¡Que se vayaN a la chingada los coPyrights!

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La ComandantaLa Comandanta

La ley revolucionaria de mujeres

En su justa lucha por la liberación denuestro pueblo, el EZLN incorpora a lasmujeres en la lucha revolucionaria sinimportar su raza, credo, color o filiaciónpolítica, con el único requisito de hacersuyas las demandas del pueblo explotado y sucompromiso a cumplir y hacer cumplir lasleyes y reglamentos de la revolución.Además, tomando en cuenta la situación de lamujer trabajadora en México, se incorporansus justas demandas de igualdad y justiciaen la siguiente LEY REVOLUCIONARIA DEMUJERES:

Primera.- Las mujeres, sin importar su raza,credo o filiación política tienen derecho aparticipar en la lucha revolucionaria en ellugar y grado que su voluntad y capacidaddeterminen.

Segunda.- Las mujeres tienen derecho atrabajar y recibir un salario justo.

Tercera.- Las mujeres tienen derecho adecidir el número de hijos que pueden tenery cuidar.

Cuarta.- Las mujeres tienen derecho aparticipar en asuntos de la comunidad ytener cargo si son elegidas libre ydemocráticamente.

Quinta.- Las mujeres y sus hijos tienenderecho a atención primaria en su salud yalimentación.

Sexta.- Las mujeres tienen derecho a la

Por un lado, estascooperativas son unaforma de que las mujeresreclamen el derecho acontrolar sus propiosmedios de producción. Esimportante, sin embargo,comprender que lacreación de estoscolectivos, Aunque ponenlos frutos del trabajo deregreso a las manos de quien lo produce, y estimulan la vidapública de las mujeres indígenas, son también un recordatoriode cómo a las mujeres todavía se les pide que añadan trabajoextra a sus días, para mantener a la familia. Donde la familiafue una vez capaz de proveerse para ella misma de lo que todosnecesitaban, ahora se necesita un ingreso adicional paraproporcionarse hasta lo más básico. Estos proyectos tambiénsirven como un recordatorio de que el capitalismo ha golpeadode nuevo el tejido y la tela de una cultura. Donde una vez lasmujeres tejían para ellas mismas, ahora ellas venden sus tejidosy comercializan su labor.

Magdalena y Elena, representantes de los altos de Chiapas delCaracol II de Oventic, donde se llevó a cabo el encuentro, nosrecuerdan, con sus propias palabras, que: “con estaparticipación por parte de las mujeres, demostramos nuestrovalor y nuestro enojo frente al mal gobierno, y en contra de lasinjusticias…”.

Foto: D.R. 2007 Jesús Domínguez

comunidades. Magdalena y Elena del Caracol II, en Oventic,hablan de los logros conseguidos a través de los trabajoscolectivos de las Zapatistas. “En nuestra zona, antes de la luchaZapatista, las cosas eran diferentes. No teníamos derecho adecidir con quién nos casaríamos. Y cuando ya nos casábamoséramos maltratadas, golpeadas y humilladas por nuestrosmaridos, y más cuando estaban borrachos. Pero no podemosculpar a nuestros abuelos, esta fue la herencia que nos dejarona nosotros por 500 años de conquista”. En vez de normalizar elsufrimiento de las mujeres, o estando en contra de distribuirculpas, estas mujeres se han dado a la tarea de investigar dedónde viene su marginalidad y dónde es que se demuestra.Importantemente, ellas también celebran con legítimo orgullosus logros en todos los sectores de la comunidad.

Para las mujeres en estas comunidades la apertura decooperativas ha sido una de las formas que ellas han tomadopara reorganizarse por ellas mismas. Una de las principalesfuentes de ingresos para muchas familias es el arte de lostejidos de las mujeres. Una rápida caminata a través del centrode San Cristóbal y otros pueblos y ciudades de los Altos deChiapas, lo lleva a uno a quedar inundado por los colores y lastexturas de los textiles producidos por manos de mujeres. Paramuchas mujeres este trabajo se hace entre una multitud deotras tareas, y viene de horas de dedicación a los detalles.Aunque la obra textil es tan valiosa y hermosa como la culturaque la produce, hay mucha explotación de la labor de lasmujeres cuando se les encarga por pieza o trabajan porcontrato. Las cooperativas de estas mujeres han reclamado elderecho a decidir por ellas mismas la forma en la que quierentrabajar, y el salario que deben obtener por ello. Laorganización es por y para las mujeres. De esa manera, han sidoiniciados nuevos programas que dan seguimiento a la estructuray éxitos de las cooperativas artísticas, con producción deanimales, horticultura, tortillerías, panaderías, y tiendascolectivas.

educación.

Séptima.- Las mujeres tienen derecho aelegir su pareja y a no ser obligadas por lafuerza a contraer matrimonio.

Octava.- Ninguna mujer podrá ser golpeada omaltratada físicamente ni por familiares nipor extraños. Los delitos de intento deviolación serán castigados severamente.

Novena.- Las mujeres podrán ocupar cargos dedirección en la organización y tener gradosmilitares en las fuerzas armadasrevolucionarias.

Décima.- Las mujeres tendrán todos losderechos y obligaciones que señalan lasleyes y los reglamentos revolucionarios.

No nos dejen solasEntrevista con la comandanta Ramona y la Mayor Ana MaríaPor Matilde Pérez y Laura CastellanosDoble Jornada, 7 de marzo de 1994

“¡No nos dejen solas!” es el grito desesperado de las mujeresdel Ejército Zapatista de Liberación Nacional para que suesperanza de ser escuchadas dentro y fuera de suscomunidades, no muera. “A todas les pedimos que luchencon nosotras”, dicen en tzotzil y en castilla la comandanteRamona y la mayor Ana María. Su llamado a las mujeresmexicanas no es para que tomen las armas, sino para quedesde sus espacios apoyen los cambios propuestos en la LeyRevolucionaria de Mujeres, así como su extenso pliego de

demandas en materia de igualdad, justicia, salud, educacióny vivienda. Esa noche, la penúltima que pasarían en laCatedral, llegaron a la parte trasera del altar acompañadaspor el Subcomandante Marcos.

Esa noche, la penúltima que pasarían en la Catedral, llegarona la parte trasera del altar acompañadas por elSubcomandante Marcos. Él, vestido con su inconfundibleuniforme militar. Unos pasos atrás, las dos únicas mujeresdel grupo de 19 delegados del Comité ClandestinoRevolucionario Indígena. “Ahí se las dejo para que hablencon ellas todo lo que quieran”, dice en tono bromista, aldespedirse del grupo de cinco mujeres periodistas y dosfotógrafos, que intentan la entrevista con las mujeres del EZ.Los ojos rasgados y vivaces de Ramona reflejaban cansancio.El faldón de lana negra, la blusa tejida de telar con vistosobordado, y su pequeña estatura, contrastan con la ruana grisy el macizo cuerpo de Ana María. Con ellas, se queda elComandante Javier (para traducir del tzotzil al español loque diría Ramona). Las palabras de la comandante aunqueen tzotzil fluyen suaves desde su corazón indígena. “Salí demi comunidad a buscar trabajo por la misma necesidad, yano había de qué vivir. Cuando llegué a otro lugar empecé aconocer que no es igual a la situación de las mujeres en elcampo. Ahí empecé a entender y a tomar conciencia de lasdiferencias, así empecé a conocer la organización (EZLN), yque hay necesidad de organizarse también las mujeres”. Enel EZLN la participación femenina es clave. Ramonapertenece al cuadro político que trabaja en las comunidades;Ana María es parte del aproximadamente 30 por ciento delas combatientes o insurgentes que renuncianvoluntariamente a formar una familia para entregarse a lalucha armada.

