La colonización de Europa

7/31/2019 La colonizacin de Europa

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Extractos del libro

LA COLONISATION DE L'EUROPE

LA COLONIZACIN DE EUROPA

Por Guillaume Faye

La guerra tnica ha comenzado. Por lo bajo. Y, ao tras ao, seampla. Por el instante, ha tomado la forma de una guerrillaurbana larvada: incendios de automviles o de comercios,

agresiones repetidas de europeos, ataques al transporte pblico,emboscadas a la polica o a los bomberos, razzias desde lossuburbios hacia los centros urbanos, etc Como demuestra unestudio sociolgico encargado para analizar el fenmeno, ladelincuencia de los jvenes afro-magrebes es tambin un mediode conquista de territorios y de expulsin de los europeos en elinterior del territorio estatal francs. No est motivada nicamentepor razones de simple criminalidad econmica.

A partir de los suburbios, se crean enclaves o "zonas sin derecho",que se extienden como manchas de aceite hacia el exterior. Desdeque la poblacin algena alcanz cierta proporcin, ladelincuencia ha hecho emigrar a los "petits blancs", acosados porlas bandas tnicas. () Se calculan en ms de 1000 estas zonas enFrancia. El fenmeno de parcelacin del territorio puede sugerirque estamos entrando en una nueva Edad Media. Pero tambinencubre un proceso de colonizacin territorial, proceso que hacepedazos las utopas izquierdistas del "mestizaje tnico". Las litesintelectuales francesas, que suelen vivir en las caras barriadasreservadas a los blancos, siempre han propuesto el mestizajesocial en las zonas urbanas. El mestizaje funciona de forma muydiferente entre las clases sociales de origen europeo. Entre laslites, que niegan las diferencias tnicas, no existe problemaalguno en abandonar amplias zonas urbanas a las mayorasemigradas. En estos casos se habla de "fractura social", cuando larealidad es que se agita una fractura racial y etno-cultural


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Los polticos invocan vagas causas econmicas, cuando enrealidad se agitan causas tnicas muy transparentes. Peor aun:culpabilizan de "petits blancs" a las clases populares, que sequejaran, por pura exageracin, ante "fantasmas", por evidente

racismo. Ellos seran los responsables de la formacin de"ghettos". () Pero, en propiedad, no se trata de ghettos, sino deterritorios conquistados y de colonias. Un ghetto es una zonarelegada a una poblacin que sufre un ostracismo. Hoy, enFrancia, son las poblaciones algenas las que han conquistado,por la fuerza, sus espacios territoriales. Hablar de ghettos espresentar a los inmigrantes como vctimas, mientras que por elcontrario son los actores voluntarios de sus espacios autnomos.

Hablar de ghettos deja entender que se est hablando de miseria,de pauperismo en las "zonas sin derecho" cada vez msnumerosas. Al contrario, la economa criminal, centrada en ladroga y en la reventa de bienes robados, as como otros recursoslegales o fraudulentos, hacen que estas poblaciones accedan a unnivel de vida confortable, a veces superior a los de un asalariadofrancs.

Las iglesias, la mayor parte de los partidos, una mirada deinstituciones y asociaciones, el mundo del show-business, duranteaos, han abogado por la instalacin de emigrantes, por laapertura de fronteras y por la inexpulsabilidad de los clandestinos.Animados por un cierto etnomasoquismo? Por xenofilia? Poringenuos adalides de la religin de los derechos humanos? Porsnobismo antirracista o polticamente correcto? Por voluntaddeliberada de mestizar Francia y Europa, por odio a la "pureza

tnica" europea? Sin duda, un poco de todo. En todo caso seconstata una mezcla de fatalismo cara a la inmigracinincontrolada y ante la ya declarada incontrolable. Un fatalismo depulsiones autodestructivas hacia el pueblo propio. " S,invadidnos, nos hacis un favor !!!"

En agosto de 1999, Yaguine y Fod, dos colegiales guineanos, seintroducan en el tren de aterrizaje de un Airbs () y fueronencontrados muertos por hipotermia. Entre las ropas de uno deellos, se descubri una carta interesante () en ella pedan asilo


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por razones de guerra (no hay guerra en Guinea) y debido a lamiseria de sus familias (las investigaciones demostraron quepertenecan a la clase alta de su pas). Entre los creadores deopinin se dispararon las alarmas. Si haban muerto dos nios,

haban muerto por nuestra culpa, por nuestra negativa a acoger sindiscusin a todos los "pobres" del continente negro. ()Inmediatamente despus, como demuestran los archivos, lasllamadas asociaciones antirracistas se lanzaron en una campaade crtica hacia los controles aduaneros en los flujos migratoriosen Europa (los ms laxistas de todo el mundo) y en una crtica dela egosta Europa (cuando ahora que se agotan los fondos deayuda al Tercer Mundo, Europa se ha mostrado la ms generosa).

