebito) cuaacuteles son sus circunstancias (estado haacutebito condicioacuten) su
actividad (accioacuten) su pasividad (pasioacuten)rdquo (Aristoacuteteles 2006 Capiacutetulo 4)
No obstante si se tiene en cuenta que para Aristoacuteteles (2003) ldquoel ser tiene muchas
significaciones pero todas se refieren a un principio uacutenicordquo (p 164) es decir a la sustancia
como el auteacutentico ser es preciso comprender de queacute estaacute compuesta queacute la constituye Para
explicarlo Aristoacuteteles desarrollaraacute la teoriacutea del hilemorfismo (teacutermino que corresponde a las
palabras griegas hyleacute (materia) y morpheacute (forma) por medio de la cual sentildealaraacute que los dos
principios constitutivos de una sustancia son pues estos la materia y la forma
Frente al significado de materia Aristoacuteteles haraacute una clara distincioacuten De un lado definiraacute la
materia en un sentido general como ldquola absoluta indeterminacioacuten lo indiferenciado lo que estaacute
en la base de todo devenir y de todo ser carente de toda forma pero capaz de toda informacioacuten
asociable al sustrato del universordquo (Hirschberger 1959 p 132) por lo que esta materia primera
goza de la pura potencialidad y capacidad de transformacioacuten Pero de otro lado distinguiraacute la
materia segunda en sentido especiacutefico por cuanto hace a la sustancia tal como es
determinaacutendola como casa vaca hierba hombre etc
En cuanto a la forma tambieacuten Aristoacuteteles se encarga de explicar que la hay de dos tipos
sustancial y accidental Por la sustancial se es parte de una naturaleza o especie lo que da lugar
a la diversidad de almas cuando se habla de las sustancias animadas es decir de los seres vivos
frente a lo cual sentildeala Hirschberger 1959
28
Distingue Aristoacuteteles un alma vegetativa que se relaciona con todo aquello que toca al
crecimiento a la nutricioacuten a la reproduccioacuten y tal alma se encuentra pura y enteramente
ya en las plantas un alma sensitiva que incluye las potencialidades del alma vegetativa y
ademaacutes aporta aquella realidad en que se dan las percepciones sensibles las facultades
apetitivas inferiores y el movimiento local y esta alma aparece en el mundo con el reino
animal [Y] solamente el hombre posee ademaacutes el alma espiritual y eacutesta es la que le
constituye en el ser de hombre en lsquoanimal rationalersquo con entendimiento y voluntad (p
143)
Luego por forma accidental se entenderaacute aquella por la que cada sustancia queda
individualizada dentro de su especie siendo diferente a otras de su misma especie esto es
propiciando los rasgos caracteriacutesticos de cada una
Despueacutes aparece otro concepto fundante para el estudio del ser desde Aristoacuteteles y es el que
se refiere a las cuatro causas estableciendo que todos los seres tienen causas internas y externas
Las internas corresponden a la causa material y a la causa formal por cuanto son propias del ser
y las externas conciernen a la causa eficiente y la causa final en tanto que son ajenas al propio
ser pero forman parte de su causalidad En queacute consiste cada una seraacute el mismo Aristoacuteteles
2003 quien lo explique
Se llama ldquocausardquo lt1gt en un sentido aquello de-lo-cual se hace algo siendo aquello
inmanente en esto el bronce por ejemplo lo es de la estatua y la plata lo es de la copa ndash
y tambieacuten sus geacuteneros- lt2gt en otro sentido la forma y el modelo es decir la definicioacuten
de la esencia y los geacuteneros de eacutesta (por ejemplo de la octava es ldquola proporcioacuten de dos a
unordquo y geneacutericamente el nuacutemero) asiacute como las partes de la definicioacuten lt3gt ademaacutes
29
aquello de donde proviene el inicio primero del cambio y del reposo asiacute el que da un
consejo es causa y el padre lo es del hijo y en general el agente lo es respecto de lo
hecho y lo que produce el cambio lo es respecto de lo que resulta cambiado lt4gt ademaacutes
estaacute la causa entendida como fin y eacuteste es aquello para-lo-cual por ejemplo el del
pasear es la salud iquestPor queacute en efecto pasea Contestamos para estar sano y al
contestar de este modo pensamos que hemos aducido a la causa Y tambieacuten todas
aquellas cosas que siendo otro el que inicia el movimiento se interponen antes del fin
por ejemplo el adelgazar el purgarse las medicinas y el instrumental meacutedico se dice que
son causas de la salud y es que todas estas cosas son para el fin sin bien difieren entre siacute
en que las unas son acciones y las otras instrumentos (p 208)
Asiacute pues lo que sentildeala Aristoacuteteles en el apartado anterior es que la causa material es
aquello de lo que estaacute hecho el ser la causa formal es aquello que hace que un ser sea lo que es
la causa eficiente es aquella que ha producido o posibilitado ese ser y la causa final es aquello
para lo que existe el ser su objetivo y lo que puede llegar a ser
Y auacuten queda una reflexioacuten maacutes de Aristoacuteteles en torno al ser que estaacute relacionada con el
movimiento y el cambio y estos a su vez con la materia y la forma pues como indicaraacute
Hirschberger 1959 ldquocon el hecho de presentarse la forma como actualidad activa adquiere la
materia la significacioacuten correspondiente de posibilidad Al acto como principio determinante y
activo responde la potencia como receptividad de accioacuten y capacidad de realizacioacutenrdquo (p 135)
Dicho en otras palabras para Aristoacuteteles la potencia es aquella capacidad que tienen los seres de
llegar a ser algo pero lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es en el presente y
aquello que el ser es en el presente es el acto De tal manera que aquiacute el movimiento significaraacute
30
el paso de la potencia al acto La potencia perteneceraacute a la materia asiacute como el acto perteneceraacute
a la forma
En consecuencia Aristoacuteteles explicaraacute varias clases de movimiento o cambio que
Hirschberger 1959 resume asiacute
Movimiento cuantitativo que consiste en un aumento o disminucioacuten en un crecer o
decrecer movimiento cualitativo que consiste en una alteracioacuten y movimiento local que
es cambio de lugar Es caracteriacutestico de estas tres clases de movimiento el darse todas en
alguacuten sujeto son pues de la naturaleza accidental Frente a ellos y completando la lista
estaacute el movimiento o devenir sustancial comenzar a ser o dejar de ser los sujetos mismos
(p 133)
Asimismo en el pensamiento aristoteacutelico naturaleza y movimiento guardan una estrecha
relacioacuten por cuanto ldquola naturaleza primariamente y en el sentido fundamental de la palabra es la
entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento en siacute mismas por siacute mismasrdquo
(Aristoacuteteles 2003 p 215) Esta es principalmente la diferencia entre los seres artificiales y los
seres naturales los primeros carecen de movimiento y cambio mientras que los segundos lo
poseen como principio intriacutenseco y esto determina el tipo o la serie de cambios que le pueden
acontecer
Ahora bien una vez explicadas estas categoriacuteas metafiacutesicas de Aristoacuteteles habraacute que
concretar dos ideas La primera es que lo abordado hasta el momento le valdraacute a eacutel mismo de
base para desarrollar su visioacuten antropoloacutegica La segunda es que al mismo tiempo daraacute el
soporte a los medievales para elaborar sus distintos conceptos de persona que a su vez seraacuten
retomados en la modernidad por algunos filoacutesofos entre los cuales se encontraraacute Mounier el cual
31
se adhiere en cierto sentido a Santo Tomaacutes (quien es al mismo tiempo el filoacutesofo que maacutes se ha
aplicado a reinterpretar a Aristoacuteteles) para construir su concepto de persona
Asiacute para Aristoacuteteles el hombre es en esencia unidad substancial con lo que superaraacute el
dualismo platoacutenico que concebiacutea al hombre como unidad accidental y dejaraacute claro que la materia
del hombre es el cuerpo y su forma es el alma y puesto que no estaacuten separados cuando el cuerpo
muere muere tambieacuten el alma Al respecto diraacute Hirschberger (1959) refirieacutendose a Aristoacuteteles
que ldquopor primera vez en De anima desaparece la dualidad y se funden alma y cuerpo en una
unidad substancial El alma estaacute como una totalidad en todo el cuerpo y el hombre es una
substancia unitaria compuesta de alma y cuerpordquo (p 142)
No obstante hay que aclarar que para Aristoacuteteles lo que muere con el hombre es el alma
vegetativa y el alma sensitiva que estaacuten presentes en eacutel pero el alma intelectiva es inmortal Y
aunque por este postulado algunos filoacutesofos han encontrado rezagos de platonismo seguacuten
Hirschberger (1959) ldquoel sentir de Aristoacuteteles es que el alma espiritual [intelectiva] es
esencialmente algo levantado sobre lo material y sensible y no ha podido provenir de una natural
evolucioacuten de lo sensible Esta alma no ha sido creada sino que preexisterdquo (p 145)
Aun asiacute se ha de que reconocer que esta postura de Aristoacuteteles no logra ser clara y deja
algunas dudas acerca de lo que bajo tal imaginario pudiera significar la inmortalidad del alma y
la manera como se dariacutea En todo caso y en definitiva lo que es cierto es que la concepcioacuten
aristoteacutelica maacutes precisa con respecto al hombre es que es un animal racional (Echegoyen sf)
De otro lado es preciso sentildealar que la ontologiacutea aristoteacutelica no encontroacute siempre eco entre
algunos filoacutesofos posteriores Asiacute por ejemplo San Agustiacuten de Hipona quien tuvo gran
influencia en la filosofiacutea patriacutestica y cuyo pensamiento influyoacute tambieacuten en la Edad Media optoacute
32
por adherirse a la metafiacutesica platoacutenica al encontrarla maacutes adecuada para explicar algunas
verdades del cristianismo
Para eacutel (De mor eccles 1 27 Citado en Hirschberger 1959 p 245) ldquoel hombre es un
alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su usordquo1 de lo que se entiende que el
alma es aquello con lo que el hombre se identifica plenamente Asiacute mientras que el cuerpo no es
un componente esencial siacute lo es el alma pues eacutesta es la esencia del hombre y gracias a ella se
relaciona con la vida divina
Tal preponderancia se evidencia auacuten maacutes en su definicioacuten del alma donde reluce el claro
gobierno que para eacutel ejerce el alma sobre el cuerpo ldquoel alma es una sustancia dotada de razoacuten
destinada a regir el cuerpordquo (Agustiacuten 1947 p 448) Como se ve este pensamiento es el
resultado de una notable influencia del platonismo en San Agustiacuten con la diferencia de que eacutel
logra superar la visioacuten negativa del cuerpo como caacutercel del alma y si bien continuacutea con una
concepcioacuten del mismo como subordinado al alma consigue concederle al hombre una visioacuten
integradora sin dejar de pensarlo como constituido por dos substancias distintas alma y cuerpo
Ahora bien desde esta comprensioacuten de preeminencia del alma sobre el cuerpo se supera a
su vez aquella idea de que el cuerpo sea el causante de todos los males y se le atribuye al alma la
responsabilidad de optar o no por bienes inferiores a partir de su libre albedriacuteo Pero no soacutelo eso
en su defensa del alma como una substancia San Agustiacuten (1956) se encargaraacute de explicar sus
tres facultades
1 Esta concepcioacuten de San Agustiacuten diferiraacute profundamente de la Mounier no soacutelo porque la tendencia de este
uacuteltimo seraacute tomista sino porque la corporalidad constituiraacute una dimensioacuten esencial en su estructura del universo
personal Por eso para eacutel lo correcto no seraacute decir ldquotengo un cuerpordquo sino ldquosoy un cuerpordquo gracias al cual puedo
aparecer ante los demaacutes ser presencia para otros tener un rostro (Mounier 1990) En esta opinioacuten coincidiraacute con el
existencialista cristiano Gabriel Marcel
33
Estas tres facultades memoria inteligencia y voluntad asiacute como no son tres vidas sino
una vida ni tres mentes sino una sola mente tampoco son tres substancias sino una sola
substancia (hellip) En conclusioacuten cuando todas y cada una mutuamente se comprenden
existe igualdad entre el todo y la parte y las tres son unidad una vida una mente una
esencia (pp 605 - 607)
Efectivamente como sentildeala Hirschberger 1959 ldquoesta concepcioacuten de la substancialidad del
alma (hellip) la funda [San Agustiacuten] en una conciencia del yo que tiene tres momentos realidad del
yo su independencia y su duracioacutenrdquo (p 246) Realidad en cuanto que la conciencia vive de lo
real y no de lo fantaacutestico Independencia porque el yo no es sus actos sino que los posee los
rige Y duracioacuten porque sigue siendo a traveacutes de ellos y maacutes allaacute de ellos permaneciendo el
mismo
Lo anterior lo explicaraacute mejor el mismo Agustiacuten (1956) cuando afirma
Estas tres potencias memoria entendimiento y amor son miacuteas (hellip) y lo que obran no lo
obran para siacute sino en mi favor o mejor dicho soy yo el que por medio de ellas actuacuteo
Recuerdo por mi memoria comprendo con mi inteligencia amo con mi voluntad (hellip) En
breves razones yo recuerdo comprendo y amo sirvieacutendome de mis tres facultades
aunque no soy mi memoria ni mi entendimiento ni mi amor mas poseo estas tres
realidades (pp 919-921)
Y es asiacute que caracterizando Agustiacuten esta estructura del hombre desde las facultades del
alma pone de manifiesto como se vio la substancialidad de la misma ldquopues a eso llamamos
substancia a un ser independiente permanente realrdquo (Hirschberger 1959 p 246) pero ademaacutes
34
la ldquoimagen y semejanzardquo de Dios Trinidad que se encuentra plasmada en ella por la que el
hombre es capaz de Eacutel y puede encontrarlo en su interior
Para finiquitar con la postura de San Agustiacuten es importante tambieacuten resaltar que eacutel ldquorechaza
la tesis platoacutenica de la preexistencia del almardquo (Echegoyeacuten sf paacuterr5) apelando mejor a su
inmortalidad en el entendido de que es creada por Dios Lo que no alcanza a dejar claro es coacutemo
se da su origen pues no logra encontrar plena luz en cuanto a si la mejor postura seriacutea la del
generacianismo donde se sustenta que el alma es transmitida de los padres a los hijos y asiacute se
resuelve el tema del pecado original o si es mejor apelar al creacionismo que sugiere que cada
alma es directamente creada
Ahora dejando a San Agustiacuten es importante abordar a otro filoacutesofo que en este contexto
adquiere un papel relevante y una palabra de peso por ser quien emplearaacute por primera vez el
teacutermino persona para definirla eacuteste es Severinus Boecio pensador romano que desarrolloacute su
actividad intelectual a principios del siglo VI
Para Boecio (De duabus naturis Cap3 Citado en Aristizaacutebal 2010 p 29) la cuestioacuten se
define en categoriacuteas muy concretas ldquoPersona est naturae rationalis individua substantiardquo (La
persona es una substancia individual de naturaleza racional)
Queda claro que este concepto difiere profundamente de todo lo que se ha expresado aquiacute
hasta el momento con relacioacuten al hombre por cuanto ahora se le atribuye un caraacutecter de
singularidad y propiedad que le hace persona Entra a partir de esta definicioacuten una nueva
consideracioacuten y es la de la incomunicabilidad metafiacutesica Es evidente por demaacutes que Boecio
retoma el pensamiento de Aristoacuteteles como sentildeala Aristizaacutebal 2010
35
Las categoriacuteas aristoteacutelicas utilizadas por Boecio en esta definicioacuten ontoloacutegica son La
persona es una substancia es decir existe en siacute misma posee en siacute misma el ser Al ser
substancia es incomunicable ldquoEl ser que tiene cada uno no puede pasar a otrordquo Es una
substancia individual quiere decir que posee particularidades que la hacen distinta de los
otros individuos de la misma especie Tiene una naturaleza esta naturaleza se refiere a la
esencia ldquoAquello por lo cual una cosa es lo que esrdquo Y finalmente posee racionalidad
mediante la cual ldquose abrerdquo cognoscitivamente al mundo que la rodea mediante ideas
universalesrdquo (p 29)
De la definicioacuten de Boecio se entenderaacute entonces que el hombre ya no se diferenciaraacute de los
animales solo por su racionalidad sino porque es persona y esto con el antildeadido de que cada uno
es uacutenico e irrepetible con una personalidad propia gracias al ejercicio de su entendimiento y
voluntad
Esta comprensioacuten tendraacute una fuerte repercusioacuten entre los medievales pues les aprovecharaacute
para ldquohacer la resemantizacioacuten del sentido teatral de persona y volverlo una categoriacutea
radicalmente metafiacutesico-ontoloacutegica (hellip) y para [tener] una herramienta que ayudaraacute a distinguir a
los individuos de naturaleza racional que son las personas de los individuos que tienen otra
naturalezardquo (Soto 2008 citado en Aristizaacutebal 2010 p 30)2
Por otro lado lo planteado por Boecio seraacute el punto de partida para la elaboracioacuten del
concepto de persona en Santo Tomaacutes quien la definiraacute como ldquolo maacutes perfecto que hay en toda la
naturaleza o sea el ser subsistente en la naturaleza racionalrdquo (Sto Tomaacutes 1959 p 108) Si bien
2 Aparecen por primera vez dos teacuterminos que seraacuten claves en la reflexioacuten de Mounier ldquopersonardquo e ldquoindividuordquo
Si en Boecio el individuo alude a una realidad uacutenica y distinta en Mounier seraacute por su criacutetica al individualismo la
parte maacutes externa de la persona la maacutes superficial
36
es cierto que a simple vista ambas definiciones no difieren considerablemente seraacute el mismo
Aquinate quien sentildeale el porqueacute de su inclinacioacuten hacia el teacutermino subsistencia en lugar de
substancia al expresar que ldquoen cuanto existe por siacute y no en otro se llama ldquosubsistenciardquo pues
subsistente llamamos a lo que existe por siacute y no en otrordquo (Sto Tomaacutes 1959 p 105) De lo que se