“Yo soy insurgente. He dedicado toda mi vida y tiempo a lacausa”, afirma Ana María, mayor de Infantería de 26 años deedad, quien al hablar de los desalojos y represiones sufridos,

movimiento que por sus propios principios llama a la verdaderaparticipación para todos, por todos, y en todas partes de lasociedad.

Como la mayoría de las discusiones sobre la posición de lasmujeres en el EZLN y sus comunidades civiles, en esta mesa yen otros encuentros de la reunión de Año Nuevo en Oventic, laobra y el liderazgo de la Comandante Ramona fue exaltadocomo una ilustración de lo que las mujeres pueden lograr dentrodel movimiento. Ella ha inspirado a muchas otras mujeres:Zapatistas, no-zapatistas, indígenas y no-indígenas. Como unade las más importantes figures del movimiento, esta mujertzotsil de pequeña estatura fue reconocida y respetada por todala nación y por el mundo antes y a partir de su fallecimiento enEnero del 2006. Como luchadora insurgente ella condujo labatalla en la cual, el 31 de Diciembre de 1993, El EjércitoZapatista de Liberación Nacional tomó la ciudad de SanCristóbal de Las Casas. Como diplomática, Ramona fue una delas principales redactoras de la Ley de las Mujeres del EZLN.Más adelante, ella condujo a la delegación de 1996 a la Ciudadde México para los diálogos por la paz, y fue co-fundadora delCongreso Nacional Indígena. El poder de esta mujer y el legadode su obra se hace sentir en reuniones como esta, donde seescuchan los gritos de “¡Viva Ramona, Viva!”. Como untestamento a la importancia internacional de su obra, unrepresentante de Kurdistán habló de un puente de solidaridadque se está construyendo con su nombre.

Mujeres como Ramona, yotras numerosas que hantomado a cuestas la luchapor darles un sitio a lasmujeres al lado de losvarones en las luchas porsus comunidades y familias,han abierto espacios paralas mujeres en estasFoto: D.R. 2007 Jesús Domínguez

fuego para alimentar a la familia, para hacer el café para eldesayuno de nuestros maridos y nuestros hijos… Despuéstrabajamos el maíz para alimentar los animales. Despertamos alos hijos, les damos de desayunar y los preparamos para quevayan a la escuela”.

Lavar, limpiar, preparar la comida, y alimentar a todos, sontareas que se completan antes del mediodía; sólo es después deque todos han gozado la comida de la tarde, cuando las mujerestienen unos cuantos momentos libres para que ellas mismas sepuedan dar un baño, sólo para regresar a la casa de nuevo apreparar la comida de la noche. Esta es la vida de una mujerdel campo en las comunidades indígenas. En palabras de una delas mujeres representadas por la carta, “nosotras somos lo quesostiene unida a la comunidad”.

A pesar de la larga lista de responsabilidades que forma eltrabajo de las mujeres,hay todavía unaavasallante falta derespeto para las laboresy necesidades de lasmujeres en comunidadesindígenas. La asambleaexpresó la continua luchapor el espacio de lasmujeres en suscomunidades. Una de lasbarreras para la posiciónequilibrada de las mujeres en sus comunidades mencionada porlas representantes es una falta de visibilidad pública yrepresentaciones públicas. “Nos quedamos en la casa porquetenemos que trabajar y trabajamos solas. Cuando nosotrastrabajamos [en puestos públicas] se ríen de nostras, pero haymuchas de nostras que han peleado a pesar de todo”. Aunquehay todavía falta de representación de las voces de mujeres enposiciones o cargos públicos, estas mujeres son la fuerza de un

Foto: D.R. 2007 Jesús Domínguez

frunce con tristeza el ceño, único signo de expresión que dejaver su pasamontañas. “Es una historia muy larga”, dice.“Desde los ocho años yo participaba en luchas pacíficas, enmarchas, en mítines. Mi familia es gente luchadora quesiempre ha estado organizándose para tener una vida digna,pero nunca lo logramos por esta vía. Estábamos en unaorganización -no dice cual- con otras personas, con otrospueblos. Allí ibamos todos, también los hijos y es así comofuimos tomando conciencia de que con luchas pacíficas noibamos a lograr nada. Esto ha sido así durante años y años.Mi familia, antes de nacer yo ya estaba luchando. [Al EZLN]llegué desde muy jovencita; tenía 14 años cuando entré a lalucha. Al principio éramos sólo dos mujeres de las 8 o 10personas que hace más de 10 años empezamos elmovimiento. Muchas de las mujeres que han entrado alEZLN han llegado sin avisar a sus familias. “Yo cuando salíde mi casa y me enteré de que existía una organizaciónarmada, me decidí y me dije ¡yo también voy a tomar lasarmas!, porque uno de mis hermanos ya estaba; pero mispapás, la mayoría de mi familia no sabía nada. Entonces salíhuyendo de mi casa y fui a buscar a mis compañeros parapoder integrarme también y así pasé muchos añosaprendiendo y participando en esto sin que mi familia sediera cuenta. Esto ha pasado en muchos lugares, en muchasfamilias. “Allí, mi hermano y yo aprendimos las primerasletras y a hablar la castilla. Después nos enseñaron tácticasde combate y política para poder hablar con el pueblo yexplicarle nuestra causa. Pedimos tierra y el gobierno no ladaba, entonces empezaron las tomas y la respuesta era larepresión.

Entonces nos dijimos ‘si a la buena no la dan, entonces a lamala la tomamos’ y empezamos a armarnos.

Las mujeres fueron entrando porque veían nuestra presenciadentro del ejército; entonces las mujeres de los pueblosempezaron a instruir a sus hijas, hermanas, nietas y les

decían ‘es mejor agarrar un arma, es mejor pelear’”, hablacon vehemencia la mayor Ana María, quien tuvo a su cargoel comando que ocupó la ciudad de San Cristóbal de lasCasas, la madrugada del 1 de enero.

Las Protagonistas Invisibles del EZLN.