Para muchos de los responsables africanos, el discurso consiste enforzar las puertas de Europa a cambio de un chantaje moral.Hablamos de la colonizacin por la mendicidad y la compasin.

El 4 de agosto de 1998, una adolescente menor de edad fueviolada y despus abominablemente torturada por dos jvenesafricanos que se la encontraron por la calle preguntando unadireccin. Despus de los hechos, orinaron simblicamente sobre

su cuerpo martirizado. La chica muri a causa de la hemorragiaprovocada. Su calvario y su oracin fnebre se resumieron en doslneas pintadas por los asesinos con la sangre de la chica en lapared, que aparecieron fotografiadas en el semanario "LeParisin", el 05/08/98: "chiens crass" ("aplastad a los perros").La chica no era guineana, sino polaca. Se llamaba ngela... Param, la memoria de ngela vale mil veces ms que la de Fod yYaguine.

No me cansar de sealar que la mayora de los inmigracionistascolaboradores y sus cabezas de fila proceden de la burguesa opertenecen a las clases sociales perfectamente preservadas delcontacto con las poblaciones algenas, totalmente protegidos de lacriminalidad en general. Su desprecio, su ignorancia de lascondiciones de vida y de cohabitacin del pueblo europeo real, delos "petit blancs", es inconmensurable.


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Esta nueva izquierda, convertida al capitalismo, defiende congarras un socialismo virtual y un inmigracionismo real. En estecocktail, es difcil adivinar la parte de imbecilidad, de altruismoalucinatorio, de snobismo antirracista, de etnomasoquismo y de

(peor todava) clculo poltico. El sentimiento que domina entrelos colaboradores es el mismo que atrap a las lites declinantesromanas en el siglo III: la ruindad y la cobarda, () y unegosmo indiferente hacia su propio pueblo y hacia susgeneraciones futuras. La historia retendr que los europeos, yconcretamente sus burguesas declinantes, fueron los primerosresponsables de la colonizacin de Europa y de su submersindemogrfica. Los inmigrantes del Tercer Mundo, que yo

considero como el enemigo principal, desde su punto de vistatienen perfecta razn para invadirnos. Ellos rellenan un vaco, aligual que los americanos rellenan un vaco ante la ausencia de loseuropeos en los planes geopolticos y estratgicos.

Los burgueses fueron los aliados de los ingleses en el siglo XV,como la izquierda fueron los primeros en claudicar en la II GuerraMundial. Para resolver el problema, problema del que surgir el

caos, no hay otra solucin, por un medio o por otro, que reducir alsilencio a los colaboradores, a los lobbies inmigracionistas, queson las causa primera, tras 30 aos, de nuestra colonizacin. Elenemigo-colonizador, es un enemigo estimable, un enemigo quejuega su juego. Pero los colaboradores que atentan contra sucampo, que apuntan sobre su propio objetivo, no merecen, comodecan De Gaulle y el emperador Diocleciano, gracia alguna.

La poltica de ghettos es imposible: los territorios urbanos no sonlo suficientemente grandes, ni los medios de transporte losuficientemente lentos para impedir las fricciones tnicas.Ciudades como Roubaix, Mantes-la-Jolie, Crteil, Le Val-Fourr,hoy en da son patrimonio de las poblaciones algenas, no songhettos, centros urbanos casi prohibidos a los europeos y focos deenfrentamientos raciales. En Amrica, las zonas de mayora no-caucsica (que dicen all) suelen estar rodeadas de cordonessanitarios y no ofrecen mayores problemas. Los Estados Unidos,despus de todo, desde su origen, son un pas de inmigracin y de


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impermeabilidad tnica; este es el fundamento de su contratosocial. En Europa, el modelo de la cohabitacin territorial de lasetnias, como en el caso del Oriente Medio, es inaplicable einviable.