sigue que la persona es maacutes que una substancia individual o un individuo de la naturaleza es
ldquoalguienrdquo no simplemente algo y su perfeccioacuten estaacute relacionada con el ser
ldquoHasta ese momento las reflexiones filosoacuteficas sobre la persona habiacutean tenido en cuenta la
esencia la forma las categoriacuteas Lo que hace Santo Tomaacutes y esta seriacutea su novedad fundamental
es que define a la persona desde el serrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 31) La persona es por tanto un ser
subsistente en el entendido de que tiene un ser propio que no depende de otro y que tampoco
puede ser comunicado a otro es la incomunicabilidad metafiacutesica que a su vez permite
comprender el principio de alteridad el ldquootrordquo es alguien con quien se estaacute llamado a
comunicarse pero relacionalmente
Ademaacutes otra razoacuten que mueve a Sto Tomaacutes a optar por el teacutermino subsistencia es su
intereacutes por asignar el concepto de persona tambieacuten a Dios ldquoal cual no se le puede aplicar con
propiedad el concepto de substancia (hellip) por ello Tomaacutes precisa en este modo pleno de ser que
es el ser en siacute y para siacute subsistente y espiritualrdquo (Lobato 2000 p 121)
Ahora bien si la persona es como ya se dijo citando al Aquinate lo maacutes perfecto que hay
en toda la naturaleza es justamente porque domina su propia actuar y es capaz de dirigir sus
actos libremente de lo que se entiende que al ser le sigue el actuar En consecuencia como diraacute
Lobato 2000 ldquoestas actividades brotan del ser y pueden ser inmanentes como pueden realizarse
en el encuentro entre personas y en la vida comunitaria (p 124)
37
De otro lado Sto Tomaacutes al igual que San Agustiacuten afirmaraacute que el alma racional siendo
creada por Dios ldquoes una verdadera substancia simple espiritual dotada de razoacuten y de libertad
capaz de existir sin el cuerpo e inmortal de su naturaleza (Echegoyeacuten sf paacuterr 5)
Por uacuteltimo y para cerrar esta teorizacioacuten en torno a la esencia de la persona se recurriraacute al
filoacutesofo daneacutes Soren Kierkegaard y a su comprensioacuten sobre el hombre Abordarle es importante
porque su pensamiento tambieacuten tendraacute una influencia considerable en el personalismo de
Mounier Diraacute pues Fazio (2007) acerca de los planteamientos de Kierkegaard
En primer lugar el hombre es una siacutentesis de cuerpo y alma A traveacutes del cuerpo y el
alma los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su propia
existencia La siacutentesis entre alma y cuerpo es denominada ldquoespiacuteriturdquo El espiacuteritu pone en
relacioacuten el alma y el cuerpo donde se despierta la autoconciencia Cuando el hombre
comienza a reflexionar despueacutes de la etapa inocente de la infancia el espiacuteritu pone el
alma frente al cuerpo el yo conoce lo que significa cada cosa sus determinaciones y sus
posibilidades su complementariedad y su oposicioacuten Inicia asiacute el proceso de
autoconstitucioacuten del individuo de la autoafirmacioacuten (paacuterr 14)
En Kierkegaard alma y cuerpo viven pues en una doble relacioacuten a traveacutes del espiacuteritu pero a
su vez el espiacuteritu debe autofundamentarse no obstante desde doacutende decida hacerse esta
autofundamentacioacuten seraacute definitivo en el entendido de que hay dos posibilidades El Absoluto
que es Dios o el propio yo Fundamentarse en el Absoluto significaraacute para Kierkegaard la
libertad porque en tal sentido el hombre lo habraacute hecho sobre su origen y fin es decir sobre su
verdad maacutes iacutentima que es Dios mas si el hombre ha escogido a su propio yo como fundamento
experimentaraacute la desesperacioacuten y esto por traicionar su propio ser dialeacutectico es decir su
38
estructura oacutentica maacutes iacutentima ser un espiacuteritu ndashsiacutentesis de alma cuerpo- fundamentado en Dios
(Fazio 2007)
Es pues evidente que en Kierkegaard ya no es soacutelo importante centrarse en la relacioacuten del
hombre con las cosas sino en la relacioacuten del hombre consigo mismo y con las demaacutes personas
entre las cuales incluye a Dios (Aristizaacutebal 2010 p 64) De ahiacute que Mounier encontraraacute en su
pensamiento elementos de gran valiacutea para plantear las dimensiones de la interioridad la
comunicacioacuten y la Trascendencia en su estructura del universo personal
2312 Existencia
Como se vio en el apartado anterior Aristoacuteteles habiacutea identificado la existencia en acto con la
forma y por tanto la forma era necesaria increada y eterna como Dios El universo aristoteacutelico
era por consiguiente eterno e increado
No obstante Santo Tomaacutes indagaraacute y profundizaraacute en estas afirmaciones de Aristoacuteteles
que por ende prescinden de toda participacioacuten creadora de Dios y las resignificaraacute haciendo una
distincioacuten muy clara entre esencia y existencia
Dios es puro acto y las creaturas mezcla de actualidad y potencialidad (hellip) Dios ldquoes surdquo
ser las creaturas en cambio ldquotienenrdquo ser (hellip) en Dios coinciden esencia y existencia en
toda creatura se distinguen Esto se razona asiacute lsquoLo que no pertenece al concepto esencial
de una cosa le ha de venir de fuera y da pie a una composicioacuten con la esencia pues no se
puede concebir una esencia sin aquello que en alguacuten modo es parte de la esencia Ahora
bien en el campo de las cosas creadas se puede bien pensar cualquier esencia sin que con
ella haya que pensar la existencia Puedo bien pensar lo que es el hombre o lo que es el
feacutenix sin necesidad de saber si el hombre o el feacutenix es una existencia real
39
Consiguientemente es claro que la existencia es algo distinto de la esencia (Santo Tomaacutes
De ente et essentia c 5 citado en Heirschberger 1959 pp 308-309)
Como se ve Santo Tomaacutes hace una distincioacuten no soacutelo racional sino real entre esencia y
existencia La existencia no se entiende como materia ni como forma es el acto de ser de la
esencia Los seres finitos son seres porque existen tienen esencia porque existen son ldquorealesrdquo
gracias a la existencia De ahiacute tambieacuten su contingencia ninguacuten ser finito es indispensable puesto
que podriacutea no haber tenido la existencia y esto incluye substancias angeacutelicas y aquellas
compuestas de materia y forma (entre las cuales se encuentra el hombre) soacutelo Dios es necesario
y todos los demaacutes seres le deben su existencia a Eacutel
A su vez en base a estas precisiones se entiende que si la existencia es acto entonces la
esencia es potencia porque es lo que tiene posibilidad de llegar a ser pero esto solo para los
seres finitos no para Dios pues Dios es acto puro es inmutable y eterno no cambia
Ahora bien como se indicoacute antes esta comprensioacuten de Santo Tomaacutes del ldquoserrdquo entendido
como acto tiene un fuerte significado metafiacutesico3 pues como sentildeala Lobato 2000
La aplicacioacuten de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista nueva y
definitiva El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre Hay una
dignidad inherente a todo ser personal que tiene aplicacioacuten inmediata en el hombre cuyo
ser y devenir van siempre unidos El hombre es y se hace Es siempre persona y se hace
personalidad Desde su concepcioacuten hasta la muerte su ser personal lo define porque es
su constitutivo (p 125)
3 Como disciacutepulo de Santo Tomaacutes tambieacuten para Mounier (1990) ldquola existencia es accioacutenrdquo (p 521) De esta
comprensioacuten surgiraacute una dimensioacuten maacutes en la estructura de su universo personal a saber ldquoaccioacuten transformadorardquo
El amor no es estaacutetico y por tanto debe transformarse en accioacuten en compromiso
40
De otro lado tambieacuten Kierkegaard coincidiendo con Santo Tomaacutes piensa la existencia
humana como puesta por Otro y no por siacute misma pues como sentildeala Guerrero 2009
Kierkegaard da la primaciacutea a la existencia humana sobre la esencia o dicho de otra
manera da la primaciacutea a la subjetividad sobre el ldquouniversal abstractordquo Para eacutel el sujeto
vivo y pensante no recibe su significado de la historia universal en la cual estaacute situado lo
uacutenico que cuenta es el sujeto existente frente a su Creador que a su vez es tambieacuten una
Personardquo (p 193)
De ahiacute tambieacuten que Mounier encuentre hondas afinidades con Kierkegaard por volverse al
hombre concreto disperso en los avatares de la modernidad para confrontarlo con su conciencia
y para instarlo a retornar a su libertad y subjetividad pero ademaacutes por plantear que el hombre es
realmente persona cuando se abre a la Trascendencia
Por eso cuando Kierkegaard plantea los estadios existenciales como modos de asumir la
existencia Mounier hallaraacute elementos fundantes para estructurar su concepto de persona por lo
que resulta importante acercarse a su inteleccioacuten en el siguiente apartado pues si bien es cierto
que estadios existenciales pueden haber muchos de acuerdo al enfoque de cada filoacutesofo y en ese
sentido se podriacutean considerar los planteados por Nietzsche Heidegger y Sartre por mencionar
algunos seraacute propiamente Kierkegaard quien ayude a pensadores como Mounier y otros
existencialistas a considerar a la persona como sujeto concreto de carne y hueso y no soacutelo como
sujeto cognoscente al estilo cartesiano y moderno
2313 Estadios existenciales
Seguacuten se habiacutea dicho anteriormente para Kierkegaard es clave la dialeacutectica existencial y en esta
la autoafirmacioacuten del yo como elemento estructurante del hombre La propuesta de los estadios
41
existenciales es hecha por eacutel a partir de una clasificacioacuten si pudiera llamarse asiacute de la conciencia
que cada persona va teniendo de siacute misma de acuerdo a la fuerza que tenga la autoafirmacioacuten de
su yo
El primer estadio que menciona Kierkegaard es el esteacutetico y ldquorepresenta el nivel maacutes bajo de
vida humana muestra su carencia de espiacuteritu (unidad alma-cuerpo) porque a la persona que es
viacutectima del esteticismo le falta la conciencia de ser un yordquo (Fazio 2007 paacuterr 31) Es el hombre
que adolece de interioridad que vive en la superficie y no logra realizar la siacutentesis del espiacuteritu
porque estaacute fracturado por dentro
En este estadio el hombre no vive fundamentado porque no lo ha decidido maacutes bien se fiacutea
de lo inmediato por tanto no hay autodominio ni capacidad de comprometerse duraderamente
desde el ejercicio de la libertad porque ldquocuando no se elige de manera absoluta se elige soacutelo para
el momento y por ende se pude elegir otra cosa en el instante siguiente eso es lo que hace de
manera recurrente el que vive en el estadio esteacuteticordquo (Guerrero 2009 p 194)
Asiacute que el no tener conciencia de siacute le hace vulnerable a los estados de aacutenimo e incapaz de
vivir para los demaacutes La donacioacuten vital es incomprensible porque el proacuteximo se ve como lejano y
porque el estar separado de siacute mismo le hace estar separado de los demaacutes
El esteta no se preocupa por la repercusioacuten de sus acciones en la vida de otros busca su
placer sin pensar en los demaacutes Kierkegaard compararaacute al hombre de este estadio con ldquoun don
Juan [que] seduce a las muchachas y despueacutes las abandona pero su placer no estaacute en
42
abandonarlas sino en seducirlas No puede pues decirse que esto sea crueldad en absolutordquo
(Kierkegaard 2000 p 118)4
Este hombre este don Juan que no logra ser consciente del mal que causa y que pese a que
consigue goces fugaces vive en el aburrimiento busca evadir su condicioacuten por medio de la
diversioacuten y esto significa el rompimiento de la regla del orden de la lealtad Acciones que le
precipitan en un abismo maacutes profundo la desesperacioacuten pues como diraacute Kierkegaard (1998
citado en Fazio 2007)
Se observa (hellip) que toda concepcioacuten esteacutetica de la vida es desesperacioacuten y que todo
aquel que vive esteacuteticamente estaacute desesperado tanto si lo sabe como si no () Esta
uacuteltima concepcioacuten es la desesperacioacuten misma Es una concepcioacuten de la vida esteacutetica
porque la personalidad permanece en su propia condicioacuten inmediata es
la uacuteltima concepcioacuten de la vida esteacutetica porque en cierto sentido ha acogido en siacute la
conciencia de la nulidad de siacute misma (paacuterr 39)
No obstante a partir de esto que sucede al final de la vida esteacutetica es decir la
desesperacioacuten Kierkegaard propone el segundo estadio existencial pues este ldquodesesperarrdquo da
paso al reconocimiento de que es imposible que lo inmediato le deacute un sentido a la vida Es pues
el comienzo del estadio eacutetico sobre el que expresaraacute Fazio 2007
Escoger libremente la desesperacioacuten he aquiacute el comienzo de la vida auteacutentica
Desesperar de uno mismo para salir del estadio esteacutetico significa desesperar de la propia
finitud Desesperar de mi yo finito y escoger mi yo absoluto es el inicio de la vida eacutetica
4 La criacutetica al hombre esteacutetico que hace Kierkegaard bien puede equipararse con la criacutetica que hace Mounier al
individuo en cuanto preso del individualismo ldquoMientras el individuo es disperso y avaro la persona es sentildeoriacuteo y
eleccioacutenrdquo (Mounier 1990 p 627)
43
Este momento se identifica con el arrepentimiento cuando uno se desespera de siacute
mismo se da cuenta de su propia culpa y arrepintieacutendose encuentra el fundamento del
yo en el Absoluto (paacuterr 41)
En consecuencia el hombre que se encuentra en este estadio es capaz de vivir en sociedad
de comprender y cumplir la norma de pensar no soacutelo en el bien propio sino tambieacuten en el bien
comuacuten es sujeto de responsabilidad y de decisiones serias El ideal de hombre eacutetico aquiacute se
halla representado en Soacutecrates
Y a traveacutes de un interrogante que pide distincioacuten Kierkegaard (1989 citado en Fazio 2007)
aclararaacute
iquestPero queacute significa vivir esteacuteticamente y queacute eacuteticamente iquestQueacute es lo esteacutetico que se
encuentra en el hombre y queacute es lo eacutetico A esto yo contestariacutea lo esteacutetico que hay en el
hombre es aquello por lo que eacutel es inmediatamente aquello que es lo eacutetico es aquello por
lo que eacutel llega a ser lo que llega a ser (paacuterr 42)
Claramente hay en esta afirmacioacuten de Kierkegaard una identificacioacuten con la teleologiacutea de
Aristoacuteteles pues ldquoentiende el devenir eacutetico como la tensioacuten entre el yo real y el yo idealrdquo (Fazio
2007 paacuterr 43) Un ldquoyo idealrdquo que se va labrando en la cotidianidad de la vida por medio de
decisiones serias tomadas con energiacutea y pasioacuten y sostenidas desde la virtud
Y finalmente aparece la propuesta de un tercer estadio existencial el religioso5 En este el
hombre no es soacutelo guiado por la razoacuten sino que da el salto de la fe lo que implicaraacute la
5 Mounier reconoceraacute la importancia de los valores religiosos en la dimensioacuten de la Trascendencia y la
necesidad de ponerlos como base en la consolidacioacuten de la sociedad de personas
44
suspensioacuten de lo eacutetico siempre que se encuentre un fin mayor ldquoLa forma de llegar a Dios seraacute la
subjetiva es decir mediante la pasioacuten de la interioridadrdquo (Fazio 2007 p 50)
Kierkegaard propondraacute como ejemplo de este estadio a Abraham que cree pese al absurdo
encontrando justo ahiacute la relacioacuten con el Absoluto y explicaraacute que no porque estuviese dispuesto a
sacrificar a su hijo va en contra de la eacutetica sino que se coloca por encima de ella pues en esto
consiste la paradoja de la fe ldquoque el individuo es superior a lo general de manera que es el
individuo el que determina su relacioacuten con lo general mediante la relacioacuten que tiene con el
Absoluto y no al reveacutesrdquo (Kierkegaard 2000 citado en Fazio 2007 paacuterr 49)
La fe es en consecuencia una pasioacuten que no se realiza por viacutea reflexiva sino de saltos
existenciales La pasioacuten de infinitud es la misma verdad ldquoPero la pasioacuten de la infinitud es
precisamente la subjetividad y asiacute la subjetividad es la verdadrdquo (Kierkegaard 1972 citado en
Fazio 2007 paacuterr 50) Por ende esta verdad en el aacutembito eacutetico-religioso no se da como certeza
objetiva sino como afirmacioacuten de la incertidumbre subjetiva aceptada por la decisioacuten libre del
hombre religioso Es esta la paradoja de la fe la paradoja absoluta la paradoja de la verdad
Por eso Kierkegaard (1972 citado en Fazio 2007) afirmaraacute que
Sin riesgo no existe la fe La fe es precisamente la contradiccioacuten entre la pasioacuten infinita
de la interioridad y la incertidumbre objetiva Si fuera capaz de llegar a Dios
objetivamente entonces no creeriacutea pero gracias a que no puedo debo creer Y si quiero
conservarme en la fe debereacute siempre procurar mantenerme en la incertidumbre objetiva
no perder de vista que me encuentro en la incertidumbre objetiva ldquoa 70000 pies de
profundidadrdquo y aun asiacute creer (paacuterr 52)
45
Finalmente para el filoacutesofo daneacutes la existencia va mucho maacutes allaacute de la reflexioacuten No tiene
sentido un discurso que no se hace efectivo por eso dice que ldquotodos los estadios tienen en comuacuten
que aquello por lo cual se vive es aquello por lo cual se es inmediatamente lo que se es la
reflexioacuten en efecto nunca toca tan alto como para situarse por encima de esordquo (Kierkegaard
1972 citado en Guerrero 2009 p 212) Se trata pues de ir maacutes allaacute de la teorizacioacuten de la
existencia y de comprometerse con su perfeccionamiento a traveacutes de la decisioacuten y la accioacuten
232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
El pensamiento de Emmanuel Mounier surge en medio de un mundo despersonalizado y
masificado donde estaacute en pleno auge el poder totalitario que sume en guerras y muerte a los