La madrugada de ese primer día del año, las mujeres fueronprotagonistas invisibles de los acontecimientos quetrascendieron las fronteras del país. En ese momento no sesupo -y a 66 días del suceso, muchos lo ignoran- que una deellas fue la responsable de la toma de la segunda ciudad enimportancia de Chiapas, cuyo operativo se consideró por elEZLN un éxito porque no se registraron pérdidas humanas.Sentada frente a las periodistas de tres medios deinformación mexicanos y uno de España, Ana María explicócómo se preparó el ataque a la ciudad que fundó elconquistador español Diego de Mazariegos. “Lo primero quehicimos fue votar si se empezaba la guerra o no. Después dela decisión se organizó el ataque con el apoyo de los mandossuperiores. Luego organizamos las tácticas militares de cómose iban a tomar (las seis cabeceras municipales); y a quiénesles tocaría por tales lugares. Entonces, pues como yo mandouna unidad, sabía que tenía que ir primero al frente de miscompañeros. Yo soy el mando y tengo que dar el ejemplo.“Como somos muchos, nos organizamos por unidades ycada quien tiene su mando. Yo tengo a mi cargo una unidadgrande que tiene muchos milicianos, más de mil. Estaunidad grande está dividida en unidades pequeñas, y cadauna tiene su mando también. A cada uno de éstos mandos seles instruye, se le dice qué es lo que tienen que hacer, cómoatacar. Cada insurgente sabe como posesionarse y qué debehacer, y los mandos estamos checándolos que cumplan coneso. Cuando atacamos San Cristóbal a unos les tocó ponerlos retenes y a otros las emboscadas en caso de que entrara elEjército Federal; se reforzaron las entradas y salidas de SanCristóbal; a otros les tocó atacar la presidencia (municipal). A

fueron las palabras de la Comandanta Zapatista Sandra, cuandoabrió la sesión dedicada a las pláticas acerca de las luchas delas mujeres dentro de la lucha de toda la gente. Para lascomunidades Zapatistas, y otras comunidades indígenas yainvolucradas en luchas externas, sus luchas internas a vecespueden ser minusvaluadas. En esta ocasión, los pueblos delmundo fueron invitados a escuchar las historias de estasmujeres, sus resistencias y sus triunfos.

La mesa está alineada con los rostros cubiertos porpasamontañas de las mujeres del movimiento Zapatista. Susexpresivos ojos enfatizan las palabras que profieren. Estasmujeres representan un movimiento para liberar con dignidad yrespeto al pueblo indígena de Chiapas de la discriminación.Ellas también representan una lucha por la dignidad y elrespeto a las mujeres en esas mismas comunidades, y aunquehay muchas, todavía son pocas las que tienen voz. Reunidas a lamesa están mujeres tanto civiles como insurgentes. Sonmiembros de los cinco Caracoles y trabajan en todas las áreasde gobierno; son promotoras de salud y educación. Ellas sontambién insurgentes y comandantes del Ejército Zapatista deLiberación Nacional. El día de hoy usan sus voces para hablar anombre de las muchas otras mujeres que demandan susderechos y su reconocimiento.

El trabajo de las mujeres y las presencias de las mujeres confrecuencia se ignoran y se devalúan. El objetivo de esta reuniónera, en parte, dar a conocer que mucha de la producción yreproducción del hogar, la familia, y por lo tanto de lacomunidad, es labor de las mujeres. ‘Trabajamos en el rancho,trabajamos el café, la milpa, los colectivos, las tortillas y laspanaderías”, dice una.

Una carta de las mujeres del Caracol (término Zapatista paralas cabeceras de los muinicipios autónomos) de Roberto Barriosnarra con detalles el trabajo diario en las comunidades: “Noslevantamos a las tres o cuatro de la mañana, para prender el

La muerte de Ramona es un reflejo de la crisis de seguridadsocial que las empobrecidas comunidades indígenas deChiapas continúan sufriendo. En los altos del estado delsureste mexicano, donde habitan la mayoría de losindígenas de Chiapas, no hay hospitales. El gobierno estatalha prometido por años construir un hospital en San AndrésLarráinzar (el mismo pueblo donde se firmaron losincumplidos acuerdos de paz entre los zapatistas y elgobierno federal mexicano en 1996). Sin embargo, lapromesa de construir el hospital no se concretó y Chiapassigue careciendo de recursos en salud cruciales en lasregiones más alejadas. Solamente en San Cristóbal, quequeda entre dos y doce horas de distancia de la mayoría delas comunidades indígenas, las mujeres pueden acceder aestudios preventivos que podrían salvar muejres condetecciones prematuras de cácner. En suma a la falta dehospitales, los costos de atención médica son a menudoprohibitivos para muchos de los pobres y enfermos deChiapas.

Mujeres Zapatistas: “Somos lo que sostieneunida a la Comunidad”Un año después del deceso de la Comandanta Ramona, lasmujeres Civiles e Insurgentes hablan de Su Movimiento dentrodel MovimientoPor Ginna VillarrealTraducción al español porFrancisco Álvarez QuiñonesNarco News Bulletin, 27 deenero de 2007

Diciembre 31, 2006: Oventic,Chiapas: “Como una mujer ycomo una persona indígenatengo mucho que aprender ymucho por enseñar”. Estas Foto: D.R. 2007 Jesús

Domínguez

cada unidad le tocó cumplir una misión, así fue organizado.El mando coordina todo”.

-¿Y en los enfrentamientos que se tuvieron en Rancho Nuevo yOcosingo, participaron las mujeres?

-Sí, por ejemplo cuando se liberaron los presos en el ataqueal Cereso (el penal), quienes entraron a abrir las puertas paraliberar a los presos fueron mujeres. Un preso ha platicadoque vio entrar a un grupo de mujeres con aretes y se le hizomuy raro que las combatientes estuvieran con aretes, collaresy atacando. Había grupos de mujeres, iban todos revueltos ya cada quien le toca un trabajo. Se le da una misión a cadaquien y la cumple. La Mayor de Infantería, especifica lasdiferencias entre las milicianas y las insurgentes del cuadromilitar “las dos son combatientes, pero las milicianas vivenen sus pueblos, reciben entrenamiento y van a combatircuando les toca. Nosotras, las insurgentes, vivimos en loscampamentos y nos distribuimos para ir a los pueblos aenseñar política y educación escolar”. Entre curiosos yvigilantes, algunos delegados del EZLN se acercan pormomentos a escuchar la entrevista. Las dos mujeres con elrostro cubierto, daban la espalda a una imagen de la virgende El Rayo. Flores marchitas a sus pies, evidencian laausencia de fieles en los últimos diez días que hapermanecido cerrado el culto el santuario. La periodistaespañola del periódico “El Mundo”, pregunta sobre lasposibilidades de las insurgentes de formar una familia. AnaMaría, quien luce una argolla dorada en su mano derecha,responde: “Para casarse o juntarse, hay que pedir permiso alos mandos superiores y son ellos los que dicen sí o no, perono podemos tener hijos porque no debemos poner en peligrola vida de un niño. Entre las insurgentes hay planificaciónfamiliar pero hay muchas que han tenido hijos y han debidodejarlos con sus padres para no dejar la lucha”.

-¿Y cuál fue la misión de las mujeres en las comunidades?