La poltica del mestizaje tnico es tambin imposible; y no sloen Francia, sino en todos los pases del mundo. Presa de unrepentino impulso de demagogia social, la alcalda de Pars seembarg, durante los aos ochenta, en construir bloques y barriosenteros, cmodos y a bajo precio, reservados, en nombre de una"discriminacin positiva" que no se atreve a llamarse por sunombre, slo a familias africanas y magrebes, con el fin de

"apaciguar las tensiones" y de "favorecer la integracin" de estos"franceses de hecho". Diez aos despus, podemos leer en larevista "Paris-Le Journal", editada por el ayuntamiento, lassiguientes noticias: "La delincuencia contina en progreso.284.663 crmenes y delitos en 1998 contrastan contra los 272.145denunciados en 1997. Esto seala un aumento del 4,6%, es decir,el doble de la media nacional () La delincuencia de los menoresen las nuevas zonas de poblacin en fuerte crecimiento" (n94,

abril 1999). Y los progresos en la inseguridad de (en los colegios,en las calles, por robo o a mano armada) conciernen msexactamente a los distritos construidos bajo la legislacin especialpara inmigrantes que los edificados en los siglos XV, XVIII yXIX.

Tomemos el ejemplo de la nueva frica del Sur, fundada sobre elmito de la cohabitacin multirracial. Tras la abolicin del

apartheid y la instauracin del poder negro, la inseguridad es tal,la criminalidad negra ha subido a tales alturas que los blancos, losasiticos, los zules y los xhosas se atrincheran a cal y canto ensus zonas respectivas. La paradoja de la nueva Sudfrica es quetras la abolicin del apartheid, el apartheid es ahora un hecho msfuerte y presente que nunca.

En la vida, el hecho de reconocer que ciertos problemas no tienensolucin, salvo la crisis, es una constante histrica. Polticas de

ghettos, polticas forzadas de mestizaje tnico? En los dos casos,


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un callejn sin salida. Desalentado, Grard Dezempte, alcalde porel gaullista RPR en una comunidad de 8.500 habitantes,Charvieu-Chavagneux, tomada por la criminalidad asfixiante,declaraba a la prensa en enero de 1999, con una lucidez poco

corriente: "Si se desea luchar contra los ghettos, es precisocambiar de legislacin. Hoy impera una nocin de tolerancia, y eldesequilibrio racial es tan pronunciado que nos conduceprogresivamente a la guerra civil. Mi ciudad sufre de hecho laguerra civil". Para nuestra pequea historia, anotemos que elconsejo municipal de Charvieu-Chavagneux haba votado, el 24de septiembre de 1998, la organizacin de un referndum sobre"la segregacin de las poblaciones concernientes a las leyes

HLM", llamadas por otro nombre poblaciones afro-magrebes. Elprefecto declar las deliberaciones como ilegales, despreciandolas 13.000 firmas presentadas por peticin popular a favor delreferndum. Esta es la democracia moderna. La "guerra civil",segn las palabras de Grard Dezempte? Para salir de unatasco, es preciso construir accesos. Los medicamentos del"docteur Rpublique" ya han caducado. Es la hora de loscirujanos.

Desgraciadamente, esta "segregacin" creara un coste monetarioasombroso para las arcas del Estado (la "politique de la ville"cuesta unos 20 millardos por ao), pero se explica porque losfranceses, de hecho, no soportan ya vivir en las zonas donde laconcentracin de afro-magrebes es mayora o es muy fuerte, porel hecho del comportamiento mismo de las poblaciones. Ningnvoluntarismo estatal podr hacer ya nada contra esta negativa a la

integracin, que ya no podr ser ms decretada ni financiada. Esla lgica de los ghettos de Los Angeles, donde ningn coreanoaceptar bajo ningn pretexto la instalacin de ningn negro ensus zonas. Pero el Estado francs no ha admitido nunca lasrealidades tnicas, como otros negaron la esfericidad de la Tierra.Hablando de las "zonas desfavorecidas" (y por lo tanto irrigadaspor la mano financiera de los contribuyentes), el diputado Cardoexplica: "El mestizaje social avanza muy poco. Las minoras

sociales (que en su lenguaje quiere decir "tnicas") se refugian en


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las zonas donde la vida es difcil y la inseguridad fuerte. Y esdifcil hacer regresar a las gentes que abandonan esas zonas".