hombres La suya es ademaacutes una eacutepoca marcada por un gran desarrollo cientiacutefico y con poco
espacio para Dios ldquotanto asiacute que desde Galileo y Descartes la ciencia habiacutea sido considerada
como el uacutenico conocimiento posible y como lo que daba al hombre el sentido de su existenciardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 79) La concepcioacuten de Mounier sobre la persona se desarrollaraacute entonces
en este ambiente y en defensa de la misma y por eso su manera de pensarla seraacute tan eminente
como amplia pues para eacutel la persona es
Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia
en su ser mantiene esta subsistencia con su adhesioacuten a una jerarquiacutea de valores
libremente adoptados asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una
constante conversioacuten unifica asiacute toda su actividad en la libertad y desarrolla por
antildeadidura a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacioacuten (Mounier 1992
p 625)6
6 Noacutetese en esta descripcioacuten de persona de Mounier la adhesioacuten a Santo Tomaacutes en cuanto a la concepcioacuten de
la subsistencia e independencia en su ser la incomunicabilidad y la existencia como accioacuten
46
Pero en su reflexioacuten iraacute mucho maacutes allaacute pues ante la necesidad de combatir reduccionismos
que atentan contra una justa visioacuten de todo lo que implica ser persona propondraacute las que eacutel
denominoacute ldquolas siete estructuras del universo personalrdquo de las que Malo 2011 diraacute
ldquoEn efecto a partir de la antropovisioacuten mouneriana el hombre es una realidad personal
unidad totalizante y totalidad unitaria en su ser constituido por siete Estructuras del
Universo personal Corporeidad o Encarnacioacuten (lsquoexistencia incorporadarsquo) Comunicacioacuten
- Interioridad (lsquoconversioacuten iacutentimarsquo) Afrontamiento y Aventura Libertad condicionada
Trascendencia (lsquoeminente Dignidadrsquo) - Accioacuten transformadora (Compromiso histoacuterico)
(p 129)7
No obstante el personalismo de Mounier no busca poner en consideracioacuten a la persona sola
para encumbrarla en su ldquoyordquo sino a la persona en clave de ldquonosotrosrdquo por eso eacutel mismo sentildealaraacute
que ldquoel destino final del hombre no es dominar la naturaleza ni saborear su propia vida sino
realizar progresivamente la comunicacioacuten de las conciencias y la comprensioacuten universal Por
ello desde el principio hemos asociado nosotros indisolublemente los teacuterminos lsquopersonalismo
comunitariorsquordquo (Mounier 1990 p 243)
Ahora bien si eacutel insiste en este caraacutecter comunitario es porque como se veraacute maacutes adelante
le toca asistir a un momento histoacuterico donde el hombre en el afaacuten de defenderse de su
destruccioacuten como individuo dentro de los colectivismos se ubica en el extremo del
individualismo que le torna egoiacutesta y solitario interesado solo por su propio bienestar olvidando
a los demaacutes
7 Aparece otro elemento de identificacioacuten tomista en Mounier la persona es unidad substancial
47
Persona e individuo son entonces para eacutel dos polos opuestos ldquomi individuo es el gozo avaro
de esta dispersioacuten el amor narcisista de estas singularidades (hellip) la fortaleza de seguridad y de
egoiacutesmo que erijo alrededor para garantizar la seguridad y defenderlo contra las sorpresas del
amorrdquo (Mounier 1935 p73) La persona en cambio seraacute una conquista a partir de la asimilacioacuten
de valores libremente elegidos con caracteriacutesticas propias de estructura tales como la apertura y
la comunicacioacuten
Por eso la preocupacioacuten primordial de Mounier es hacer que la persona sea concebida maacutes
que como una encarnacioacuten en el individuo (lo que es una verdad) como alguien que se desarrolla
y crece en la relacioacuten con el otro estableciendo la comunioacuten desde el amor concepcioacuten que no
es posible desde una postura individualista ldquoPara Mounier es fundamental destacar que ambas
realidades se encuentran en tensioacuten pero una tensioacuten transformadora que maacutes que individualizar
a la persona procura personalizar las realidades individualesrdquo (Carrera 2013 p 155)
En consecuencia la filosofiacutea de Mounier es de praxis Siendo un filoacutesofo cristiano entiende
que el amor es movimiento y accioacuten que no basta con interpretar la historia es preciso
comprometerse con ella y transformarla Piensa como sentildeala Ferreiro 2012 ldquoen una filosofiacutea
que sea capaz de llamar al interior del corazoacuten de la persona despertarla educarla y formarla en
todas sus dimensiones para disponerla finalmente no a un retiro meditativo sino a la eleccioacuten y
al compromisordquo
2321 Contexto histoacuterico y denuncias
La eacutepoca en que Emmanuel Mounier vive y desarrolla su pensamiento es bastante
convulsionada A todo nivel social poliacutetico econoacutemico se dan grandes crisis que eacutel entiende
48
desde su raiacutez como una crisis del hombre mismo Su filosofiacutea como ya se ha sugerido busca ser
respuesta ayuda en medio de aquella recesioacuten que no se distancia mucho de la actual8
Un diagnoacutestico muy preciso de aquellos tiempos turbulentos lo hace Aristizaacutebal 2010
cuando explica que
La primera mitad del siglo XX es testigo de una Europa sumida en una de las peores
crisis de la modernidad el teloacuten de fondo son el ldquoJueves Negrordquo dos guerras
denominadas mundiales un feroz capitalismo la victoria piacuterrica de la bomba atoacutemica la
guerra friacutea y ante semejante crisis surgen propuestas que quieren presentarse como la
salvacioacuten de un ser humano que sin piedad estaacute siendo arrasado por siacute mismo entonces
hacen su entrada en el panorama mundial los colectivismos ndashel fascismo el
nacionalsocialismo y el marxismo- y un escandaloso individualismo (p 71)
Asiacute por ejemplo la burguesiacutea que alcanza su maacutexima expresioacuten en el capitalismo salvaje
se convierte en el primer agente de despersonalizacioacuten pues ldquoha creado una subversioacuten total del
orden econoacutemico despreciando a las personas organizaacutendose sobre un fin cuantitativo
impersonal y exclusivo (hellip) el beneficio El capitalismo es el primado del beneficio sobre la
persona capital sobre trabajo produccioacuten sobre el consumordquo (Ferreiro 2012) propiedad privada
sobre bien comuacuten
Por eso Mounier repetidamente denunciaraacute que se han invertido los valores al superponer
los materiales por encima de los espirituales y que por eso hace falta una revolucioacuten espiritual
8 Sin duda las denuncias de Mounier que se presentaraacuten a continuacioacuten frente al capitalismo el individualismo
y la aplicacioacuten de las ideas del Marxismo siguen siendo vigentes por cuanto perduran en la sociedad de hoy como
agentes de despersonalizacioacuten Basta con dar una mirada raacutepida alrededor para reconocer las estrategias con las que
el capitalismo quiere homogenizar el mundo e inducir al consumo desenfrenado pero tambieacuten para observar los
tristes resultados del socialismo y el comunismo en aquellos paiacuteses donde hoy imperan
49
que al mismo tiempo sea material y moral al mismo tiempo que econoacutemica (Ferreiro 2012)
Tal revolucioacuten buscariacutea que el hombre pensara no solo en el tener sino en el ser9 Pues
ciertamente como afirma Guissard 1965
La avaricia es uno de los males que Mounier ha combatido muy a menudo El propietario
burgueacutes es avaro porque exalta groseramente el instinto de dominio sobre los bienes
materiales pero en un aspecto maacutes profundo el individuo es avaro en el darse a los
demaacutes a la inversa de la persona que se manifiesta por la generosidad Esta avaricia
significa centrase en siacute mismo retraimiento del ser restringimiento del hombre a la
rigidez de la materia evasioacuten ante las llamadas comunitarias (p 105)
A su vez la denuncia frente a estos y otros escaacutendalos del hombre moderno y sus sistemas
se fortalece en Mounier a partir de los planteamientos de otros filoacutesofos que le son
contemporaacuteneos En este sentido uno de los que tuvo mayor influencia sobre eacutel fue Jacques
Maritain de quien beberiacutea en la propia fuente acerca de su teoriacutea social y poliacutetica En efecto
Maritain planteoacute que
La persona no es una entidad egoiacutesta que debe pensar uacutenicamente en su propio beneficio
como proponiacutea el individualismo es un ser social un ser en relacioacuten que se debe a la
comunidad aun sabiendo que estaacute por encima de ella desde un punto de vista ontoloacutegico
(Burgos 2003 citado en Aristizaacutebal 2010 p 86)
Pero hay que decir maacutes ldquoel burgueacutes en Mounier no es soacutelo el que pertenece a tal estrato
social sino el espiacuteritu que avanza en la sociedad (hellip) lo cual no se transforma de raiacutez con la
9 Este olvido del ldquoserrdquo seraacute permanente a lo largo de la historia Santo Tomaacutes lo advierte en el hecho de que
hasta sus diacuteas la filosofiacutea haya supeditado a la persona a simples categoriacuteas concibieacutendola como ldquoalgordquo y no como
un ldquoalguienrdquo Kierkegaard lo reconoce en la disolucioacuten de la persona en el espiacuteritu universal (la objetividad) y el
materialismo Y una vez maacutes Mounier lo identifica en el holocausto de la persona perpetrado por los totalitarismos
50
transformacioacuten de las estructuras sino con la transformacioacuten personalrdquo (Ferreiro 2012) De ahiacute
que toda otra iniciativa de liberacioacuten que descuide esta realidad esteacute condenada al fracaso
Es lo que sucedioacute con el otro extremo del individualismo a saber los colectivismos que
ldquopromoviacutean los valores de la sociedad pero con desprecio por los individuos Ellos concebiacutean al
ser humano como la simple parte de un todo (hellip) y ese hombre soacutelo podriacutea ser importante en la
medida en que sirviera a ese todordquo (Aristizaacutebal 2010 p 93) Por eso Mounier entiende que el
fascismo y el marxismo son tambieacuten agentes de despersonalizacioacuten
Asiacute el fascismo por su parte hunde sus raiacuteces en la vieja Italia apareciendo por el antildeo de
1922 y ofrecieacutendose como una fuerza salvadora que funda en la nacioacuten e incluso en el sacrificio
por ella el sentido de una nueva esperanza para los hombres bajo el ideario de restitucioacuten de la
comunidad social El Estado-nacioacuten pasa aquiacute a ponerse como la uacutenica necesidad espiritual del
individuo como aquello a lo que eacutel debe adherir toda su voluntad como el fin con el cual se
debe identificar La persona pues se disuelve en la patria ya no piensa por su propia cuenta sino
que el liacuteder al mando lo hace por ella es esta para Mounier otra forma clara de enajenacioacuten y
alienacioacuten que no dudaraacute en denunciar sentildealando que ldquolas opciones uacuteltimas las uacutenicas que
forjan al hombre en la libertad permanecen a merced de la colectividad La persona sigue
estando desposeiacutedardquo (Mounier 1990 p 607)
De otro lado en Alemania el fascismo adquiere la connotacioacuten de ldquonacional-socialismordquo y
ldquolos tres ingredientes que lo caracterizan son tierra sangre comunidad Es una miacutestica
comunitaria que se suma a la miacutestica de los oriacutegenesrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 101) En esta liacutenea
es bien conocido el hecho macabro de la desaparicioacuten perpetrada por Hitler y sus tropas nazis de
cientos de judiacuteos con el fin de preservar la raza aria y su pretensioacuten de fundar un gran imperio en
51
Europa No obstante tambieacuten este sistema se derrumba sobre siacute mismo dejando a su paso una
ola de dolor y muerte que marcaraacute para siempre la historia de la humanidad
Pero hay ademaacutes un tercer agente de despersonalizacioacuten que Mounier se encarga de
cuestionar pese a que no ignora las bondades que subyacen a su filosofiacutea se trata del marxismo
Mounier reconoce en justicia la noble intencionalidad en sus postulados que buscan liberar al
hombre de la opresioacuten capitalista infligida por el individualismo burgueacutes motivaacutendole a pensar
en la primaciacutea del intereacutes social sobre el individual Por eso viene bien aquiacute acercarse al menos
brevemente a lo que plantean Marx amp Engels (1974)
La transformacioacuten de los poderes (relacionales) personales en materiales por obra de la
divisioacuten del trabajo no puede revocarse quitaacutendose de la cabeza la idea general acerca de
ella sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes
materiales y supriman la divisioacuten del trabajo Y esto no es posible hacerlo sin la
comunidad Solamente dentro de la comunidad [con otros tiene todo] el individuo tiene
todos los medios necesarios para desarrollar sus dotes en todos los sentidos solamente
dentro de la comunidad es posible por tanto la libertad personal En los sustitutivos de la
comunidad que hasta ahora han existido en el Estado etc la libertad personal soacutelo
existiacutea para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y
soacutelo trataacutendose de individuos de esta clase La aparente comunidad en que se han
asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e
independiente frente a ellos y por tratarse de la asociacioacuten de una clase en contra de otra
no soacutelo era al mismo tiempo una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada
sino tambieacuten una nueva traba Dentro de la comunidad real y verdadera los individuos
52
adquieren al mismo tiempo su libertad al asociarse y por medio de la asociacioacuten (hellip)
Esta comunidad no es otra cosa precisamente que la asociacioacuten de los individuos
(partiendo naturalmente de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado) que entrega a su control las condiciones del libre desarrollo (pp 86-
87)
Como se ve para ellos la fuerza histoacuterica estaacute en el hombre colectivo que colabora con la
productividad pero una vez maacutes identificaraacute Mounier aquiacute la peacuterdida del hombre personal la
persona es sustituida por el imperio de las cosas se busca el remedio en la economiacutea pero a su
vez se evidencia un pesimismo radical de la persona De un materialismo capitalista se pasa a un
materialismo marxista La solucioacuten se plantea ademaacutes como una lucha de clases enfrentando
oprimido con opresor Pero no solo eso la negacioacuten marxista de lo espiritual seraacute para Mounier
la negacioacuten de la realidad autoacutenoma primera y creadora donde se afincan los valores
trascendentales de la persona Las apreciaciones de Marx a este respecto son lapidarias
Al haberse hecho evidente de una manera praacutectica y sensible la esencialidad del hombre
en la naturaleza al haberse evidenciado praacutectica y sensiblemente el hombre para el
hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia
del hombre se ha hecho praacutecticamente imposible la pregunta por un ser extrantildeo por un
ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (hellip) El ateiacutesmo en cuanto
negacioacuten de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el
ateiacutesmo es una negacioacuten de Dios y afirma mediante esta negacioacuten la existencia del
hombre pero el socialismo en cuanto socialismo no necesita ya de tal mediacioacuten eacutel
comienza con la conciencia sensible teoacuterica y praacutectica del hombre y la naturaleza como
53
esencia Es autoconciencia positiva del hombre no mediada ya por la superacioacuten de la
Religioacuten (Marx 1844 citado en Aristizaacutebal 2010 p 103)10
Frente a esta concepcioacuten marxista la criacutetica de Mounier asiacute como algunos elementos base
de su personalismo tambieacuten se identificaraacute con la de Scheller 1957 para quien ldquola persona es el
centro activo en que el espiacuteritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finitordquo (p 62) Para eacutel
claramente la esencia espiritual del hombre le permite ponerse por encima de su naturaleza
impulsos e instintos teniendo ldquoconciencia de siacuterdquo Por eso ni Max Scheler ni Mounier perdonaraacuten
esta reduccioacuten del espiacuteritu (que para ellos constituye el distintivo maacutes pleno del hombre) a una
mera adaptacioacuten nutritiva y econoacutemica Por el contrario Mounier dejaraacute claro que ldquola verdadera
revolucioacuten humana tiene como fin uacuteltimo lograr que el hombre acepte su responsabilidad y (hellip)
educarle para una accioacuten responsable y libre y no disolver su energiacutea en tan soacutelo la conciencia
colectivardquo (Aristizaacutebal 2010 p 105)
Ahora bien junto al marxismo se da otro elemento configurador del panorama cultural
franceacutes y es el existencialismo que ha de aclararse posee puntos sustanciales con el
personalismo por cuanto ambos consideran el ser y el existir de la persona y rechazan la
concepcioacuten de que la razoacuten y su estructura cognoscitiva sea la uacutenica o maacutes apropiada forma que
el hombre posee para apreciar la problematicidad de su existencia (Aristizaacutebal 2010)
El existencialismo nace en este mismo contexto de profunda crisis que ha llevado al absurdo
y a la peacuterdida del sentido de la vida Garaudy 1970 describe con vehemencia aquellos tiempos
de depresioacuten
10
Mounier descubre aquiacute un atentando contra toda posibilidad de Trascendencia Noacutetese que esta negacioacuten es
una inmediata anulacioacuten de la preeminencia del estadio religioso de Kierkegaard como categoriacutea existencial de la
persona que para Mounier es fundante por eso no dudaraacute en reprobarla
54
La angustia la desesperacioacuten el desconcierto reinan en el ambiente europeo ldquoEntre un
cielo vaciacuteo y una tierra en desorden la vida del hombre aparece desprovista de
perspectivas y de salidas (hellip) De cara al hombre ya no hay Dios que le guiacutee ni valores
estables ni verdades el mundo le es incognoscible y ajeno El hombre estaacute frente a nada
La nada (p 81)
El mismo Sartre (citado en Gonzaacutelez 2010 p 68) diraacute ldquoAbandonemos a esa Europa que