-Eso es algo que se nos pasa platicar porque son muchas lascosas que se hacen en las comunidades. Desde que empezó adesarrollarse este trabajo [del EZLN], fue muy importante laparticipación de las mujeres en la seguridad. En casa,pueblo, hay bases. Tenemos una red de comunicaciones,entonces el trabajo de las mujeres es estar checando laseguridad; por ejemplo, si entran soldados están avisando ytambién si hay algún peligro. No necesariamente todas soncombatientes.

Cuando nosotros atacamos las ciudades, las amas de casa sequedaron cuidando las comunidades, a los niños, y fueronlas jóvenes quienes salieron a pelear. Muchas mujeresquerían entrar pero estaban casadas y tenían niños y no lasdejaron; pero la lucha no es sólo con el arma, el trabajo de lasmujeres de los pueblos es organizarse para hacer trabajoscolectivos para estudiar y aprender algo de los libros.También ayudan al EZLN porque lo forman sus hijos,hermanos, cuñados y se preocupan porque tengan alimentoen la montaña. Ese es su trabajo; hacer tostadas, pinole, elpozol y también de hortalizas. Tienen huertos dondecultivan las verduras y los mandan a los campamentos. Lasabuelas se dedican a cuidar a los niños de las demás mujeresque trabajan.

-¿Las mujeres hicieron los uniformes?

-Sí, todo se hace dentro del EZLN; tenemos talleres desastrería, de armería; también participan las mujereshaciendo piezas para armas, donde se hacen las pequeñasbombas para poder defender. Las mujeres de los pueblos,aunque no sean combatientes o militares, pueden hacercualquiera de esos trabajos.

-¿Y los hombres también pueden hacer funciones de mujeres comococinar, lavar trastes, cuidar a los niños?

Revolucionario Indígena (CCRI), la dirigencia del EjércitoZapatista de Liberación Nacional (EZLN), en morir desde elfin del levantamiento hace doce años. Su lucha con elcáncer fue larga, recibió un trasplante de riñón en 1996luego de una amplia campaña de recolección de fondos. Lamayoría de los simpatizantes consideran que el trasplante letrajo una década extra de vida. Como resultado de suenfermedad, Ramona hacía pocas apariciones públicasdesde que los zapatistas hicieron su aparición pública consu levantamiento, pero dejó sin embargo su huella denumerosas maneras dentro del influyente grupo indígenarebelde y, más allá, con sus simpatizantes.

En 1993, la Comandanta Ramona junto a la Mayor AnaMaría consultaron ampliamente a las comunidadesindígenas zapatistas (entonces clandestinas) sobre laexplotación de las mujeres, y seguidamente redactaron laLey Revolucionaria de Mujeres. El 8 de marzo de ese añose aprobó dicha ley.

Ramona era una mujer pequeña y de habla suave conresponsabilidades muy significativas, tales como el mandomilitar en San Cristóbal durante el levantamiento de 1994.En febrero de ese año, y luego de que los zapatistasdeclararan un cese al fuego a los doce días de levatamientoen respuesta a las masivas marchas por la paz, Ramona fuela primera representante zapatista en hablar durante lasconversaciones de paz con el gobierno. Dos años mástarde, cuando las autoridades mexicanas prohibieron a loszapatistas particiar en el Congreso Nacional Indígena en laciudad de México, la frágil y enferma Ramona fueencargada de representarlos. El plpan funcionó ya que elgobierno aceptó a Ramona y ella viajó para representar alos zapatistas, hablando en frente de 100 mil simpatizantes,en el Zócalo de la ciudad de México, en el importanteencuentro nacional indígena.

El gobierno mexicano, desconcertado por la popularidad dela mujer pobre e indígena, hizo numerosos intentos porminar su influencia. En 1997 fueron tan lejos como afirmarque la dirigente rebelde había muerto, y cuando ella hizoapariciones públicas que demostraban lo contrario, lasautoridades acusaron a los zapatistas de haber utilizado una“doble”.

Tonalá y San Cristóbal de lasCasas, Chiapas, México: Luegode luchar una década contra elcáncer de riñón, la dirigentezapatista comandantaComandanta Ramona murió ayerpor la mañana temprano.Conteniendo las lágrimas y con lavoz quebrada, el SubcomandanteMarcos hizo el anuncio público dela muerte de Ramona en mitad dela parte de Chiapas de la “OtraCampaña”, la gira nacionalzapatista de seis meses.

“Les quiero pedirrespetuosamente de favor que nome interrumpan hasta quetermine… Me acaban de avisarque la compañera comandantaRamona murió hoy en lamañana…El mundo perdió una de esas mujeres que parennuevos mundos. México perdió una de esas luchadoras quele hacen falta. Y pues a nosotros nos arrancaron un pedazodel corazón”, dijo Marcos. El autonombrado Delegado Zerodijo luego que las actividades planificadas para los próximosdías serían canceladas y que la delegación de la OtraCampaña viajaría inmediatamente a Oventic para losfunerales, que estaban vedados al público. El conmovedoranuncio llegó alrededor de las 4 pm de ayer, luego de unaabrupta pausa de una hora en el mitin de casi seis horas enel centro del pequeño pueblo costero de Tonalá.

Abogada de los derechos de las mujeres y de sus laboresartesanas, Ramona se levantó el día de ayer sintiéndosedébil, pero así viajó de Oventic a San Cristóbal de lasCasas. En el transcurso del viaje falleció.

La última aparición pública de la Comandanta Ramona fueen septiembre pasado, cuando habló frente a la plenaria quese realizaba para planificar la Otra Campaña en lo profundode la selva lacandona, corazón del territorio zapatista.

Ramona fue la primer miembro del Comité Clandestino

Comandanta Ramona, 1959-2006

-En el EZLN todo es parejo. Ahí no existen diferencias, undía a los hombres les toca hacer la comida, al día siguiente alas mujeres, y otro, revueltos. Si hay que lavar la ropa, elhombre lo puede hacer.

-Pero esto se dice fácil, que los hombres se queden lavando ropacuando las mujeres están haciendo bombas. Hablamos decomunidades indígenas donde las desigualdades entre ambos sexosson muy fuertes.

-En las comunidades donde estamos organizados así se llevaa cabo el trabajo. Claro, dentro de las casas de loscompañeros ahí existe todavía un poco de desigualdad, pero¡ya es muy poco! los compañeros ya no maltratan tanto a lamujer, le ayudan a cargar al niño. Antes de que seorganizaran al momento de ir a la milpa, el hombre vamontado en un caballo y la mujer va atrás cargando al hijo.Todavía el hombre puede regresar montado en el animal y lamujer con la leña en la espalda y el niño adelante. Eso lopuede platicar mejor el compa (se refiere al comandanteJavier, quien traduce al español las palabras en tzotzil de lacomandante Ramona). Ante la petición de Ana María, elcomandante Javier detalla con emotividad: “Cuando yo erachiquito teníamos un costumbre que he aprendido desde misabuelos y de los abuelos mi papá. Pues como dentro de lasociedad indígena es muy lamentable la vida de las mujerescomo ya se platicó, pues no se tomaba en cuenta todos estossufrimientos. ¡Deveras!, muchos como nosotros hombre, nosentíamos cómo es la sociedad, la situación. No es comoahorita, que va tomando la conciencia de la lucha. Antes, laparticipación de las mujeres no se tomaba en cuenta. Muchasmujeres se levantan a las dos o tres de la mañana parapreparar comida y cuando se amanece salen junto conhombre, ellos montan a caballo y las mujeres andan atráscorriendo, cargando al niño. Cuando llegan al trabajo, partese van igual que el hombre, sea corte de café, sea milpa; perocuando llegan a la casa también toman otro trabajo,

preparando la comida. Muchos de los hombres, como notenemos conciencia de decisión, pues manda y esperan lacomida, pero las pobres mujeres, ¡deveras, pues!, llorando elniño y cargándolo, y moliendo su tortilla, barriendo la casa yaunque ya sea de noche, van todavía a lavar la ropa porqueno han tenido tiempo de hacerlo durante el día...”.