Por qu no reflexionamos sobre los hechos siguientes? Los

polacos, los italianos, los portugueses, los espaoles queinmigraron masivamente a Francia durante los aos sesenta jamsnecesitaron de "polticas de insercin" para participar en la vidaeconmica, para formar parte del tejido social, para escapar a ladelincuencia. Con los africanos y los magrebes, la mismaasistencia social no puede evitar su asercin. Y aqu se descubreun problema. La ideologa dominante no puede, evidentemente,admitir que la causa de esta insercin imposible no es ni social, ni

econmica, ni financiera, sino tnica. Si la insercin de los afro-magrebes no funciona, no es porque la poltica de insercin estequivocada, sino porque la misma insercin de estas poblacioneses consustancialmente imposible. La distancia etnocultural entreestas poblaciones y los europeos es demasiado extensa para quesea posible una cohabitacin.

La misma perspectiva de ver crecer en Europa estos territorios,

cada vez ms extensos, ocupados por comunidades algenas que,a partir de estos reductos, quieren irradiarse, es inadmisible. Lospoderes pblicos se despreocupan de las dramticasconsecuencias que estn creando. Se aferran al dogma inefectivode la integracin y de la dispersin de la poblacin contra laformacin de ghettos, en nombre, por otra parte, de una polticapro-islmica que es la menos efectiva para impedir la extensinde las "zonas sin derecho". Los poderes pblicos, completamente

desbordados e inconscientes del peligro, no realizan polticaalguna que no sea la del "dejar-hacer". Otros, ms conscientes,dicen que estamos condenados a la extensin de las zonasterritoriales algenas. El propsito de este libro es dar a conocerlas frmulas que se oponen a lo inadmisible.

Al da de hoy estn censados 4 millones de musulmanes en

Francia. La cifra real posiblemente es ms elevada, entre los 6 y 7millones. El islam es la segunda religin de Francia. Ms o menos


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existen unas 1430 mezquitas en Francia. Sus practicantes sonjvenes (mientras que los practicantes catlicos son viejos), conun alto nivel de evolucin demogrfica, tanto por el flujo masivode inmigrantes como por la alta natalidad de los islamistas. Si

nada lo impide, el islam ser la primera religin en Francia apartir del 2015. Francia contiene ms musulmanes que Albania yBosnia juntas. En la Unin Europea, se estima que el nmero demusulmanes alcanza los 15 millones. Estn en crecimiento entodos los pases.

Afirmar hoy que "Francia no tiene trazas de devenir en unarepblica islmica" es una afirmacin tan ridcula como el afirmar

en los aos cincuenta que "Alemania no se reunificar jams", oque "el comunismo no puede desaparecer".

Ninguno de mis propsitos es fijar una mirada de odio hacia elislam, el cual no siempre practica esta reciprocidad. En revancha,considero al islam como una grave amenaza y un enemigo, desdeel momento en que esta religin de conquista procede a unainstalacin masiva y consciente en Europa. A un enemigo no se le

desprecia, se le combate. Y cuando se estudia al combatiente, nodeja uno de asombrarse por la ingenuidad de los intelectuales dehoy da, que le declaran tolerante, sin haberlo estudiado jams.

Por lo mismo, se puede partir perfectamente de los valores delenemigo. Su carcter de enemigo viene de su puesto de ocupante.Se puede, como el islam, combatir y deplorar el materialismo y elindividualismo inherentes al Occidente moderno, sin dejar deconsiderar que la instalacin del islam en Europa es un acto deguerra, segn los mandatos del Corn. Las palabras de alerta deCarl Schmitt se aplican magnficamente a todos los europeostolerantes con el islam: "Si no eres t quien decide quin es tuenemigo, y si te declaras su amigo cuando l ha decidido que eressu enemigo, entonces no podrs nada".

Contrariamente a la opinin de los islamfilos, el islam no essolamente una "fe universal", como el cristianismo, sino una

"comunidad de civilizacin" ("umma") que tiende a la expansin.El proyecto implcito del islam en Europa es simplemente la


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conquista de Europa, como as lo estipula el Corn. Ya estamosen guerra, y los europeos occidentales no lo han comprendido.Los rusos, por el contrario, s. Porque el islam es un vehculo devalores trascendentes que propone una doctrina individual y

colectiva en la cual las normas superiores e intangibles seimponen a los creyentes, dando as un valor a su existencia (),pero el islam no corresponde en nada al espritu europeo. Suintroduccin masiva en Europa desfigurar la cultura europea msan que el hecho de la americanizacin. Un dogmatismoreivindicado, una ausencia de espritu fustico, una negacinfundamental del humanismo (entendido como autonoma de lavoluntad humana) en nombre de una sumisin absoluta a Dios,

una rigidez extrema de obligaciones y de relaciones sociales, unmonotesmo absoluto, una confusin teocrtica de la sociedadcivil, una reticencia profunda hacia la libre creacin artstica ocientfica, son los trazos incompatibles con la tradicin mentaleuropea, fundamentalmente politesta.