no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por donde quiera que lo encuentra
[hellip] En este momento estamos encadenados humillados enfermos de miedo en lo maacutes bajordquo
No obstante el existencialismo surge justamente como rebeldiacutea contra esta absurdidad
buscando arrancar al hombre del caos reflexionando no en lo que acontece fuera de eacutel sino en lo
que se da en eacutel mismo como existente pues ldquopara la filosofiacutea existencialista el hombre no es
lsquoconciencia de la realidadrsquo es lsquola realidad mismarsquordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Por eso sentildeala Ferreiro 2012 que cuando Mounier empieza a plantear su estructura del
universo personal lo hace sin perder de vista que la persona no es definible porque definir es
poner liacutemites maacutes bien se le puede indicar intentar aproximarse a ella La persona es algo
dinaacutemico para ser persona hay que estar en movimiento en impulso personalizador Es este un
punto de encuentro con el existencialismo en donde ldquoel hombre no es una substancia susceptible
de ser determinada objetivamente Su ser es un construirse a siacute mismo En este proceso de
autoconstitucioacuten existencial el hombre puede engendrar el aacutembito de inteligibilidad que le
permitiraacute comprenderse a siacute mismordquo (Ferrater 2004 p 1175)
Luego hay que resaltar que seraacute Kierkegaard quien con sus postulados prepararaacute el camino
a esta filosofiacutea que se desarrollaraacute en Alemania con Heidegger cuya postura seraacute intermedia y
55
con Jaspers que como se veraacute formularaacute la importancia del salto de la resignacioacuten a la
Trascendencia Y en Francia con Sartre que optaraacute por un existencialismo ateo situando a
Marcel en un existencialismo cristiano aunque este uacuteltimo se niegue en varias ocasiones a
formar parte de una clasificacioacuten existencialista aclarando seguacuten sentildeala Blaacutezquez (sf) que todo
ldquoismordquo evoca la idea de un sistema inconciliable con el caraacutecter dinaacutemico y abierto de la
existencia por lo que solo aceptoacute y no sin dificultad ser denominado filoacutesofo de la existencia
Por su parte Heidegger en consonancia con Santo Tomaacutes (aunque soacutelo en eso) advierte que
la filosofiacutea desde sus inicios se ha olvidado del sentido del ser y se aplica a resarcir este olvido
El Dasein seraacute para eacutel ldquoel ser en el mundordquo el existente concreto que habita con otros Dasein y
con las demaacutes cosas Asiacute frente a los otros el Dasein deberaacute experimentar la solicitud y frente
a las cosas la preocupacioacuten por su cuidado en cuanto le son uacutetiles No obstante ambiguamente
dice Heidegger (1997 citado en Gonzaacutelez 2010 p 76) que
Cada cual estaacute inicial e inmediatamente al acecho del otro de queacute haraacute y queacute diraacute El ldquoser
uno con otrordquo en el uno no es en absoluto una apretada pero indiferente compantildeiacutea sino
un tenso pero ambiguo acecharse uno a otro un secreto aguzar los oiacutedos mutuamente
Tras la maacutescara del ldquouno para otrordquo actuacutea un ldquouno contra otrordquo
Ahora bien el Dasein de Heidegger es un ser para la muerte en razoacuten de que soacutelo desde
ese plano puede captar todas sus posibilidades y la decisioacuten que se le pone por delante de llevar
una vida auteacutentica o inauteacutentica Frente a esto expresaraacute Gonzaacutelez 2010
Por lo que toca a Heidegger (hellip) se lanzaraacute hacia la buacutesqueda de un existenciario que
permita abarcar completamente la estructura del Dasein en el horizonte del tiempo
Descubre que el disentildeo de esta estructura se encuentra comprendido por el estado de
56
yecto o el momento en que cada cual ha sido arrojado al mundo y la estructura
ontoloacutegico-existencial de la muerte Es decir la estructura que abarca la dimensioacuten
temporal del Dasein se extiende desde el ser arrojado al mundo hasta el ser para la
muerte Esto es el hombre se descubre como tal ya en ese estado de yecto se descubre
en medio de la totalidad de los entes y se descubre tambieacuten implicado en una serie de
negocios y compromisos echados en el mundo (p 72)
De esta comprensioacuten de Heidegger se sigue que el hombre encontraacutendose arrojado al
mundo se sienta necesitado de ldquoproyectarserdquo daacutendose asiacute un traacutensito de la ldquoimpropiedadrdquo a la
ldquopropiedadrdquo como sentildeala Gonzaacutelez 2010 y tal proceso se da en medio de la cotidianidad y del
bullicio puacuteblico hasta lograr la autenticidad No obstante el hombre no goza de tiempo
indefinido para conquistar su ldquopropiedadrdquo puesto que se haya expuesto al liacutemite de toda
posibilidad que es ldquola muerterdquo y eacutesta seguacuten Heidegger genera en el hombre ldquola angustiardquo una
angustia que le urge a alcanzar la propiedad existencial antes de que le llegue la muerte De ahiacute
que el hombre es pues un ser para la muerte porque la muerte es seguacuten esto su fin maacutes extremo
pero a la vez aquello que le impele a realizarse
No obstante frente a esto la criacutetica de Mounier tampoco se hace esperar pues como sentildeala
Gonzaacutelez (2010)
De un lado se opone a ldquola idea de un universo acotado (hellip) por la finitud de la muerte o
sea ldquola anulacioacuten de todo ser ante el infinitordquo Mientras que por otro se [opone] a la idea
del hombre individualista cuya comunicacioacuten se encuentra eclipsada por la reciacuteproca
desconfianza que se cierne entre cada uno (p 71)
57
Mounier se aplicaraacute entonces a transformar esta visioacuten desalentadora que condena al
hombre a una situacioacuten de desesperanza frente a la muerte presentando la dimensioacuten de la
Trascendencia como apertura a la infinitud a la eternidad a la vida sobrenatural y a la libertad e
igualmente plantearaacute una manera distinta de ver al otro desde la dimensioacuten de la comunicacioacuten
como la posibilidad de la afirmacioacuten mutua a traveacutes de relaciones de amor y acogida
Al mismo tiempo en lo que atantildee a la Trascendencia estaraacute el otro existencialista alemaacuten
Karl Jaspers para quien el cuestionamiento de la existencia sobrepasa los liacutemites de la ciencia e
implica trascender11
ldquoesto quiere decir no contentarse con ninguna realidad conocida no pensar
que en eacutesta pueda residir el teacutermino de mi buacutesqueda pues ldquoninguacuten ser conocido es el Serrdquo
(Almazaacuten 1991 paacuterr 6) porque el ser es enigmaacutetico y de inagotable plenitud
Por eso el paso a la Trascendencia alumbra el descubrimiento de una libertad ilimitada a
partir de la cual el sujeto puede experimentar finalmente su auteacutentica existencia El ser hombre
es libertad y referencia a Dios () En el saber de los liacutemites del saber nos confiamos tanto maacutes
claramente a la direccioacuten que para nuestra libertad encontramos en la libertad misma cuando estaacute
referida a Dios (Jaspers sf p 31) No obstante hay que aclarar que en razoacuten de su
comprensioacuten del ser Jaspers se cuida de hacer afirmaciones con lo que respecta ldquoal
Trascendenterdquo y a su consistencia propia razoacuten por la cual se halla proacuteximo a las concepciones
de la teologiacutea negativa (Almazaacuten 1991)
Por otra parte y en contraste con Jaspers el existencialista franceacutes Jean Paul Sartre plantea
que ldquopuesto que Dios no existe no existe la naturaleza humana el hombre no tiene esencia o
naturaleza es lo que eacutel mismo se ha hecho en eacutel la existencia precede a la esenciardquo (Echegoyen
11
Si bien el planteamiento de Jaspers frente a la Trascendencia no es ideacutentico al de Mounier ambos guardan
una estrecha relacioacuten por cuanto comprenden que el ser humano se sobrepasa a siacute mismo por naturaleza
58
paacuterr 6 2012) de darse lo contrario la esencia definiriacutea la existencia y la libertad del hombre
sucumbiriacutea al estar ya determinada su realidad Pero lo que siacute existe seguacuten eacutel es la condicioacuten
humana identificada por ciertos rasgos formales y universales donde cada hombre es un
proyecto que se vive subjetivamente y es movido por sus propoacutesitos por una buacutesqueda
consciente en el presente de la propia realizacioacuten Para Sartre el hombre es responsable de siacute
mismo puesto que decide lo que quiere ser y no lo hace por eacutel un destino divino como sentildeala
Echegoyen 2012 En este sentido entonces la propia accioacuten compromete tambieacuten a la
humanidad entera
Ahora bien para eacutel es en la relacioacuten del hombre con el otro donde se da el reconocimiento
de siacute mismo pero donde surge tambieacuten la dialeacutectica de las libertades pues la presencia del otro
implicaraacute dos actitudes frente a las que hay que decidirse o se da la afirmacioacuten del propio sujeto
mediante la apropiacioacuten de la libertad del otro o se acepta al otro en su libertad a costa de perder
la propia La primera actitud llevaraacute al egoiacutesmo la indiferencia y el individualismo la segunda
al amor que seguacuten eacutel seraacute equiparable al masoquismo
Asiacute pues la relacioacuten de las subjetividades seraacute para Sartre una lucha de libertades De lo
que se sigue que el yo se afirma a costa del otro o maacutes auacuten se afirma contra el otro12
Por eso
enfatiza que ldquola existencia es una sumisioacuten [somos] un montoacuten de existencias incoacutemodas
embarazadas por nosotros mismos no teniacuteamos la menor razoacuten de estar alliacute ni unos ni otros
cada uno de los existentes confuso vagamente inquieto se sentiacutea de maacutes con respecto a los
otrosrdquo (Sartre 1954 p 106) Esto a su vez genera un sentimiento de angustia no soacutelo por el
12
Noacutetese que en este punto de la intersubjetividad Sartre y Heidegger comparten algunas ideas comunes Por
eso la criacutetica de Mounier seraacute para ambos
59
hecho de sentirse responsable de siacute sino tambieacuten de los otros y por las implicaciones que trae
consigo la capacidad de eleccioacuten definida como libertad
Frente a esto Mounier (2005 citado en Gonzaacutelez 2010 p 71) pondraacute una vez maacutes en
evidencia la preocupante desesperanza que guardan tales afirmaciones
Ahiacute donde las hostilidades se apaciguan la indiferencia se instala (hellip) la amistad o el
amor parecen perderse en este inmenso fracaso de la fraternidad humana Heidegger y
Sartre lo convirtieron en filosofiacutea Para ellos la comunicacioacuten estaacute bloqueada por la
necesidad de poseer y someter Cada partiacutecipe es o tirano o esclavo La mirada del otro
me roba mi universo su presencia paraliza mi libertad su eleccioacuten me estorba El amor
es una infeccioacuten mutua un infierno
Pero no estaraacute solo en esta tarea de combatir una visioacuten desesperanzada del hombre
tambieacuten Marcel el otro existencialista franceacutes se empentildearaacute en plantear una comprensioacuten de la
existencia de mayor apertura y trascendencia pues como sentildeala OCallaghan 2009
[Eacutel] es consciente de que la mera experiencia de la inquietud de la insatisfaccioacuten podriacutea
llevar derechamente a la negacioacuten del ser como sucede por ejemplo en el pensamiento
de J-P Sartre La experiencia de la esperanza del amor por el contrario se mueve en la
direccioacuten contraria En su obra Mystegravere de lrsquoEcirctre afirma Marcel que el punto de partida
para la ontologiacutea es doble una cierta plenitud de vida y luego la conviccioacuten que esa
plenitud no puede simplemente ser miacutea privada pues tiene que ser nuestra del
conjunto Por ello ofrece la siguiente definicioacuten del ser esse est semper co-esse ldquoel ser
60
es siempre el co-serrdquo Y en modo maacutes sugerente ldquola metafiacutesica es el proacuteximordquo (paacuterr
12)13
Ahora bien para Marcel el ser es fundamentalmente un misterio y seraacute muy claro por eso
en establecer la distincioacuten entre ldquoproblemardquo y ldquomisteriordquo precisando que ldquoun problema es algo
(hellip) que aparece iacutentegramente ante miacute y que por lo mismo puedo asediar y reducir mientras
que el misterio es algo en que yo mismo estoy comprometido Mientras que un problema puede
resolverse (hellip) un misterio trasciende toda teacutecnicardquo (Marcel 1953 p 216)
En consecuencia Marcel establece cuatro viacuteas para acercarse al misterio del ser a saber el
amor la fidelidad la esperanza y la disponibilidad ldquoPor estos caminos dice eacutel el hombre toma
contacto con la realidad maacutes alta con el misterio maacutes profundo el alma la comunioacuten entre los
hombres y en fin de cuentas Diosrdquo (OCallaghan 2009 paacuterr 13)
De ahiacute que Mounier encuentre tantas afinidades con este filoacutesofo existencialista por cuanto
ambos estaacuten convencidos de la importancia de transformar la fe y adecuarla al momento en que
viven vertiendo valores trascendentes para la conformacioacuten de comunidades de personas Por
eso precisamente es importante aclarar que Mounier no se opone a todas las posturas de la
filosofiacutea existencial pero prefiere optar por desarrollar su propio hilo conceptual a partir de sus
reflexiones sobre la persona (Aristizaacutebal 2010)
2322 Estructura del Universo personal
Como se habiacutea sentildealado en alguacuten momento Mounier comprende que la crisis del hombre del
siglo XX no puede ser superada a traveacutes de sistemas o iniciativas poliacuteticas ni tampoco por medio
13
Estas apreciaciones de Marcel guardan correspondencia con lo que Mounier plantea en las dimensiones de la
interioridad y de la comunicacioacuten respectivamente
61
de la ciencia sino que hace falta una transformacioacuten radical del hombre mismo desde lo iacutentimo
de siacute desde su corazoacuten Por eso la nocioacuten de persona implica en el pensamiento mouneriano una
constante conversioacuten es decir un imprescindible proceso de interiorizacioacuten ya que ldquola vida
personal comienza con la capacidad de romper contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en un centro a unificarserdquo (Mounier 1949 p709)
Ahora bien esta vida personal tiene una serie de manifestaciones que se constituyen en las
dimensiones estructurantes de la persona y que en la antropologiacutea de Mounier (1990) le
conceden una visioacuten integradora acerca de lo cual expresaraacute
Hace falta hacer girar el anaacutelisis alrededor del universo edificado por ella a fin de
iluminar sus estructuras sobre diversos planos sin olvidar jamaacutes que no son sino aspectos
diferentes de una misma realidad Cada uno tiene su verdad unido a todos los demaacutes (p
460)
Tales dimensiones entonces jugaraacuten un papel fundante en el proceso de personalizacioacuten
pues cuanto maacutes se potencie o desarrolle cada una tanto maacutes plena elevada y perfecta seraacute la
vida personal en el plano colectivo e individual Estas estructuras de la visioacuten integradora de
Mounier que eacutel comprende como un universo seraacuten abordadas una por una a continuacioacuten
Corporeidad (Existencia incorporada) Para Mounier la persona estaacute inmersa en la
naturaleza con cuerpo mente o alma y espiacuteritu es unidad indivisible el hombre es totalmente
cuerpo y totalmente espiacuteritu Acerca de esto no dudaraacute eacutel en llamar la atencioacuten
Dejemos pues de representarnos el cuerpo y el espiacuteritu como dos personajes de una
figura coreograacutefica El hombre es cada instante una compenetracioacuten de alma y carne (hellip)
62
El hombre es por entero espiritual y carnal que en la vida personal trasciende los
fenoacutemenos particulares y traduce la solidaridad oacutergano ndash psiacutequica (Mounier 1972
p111)
Sin embargo es claro que esta doble condicioacuten de la persona como ser bioloacutegico pero
tambieacuten como ser de vida interior le ponen en una continua tensioacuten entre los apetitos de su
naturaleza y las aspiraciones de la interioridad por lo que su tarea maacutes retadora seraacute como
sugiere Mounier 1990 volverse hacia esa naturaleza para transformarla e imponerle
progresivamente la soberaniacutea de un universo personal impulsarla constantemente hacia la obra
de personalizacioacuten14
maacutexime si se tiene en cuenta que gracias a esta dimensioacuten corporal es que
se hacen efectivas todas las potencialidades humanas en el entendido de que es ella la que le
permite a la persona situarse en el tiempo y el espacio y le ofrece la posibilidad de estar ubicada
en la historia de tener apertura a los demaacutes de comprometerse con las realidades del mundo para
transformarlas
Comunicacioacuten La persona en el pensamiento mouneriano es un ser relacional en apertura al
otro Del ldquoyordquo pasa al ldquotuacuterdquo y luego al ldquonosotrosrdquo Para eacutel es esta una experiencia fundamental y
por eso diraacute ldquoSoacutelo existo en la medida en que existo para otros y en uacuteltima instancia ser es
amarrdquo (Mounier 1990 p 473)15
Por eso no se trataraacute de un simple relacionarse sino de
relaciones basadas en el amor donde se da el reconocimiento y acogida de los otros para hacer
con ellos comunidad y sociedad
14
ldquoEsta ldquoexistenciardquo mouneriana se parece a la ldquoexistenciardquo de los existencialistas sobre todo a la propuesta
por Kierkegaard quien como ya se dijo ve al ser espiritual de la existencia como un ser libre inscrito en la
interioridad de la relacioacuten absoluta Un ser libre que no estaacute terminado sino que tiene que lsquohacersersquordquo (Aristizaacutebal
2010 p 121) 15
Marcel (1957) en consonancia con Mounier expresaraacute ldquoEl amor y la amistad me revelan al ser del otro
haciendo de eacutel una ldquopresenciardquo para miacute al tiempo que soy ldquopresenciardquo ante eacutel un ldquoyordquo frente a un ldquotuacuterdquo (pp 145-
146)
63
Esta dimensioacuten de la comunicacioacuten en Mounier apareceraacute justamente como contraposicioacuten
al individualismo que vehementemente se lanzoacute a denunciar pues ldquosi la comunicacioacuten es
reconocimiento del otro el individualismo es incomunicacioacuten porque soacutelo centra al individuo en