Periodistas y fotógrafos queinicialmente escuchaban lostestimonios de Ramona y AnaMaría, se han dispersado durante laprimera hora de plática. Los ojos delos insurgentes reflejan cansancio, yen la milenaria iglesia, el frío subeen intensidad. “Aquí hace menosfrío que en mi comunidad” diceRamona.

No obstante su pequeña figura seha ganado el respeto en lascomunidades en las que hacetrabajo político con mujeres, pero no le fue fácil. Ella, al igualque Ana María y otras más, exigieron a los hombres que serespetara su derecho a organizarse, así como para ser partedel cuadro militar. Ramona parece no sentir el frío. Con losbrazos cruzados de manera tranquila sobre su regazo, tratade que las periodistas comprendan el despertar de lasindígenas de los Altos de Chiapas. “Las mujeres llegaron aentender que es importante su participación para cambiaresta mala situación, así están participando aunque no todasdirectamente en la lucha armada. No hay otra forma debuscar justicia, ese es el interés de las mujeres”.

-¿Qué les enseñan ustedes a las mujeres en las comunidades?

-Todo lo que se aplica en una lucha- responde Ana María-.Lo primero que se aprende llegando a un campamento es

8. En esta encrucijada, urge, en consecuencia, que elejemplo de Ramona se multiplique y que, desde abajo, seimpulse el cambio con toda tenacidad: un cambio que, hayque reconocer por otra parte, también impulsan muchosdesde arriba, incluso desde la "clase política", desde lossindicatos, desde los espacios culturales, desde lasuniversidades, desde la prensa. Y que pasa también por laselecciones, porque el espacio estatal es también un ámbitode la lucha social, de la lucha de clases, pues lo quecaracteriza el actual proceso latinoamericano, no puededesconocerse, es que no hay ni puede haber recetas.

9. Ramona no puede quedarse como un icono de unoscuantos, ni como las hermosísimas muñequitas de trapode los Altos, ni como una suma de bellísimos y dolorososrecuerdos; ha de ser una simiente.

10. La historia de hoy y de los años próximos no la estánescribiendo en América Latina más que excepcionalmentelos dirigentes políticos, y no podría ser de otra manera.Aunque muchos no lo quieran ver, ya está siendo, como enotros momentos significativos del pasado, la expresión dela tenacidad y de la dignidad de muchos de los máspequeños. De hombres y de mujeres como Ramona.

Adiós Ramona: Ha muerto la "mejorarma" del EZLNPor Andrew KennisNarco News Bulletin, 7 de enero de 2006

derecho, sin importar su raza, su credo o su filiaciónpolítica, a participar en la lucha revolucionaria, a trabajar yrecibir un salario justo, a decidir el número de hijos quepueden tener y cuidar, a participar en los asuntos de lacomunidad, a la salud, a la alimentación y a la educación, aelegir su pareja y a no ser golpeadas, y a ocupar cargos dedirección en la organización y tener grados militares: atodo lo que millones de mujeres como Ramona siguen sintener.

6. Nada en común tenía, pues, Ramona con mujeres comolas que han llegado al gobierno con Vicente Fox, que hansido dóciles instrumentos del capital trasnacional y no hantenido más afán que saciar sus ambiciones en el marco dela corrupción prevaleciente: desde Marta Sahagún hasta laneofascista Ana Teresa Aranda, miembro de laorganización ultraderechista El Yunque -que se haadueñado del aparato estatal-, quien en una decisión queavergüenza al país ha sido nombrada titular de Sedeso.

7. México se halla hoy en día en un momento crucial, comoel resto de los países de América Latina, pues el embatedel capitalismo neoliberal está no sólo consumando elmayor saqueo de la historia en casi todos los países delcontinente -y nuestro país ha sufrido una particulardepredación con el gobierno corrupto y entreguista deVicente Fox-, sino desmantelando las resistencias tanto enla sociedad como en el aparato estatal, por lo que urgeque éstas se multipliquen, lo mismo desde el pueblo quedesde todos los sectores más conscientes, incluyendo demanera particular a la burocracia política.

aprender a leer y escribir, si no sabe; si no saben expresarsese les enseña un poco el español para que puedan hablar yleer los libros; se les enseña a manejar una máquina de coser,de escribir o de hacer piezas de armas; se les enseñan tácticasde combate; leemos libros políticos. Estudiamos toda lahistoria de México, es lo que más estudiamos y libros delucha de otros países.

-¿A qué edad están entrando?

-Ahorita tenemos muchas niñas y niños dentro de lasmilicias, hay niños de ocho y nueve años que estáninquietos, ven a un insurgente y van y acarician el arma,dicen “yo también quiero uno, quiero ser insurgente” yjuegan a serlo. Por ejemplo, hace poco fui a una comunidady pregunté a los niños por Zapata y me dijeron que fue unrevolucionario que luchó por la tierra y que hizo mucho porlos campesinos. Ellos también van a las reuniones y muchosse molestan porque les decimos que no pueden jugar a lasarmas hasta que crezcan.

Entonces tenemos que aceptarlos, claro que no los llevamosa pelear pero muchos sí se ponen duros y dicen ‘quiero ir’,por eso hubo algunos de ellos aquí, cuando venimos atacarSan Cristóbal.

-¿Les dan talleres de salud reproductiva y salud sexual a lasadolescentes?

Sí en muchas comunidades se hace ese trabajo, es el de lascompañeras de los servicios de sanidad. Estamos divididospor servicios: sanidad, armería, administración, intendencia,y esto es en todas las comunidades; más dentro de loscombatientes porque así están organizados.

El Aborto y la tierra para las Mujeres, demandas ausentes enel Pliego de Peticiones

Fue el último día del diálogo cuando se dieron a conocer las34 demandas del EZLN. Una semana antes elSubcomandante Marcos había destacado ante la prensa quelas de la población femenina eran las más amplias. De lalista, éstas ocupan el lugar número veintinueve y se destacaque son una “petición de las mujeres indígenas”. La primerade las doce que contiene el documento se refiere a lainstalación de clínicas para atender partos ginecológicos.Entre el conjunto de las peticiones sobresalen las quefacilitarían las fatigosas jornadas domésticas, como son:construcción de guarderías, cocinas y comedores para losniños de las comunidades, instalación de molinos denixtamal y tortillerias (las mujeres dedican un promedio detres a cino horas diarias en la molienda del maíz y en laelaboración de las tortillas). También buscan crear yestablecer pequeñas empresas con asesoría técnica, comogranjas para la crianza de pollos, conejos, borregos ypuercos. Para la instalación de panaderías y talleres deartesanía piden materia prima y maquinaria, así comotransporte y mercado para la justa comercialización de susproductos. Ante su marginación educativa solicitan escuelasde capacitación técnica para mujeres. Estas demandas,entregadas al gobierno, fueron producto de la consulta queen las comunidades indígenas realizó Ramona.