Aquellos que creen que el islam pudiera europeizarse, adoptar lacultura europea, aceptar la nocin de laicidad, cometen un grave

error. El islam, por esencia, no aceptar ese compromiso. Suesencia es autoritaria y guerrera. () Dicho de otra forma, con laintroduccin del islam en Europa, se presentan dos riesgos:desfiguracin o guerra.

En una primera etapa, el discurso del islam en Europa se hacerelativamente tolerante. Los responsables musulmanes dicen"querer respetar las leyes de la Repblica" y la laicidad, a pesar de

que ello es totalmente incompatible con el Corn, pues all no seacepta otro derecho ms que el derecho cornico, que tambinincluye el derecho civil. Se presenta con un mensaje quepertenece a la "estrategia del zorro" evocada por Maquiavelo.

Pero ya se elevan en Francia, como en Gran Bretaa, las vocesque demandan para los musulmanes un derecho especial. Suspartidarios creen llegada la hora de afirmar estas reivindicaciones.Como veremos ms adelante, el islam no revela jams con

franqueza sus intenciones a aquellos que considera enemigos,


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nosotros, los Infieles; este camuflaje es para ellos una obligacinteolgica y moral.

En un segundo tiempo, con el aumento constante de efectivos

musulmanes por un vuelco del diferencial demogrfico, los flujosconstantes de inmigracin, ms la conversin de los autctonos,Europa ser declarada "tierra de conquista" por el islam, lo queconstituye una revancha radical de las tendencias histricas desiglos pasados. Revancha contra las cruzadas y la humillacin dela colonizacin, y conquista mediante un gran movimiento deexpansin.

El islam es por esencia intolerante y su lgica es aquella, tanmaquiavlica, de la utilizacin conjunta de la fuerza y de laastucia. La astucia se emplea siempre que los musulmanes sonminoritarios y dbiles, la fuerza, en el momento en que sudominacin est asegurada. Es as que entre los inmigrantesrabe-africanos, el islam se piensa no como una religin deesencia espiritualista, sino como una autoafirmacin tnica y derevancha frente a los europeos. Ms an que el cristianismo, hoy

muy debilitado, el islam es la religin por esencia de la verdadrevelada e imperativa, y, con una conciencia ciega, siempre secree en su derecho y justifica todos sus actos, hasta la exaccin,cometidos en nombre de su expansin y de la gloria de Allah.

Los europeos, ingenuos defensores del islam, cometen el error deno conocer ni interpretar el Corn como un bloque sincrtico,como un texto globalmente lgico, antes que como un texto de"varias lecturas", rico en interpretaciones.

Se subraya la "tolerancia y la fraternidad entre las religiones, lalibertad de creencia" inscritas en los preceptos cornicos (sura II,256); se insiste en el rechazo de todo integrismo y fanatismo, "elislam como comunidad del justo medio" (II, 143), o bien "elrechazo de la violencia en materia de religin" (II, 257). El islamestara unido a la compasin y al perdn de las ofensas, no sedebe responer el mal al bien (XLI, 34; XXIII, 96; XII, 22), o bien

el islam estara unido a la humanidad hacia los enemigos, queobliga a todo musulmn a darles proteccin (IX, 6). Estos


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versculos se contradicen con catorce siglos de comportamientodel islam, que privilegia la violencia siempre que las relaciones defuerza le son ventajosas, que ignora el perdn y la compasin, queerradica o somete en ghettos a las otras religiones en los

territorios que han conquistado, que no tolera bajo ningnconcepto ni a los paganos politestas ni a los ateos.

Estos versculos pacficos son un engao, una astucia.Teolgicamente, en el Corn, son anulados por los versculosblicos escritos con posterioridad, especialmente aquellos de lasura IV, sobre la cual hablaremos ms adelante. ()