siacute mismo sin permitirle descentrarse para establecerse en las perspectivas abiertas de la personardquo
(Aristizaacutebal 2010 p 122)
La sociedad personalista necesitaraacute por tanto cinco actitudes fundamentales En primer
lugar implicaraacute salir de siacute venciendo el egocentrismo y el narcicismo En segundo lugar estaacute el
comprender es decir situarse en el punto de vista del otro acogieacutendolo en su diferencia Una
tercera actitud implica tomar sobre siacute mismo (asumir) se trata de sufrir con el otro no soacutelo de
compadecerlo es hacer propia la pena la alegriacutea el esfuerzo de los demaacutes hombres En cuarto
lugar aparece el darse es la donacioacuten libre y desinteresada al otro porque perderse por el otro es
encontrarse Y por uacuteltimo ser fiel reconociendo respetando y actuando en consecuencia con la
propia dignidad de persona De ahiacute que Mounier (1935) exprese
La comunioacuten es sinoacutenimo de entrega Digamos que es la viacutea de quien valora ante todo a
un hombre por su sentido de las presencias reales por su capacidad de acogida de
donacioacuten Estamos aquiacute en el corazoacuten de la paradoja de la persona Es el lugar donde la
tensioacuten y la pasividad el tener y el don se entrecruzan luchan y se corresponden (p55)
Interioridad (Conversioacuten Iacutentima)16
Es la referencia a la vida interior a la subjetividad se
trata de volver al propio centro pero sin que esto degenere en solipsismo y sin que sea lo opuesto
al movimiento de comunicacioacuten pues por el contrario se trata de recobrarse y poseerse para
16
Si en Mounier la dimensioacuten de la comunicacioacuten es oposicioacuten al individualismo la dimensioacuten de la
interioridad seraacute oposicioacuten a los colectivismos
64
darse ldquola interioridad no es complacencia de siacute Esta contemplacioacuten es incluso su enemigo
iacutentimo (hellip) Es renovacioacuten del actor y a traveacutes del eacutel de la accioacutenrdquo (Mounier 1947 p 646)
Dicha dimensioacuten corresponde al nuacutecleo de la conciencia de la persona donde se hallan las
intenciones los valores los ideales y consagraciones 17
Por eso la interiorizacioacuten ldquose funda sobre los valores del silencio y del retiro de la paciencia
en la obra que madura de los procesos que necesitan tiempo de las voces interiores que muchas
veces son acalladas por el bullicio exteriorrdquo (Aristizaacutebal 2010 p 126) y necesitan ser
escuchadas desde la meditacioacuten Significaraacute por lo mismo un constante ejercicio de
desapropiacioacuten tanto de lo que internamente ata como del apego a las posesiones y al tener En
ese sentido como sentildeala Mounier (1947) es tambieacuten un recuperase
La recuperacioacuten del siacute se encuentra inclinada hacia la profundizacioacuten de siacute seguacuten el
aspecto de la interioridad (hellip) no se trata solamente de la influencia de las cosas sino de
recuperarme sobre las muacuteltiples proyecciones del yo en las que estoy disperso a traveacutes
del mundo (p 596)
Y asiacute en este ldquoconcentrarserdquo y ldquodesapropiarserdquo la persona se va disponiendo para
esclarecer su propia vocacioacuten aquello que le daraacute identidad orientacioacuten a su propia vida aquello
que le confiere singularidad a su existencia y que le permite confrontarse constantemente con sus
propias exigencias y con las del entorno en el que vive aquello que le ayuda a unificarse e
integrarse en todo lo que ella es Por eso diraacute tambieacuten Mounier (1997) que
17
El esfuerzo de Mounier en este sentido es el mismo de Kierkegaard evitar que el sujeto se ahogue en el
mundo de las cosas y de la objetividad (Aristizaacutebal 2010)
65
Hay que salir de la interioridad para mantenerla () La persona es un lsquoadentrorsquo que tiene
necesidad del lsquoafuerarsquo Existir es etimoloacutegicamente abrirse expresarse No hay que
despreciar la vida exterior porque sin ella la vida interior enloquece asiacute como tambieacuten
sin esta aqueacutella desvariacutea (p 79)18
Se trata pues de un equilibrado dinamismo entre recogimiento y apertura como un
movimiento de siacutestole y diaacutestole que enriquece permanente a la persona y que la ayuda a ldquovivir
adentro y afuera sin dejarse absorber por ningunardquo (Aristizaacutebal 2010 p 127)
Afrontamiento Para Mounier la vida personal desarrolla tambieacuten la capacidad de hacer
frente enrostrar o encarar las situaciones adversas ldquoExiste en la Persona una pasioacuten indoacutemita
que arde como un fuego divino Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre prefiriendo defender antes que la vida la dignidad misma de su vidardquo (Mounier
1997 pp 87-88)
El afrontamiento mouneriano estaacute profundamente relacionado con las decisiones y las
acciones que son siempre a su vez una afirmacioacuten de la persona La vida es un continuo elegir
y por tanto un continuo renunciar porque elegir una opcioacuten es al mismo tiempo quedarse sin las
demaacutes De ahiacute que decir ldquosiacuterdquo o ldquonordquo exija frecuentemente una gran valentiacutea y en la mayoriacutea de
los casos requiera de mucha maacutes el saber decir ldquonordquo el protestar el alejarse Por eso son
actitudes necesarias para el afrontamiento la abnegacioacuten el sacrificio la reciedumbre y la
voluntad en pocas palabras el espiacuteritu de lucha pero todo ello bajo la condicioacuten de la no-
violencia
18
Ciertamente otra preocupacioacuten de Mounier (1990) es ldquoevitar que la persona enloquezca o se marchite en el
vaciacuteo de una interioridad sin amarras con la exterioridad en la cual sobre todo estaacute el otro con quien malamente
logran relacionarle algunos pensamientos existencialistas (p 13)
66
Asiacute de un lado la persona gana en autodominio y en el ldquovalor cotidiano de replantear las
creencias las opiniones los haacutebitos y las posesiones sin irse al extremo como lo hacen las
filosofiacuteas del desarraigordquo (Aristizaacutebal 2010 p 128) y de otro logra adquirir el coraje de
resistirse contras las situaciones o estructuras que pretendan esclavizarla y alienarla
combatieacutendolas con energiacutea y determinacioacuten
Libertad condicionada Bajo la perspectiva de Mounier la libertad no es algo que ya esteacute
dado en la persona de una vez para siempre sino que es una conquista que ella misma va
haciendo a lo largo de su vida en consonancia con sus decisiones y con su lucidez de criterio Por
eso afirma que ldquoes la persona quien se hace libre despueacutes de haber elegido ser libre (hellip) Nada en
el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertadrdquo
(Mounier 1990 p 500)
De ahiacute que resulte irrisorio esperar que la libertad sea conferida por agentes externos a la
persona tales como el Estado las Instituciones sociales e incluso otras personas porque la
libertad tiene su fuente en la persona misma Ahora bien Mounier (1997) dejaraacute claro que este
es un don condicionado bajo limitantes y nunca absolutizante pues el hombre libre es el que se
sabe rodeado de otras libertades que son a su vez las de los otros hombres y es capaz de
acogerlas respetarlas maacutes auacuten crecer con ellas Por tanto para Mounier la libertad del otro no
es una amenaza para la propia libertad no viene a acortarla ni a reducirla como lo plantean
Heidegger y Sartre sino a enriquecerla y a ensancharla
Pero ademaacutes la libertad es respuesta no es un vivir desarraigado sin ninguacuten tipo de
compromiso todo lo contrario ldquoel hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que
responde es el hombre responsable es libertad convertida en una suerte de re-ligioacuten y devocioacutenrdquo
67
(pp 88-89) Por ende el ejercicio maacutes alto de la libertad va unido a la responsabilidad y al
compromiso
Trascendencia (Eminente Dignidad) Mounier da un paso adelante en la recuperacioacuten
existencial de la esperanza tendida hacia el Infinito superando toda concepcioacuten de la persona
que la haga ver como un mundo cerrado finiquitado y aislado ldquoLa persona es movimiento lsquode
ser hacia el serrsquordquo (Aristizaacutebal 2010 p 130) De esta manera su vida es una continua actividad
que la lleva maacutes allaacute de siacute y la impulsa a trascender
ldquoSe trata de la aspiracioacuten humana a la autosuperacioacuten maacutexima y de la tendencia a ir maacutes allaacute
de las apariencias engantildeosas a elevarse espiritualmente hacia ese lsquoplusrsquo de las realidades
superiores y horizontes insoacutelitos inusitados inauditosrdquo (Malo 2011 p 137) Aspiracioacuten que se
torna en insatisfaccioacuten sobrepasando la subjetividad racional de la persona y lanzaacutendola a una
buacutesqueda de perfeccioacuten que la direcciona hacia la Trascendencia donde a su vez se consolidan
los valores Ahora bien ldquoiquesta cuaacuteles valores se refiere Mounier Cuando esboza ldquolas grandes
direcciones de valorrdquo y la forma coacutemo se articulan en la vida personal enumera la felicidad la
ciencia la verdad los valores morales el arte la comunidad y los valores religiososrdquo
(Aristizaacutebal 2010 p 131) Y son estos valores trascendentales porque posibilitan la plenitud
del ser personal pues cada uno es una perfeccioacuten expliacutecita del ser
De otro lado bajo la perspectiva mouneriana el hombre no es un ser para la muerte sino
para la vida eterna maacutes aun el hombre religioso encontraraacute justamente en la Divinidad su maacutes
alta realizacioacuten trascendente19
Mounier ha creiacutedo en el testimonio de Jesuacutes estaacute convencido de
que ldquola existencia no se cierra sobre siacute misma puede operar con respeto y alivio en la esperanza
19
Noacutetese aquiacute la identificacioacuten con el estadio religioso de Kierkegaard
68
de la trascendencia la muerte no constituye ahora el liacutemite de las posibilidades pues eacutesta tiene
instalada su vista maacutes allaacute de la muerterdquo (Gonzaacutelez 2011 p 81) Lo cual evidencia una vez su
oposicioacuten al pensamiento de algunos filoacutesofos existencialistas
Accioacuten transformadora (Compromiso Histoacuterico) Cuando Mounier habla de la accioacuten se
refiere a ella en su sentido maacutes amplio designaacutendola como una experiencia integral del hombre o
como la fecundidad iacutentima del ser (Aristizaacutebal 2010 p 134) No obstante no todas las acciones
ayudan al hombre en su proceso de personalizacioacuten las hay tambieacuten de caraacutecter
despersonalizante en cuanto son dantildeinas para eacutel
Por esta razoacuten Mounier se encargaraacute de establecer las condiciones para que una accioacuten sea
realmente personalizadora sentildealando cuatro requerimientos En primer lugar debe transformar
la naturaleza es decir contribuir a modificar la realidad exterior En segundo lugar debe
perfeccionar al agente en el entendido de que debe aportar a la formacioacuten de la persona que lo
realiza En tercer lugar debe enriquecer el universo de valores trascendentes valores que
impulsen la perfeccioacuten de los pueblos y culturas Y en cuarto y uacuteltimo lugar debe intensificar la
comunicacioacuten humana acercando a los hombres entre siacute
De otro lado para Mounier la persona no puede quedarse pasiva ante la poliacutetica debe ser
criacutetica y partiacutecipe de la misma pero ademaacutes estaacute llamada a cumplir su compromiso profeacutetico
que implica denunciar las realidades que despersonalizan al hombre lo que en muchos casos le
haraacute ser tenida como signo de contradiccioacuten
En consecuencia la accioacuten para Mounier seraacute la integracioacuten dinaacutemica de todos estos
aspectos en la persona que le hacen vivir en el mundo de manera consciente y comprometida y
69
que a su vez le impelen a integrarse a la accioacuten colectiva como fuerza de transformacioacuten y
liberacioacuten social
233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
El hombre es un ser religioso por naturaleza como se ha observado la trascendencia lo
sorprende en todos los acontecimientos que vive De ahiacute que eacutel procure frecuentemente dar
respuesta a sus inquietudes por medio de sistemas religiosos e innumerables expresiones
espirituales que configuran su vida y manera de actuar
En la sociedad de hoy se evidencia un renacimiento del intereacutes por esta experiencia
espiritual hecho que se comprueba en la pluralidad religiosa emergente en todo el mundo y que
a su vez se concreta o bien bajo la adhesioacuten a las religiones tradicionales o bien a los nuevos
movimientos religiosos Particularmente para el caso de Colombia ldquoentre 1995 y 2005 un total
de 782 entidades solicitaron y obtuvieron la personeriacutea juriacutedica especial (hellip) y actualmente
existen alrededor de 2000 entidades religiosas registradas en el Ministerio del Interiorrdquo (Prieto
2012 paacuterr 132) Tan amplia cifra obedece no soacutelo a la evidente variedad de creencias en las
personas sino tambieacuten a la poca complejidad de los requisitos que prescribe el Estado
Colombiano para conceder la personariacutea juriacutedica
De ahiacute que en virtud de cultivar esta dimensioacuten espiritual pero ademaacutes de orientar en la
buacutesqueda de la identidad religiosa se haga necesario acompantildear a las personas y especialmente a
los nintildeos y joacutevenes en la reflexioacuten y desarrollo de esta realidad trascendente a traveacutes de
espacios formativos formales e informales
Por tal razoacuten la Ley General de Educacioacuten en Colombia ha pensado la Educacioacuten Religiosa
como un aacuterea ldquofundamental y obligatoriardquo que debe impartirse en todas las instituciones y que
70
debe dialogar permanentemente con la libertad de cultos que promulga la Constitucioacuten de 1991
En este sentido es importante precisar que como sentildealan Betancur Acevedo amp Cadavid
(2010)
Los docentes de Educacioacuten Religiosa deben estar en capacidad de entrar en diaacutelogo con
otras religiones no necesariamente centrarse en una perspectiva netamente catoacutelica sino
que deben contribuir a que cada persona se forme integralmente desde la opcioacuten que ella
o su familia haya elegido Se trata entonces de que la Educacioacuten Religiosa aporte a la
formacioacuten humana para construir una sociedad maacutes justa en cuyas bases esteacute el respeto
por el ser sin importar la orientacioacuten ideoloacutegica que asume en este sentido (p 43)
De este modo el maestro de Educacioacuten Religiosa tiene no solo el reto sino la
responsabilidad de innovar constantemente su ejercicio y de ser portador de creatividad
evangeacutelica porque es justamente en el aacutembito religioso donde se dan las preguntas existenciales
maacutes profundas y donde eacutel mismo experimenta la exigencia amorosa de ldquohacer perceptible maacutes
auacuten fascinante en lo posible el mundo del espiacuteritu de lo invisible de Dios Debe por tanto
acuntildear en foacutermulas significativas lo que en siacute mismo es inefablerdquo (Juan Pablo II 2003 p 28)
2331 Formacioacuten
Pensando justamente en los retos de acompantildear al hombre de hoy en sus buacutesquedas maacutes altas y
de brindar a la Instituciones Educativas personas idoacuteneas para este ejercicio la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa que se ofrece desde la Universidad Catoacutelica de Pereira se encuentra dada
como un espacio que prepara a los futuros educadores para que ejerzan su labor docente en
Educacioacuten Religiosa Escolar desde una soacutelida formacioacuten acadeacutemica en el aacuterea humaniacutestica
pedagoacutegica y teoloacutegica Estas tres aacutereas dialogan y problematizan el saber posibilitando ldquoubicar
71
al futuro licenciado en un marco general de la reflexioacuten sobre los principales y fundamentales
problemas que giran en torno al ser humanordquo (Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 94)
Asiacute por ejemplo el aacuterea humanista le permite reflexionar de manera seria en relacioacuten con lo
humano y el sentido de la vida el devenir de la historia y las fundamentaciones eacuteticas y morales
en la comprensioacuten del mundo asiacute como plantearse y construir a la par su proyecto de vida
El aacuterea pedagoacutegica le permite desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio
docente motivando la reflexioacuten en torno a cuaacuteles sean los mejores modelos didaacutecticas y
estrategias educativas para acompantildear los procesos de ensentildeanza-aprendizaje con el fin de
mejorar la calidad de vida de aquellas comunidades en medio de las cuales realiza su trabajo
Por su parte el aacuterea teoloacutegica le aporta al futuro maestro de Educacioacuten Religiosa Escolar
los conocimientos y experiencias de profundizacioacuten inherentes a la Trascendencia la
Revelacioacuten los dogmas las manifestaciones de fe y los fenoacutemenos religiosos como insumos que
le permiten comprender mejor la dimensioacuten religiosa y la manera maacutes pertinente de orientarla
no solo como un saber sino como posibilidad de acompantildeamiento a los otros en el encuentro
consigo mismos mediante el encuentro con Dios cometido que puede lograr maacutes auteacutenticamente
desde la interiorizacioacuten en la propia y la vivencia de la fe
2332 Perfil ocupacional
Desde esta perspectiva el perfil ocupacional de un Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede
darse en primer lugar a traveacutes del ejercicio docente donde se realiza el planteamiento del hecho
religioso y se dinamizan el conocimiento filosoacutefico y teoloacutegico poniendo en diaacutelogo la fe con la
razoacuten pero donde maacutes allaacute de la mera instruccioacuten se apunta a ldquola formacioacuten entendida como la
72
apropiacioacuten de criterios actitudes valores estilos de vida praacutecticas y comportamientosrdquo
(Betancur Acevedo amp Cadavid 2010 p 56)
De ahiacute la necesidad de que tal maestro sea un artista de la vida que sepa agudizar los
sentidos para saber doacutende coacutemo y de queacute manera puede integrar vida y conocimiento en su
ejercicio docente que sea capaz de humanidad comprendiendo lo humano y ayudando a