Hacia el exterior, las indígenas solicitan apoyos técnicos yeducativos; mientras que hacia el interior [del EZLN y de lascomunidades], sus exigencias son: acceso al poder en lastomas de decisiones; elegir libremente a su pareja; no sergolpeadas o maltratadas físicamente por los familiares ni porextraños; decidir el número de hijos que puedan procrear ycuidar, así como tener derecho y prioridad en laalimentación y atención a la salud.

Las dos mujeres del CCRI que participaron en el diálogo dela paz, recuerdan cómo hace un año nació “La LeyRevolucionaria de Mujeres”. “Nos habían dado derecho a

luego, por su papel histórico en octubre de 1996, cuandoasistió al nacimiento del Congreso Nacional Indígena en elauditorio del Centro Médico Nacional del IMSS, habló en elZócalo de la capital ante una gran concentración y asistióa un gran mitin en Ciudad Universitaria.

3. La imagen de Ramona fue, desde que se le conoció, lade un México que a pesar de la adversidad se rebela contoda dignidad contra las injustas estructuras económicas yel doble discurso de un sistema de poder y adquiere, porlo mismo, una gran dimensión, y por todo eso elsubcomandante Marcos la llamó antes de su salida a lacapital en ese 1996 "el arma más beligerante eintransigente del zapatismo".

4. En el Zócalo de la capital, el 12 de octubre de 1996, dijopor lo mismo, hablando ante una multitud, que "queremosun México que nos tome en cuenta como seres humanos,que nos respete y nos reconozca nuestra dignidad", einsistió en ello luego de manifestar la disposición delzapatismo a participar en un gran diálogo nacional:queremos "un México donde todos tengamos un lugardigno", para al día siguiente escuchar en CiudadUniversitaria que hay muchos sectores que desde lasociedad están luchando por ello.

5. La Ley Revolucionaria de Mujeres, de la que lacomandanta fue decidida impulsora antes dellevantamiento, alude por ello sin proponérselo a esosdobleces de la vida nacional: al desfase entre las leyesescritas y la realidad social. En ella las mujeres de los Altosque la redactaron asentaron que las mujeres tienen

La comandantaLuis Javier GarridoLa Jornada, 13 de enero de 2006

La Historia, así con mayúscula, no la escriben losmiembros de la "clase política", cuyos nombres llenan lasplanas de los diarios, sino muchas veces los más pequeñose insignificantes de un pueblo: aquellos que siempre sequiere ignorar.

1. La muerte de la comandanta Ramona, la diminutaindígena tzotzil que fue una de las dirigentes históricas delEZLN, acaecida en el camino a San Cristóbal de las Casasel Día de Reyes de 2006, y que suscitó la suspensión portres días de la otra campaña zapatista, y múltiplesreacciones de diversas partes del mundo, ha planteadocon extrema crudeza, mucho más que otrosacontecimientos, cuál es la realidad económica y políticadel México de hoy.

2. Ramona, bordadora excepcional, era uno de lossímbolos más emblemáticos del EZLN por su participaciónen la lucha social de los Altos de Chiapas en los años 80 aldefender los derechos de las mujeres a la educación y a lasalud, y porque se valorara su trabajo artesanal, y mástarde por impulsar la Ley Revolucionaria de Mujeres, porsu trabajo en el Comité Clandestino RevolucionarioIndígena para preparar el levantamiento armado y por suparticipación en la toma de San Cristóbal el priimero deenero de 1994, y como integrante de la delegación delEZLN que participó en los diálogos de la catedral de SanCristóbal con los emisarios del gobierno salinista. Y, desde

participar en las asambleas y en los estudios pero no habíaninguna ley de mujeres. Por eso protestamos y es así comonació la ley de mujeres. Todos la decidimos y la presentamosen una asamblea de todos los pueblos. Hombres y mujeres lavotaron. No hubo problemas. En el proceso se preguntaronopiniones de las mujeres en los pueblos. Las insurgentesayudamos a escribirla”, relata Ana María.

La salud reproductiva de las mujeres indígenas es el asuntomás sobresaliente tanto en la citada ley como en laspeticiones presentadas al gobierno. Pese al alto porcentaje demortalidad materna en Chiapas, sobre todo en lascomunidades indígenas (en el estado, por cada cien milnacidos vivos, mueren 117 mujeres; el índice ocupa el tercerlugar nacional) y de abortos practicados en condicionesriesgosas (una de cada cinco mujeres de las zonas rurales delpaís, en edad fértil, ha tenido un aborto) las mujeres delEZLN no discutieron acerca de ésta última práctica.

-Ramona, tu fuiste a las comunidades y hablaste con las mujeres,¿no se presentó a discusión el asunto del aborto?

-No, no ...

-¿Por qué

Ambas mujeres encuentran sus miradas y es la mayor AnaMaría quien responde:

-No se les ocurrió... es que hay una creencia en los pueblosindígenas de que no debe haber aborto.

-Sin embargo hay mujeres que mueren por abortos malpracticados.

-¡Ah, sí, claro! hay muchachas que les pasa eso.

-¿Sería tocar una tradición?

-Pues, no sé - Ana María vuelve el rostro para ver a Javiercon una expresión de auxilio- usted, compa, que opina de lacreencia, de lo que hay en los pueblos...

-Pues -dice Javier- no se ha acordado mucho en esasituación. En los mismos pueblos hay una tradición de cómose atiende a las mujeres.

-Pero esta tradición tiene riesgos para la salud y vida de lasmujeres- interviene la periodista.

-Muchas veces -prosigue Javier- sí tienen (riesgos) porque nohay médicos para atender. Pero las mujeres tienen sucostumbre de como se pueden atender.

Ante la insistencia de saber si las mujeres indígenasacudirían a una clínica para practicarse de manera segura unaborto -en caso de que llegara a haber tal servicio-, AnaMaría interrumpe a Javier para decir: “Cuando nosotrosdecimos de tener una tradición, eso no quiere decir de seguiren lo mismo. Pero en muchas comunidades se aplica uncastigo si la mujer no reportó que estaba embarazada y quequiso practicarse el aborto. Porque muchas veces pasa esto,la muchacha va con la partera o con una curandera y pideque se le practique un aborto por miedo de que su familia lavaya a maltratar y los castiguen. En las comunidades dondeyo conozco, les cobran una multa o agarran al hombre queembarazó a la muchacha y lo encarcelan por unos días o ledicen que le pague la atención a la mujer”.