formarlo y que incluso tenga la habilidad de aprovechar la crisis para interpelar a sus estudiantes
hacieacutendolos conscientes de su potencialidad y ayudaacutendolos a sacar lo mejor de siacute
En segundo lugar el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede poner su conocimiento al
servicio de la Iglesia acompantildeando la animacioacuten de procesos pastorales de diversa iacutendole y
ayudando a los creyentes a fortalecer su experiencia de fe y su profundizacioacuten en el Misterio de
Cristo para juntos poder ofrecer un testimonio colectivo
Y en tercer lugar puede desempentildearse en ambientes variados desde la soacutelida formacioacuten y
disposicioacuten para la investigacioacuten a traveacutes de la reflexioacuten epistemoloacutegica constante encausada
hacia nuevas rutas de trabajo para el abordaje de la realidad presente con miras a recrearla en
orden al Sumo Bien la Suma Bondad la Suma Verdad y la Suma Belleza que es Dios
Asiacute el Licenciado en Educacioacuten Religiosa puede desenvolverse tanto en el escenario
acadeacutemico como en el eclesial con una imprescindible actitud de diaacutelogo que se constituye en
elemento fundamental para mantener vigente la propuesta de la Educacioacuten Religiosa en un
medio frecuentemente influenciado por el secularismo el materialismo y el conflicto pero
justamente por eso necesitado de experiencia trascendentes que impulsen su historia y formen
las conciencias
73
3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
31 Tipo de investigacioacuten
La metodologiacutea de la presente investigacioacuten es cualitativa por cuanto busca examinar las
concepciones y percepciones de quienes son el objeto de estudio de cara al problema de
investigacioacuten y las posibles relaciones que entre tales concepciones resulten
En este caso el filoacutesofo Emmanuel Mounier y los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa constituyen el objeto de estudio y la persona humana aunque si bien
indefinible e inagotable el problema de investigacioacuten que pretende considerarse en perspectiva
holiacutestica
32 Disentildeo
El disentildeo es descriptivo ya que se encarga de explicar los aspectos centrales de la concepcioacuten de
persona desde dos fuentes Una documental donde se aborda el pensamiento de Emmanuel
Mounier y la otra experiencial por medio de las apreciaciones de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
33 Unidad de trabajo
Se seleccionaron seis estudiantes por cada uno de los semestres pares de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa de la Universidad Catoacutelica de Pereira a saber segundo cuarto sexto
octavo y deacutecimo semestre El total de encuestados fue de 30 estudiantes
74
Ilustracioacuten 2 Porcentaje de estudiantes encuestados por semestre
Ilustracioacuten 3 Edades de los encuestados
75
34 Teacutecnica e instrumento
Para la recoleccioacuten de datos y su posterior anaacutelisis se empleoacute una encuesta de pregunta cerrada
El instrumento responde al segundo y tercer objetivo de la presente investigacioacuten por
cuanto busca indagar sobre el concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa pero justamente desde el comparativo con las dimensiones del Universo
Personal que propone Mounier
Asiacute la primera pregunta corresponde a la dimensioacuten corporal la segunda a la dimensioacuten de
la comunicacioacuten la tercera a la dimensioacuten de la interioridad o conversioacuten iacutentima la cuarta a la
dimensioacuten del afrontamiento la quinta a la dimensioacuten de la libertad la sexta a la dimensioacuten de
la Trascendencia o eminente dignidad y la seacuteptima a la dimensioacuten de la accioacuten transformadora o
compromiso
Por su parte la octava pregunta pretende identificar las tres dimensiones a las que maacutes
confieren importancia o dedicacioacuten los estudiantes y la novena pregunta busca que los
estudiantes midan a partir de unos criterios que aparecen planteados para cada dimensioacuten coacutemo
se encuentran frente a cada una de ellas
35 Procedimiento
Esta investigacioacuten discurre a lo largo de tres fases
Fase 1- Disentildeo del Proyecto de Investigacioacuten En esta fase se concretoacute la idea de
investigacioacuten y se realizoacute una buacutesqueda bibliograacutefica que en primer lugar permitioacute acercarse a
investigaciones relacionadas con el intereacutes de este estudio (antecedentes) y en segundo lugar
incluyoacute el hallazgo de fuentes primarias y secundarias para desarrollar el marco teoacuterico
76
Durante esta etapa tambieacuten se establecieron los objetivos de la investigacioacuten la
metodologiacutea que se habriacutea de emplear y se disentildeoacute el instrumento que se procederiacutea a aplicar
Fase 2- Recoleccioacuten de la informacioacuten Durante esta fase se dio la evaluacioacuten de expertos
con relacioacuten al instrumento y se llevoacute a cabo la encuesta a los estudiantes buscando que los
rangos de edades fueran heterogeacuteneos
Fase 3- Anaacutelisis de resultados y discusioacuten En esta fase se analizaron los datos recogidos por
medio de la encuesta y se establecioacute el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la de los estudiantes Posteriormente se plantearon las conclusiones y una
propuesta pedagoacutegica que puede ayudar a fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los
estudiantes
77
36 Cronograma
Tabla 1 Cronograma
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
Antecedentes
Marco Teoacuterico
Metodologiacutea
Instrumento
Anaacutelisis de resultados
Entrega del Proyecto
Tiempo en semanas
Actividades
78
4 RESULTADOS
La presentacioacuten de los resultados estaacute organizada de acuerdo a los objetivos planteados
en la investigacioacuten Aquiacute se tiene en cuenta la manera como se abordoacute cada uno de
ellos
Examinar la concepcioacuten de persona en el pensamiento de Emmanuel Mounier
Este objetivo se desarrolloacute en el marco teoacuterico analizando los aspectos centrales
sobre la concepcioacuten de persona en Mounier que aparecen planteados en su
estructura del Universo Personal Para tales efectos se hizo el acercamiento a
tres de sus principales obras El Personalismo iquestQueacute es el Personalismo y
Manifiesto al servicio del Personalismo
Indagar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de la Licenciatura en
Educacioacuten Religiosa
Comparar la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con
la de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP
Estos dos objetivos se abordaron desde la encuesta que se aplicoacute a los
estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa Los resultados junto con
sus interpretaciones se relacionan a continuacioacuten
79
Ilustracioacuten 4 Frecuencia de realizacioacuten de actividad fiacutesica o de bienestar corporal ndash Dimensioacuten corporal
Se evidencia que de las 30 personas encuestadas el porcentaje maacutes alto (36 67)
corresponde a quienes durante la semana no realizan ninguacuten tipo de actividad fiacutesica o de
actividades relacionadas con su bienestar corporal seguido de quienes lo hacen de a dos a tres
veces por semana (3333) Por su parte un porcentaje intermedio atantildee a las personas que
hacen actividad fiacutesica todos los diacuteas (2333) y el maacutes bajo a las que lo hacen diacutea de por
medio (667) Llama la atencioacuten que los mayores porcentajes correspondan a quienes no hacen
actividad fiacutesica y a quienes lo hacen pocas veces por semana lo que sugiere que el cuidado del
cuerpo no ocupa un lugar de prioridad para una buena parte de los encuestados
Todos los diacuteas 7 2333
Diacutea de por medio 2 667
Dos o tres veces 10 3333
Nunca 11 3667
80
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes 7 2333
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten 5 1667
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad 18 6000
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica 0 000 Ilustracioacuten 5 Comprensioacuten de la dimensioacuten de la comunicacioacuten
Con respecto a lo que comprenden por comunicacioacuten interpersonal el 60 de los 30
encuestados sentildeala que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con
ellos comunidad y sociedad siendo este el porcentaje maacutes alto mientras que el 2333
se inclina por entenderla como el intercambio y la relacioacuten con los demaacutes seguido de
un 1667 que la concibe como un proceso mediante el cual se puede transmitir y
recibir informacioacuten Es de notar que la comunicacioacuten entendida como posibilidad de
identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica no tuvo ninguacuten porcentaje y que
el porcentaje maacutes alto con el 60 corresponde a la definicioacuten maacutes integral de lo que
resulta ser la comunicacioacuten interpersonal No obstante cuestiona el hecho de que para
un 2333 la comunicacioacuten no llegue a ser entendida como acogida de los otros sino
simplemente como intercambio y relacioacuten con ellos
2333
1667 6000
000
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
81
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30 Encuestados
La oracioacuten 15 5000
La meditacioacuten 4 1333
La reflexioacuten personal 18 6000
Los medios que a cada quien le sirvan maacutes 1 333 Ilustracioacuten 6 Identificacioacuten de medios para cultivar la dimensioacuten interior
Con relacioacuten al medio por el cual debe trabajarse la dimensioacuten interior el 60 de las
personas encuestadas optoacute por la reflexioacuten personal siendo este el porcentaje maacutes alto
seguido de un 50 que elige la oracioacuten Por su parte la meditacioacuten es escogida por
apenas 4 personas obteniendo un 1333 y solo una persona se inclina por la
consideracioacuten de que la dimensioacuten interior debe trabajarse desde los medios que a cada
quien le sirvan maacutes
Se debe aclarar que en esta pregunta varias personas optaron por maacutes de una
opcioacuten y que por tanto en el recuadro el nuacutemero de respuestas no es igual al nuacutemero
de encuestados Tambieacuten cabe preguntarse queacute entiende la gran mayoriacutea de estas
personas por meditacioacuten teniendo en cuenta que obtuvo un porcentaje bajo a saber un
133 y si para ellas la dimensioacuten interior y la dimensioacuten trascendente significan lo
mismo por cuanto un 50 relaciona dimensioacuten interior con oracioacuten
82
Ilustracioacuten 7 Percepcioacuten frente a la actitud ldquosaber decir nordquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto ldquosaber decir nordquo es identificado
como positivo por un 80 de las personas encuestadas lo que evidencia sino una
capacidad al menos siacute una clara idea de que esta actitud es importante en la vida
Mientras que frente al 20 restante cabriacutea cuestionar por queacute creen que hay que
saber decir siempre ldquosiacuterdquo
83
Positiva 7 2333
Negativa 23 7667
Ilustracioacuten 8 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoprotestar o sublevarserdquo - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente a este otro aspecto o actitud de la dimensioacuten del afrontamiento protestar o
sublevarse un 76 67 considera que es negativo y soacutelo un 2333 lo concibe como
positivo Noacutetese que en este sentido el porcentaje maacutes alto corresponde a la visioacuten
negativa de esta realidad por lo que habriacutea que examinar si dicho aspecto quizaacutes se
asocia con actitudes violentas muy frecuentes especialmente en el contexto
colombiano o si se relaciona con otro tipo de actitudes que pueden ser consideradas
como dantildeinas
84
Positiva 15 5000
Negativa 15 5000
Ilustracioacuten 9 Percepcioacuten frente a la actitud replantear creencias - Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto o actitud replantear creencias comprendido dentro de la dimensioacuten
del afrontamiento las opiniones de los 30 encuestados estaacuten dividas en porcentajes
iguales Habriacutea que ver si los que tuvieron una visioacuten negativa solo pensaron en
creencias de orden religioso y en este sentido en la posibilidad de dejar de creer maacutes no
en la de purificar imaginarios madurando en la fe Y tambieacuten si esta actitud podriacutea
llevar al estancamiento con relacioacuten al crecimiento interior
85
Positiva 27 9000
Negativa 3 1000
Ilustracioacuten 10 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear opinionesrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Dentro de la dimensioacuten del afrontamiento el aspecto replantear opiniones encontroacute
una visioacuten positiva con un 90 lo que al menos como ideario denota en este sentido
una buena capacidad de apertura entre los encuestados
86
Positiva 24 8000
Negativa 6 2000
Ilustracioacuten 11 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoreplantear haacutebitosrdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
El aspecto o la capacidad de replantear haacutebitos dentro de la dimensioacuten del
afrontamiento fue vista como positiva por un 80 de los encuestados lo que sugiere
que en general hay disposicioacuten para el cambio y podriacutea inferirse que especialmente
para aquel que comporte avance y perfeccionamiento en la persona
87
Positiva 25 8333
Negativa 5 1667
Ilustracioacuten 12 Percepcioacuten frente a la actitud ldquoafirmarserdquo ndash Dimensioacuten del afrontamiento
Frente al aspecto ldquoafirmarserdquo de la dimensioacuten del afrontamiento un 83 de las
personas considera que es positivo en contraste con un 16 67 que tiene una visioacuten
negativa al respecto De lo que se puede inferir que quienes estaacuten a favor en este caso
con el porcentaje maacutes alto han considerado la importancia de fundamentarse y vivir con
determinacioacuten
88
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo
fue asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus
dos hijos uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el
Estado pues ella carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare
culpable para lograr rebajar la condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
Declararse culpable 4 1333
Declararse inocente 22 7333
Dejar su defensa a Dios 4 1333
Dejar que sean los otros quienes decidan 0 00000 Ilustracioacuten 13 Resolucioacuten de dilema moral relacionado con la dimensioacuten de la libertad
Frente a este dilema moral que estaacute articulado a la dimensioacuten de la libertad el
porcentaje maacutes alto corresponde a un 7333 de los encuestados que piensan que bajo
esas circunstancias la mujer deberiacutea declararse inocente mientras que con porcentajes
iguales de 1333 el resto de los encuestados sentildealan unos que deberiacutea declararse
culpable y otros que deberiacutea dejar su defensa a Dios Y frente a la opcioacuten de dejar que
otros sean quienes decidan no hay nadie a favor
Podriacutea inferirse que para quienes optaron por que se declarara inocente alcanzado
el porcentaje maacutes alto verdad libertad y decisioacuten van unidas
89
Y que de otro lado para quienes consideran que deberiacutea declararse culpable
entraron otros criterios como lograr una rebaja de condena pensando en el bienestar de
quienes ldquodependenrdquo de ella por lo que aquiacute la libertad podriacutea estar relacionada con el
bien de otros
Y por uacuteltimo el que algunos hayan considerado dejar la defensa a Dios sugiere
que tuvieron como criterio la fe No obstante habriacutea que preguntarse queacute se entiende en
este caso por las relaciones libertad-decisioacuten y libertad del hombre-Voluntad de Dios
90
Seleccioacuten Muacuteltiple
de Respuestas del Total
de 30 Encuestados
Libertad 25 8333
Insatisfaccioacuten 1 333
Perfeccioacuten 20 6667
Felicidad 24 8000
Ciencia 10 3333
Verdad 24 8000
Valores Morales 21 7000
Arte 6 2000
Comunidad 12 4000
Valores Religiosos 22 7333
Divinidad 28 9333
Plenitud 22 7333
Conciencia 22 7333 Ilustracioacuten 14 Identificacioacuten de aspectos relacionados con la dimensioacuten de la Trascendencia
Para efectos de interpretacioacuten noacutetese que el total suma maacutes del 100 Como es una pregunta
de caraacutecter muacuteltiple se debe tomar iacutetem por iacutetem y no sumarse verticalmente El porcentaje
de cada uno corresponde a las personas que eligieron cada opcioacuten Esta interpretacioacuten es
transversal a todas las preguntas con opciones muacuteltiples y asiacute deben ser interpretadas
Acerca de los aspectos y valores de la dimensioacuten trascendente se evidencia que
aquellos a los que los estudiantes le encuentran maacutes relacioacuten con la Trascendencia por
cuanto tiene los porcentajes maacutes altos son La Divinidad con un 9333 sugiriendo que
91
hay una experiencia creyente La libertad con un 8333 de lo que se pondriacutea inferir
que creen que es maacutes alta por cuanto maacutes se potencie la dimensioacuten trascendente La
felicidad y la verdad con un porcentaje igual del 80 noacutetese esta especial relacioacuten Los
valores religiosos la plenitud y la conciencia con valores iguales de 7333 Los
valores morales con 70 La perfeccioacuten con un 66 67 Advieacutertase entonces que los
aspectos que mayor porcentaje obtuvieron con relacioacuten a la Trascendencia son los que
entremezclados en un ejercicio dinaacutemico le confieren al hombre la configuracioacuten de
una auteacutentica vida personal hacieacutendole ir hacia los ideales maacutes nobles y maacutes altos
Por su parte los aspectos que obtuvieron un porcentaje intermedio fueron de un
lado la comunidad con un 40 y de otro la ciencia con un 33 33 Llama la atencioacuten
el porcentaje de la comunidad porque si bien aparece como intermedio no cobra tanta
relevancia como otros aspectos Pareciera que la trascendencia se entendiera maacutes como
un movimiento vertical hacia Dios hacia la perfeccioacuten y los valores pero no tanto como
un movimiento horizontal es decir hacia las demaacutes personas que son finalmente la
comunidad hacia las que la Trascendencia tambieacuten mueve a salir Y frente al porcentaje
de la ciencia parece que perviviera un distanciamiento entre fe y razoacuten cuando la
segunda tambieacuten ayuda a elevarse hacia el conocimiento de la Verdad
Con un porcentaje maacutes bajo aparece el arte (20) de lo que se evidencia que poco
se le reconoce como una revelacioacuten de la realidad trascendente
Por uacuteltimo aparece el aspecto insatisfaccioacuten con el porcentaje maacutes bajo de todos
33 esto quizaacutes porque los encuestados no relacionaron la insatisfaccioacuten con un sano
inconformismo que lanza hacia la buacutesqueda de lo trascendente sino tal vez como una
actitud negativa
92
Seleccioacuten Muacuteltiple de
Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Transformar la naturaleza 2 667
Perfeccionarse a siacute mismo 8 2667
Enriquecer el universo de valores trascendentes 4 1333
Intensificar la comunicacioacuten humana 11 3667
Todas las anteriores 10 3333 Ilustracioacuten 15 Consideracioacuten de criterios para el actuar humano ndash Dimensioacuten accioacuten transformadora
Con respecto a las condiciones para que una accioacuten sea plenamente humana el 3667
de los encuestados que corresponde al porcentaje maacutes alto sentildeala intensificar la
comunicacioacuten humana lo que sugiere que el componente de la comunioacuten con los otros
adquiere fuerza frente a la accioacuten personal Seguido de un 3333 que considera la
opcioacuten todas las anteriores evidenciando asiacute una concepcioacuten integral
Despueacutes aparece un porcentaje intermedio del 2667 que es el de las personas
inclinadas por la opcioacuten perfeccionarse a siacute mismo noacutetese que en este caso el
porcentaje es bajo por lo que pareciera que la accioacuten poco se tuviera en cuenta con
relacioacuten a la perfeccioacuten personal
93
Por uacuteltimo los porcentajes maacutes bajos corresponden a un 1333 de los
encuestados que elige enriquecer el universo de valores trascendentes y un 667 que
escoge transformar la naturaleza
Llama la atencioacuten que estas dos uacuteltimas condiciones de la accioacuten plenamente
humana que son justamente las que cobran caraacutecter de accioacuten transformadora por
cuanto se comprometen con el entorno y la sociedad son las de maacutes baja eleccioacuten entre
los estudiantes y que soacutelo un 3333 tengan una visioacuten integral de lo que es una accioacuten
plenamente humana
94
Seleccioacuten Muacuteltiple de Respuestas
del Total de 30
Encuestados
Deporte o ejercicio 6 667
Compartir con amigos 18 2000
Reflexioacuten Personal 15 1667
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social 6 667
Buacutesqueda y conquista de la libertad 2 222
Orar 19 2111
Trabajar 24 2667 Ilustracioacuten 16 Prioridad de actividades para establecer prioridad concedida a las dimensiones personales
Con relacioacuten a las actividades a las que los estudiantes encuestados dedican maacutes tiempo
en la semana los mayores porcentajes corresponden al 2667 con trabajar Seguido
de un 2111 con orar y de un 20 con la actividad compartir con amigos
Un porcentaje intermedio aparece con un 1667 con reflexioacuten personal Y luego
entre los porcentajes maacutes bajos estaacuten con iguales porcentajes del 667 deporte o
ejercicio y disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social seguidos de un
222 con buacutesqueda y conquista de la libertad
95
De lo anterior se evidencia que las tres dimensiones que maacutes desarrollan o cultivan
en su cotidianidad los estudiantes encuestados son En primer lugar la accioacuten
transformadora con trabajar aunque seguacuten lo interpretado a partir de los resultados de
la pregunta anterior habriacutea que examinar si en realidad hacen su trabajo en clave de
transformacioacuten social o si esta actividad aparece como aquella a la que maacutes dedican
tiempo soacutelo por cuestioacuten de supervivencia En segundo lugar estaacute la dimensioacuten de la
trascendencia con la accioacuten orar y en tercero la dimensioacuten de la comunicacioacuten con la
actividad compartir con amigos
El cultivo de la dimensioacuten interior aparece en cuarto lugar con la accioacuten reflexioacuten
personal Seguida de un empate por el quinto lugar entre la dimensioacuten corporal con la
accioacuten deporte o ejercicio y la dimensioacuten del afrontamiento con la actividad
disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social Viniendo a ocupar el uacuteltimo
lugar la dimensioacuten de la libertad con la actividad buacutesqueda y conquista de la libertad
96
9
Ilustracioacuten 17 Puntajes asignados por edades a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
97
De acuerdo a los criterios dados para que los estudiantes valoraran coacutemo se encontraban frente al desarrollo de cada una de las
dimensiones de su universo personal confirieacutendole a (1) el valor maacutes bajo y a (10) el valor maacutes alto se evidencia seguacuten los rangos de
edades lo siguiente
Para los estudiantes de los 20 a los 29 antildeos que corresponden a un 4333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la Trascendencia con una valoracioacuten aproximada de 82 seguida de las dimensiones libertad condicionada con valoracioacuten de
81 comunicacioacuten e interioridad con valoracioacuten de 8 en ambas corporeidad y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 79 en ambas
y afrontamiento con la menor valoracioacuten de 67 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 30 a los 38 antildeos que corresponden a un 20 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada es la
de la Trascendencia con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones interioridad y libertad condicionada con valoracioacuten de 83
en ambas comunicacioacuten y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 78 en ambas y corporeidad y afrontamiento con la menor
valoracioacuten de 68 en ambas siendo estas dos uacuteltimas las que maacutes habriacutea que fortalecer
Para los estudiantes de los 39 a los 47 antildeos que corresponden a un 2333 de los encuestados la dimensioacuten mejor desarrollada
es la de la libertad condicionada con una valoracioacuten de 88 seguida de las dimensiones afrontamiento con valoracioacuten de 82
comunicacioacuten trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 8 en todas interioridad con valoracioacuten de 77 y corporeidad
con valoracioacuten de 72 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
98
Por uacuteltimo para los estudiantes de los 48 a los 56 antildeos que corresponden a un 133 de los encuestados la dimensioacuten mejor
desarrollada es la de la comunicacioacuten con una valoracioacuten de 9 seguida de las dimensiones interioridad con valoracioacuten de 88
afrontamiento trascendencia y accioacuten transformadora con valoracioacuten de 85 libertad condicionada con valoracioacuten de 82 y
corporeidad con valoracioacuten de 7 siendo esta uacuteltima la que maacutes habriacutea que fortalecer
De lo anterior se infiere que cada rango de edad guarda una cuasi armoniacutea en la integracioacuten de las dimensiones y que si bien el
rango de mayores edades alcanza las valoraciones maacutes altas lo que podriacutea obedecer a la maduracioacuten de la concepcioacuten de persona por
la experiencia y la maduracioacuten de los antildeos tambieacuten los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven logran una adecuada
integracioacuten
Tambieacuten se evidencia que en los dos primeros rangos de edades la dimensioacuten del afrontamiento obtuvo las valoraciones maacutes
bajas y que en todos los rangos de edades aparece la dimensioacuten de la corporeidad con valoraciones tambieacuten bajas en comparacioacuten con
las asignadas a otras dimensiones De otro lado la dimensioacuten de la accioacuten transformadora se encuentra entre valoraciones intermedias
para todos los rangos
99
Ilustracioacuten 18 Puntajes asignados por semestres a cada una de las dimensiones seguacuten valoracioacuten personal
De acuerdo a las valoraciones frente a cada dimensioacuten comparadas por semestres se evidencia que para todos las dimensiones que se
encuentran entre las valoraciones maacutes bajas son las de la corporeidad y el afrontamiento mientras que la demaacutes se encuentran con
muy leves diferencias en los mismos niveles de valoracioacuten
100
A continuacioacuten se condensa la informacioacuten de las dos graacuteficas anteriores que son las que en
uacuteltimos teacuterminos permiten evidenciar integralmente la concepcioacuten que tienen los estudiantes
encuestados sobre la persona En la imagen se representa el universo personal y se ubica en cada
dimensioacuten el valor que los estudiantes le dieron de acuerdo a la manera como la potencian y
desarrollan en la cotidinianidad
El ejercicio con esta imagen sugiere que cuanto maacutes armoacutenica es la figura que resulta de
unir todos los puntos maacutes equilibrada es la vida personal y seguacuten lo planteado por Mounier
todos los valores deberiacutean estar en 10
Ilustracioacuten 19 Estructura del Universo Personal de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
101
Noacutetese que si bien la figura resultante de la unioacuten de los puntos no es tan dispareja no
guarda sin embargo una completa armoniacutea y tampoco alcanza los valores maacuteximos en ninguna
de las dimensiones
Los porcentajes entonces por dimensioacuten quedan de la siguiente manera
Corporeidad 70 - Comunicacioacuten 81 - Interioridad 80 - Afrontamiento 71
Libertad condicionada 82 - Trascendencia 83 - Accioacuten transformadora 78
102
5 DISCUSIOacuteN
Teniendo presente que el principal objetivo de esta investigacioacuten es identificar el nivel de
correspondencia entre la concepcioacuten de persona del pensamiento de Emmanuel Mounier con la
que tienen los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa de la UCP es importante
sentildealar que de acuerdo a lo encontrado en los resultados ciertamente se evidencian puntos de
convergencia y otros que no se corresponden tanto
A continuacioacuten se explica de acuerdo a los resultados de la encuesta aplicada a los
estudiantes cuaacutel es el nivel de correspondencia entre la concepcioacuten de Mounier y la de estos
frente a cada dimensioacuten
De cara a la dimensioacuten de la corporeidad en la que Mounier destaca la valoracioacuten
cuidado y aprecio por el cuerpo como medio para estar en el mundo y como sosteacuten
natural de todas las posibilidades humanas se encuentra que el nivel de correspondencia
con los encuestados es medio bajo por cuanto para una gran parte de estos el cuerpo no
ocupa un lugar de prioridad y recibe a su vez las valoraciones maacutes bajas en la uacuteltima
pregunta
Frente a la dimensioacuten de la comunicacioacuten el nivel de correspondencia entre ambas
concepciones es alto por cuanto una gran parte de los encuestados entiende al igual que
Mounier que es el reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos
comunidad y sociedad y porque es unas de las dimensiones que recibe las valoraciones
maacutes altas en la uacuteltima pregunta asiacute como el tercer lugar de prioridad para los estudiantes
desde la pregunta 8
103
En la dimensioacuten de la interioridad el nivel de correspondencia es medio porque si bien
de un lado las apreciaciones en la uacuteltima pregunta son favorables en la pregunta 8 esta
dimensioacuten ocupa el cuarto lugar en prioridad para los encuestados y de acuerdo a uno de
los medios escogidos a traveacutes del cual se cree que deberiacutea cultivarse pareciera ser
confundida con la dimensioacuten trascedente
En la dimensioacuten del afrontamiento el nivel de correspondencia es medio bajo si se tiene
en cuenta que es una de las dimensiones que recibe las valoraciones maacutes bajas en la
uacuteltima pregunta y que disputa con la dimensioacuten corporal el quinto lugar en orden de
prioridades para los encuestados seguacuten la pregunta 8 Ademaacutes algunos de los aspectos
que propone Mounier son considerados como negativos por las personas encuestadas a
saber protestar o sublevarse con un 7667 y replantear creencias con un 50
Frente a la dimensioacuten de libertad condicionada el nivel de correspondencia es alto de
acuerdo a las valoraciones de que goza en la uacuteltima pregunta y a la relacioacuten libertad -
verdad que se infiere de Mounier y que es respaldada por un 7333 de los encuestados
pese a que en la pregunta 8 ocupoacute en cuanto actividad el uacuteltimo lugar de prioridades
Por su parte la dimensioacuten de la Trascendencia encuentra tambieacuten un nivel de
correspondencia alto por ser la dimensioacuten que recibe mayor valoracioacuten por parte de los
encuestados en la uacuteltima pregunta junto con la dimensioacuten de la libertad encontrando a su
vez afinidad con los aspectos que plantea Mounier al respecto con excepcioacuten del aspecto
insatisfaccioacuten y el valor arte Se evidencia ademaacutes en ella una inclinacioacuten claramente
creyente que corresponde al 9333 de los encuestados y un segundo lugar en orden de
prioridades en la pregunta 8
104
En la dimensioacuten accioacuten transformadora el nivel de correspondencia es medio porque si
bien recibe buenas valoraciones en la uacuteltima pregunta y en la octava ocupa el primer
lugar en orden de prioridad para los encuestados esto posiblemente obedece al hecho de
estar asociada con la opcioacuten trabajo y no justamente porque sea concebida holiacutesticamente
por los encuestados pues como se ve en la pregunta 7 soacutelo un 3333 identifica todas
las condiciones que hacen que una accioacuten sea plenamente humana y que son planteadas
por Mounier
En consecuencia de acuerdo a lo analizado se evidencia de un lado que la concepcioacuten de
persona en Mounier y en los estudiantes encuestados se corresponde medianamente y de otro
que las dimensiones que maacutes necesitan ser fortalecidas en ellos son las de corporeidad y
afrontamiento seguidas por las de accioacuten transformadora y en menor grado interioridad
En este sentido el presente estudio corrobora lo que Aristizaacutebal (2010) concluye en su
investigacioacuten acerca de que el desarrollo histoacuterico del concepto ldquopersonardquo otorga la posibilidad
de saber teoacutericamente quieacuten es una persona pero la pragmaacutetica muestra una cosa distinta esto
para nuestro caso se comprueba en el hecho de que aunque quizaacutes los estudiantes encuestados
tengan claro quieacuten es la persona humana e incluso tengan claro quieacutenes son ellos mismos como
personas no por eso necesariamente dicho saber se hace patente en la vida cotidiana y
seguramente no por mala voluntad sino justamente porque la ldquopersonardquo como sentildeala Mounier
vive en la dinaacutemica de ldquohacerserdquo permanentemente
Pero precisamente por eso coincide tambieacuten esta investigacioacuten con lo que de un lado
plantea Vides (2011) sobre la posibilidad de aplicar el pensamiento de Mounier al anaacutelisis
criacutetico de los fenoacutemenos sociales y culturales propios de nuestro entorno y con lo que de otro
105
lado sentildeala Mosquera (2005) acerca de que una vez detectados los desafiacuteos que tendriacutea la
educacioacuten actual en la construccioacuten de la personalidad de los seres humanos se puede pensar en
elementos del personalismo que puedan contribuir notablemente a una revitalizacioacuten y
enriquecimiento de los estudiantes
Por eso luego de lo hallado en la presente investigacioacuten se hacen dos propuestas Una de
caraacutecter pedagoacutegico que consistiriacutea en crear en la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa un curso
llamado Persona y Comunidad a traveacutes del cual cada estudiante pueda reconocer reflexionar y
examinar su propio ser de persona por medio lo planteado desde el personalismo de Mounier y
desde otros pensadores que siguen su corriente filosoacutefica Dicho curso podriacutea estar ubicado en la
mitad de la carrera (V Semestre) donde la mayoriacutea de los estudiantes ya han fortalecido muchas
de sus competencias acadeacutemicas y la reflexioacuten criacutetica Este curso ademaacutes de enriquecer la
autocomprensioacuten de los estudiantes como personas les ayudariacutea a tener una visioacuten maacutes clara de
aquellos a quienes educaraacuten cuando realicen su ejercicio para ayudarlos a su vez en el proceso de
personalizacioacuten
Pero ademaacutes si se propone llamar el curso no soacutelo ldquoPersonardquo sino ldquoy Comunidadrdquo es
porque como se explicoacute antes el personalismo de Mounier es comunitario y la persona a su vez
no ldquose hacerdquo sola sino con ldquootrosrdquo lo cual cada vez hay que tratar de comprender mejor y de
incorporar a las ensentildeanzas del aacutembito educativo porque soacutelo aunando fuerzas se pueden
transformar las estructuras que oprimen y despersonalizan al hombre
La segunda propuesta consiste sencillamente en plantear a partir de la presente
investigacioacuten una posible liacutenea de indagacioacuten para futuras investigaciones por lo que a partir de
lo aquiacute hallado se propone en adelante examinar cuaacuteles son los factores que limitan o impiden el
106
oacuteptimo desarrollo de cada una de las dimensiones del universo personal de los estudiantes de la
Licenciatura en Educacioacuten Religiosa o de otra unidad de trabajo que se escoja
107
6 CONCLUSIONES
El acercamiento a algunas obras de Mounier permitioacute conocer el contexto histoacuterico
en que se desarrolloacute su concepcioacuten pluridimensional de la persona y establecer una
visioacuten integral de la misma para comprenderla como un universo de posibilidades
infinitas en el cual es preciso ahondar para conocer y trabajar para crecer Resaltando
que solo desde el convencimiento iacutentimo de esta verdad la persona podraacute ponerse
por encima de toda actitud o sistema que intente desintegrarla
Se evidencia que en la sociedad de hoy perviven agentes despersonalizantes
denunciados por Mounier tales como el individualismo el capitalismo y formas
opresoras de aplicacioacuten del marxismo frente a los que resulta necesario tomar una
postura criacutetica y transformadora
Se encontroacute que lo estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa tienen una
concepcioacuten de persona que si bien tiende a buscar la armoniacutea necesita estructurarse
mejor para evitar algunas contradicciones que se evidencian
La investigacioacuten establecioacute que la correspondencia entre la concepcioacuten de persona