Respecto al uso de anticonceptivos, la mayor de la Infanteríaaclara: “Eso no existe, no se conoce en ninguna de lascomunidades y eso de los embarazos a la mujeres ocurrepoco, porque los papás cuidan mucho de que sus hijas no sevayan a embarazar; por el mismo miedo que las muchachas

de veras como indígenas. Nosotros tambiéntenemos derechos. Que se acaben todas lasdiscriminaciones; que respeten, pues,nuestros derechos, que tengamos participacióncomo pueblo, como estado, como país, porquenos han dejado así muchos de nuestrosgobernantes; los ricos nos han dejado así,como escalera, hasta abajo".

Y expresó un mensaje final: ''Que como lascompañeras mujeres están explotadas sientencomo que no están tomadas en cuenta ellas,como que sienten que están muy explotadas,que ya se decidan a levantar el arma, comozapatista''.

Días después Ramona se hizo símbolo. Durantelas conversaciones entre el EZLN y elgobierno federal en la catedral de SanCristóbal, a finales de febrero del 94, portóla bandera nacional que el subcomandanteMarcos desplegó. El comisionado del gobiernode Carlos Salinas, Manuel Camacho, apenaspudo pescar la punta del lienzo para noquedar fuera de la imagen emblemática. Por surango jerárquico, ella aparecía siempre a ladiestra del mediador, el obispo Samuel Ruiz.Ahí llevaba ya pasamontañas y lucía su huipilrojo de San Andrés. Casi no habló pero susilencio fue elocuente, subrayado por elparpadeo de sus ojos negros. Sentada a lamesa de negociaciones, sus pies no alcanzabanel suelo. Por su baja estatura una periodistala llamó llaverito.

Todas las miradas se volvieron hacia Ramona,la comandanta. ''Bueno, pues...'', y soltóuna cascada de palabras en tzotzil. Rápido sedio la orden entre las milicianas para queuna de ellas tradujera.

Y habló sin pausa: ''Porque las mujerestambién están viviendo en una situación másdifícil, porque somos las más explotadas,oprimidas fuertemente todavía. ¿Por qué?Porque las mujeres desde hace tantos años,desde hace 500 años, no tienen sus derechosde hablar, de participar en una asamblea.

''No tienen derecho de tener educación nihablar ante el público ni tener algún cargoen su pueblo. No. Las mujeres totalmenteestán oprimida y explotada". Y contó de susaños de bordadora. De cómo tardaba hasta tresaños para terminar alguna de las suntuosaspiezas que portan las mujeres de los Altos ycómo, cuando bajaba a San Cristóbal de lasCasas a vender sus blusas, le pagaban migajaspor su obra de arte.

Habló de su vida cotidiana: ''Muchosufrimiento'', repetía en español. Ycontinuaba en tzotzil: ''Levantamos tres dela mañana a preparar maíz y de ahí no tenemosdescanso hasta que todos ya durmieron. Y sifalta comida, nosotros damos nuestra tortillaal hijos, al marido''. Risas. Ella no teníamarido ni hijos. Explicó que ella habíaelegido la lucha, no el matrimonio. Era unade las más antiguas dirigentes del EZLN.

Habló de sus sueños: ''Que seamos respetados

les tienen a sus padres, no pueden hablarle a ningúnhombre. Si llegan a embarazarse, muchas de ellas tienen alos niños porque es muy difícil de practicar un aborto y si sehace, muchas se mueren y no se sabe”.

Otra de las inquietudes de las mujeres indígenas es la libreelección de parejas. Ana María -propuesta y elegida por lasinsurgentes para participar en el diálogo por la paz-comenta: “Todavía hay la costumbre de la dote, nunca setoma en cuenta a la muchacha, ella es vendida (en estaregión el promedio de la dote nupcial es de dos mil nuevospesos). Eso de estar de novio no existe; es un pecado hacereso”.

Un punto ausente en las demandas de las mujeres es suderecho a poseer la tierra. Pese a que Ramona y Ana Maríareconocieron que ésta es vital para la sobrevivencia y que enla lucha por obtenerla participan tanto hombre comomujeres, no contemplaron que el reparto tenía que incluir alas viudas e indígenas sin compañero. Ana María señala que“esta es una demanda de todos y si hay una cosa especial demujeres -en el pliego de peticiones- es porque hay cosas quea los hombres no se les ocurre que podríamos necesitar; eneste caso, salió una demanda para obtener una escuelaespecial de mujeres en la cual sí puedan superarse y estudiaraunque ya sean grandes”. Sin embargo, Ramona le da unamayor valoración a la posesión de la tierra. “Aunque dentrode la ley agraria no tenemos derecho a tener tierra, lasmujeres sentimos que es muy importante porque cuando nohay tierra viene el hambre, la miseria, por eso muchos niñosmueren de desnutrición. Por eso las mujeres tenemostambién derecho a la tierra para que haya alimentos, porqueno hay otro medio para sobrevivir”.

Reclamos de las Combatientes a los Medios deComunicación

Dos horas después de iniciada la entrevista sólo tresreporteras, entre ellas la española, prosiguen charlando conlas fatigadas zapatistas. A unos metros de distancia, se veíaal Subcomandante Marcos que departe con otros periodistas.Las fuertes risas del grupo resuenan en la vieja catedral. Laintensa mirada de Ramona cautiva a una de las reporteras.Cuando ésta se descubre observada, sus ojos cambian de unaexpresión seria a una divertida. A través de la rendija delpasamontañas, Ramona ríe con los ojos. La gente delobispado urge a concluir la entrevista. Hay aún muchascosas qué preguntar, muchas que decir, pero pasada la medianoche, el cansancio crece por lo que una pronta despedidaparece inevitable. Se hacen entonces las últimas preguntas.

-¿Piensan que los medios de comunicación le han dado coberturasuficiente a sus demandas como mujeres indígenas?

-No, no ha salido mucho por lo mismo de que no nos hanentrevistado.

-¿Porqué creen que a ustedes no las han entrevistado?

-No sé, no lo entendemos, quizá les interesa saber más cosasnacionales.

-¿Las demandas de las mujeres zapatistas no son nacionales?

-Sí, claro. Pero no sé porque no nos han entrevistado. Hemoshablado con muy pocos y en los medios de información hasalido muy poco sobre las mujeres.

-¿Tendrían un comentario o petición a los medios?

-Lo que nosotras decimos es que difundan esta lucha paraque muchas mujeres tomen el ejemplo y hagan algo en otroslugares, no que no se vengan acá donde estamos nosotras.Aunque no agarren las armas, que luchen de alguna manera

No llevaba pasamontañas, sino un paliacatenuevo; en su cabello trenzado ya brillabanalgunas canas. David le había prestado unsuéter, no tanto por el frío, sino porque así

podía cubrir suhuipil, cuyo bordadohabría delatado sucomunidad de origen.Eran días de rigurosaclandestinidad. Susbotas y el ruedo de sufalda azul ibanmanchados de lodo.

Unica mujer, únicamonolingüe del grupoque fue comisionadopara divulgar lapalabra del EZLN enese primer encuentrocon la prensa, Ramonamantenía su posición

marcial, con una escopeta contra el pecho;silenciosa, paseaba la mirada entre suscompañeros, que explicaban a los reporteroscómo, en centenares de comunidades indígenas,luego de 10 años de un proceso callado yprofundo, se puso a votación la decisión deguerra o paz: ''Fue el mismo pueblo el quenos dijo ya, ya empecemos. Ya no queremosaguantar más porque ya nos estamos muriendode hambre''. Ella asentía.

Entonces llegó la pregunta sobre las razonesde mujeres y niños para sumarse a las filaszapatistas.

Después de llenar el Zócalo de gente que la aclamaba, departicipar en la creación del Congreso Nacional Indígena enel Centro Médico Nacional, de poner a temblar al régimen, yde vencer a la muerte en un quirófano, Ramona sesorprendía, desde sus ojos como tizón oscuro y con su vozde pájaro en tzotzil, la lengua maya más musical de todas:"No sé por qué me quieren".

El grupo musical chicano Quetzal se hizo célebre con lacanción Todos somos Ramona. Si de verdad se pudiera decirque todos somos Ramona, este mundo sería un muchomejor lugar.

Ramona, la líder zapatista queprefirió la lucha al matrimonioPor Blanche PetrichLa Jornada, 7 de enero de 2006

La comandanta Ramona, integrante del ComitéClandestino Revolucionario Indígena de lazona de San Andrés Larráinzar, se presentópor primera vez ante la prensa los últimosdías de enero de 1994, un día de niebladensa, en el claro de un bosque cubierto demusgo. El liderazgo del Ejército Zapatista deLiberación Nacional (EZLN) ofrecía su primeraentrevista a un grupo de periodistas y ella,en función de su alta jerarquía, comparecióal lado de otros comandantes: David, Felipe,Javier, Moisés, Isaac.

y que nos apoyen, que otras mujeres se levanten en lucha.Nosotras sabemos que nuestra lucha no es sólo de mujeressino parejo, de hombres y mujeres; pero nosotras tambiénpedimos lo mismo que pidió el Subcomandante a los medioscuando dijo ‘no nos dejen solos’ Pedimos más apoyo en esode la democracia porque es donde está un poco atorada lacosa, es donde está más difícil, tiene que ver a nivel nacionaly es donde también entran las mujeres porque forman partede la sociedad.

-¿Temen que la esperanza del cambio, muera?

-No, no tenemos ese temor, porque vamos a hacer todo loposible por lograrlo y pensamos que hasta ahorita tenemosun apoyo muy grande del pueblo de Mexico. Tenemos esaesperanza de llegar a cambiar la situación pero si no lologramos (tal vez nos morimos o nos maten) vamos a seguirpeleando hasta que seamos escuchados y nos tomen encuenta.

Emocionada, comenta Ana María que desde los inicio delEZLN, celebran el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer.Por lo que mañana tendrán fiesta en sus comunidades y loshombres serán los encargados de preparar la comida.

-Aunque -comentan bromeando- su sazón no es muy bueno.

Finalmente la entrevista se da por terminada; el encuentrodel Subcomandante Marcos con otros medios decomunicación también concluye. Para sorpresa de lasperiodistas, cuando la Comandante Ramona se despide,manifiesta en español, su preocupación por no dominarcomo quisiera este idioma: “Voy a estudiar para que lapróxima pueda responder mejor”, dice, y el pasamontañasno puede ocultar una sonrisa plena. Luego, desaparece conel grupo. Minutos antes, en tzotzil, ella ha insistido:“Nuestra esperanza es que algún día cambie nuestra

situación, que se nos trate a las mujeres con respeto, justiciay democracia”.

Una mujer dulce y discreta con lafuerza de una bombaPor Hermann BellinghausenLa Jornada, 7 de enero de 2006

San Cristóbal de las Casas, Chis., 6 de enero. La comandantaRamona tuvo siempre varios trabajos. Entre ellos el principalera, según decía, ''despertar a la gente''. Quién hubieradicho que ella, prototipo del indígena "invisible", de los "máspequeños" de estas tierras, que parecen no existir,encarnaría imágenes tan poderosas e inolvidables paraMéxico y el mundo: en las brumas de la primera entrevista alos mandos zapatistas en 1994; en la catedral de SanCristóbal de las Casas, achicando a los enviados del gobiernosalinista; en la comunidad de La Realidad, a punto de sertomada por el Ejército, cuando por primera vez iba a salir unzapatista hasta la ciudad de México: ella.

Pero la más fuerte y paradójica de todas esas imágenes fueel 12 de octubre de 1996. La comandanta tzotzil, bordadorade oficio (y estupenda), ingresaba a la ciudad de Méxicoblindada como un ser muy valioso. O muy peligroso. Todoaquel hierro rodando sobre el asfalto, el despliegue policiaco,las cámaras y los micrófonos, la multitud en las banquetas,por una mujer de estatura mínima, casi monolingüe y casianalfabeta y, para colmo, enferma de gravedad.

¿Cabe imaginar un ser humano más peligroso? El gobiernode Ernesto Zedillo pensó que Ramona era un arma caliente.Y reaccionaba en consecuencia.

Veamos: esta mujer no sólo participó en la muy subversivatoma de San Cristóbal de las Casas por los indígenas delEZLN el 1º de enero de 1994. Ella misma, fundadora delejército rebelde, y uno de su mandos civiles, el mando másalto del EZLN. Y para colmo, una de las impulsoras de la LeyRevolucionaria de Mujeres que entonces dieron a conocer losinsurgentes, no como hecho consumado, sino comoprograma de lucha por cumplir.

¿Qué diferencia un ser así de una bomba de gran potencia?Cada vez que Ramona era vista fuera de las comunidades desu San Andrés, estallaba como una bomba. Discreta, dulce,de dedos imparables, siempre con hilos entre ellos, hastacuando mataba el tiempo. Y el pecho encendido en el rojode sus huipiles magistrales.

Al cumplirse un año de la firma de los acuerdos de SanAndrés, Ramona concedió una entrevista a La Jornada en laciudad de México, cuando convalecía de un trasplante deriñón, en febrero de 1997. Entonces dijo: ''Los zapatistasqueremos un México que se cambia, se cambia el México, yun día México está libre". Y advirtió: "Si no se cumplen losacuerdos, la gente indígena va a seguir juntándose".

El 10 de octubre de 1996 había salido de La Realidad,escoltada por el subcomandante Marcos, ante el azoro de laprensa, de los diputados y senadores de la Cocopa queestaban allí como escudos humanos para que el Ejército noinvadiera esa comunidad tojolabal, en una de las crisis másgraves de esta "guerra de papel e Internet" (según fraseacuñada por un funcionario salinista, quien creía, el sí, serde carne y hueso).

Ese día estaban en La Realidad varios intelectuales. Y laasamblea nacional de El Barzón, decepcionada de que loszapatistas no mandaran al Distrito Federal al famososubcomandante Marcos, sino a esa mujer insignificante.