de Mounier y la que tiene los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
es de nivel medio alto y a su vez permitioacute identificar coacutemo se encuentran estos frente
a cada una de sus dimensiones siendo la Trascendencia la Libertad y la
comunicacioacuten las mejores desarrolladas la interioridad y la accioacuten transformadora
las que se encuentran en un desarrollo medio y la corporeidad y el afrontamiento las
que maacutes necesitan ser fortalecidas
108
Es necesario crear conciencia entre los estudiantes de la importancia del cuidado del
cuerpo y de su responsabilidad de potenciar esta dimensioacuten como lo hacen con todas
las demaacutes dimensiones de su ser personal
Con relacioacuten a la dimensioacuten del afrontamiento es perentorio fortalecer en los futuros
licenciados en Educacioacuten Religiosa la capacidad de sublevacioacuten como derecho
inalienable de la persona de cuestionar y oponerse frente a estructuras sistemas o
realidades que le despersonalizan Importantes es por tanto superar la visioacuten
negativa que ellos tienen frente a dicha actitud
Igualmente frente a la dimensioacuten del afrontamiento seriacutea muy provechoso revisar
con los estudiantes la disposicioacuten a replantear creencias y esto a nivel general y no
soacutelo en el orden religioso Apertura que es por demaacutes necesaria para purificar
imaginarios madurar procesos y clarificar opciones vitales
Es preciso trabajar con los estudiantes la diferenciacioacuten entre la dimensioacuten interior y
la dimensioacuten trascendente y los medios pertinentes para cultivar cada una de ellas
Se hace necesario ampliar la comprensioacuten de la dimensioacuten trascendente en los
estudiantes para que sea asumida no soacutelo en su direccionalidad hacia Dios que
seguacuten lo encontrado evidencia en ellos una alta experiencia creyente sino tambieacuten
como movimiento que implica el salir de siacute hacia las demaacutes personas hacia la
comunidad
Sigue siendo importante trabajar la relacioacuten ciencia y fe como aspecto potenciador
de la dimensioacuten trascendente por cuanto la razoacuten es justamente el primer impulso
que lanza a la persona a la buacutesqueda de los valores trascendentes
109
Para los estudiantes la Trascendencia impulsa la libertad y a su vez la libertad
guarda correspondencia con la decisioacuten por la verdad
Resulta fundamental fortalecer una visioacuten integral frente a la dimensioacuten de la accioacuten
transformadora comprendieacutendola como elemento esencial del perfeccionamiento
personal pero ademaacutes como compromiso insoslayable con la transformacioacuten social y
el entorno
En el rango de mayores edades de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten
Religiosa se evidencia una concepcioacuten maacutes armoacutenica e integradora de la persona
por cuanto alcanza las valoraciones maacutes altas para cada una de las dimensiones
seguido de los encuestados que estaacuten en el rango de edad maacutes joven que tambieacuten
logran una integracioacuten adecuada
El pensamiento de Mounier sobre la persona puede favorecer la autocomprensioacuten de
los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa y ofrecerles elementos
valiosos de cara a la comprensioacuten de aquellos que antes que ser estudiantes seraacuten
personas a las cuales ayudaraacuten a educar
Seriacutea pertinente fortalecer y ampliar la concepcioacuten de persona de los estudiantes de
la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa a traveacutes de un curso que se dedique
especiacuteficamente a tal reflexioacuten desde el personalismo de Mounier y otros filoacutesofos
de esa liacutenea
110
REFERENCIAS
Almazaacuten R (1991) Jaspers Karl Recuperado en septiembre 5 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgRialpJjaspers_karlhtm
Aristoacuteteles (2003) Metafiacutesica Madrid Editorial Gredos SA
Aristoacuteteles (2006) Libro de las Categoriacuteas Recuperado en septiembre 20 de 2015 de la paacutegina
web httpwwwdocumentacatholicaomniaeu03d-384_-
322_Aristoteles_Libro_de_las_Categorias_ESpdf
Araos J amp Carrasco M (sf) Verdad libertad y relativismo en la democracia contemporaacutenea
Reflexiones filosoacuteficas a partir del pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger Pontificia
Universidad Catoacutelica de Chile
Aristizaacutebal A (2010) La persona el reto de los medios de comunicacioacuten social Medelliacuten
Editorial Universidad Pontificia Bolivariana
Betancur A Pbro Acevedo W amp Cadavid A (2010) Educacioacuten Religiosa en contexto
Coleccioacuten Maestros (Ndeg8) Pereira Universidad Catoacutelica de Pereira
Blaacutezquez C (sf) Existencialismo Recuperado en marzo 10 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCEexistencialismohtm
Buelta B (2010) Caminar sobre las aguas Nueva cultura miacutestica y asceacutetica Madrid Sal
Terrae
Burgos J (2003) El personalismo Madrid Palabra
Carrera R (2014) Presupuestos antropoloacutegicos del personalismo comunitario de Emmanuel
Mounier Revista Humanitas ndeg 11 pp 149-162 Recuperado en marzo 25 de 2015 de la
paacutegina web httpdialnetuniriojaesservletarticulocodigo=4866949
111
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Contemporaacutenea Recuperado en marzo 10 de 2015 httpwwwe-
torredebabelcomHistoria-de-la-filosofiaFilosofiacontemporaneaSartreSartre-
Existencialismohtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea y Religioacuten ndash Agustiacuten de Hipona Recuperado de septiembre 17 de
2015 la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaresumensanagustinbrevehtm
Echegoyen J (sf) Filosofiacutea Medieval y Moderna Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 17
de 2015 de la paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomHistoria-de-la-
filosofiaFilosofiamedievalymodernaSantoTomasEsenciahtm
Echegoyen J (sf) Antropologiacutea de Santo Tomaacutes Recuperado en septiembre 18 de 2015 de la
paacutegina web httpwwwe-torredebabelcomhistoria-filosofia-gonzalezsantotomas-
antropologia-h-filosofia-ghtm
Fazio M (2007) Soren Kirkegaard Recuperado en septiembre 25 de la paacutegina web
httpwwwphilosophicainfovoceskierkegaardKierkegaardhtmltoc
Ferrater M (2004) Diccionario de Filosofiacutea Barcelona Ariel
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 14 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=UHuI-q35tXU
Ferreiro L (2012) [Sociedad de Estudios de Humanismo Personalista] (14042012) La
persona como superacioacuten del sujeto moderno en Mounier Parte 24 [Archivo de video]
Recuperado en octubre 7 de 2015 de httpswwwyoutubecomwatchv=wDlb8t2xzI0
112
Gonzaacutelez R (2010) Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo Persona y Bioeacutetica
volumen 14 pp 67-83 Recuperado en marzo 15 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwscieloorgcopdfpebiv14n1v14n1a07pdf
Guerrero L (2009) Soren Kierkegaard Una reflexioacuten sobre la existencia humana Meacutexico
DF Universidad Iberoamericana
Guissard L (1965) Emmanuel Mounier Barcelona Editorial Fontanella
Hirschberger (1959) Historia de la Filosofiacutea Tomo I Antiguumledad Edad Media Renacimiento
Barcelona Editorial Herder
Jaspers K (sf) La Filosofiacutea Recuperado en abril 3 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwolimonorguanjaspers-la_filosofiapdf
Jarriacuten F amp Pilla L (2014) Tesis previa a la obtencioacuten del tiacutetulo de Licenciados en Filosofiacutea y
Pedagogiacutea Tema Relacioacuten entre el Personalismo de Mounier y el Aprendizaje
Significativo de Ausubel Quito Universidad Politeacutecnica Salesiana Recuperado en agosto
20 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduecbitstream12345678972821QT06115pdf
Juan Pablo II (2003) Carta a los artistas Bogotaacute Ediciones Paulinas
Kaufmann S (2013) La metafiacutesica de la existencia humana de Gabriel Marcel Veritas ndeg 28
pp 65-84 Recuperado en abril 2 de 2015 de la paacutegina web
httpswwwacademiaedu3224491La_metafC3ADsica_de_la_existencia_humana_de
_Gabriel_Marcel
Kierkegaard S (2000) Diario de un seductor Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la
paacutegina web
113
httpwwwedumecgubuybiblioteca_digitallibrosKKierkegaard20Soren20-
20Diario20de20un20seductorpdf
Lipovetsky G (2002) La era del vaciacuteo Barcelona Editorial Anagrama
Marcuse H (1993) El hombre unidimensional Barcelona Editorial Planeta-De Agostini SA
Malo S (2011) Moacutedulo de Eacutetica Un arte de vivir con plenitud Tunja Universidad Santo
Tomaacutes
Marcel G (1957) Diario Metafiacutesico Buenos Aires Editorial Losada SA
Marcel G (1953) El misterio del ser Buenos Aires Sudamericana
Marx C amp Engels F (1974) La Ideologiacutea Alemana Barcelona Ediciones Grijalbo SA
Moreno M (sf) Persona Recuperado en octubre 20 de 2015 de la paacutegina web
httpwwwmercabaorgDicPCPpersonahtm
Mosquera L (2005) Tesis previa a la obtencioacuten del Tiacutetulo de Licenciatura en Ciencias de la
Educacioacuten Especialidad Filosofiacutea y Pedagogiacutea Hermeneacuteutica de la Pedagogiacutea Preventiva
Salesiana desde el Personalismo de Emmanuel Mounier Quito Universidad Politeacutecnica
Salesiana Recuperado en agosto 16 de 2014 de la paacutegina web
httpdspaceupseduechandle123456789861
Mounier E (1935) Revolucioacuten personalista y comunitaria En Mounier E (2002) Antologiacutea
esencial Madrid Siacutegueme
Mounier E (1947) iquestQueacute es el personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial
Madrid Siacutegueme
Mounier E (1949) El personalismo En Mounier E (2002) Antologiacutea esencial Madrid
Siacutegueme
114
Mounier E (1956) Queacute es el personalismo Buenos Aires Ediciones Criterio
Mounier E (1972) Manifiesto al servicio del personalismo Madrid Taurus
Mounier E (1997) El Personalismo Bogotaacute El Buacuteho
Mounier E (1990) El personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) iquestQueacute es el personalismo Obras Completas Tomo III Salamanca Siacutegueme
Mounier E (1990) Manifiesto al servicio del personalismo Obras Completas Tomo I
Salamanca Siacutegueme
Orsquo Callaghan P (2009) Enciclopedia Filosoacutefica on line Gabriel Marcel Recuperado en abril 3
de la paacutegina web httpwwwphilosophicainfovocesmarcelMarcelhtml
Prieto V (2012) Reconocimiento juriacutedico de las entidades religiosas en el Derecho
Colombiano Anaacutelisis criacutetico de la Ley Estatutaria de Libertad Religiosa Recuperado de
octubre de 2015 de la paacutegina web
httpdikaionunisabanaeducoindexphpdikaionarticleview22683100
Sahaguacuten J (1996) Las Dimensiones del Hombre Antropologiacutea Filosoacutefica Salamanca
Ediciones Siacutegueme
San Agustiacuten (1947) Obras de San Agustiacuten III Obras filosoacuteficas Recuperado en septiembre 15
de la paacutegina web httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200320obras20filosoficaspdf
San Agustiacuten (1956) Obras de San Agustiacuten Tratado de la Santiacutesima Trinidad Tomo V
Recuperado en septiembre 15 de 2015 de la paacutegina web
115
httpwwwmercabaorgTESOROAgustinRsan20agustin20-
200520de20trinitatepdf
Sartre (1954) El Ser y la Nada Buenos Aires Iberoamericana
Scheler M (1957) El puesto del hombre en el cosmos Buenos Aires Losada
Vides D (2011) El personalismo comunitario en Colombia) Bogotaacute Autores Editores
Recuperado en octubre 13 de 2015 de la paacutegina web httpesscribdcomdoc99045358El-
Personalismo-Comunitario-en-Colombia-David-Emmanuel-Vides-San-Juan
116
ANEXOS
Encuesta concepto de persona de los estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
Fecha de realizacioacuten de la encuesta Diacutea____ Mes____ Antildeo____
EDAD __________ SEMESTRE __________
1 iquestCon queacute frecuencia realiza durante la semana actividad fiacutesica o actividades relacionadas
con su bienestar corporal
a) Todos los diacuteas
b) Diacutea de por medio
c) Dos o tres veces
d) Nunca
2 Seguacuten su comprensioacuten y experiencia la comunicacioacuten interpersonal o con otros es
a) El intercambio y la relacioacuten con los demaacutes
b) Proceso mediante el cual se puede transmitir y recibir informacioacuten
c) Reconocimiento y acogida de los otros para hacer con ellos comunidad y sociedad
d) Posibilidad de identificar espacios y personas de afinidad ideoloacutegica
3 Seguacuten usted el trabajo de la dimensioacuten interior debe hacerse desde
a) La oracioacuten
b) La meditacioacuten
c) La reflexioacuten personal
d) Los medios que a cada quien le sirvan maacutes
4 Marque con una (X) al frente de cada opcioacuten seguacuten considere
ACTITUD
POSITIVA NEGATIVA
Saber decir no
Protestar o sublevarse
Replantear creencias
Replantear opiniones
Replantear haacutebitos
Afirmarse
117
5 Una madre soltera de 21 antildeos es acusada por un crimen que no cometioacute Su esposo fue
asesinado hace algunos meses y ella tiene a su cargo a su madre enferma y a sus dos hijos
uno de medio antildeo y otro de dos antildeos El abogado defensor que le asignoacute el Estado pues ella
carece de recursos para pagarse uno le aconseja que se declare culpable para lograr rebajar la
condena iquestQueacute deberiacutea hacer la mujer
a) Declararse culpable
b) Declararse inocente
c) Dejar su defensa a Dios
d) Dejar que sean los otros quienes decidan
6 Marque con una (X) aquellas opciones que considere estaacuten relacionadas con la
Trascendencia
Libertad
Insatisfaccioacuten
Perfeccioacuten
Felicidad
Ciencia
Verdad
Valores morales
Arte
Comunidad
Valores religiosos
Divinidad
Plenitud
Conciencia
7 iquestCuaacutel de los siguientes criterios tiene en cuenta para que sus acciones sean plenamente
humanas
a) Transformar la naturaleza
b) Perfeccionarse a siacute mismo
c) Enriquecer el universo de valores trascendentes
d) Intensificar la comunicacioacuten humana
e) Todas las anteriores
8 Sentildeale tres actividades a las que maacutes dedique tiempo en la cotidianidad
Deporte o ejercicio ( )
Compartir con amigos ( )
Reflexioacuten personal ( )
Disertaciones yo debates sobre temas de intereacutes social ( )
Buacutesqueda y conquista de la libertad ( )
Orar ( )
Trabajar ( )
118
9 Marque (con un punto en la graacutefica que aparece al final) de 1 a 10 el valor y desarrollo
que usted le da a cada una de las dimensiones de su ser personal de acuerdo a los criterios
que se sugieren a continuacioacuten para cada una Al finalizar una todos los puntos con una
liacutenea
Corporeidad Valoracioacuten cuidado y aprecio por su cuerpo como medio para estar en el
mundo y como sosteacuten natural de todas sus posibilidades humanas Capacidad de regirlo
desde su racionalidad y conciencia sin atribuirle una importancia menor que a su alma
Comunicacioacuten Comprensioacuten de siacute mismo como una presencia dirigida hacia el mundo y
hacia las otras personas sin liacutemites mezclada con ellos y en perspectiva de universalidad de
comunicarse en cuanto darse a otros existir para otros Apertura a formar comunidad
venciendo el individualismo
Interioridad Su capacidad de romper el contacto con el medio de recobrarse de
recuperarse con miras a recogerse en su centro es decir en la intimidad de su propio ser para
unificarse
Su valoracioacuten por el silencio y el retiro por la paciencia en la obra que madura por los
procesos que necesitan tiempo por la meditacioacuten como impulso del desarrollo de esta
dimensioacuten profunda
Su disposicioacuten para la desapropiacioacuten en cuanto desprendimiento del tener de posesiones
dominios cosas
La fidelidad a su vocacioacuten como un foco de orientacioacuten personal y respuesta consciente a
esos llamados del interior
Afrontamiento Su capacidad de hacer frente de afrontar Saber decir no protestar alejarse
Sublevarse contra la domesticacioacuten la opresioacuten al envilecimiento
Su voluntad firme mediante actos de decisioacuten y posturas criacuteticas
Su autodominio
Libertad condicionada Su esfuerzo constante por mantener la autonomiacutea de sus decisiones
y sus convicciones y a la vez respeto profundo por la libertad del otro por las libertades
concretas
Su comprensioacuten de la libertad no como algo que ya estaacute dado sino que se conquista cada diacutea
y que al mismo tiempo implica compromiso respuestas a las necesidades del entorno
responsabilidad
Trascendencia La buacutesqueda de la perfeccioacuten de su propio ser y de la infinitud la bondad la
eternidad la sabiduriacutea y si es de experiencia creyente la relacioacuten con Dios Ser Supremo
El establecimiento y apropiacioacuten de un cuadro de valores por los que ha optado libremente y
que le dan sentido a su vida y acciones
119
Accioacuten transformadora La comprensioacuten de que su existencia humana es accioacuten y que el
grado de su perfeccioacuten es proporcional a la perfeccioacuten de sus actos
Su empentildeo por evitar acciones destructivas despersonalizantes y degradantes para usted
mismo y para los demaacutes y por el contrario llevar a cabo acciones en miras a transformar la
naturaleza perfeccionar a siacute mismo enriquecer el universo de valores trascendentes
intensificar la comunicacioacuten humana y facilitar la liberacioacuten
- AGRADECIMIENTOS
- TABLA DE CONTENIDO
- TABLA
- LISTA DE ILUSTRACIONES
- SIacuteNTESIS
- INTRODUCCIOacuteN
- 1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIOacuteN
-
- 11 Tiacutetulo del estudio
- 12 Descripcioacuten del aacuterea probleacutemica
- 13 Pregunta de investigacioacuten
- 14 Red de preguntas
- 15 Antecedentes
- 16 Justificacioacuten
- 17 Objetivos
-
- 171 General
- 172 Especiacuteficos
-
- 2 REFERENTE TEOacuteRICO
-
- 21 Operacionalizacioacuten loacutegica de categoriacuteas
- 22 Definicioacuten de categoriacuteas
- 23 Marco Teoacuterico
-
- 231 La persona
-
- 2311 Esencia
- 2312 Existencia
- 2313 Estadios existenciales
-
- 232 Concepto de pluridimensionalidad de la persona en Mounier
-
- 2321 Contexto histoacuterico y denuncias
- 2322 Estructura del Universo personal
-
- 233 Estudiantes de la Licenciatura en Educacioacuten Religiosa
-
- 2331 Formacioacuten
- 2332 Perfil ocupacional
-
- 3 REFERENTE METODOLOacuteGICO
-
- 31 Tipo de investigacioacuten
- 32 Disentildeo
- 33 Unidad de trabajo
- 34 Teacutecnica e instrumento
- 35 Procedimiento
- 36 Cronograma
-
- 4 RESULTADOS
- 5 DISCUSIOacuteN
- 6 CONCLUSIONES
- REFERENCIAS
- ANEXOS
-