De manera general, el islam no practica una poltica de paz y detolerancia aparente sino cuando se encuentra en minora. Variospases musulmanes, como Arabia Saudita, proscribenabsolutamente la construccin de iglesias en sus territorios. Laprctica de un culto cristiano est prohibida a los extranjerosresidentes en el pas. En la mayor parte de los pases musulmanes,la entrada o la residencia de sacerdotes cristianos es casiimposible, y todo proselitismo est rigurosamente prohibido, bajo

pena de expulsin inmediata. En Europa, el proselitismomusulmn est protegido y financiado (construccin demezquitas) por los poderes pblicos, confundiendo la laicidad conla ingenuidad. La regla de la reciprocidad que por siempre haregido el derecho internacional no se corresponde aqu, y loseuropeos lo aceptan con toda naturalidad, en su demrito, estaregla del "dos pesos, dos medidas", que a los ojos musulmanes noes sino un signo de debilidad y de claudicacin, que justifica y

legitima la "voluntad divina" de su movimiento de conquista etno-religiosa de Europa. En el espritu del islam, el hecho de que loseuropeos no exijan a los pases musulmanes la misma neutralidadlaica, la misma libertad de culto que ellos practican hacia losmusulmanes, significa aqu que "Los europeos saben que estn enel error; ellos reconocen la superioridad del islam y ante lasuperioridad de Allah se postergarn ante nosotrosreconocindose Infieles y que es justo que sean para nosotrostierra de conquista"; estas palabras de un famoso imn egipciofueron recogidas en el diario AI Ahram, de El Cairo


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Los europeos ignoran los mismos fundamentos del islam,especialmente el cnico imperativo de las tres etapas de conquista:

En un primer tiempo, la comunidad musulmana instalada en un

territorio extranjero, al encontrarse en minora, debe practicar el"Dar al-Sulh", la "paz momentnea", para que los infieles, en suignorancia e ingenuidad, permitan el proselitismo islmico en supropio suelo, sin exigir ninguna reciprocidad en tierrasmusulmanas. Es la etapa que vivimos actualmente en Europa, quehace creer que un islam laico y europeizado es posible.

En un segundo tiempo, cuando la implantacin de la comunidad

islmica est confirmada, entra en juego el imperativo de laconquista y de la violencia. Es el "Dar al-Harb", donde la tierra dela infidelidad se convierte en "zona de guerra", y en la cual todaresistencia a la implantacin del islam debe ser aplastada, ya quesu nmero suficiente hace posible que los musulmanes abandonenla prudencia de los primeros tiempos de la conquista. Esta es lafase que no tardaremos en vivir: ya estamos viendo las premisas.

La tercera etapa es aquella en la que los musulmanes acaban pordominar. Es el "Dar al-Islam", el "reinado del islam". Los judos ylos cristianos son tolerados como minoras, sujetos a un derechoinferior como "dhimmis" ("protegidos") que les sustrae la mayorparte de sus derechos civiles; los paganos politestas ("idlatras")y los ateos son perseguidos, y toda la poblacin debe someterse alas reglas sociales del islam. Los no-musulmanes no puedenbeneficiarse de una posicin social dirigente. En Marruecos,donde los cristianos eran tolerados y los judos protegidos, ambostienen ahora el mismo status de protegidos al finalizar elprotectorado francs, aunque all no se produjo ninguna guerracomo en Argelia.

Para muchos actuales lderes islmicos mundiales, el objetivodeclarado es imponer en Europa la ley del "Dar al-Islam".Hablamos de un proyecto planificado, de una voluntad polticapuesta en marcha, ya que Dios as lo ordena. El islam es un

universalismo absoluto y proselitista con vocacin imperativa deconquistar toda la tierra. ()


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Los aos sesenta conocieron la revitalizacin de la potenciaislmica, al final de la colonizacin europea. Hoy estamos en lostiempos del contraataque.

El proselitismo cristiano desea imponer una fe universal, pero elproselitismo musulmn desea implantar una civilizacin, un modode vida y una sumisin poltica. El islam no es tanto una religin,en el sentido espiritual del trmino, cuanto un imperialismopoltico y tnico con la voluntad de implantar en todos sitios unacivilizacin intolerante en la cual los musulmanes dominaran atodos los dems, como el hombre domina a la mujer. Pretenderseparar, en el islam, la poltica de la religin es completamente

vano; ambas no son sino una sola y la misma cosa.

Los sermones de los imanes en las mezquitas de nuestrossuburbios, que los islamfilos de saln no han entendido jams,apelan abiertamente a la conquista del suelo francs y al trabajoproselitista de conversin. Desde hace tiempo las noticias dancuenta de ciertos imanes que predican directamente la violenciaarmada. Los curas, en su miserabilismo, hace ya tiempo que

renunciaron a la conversin; en sus prdicas, al contrario, apelanal islam como una religin hermana, como un enriquecimiento.Cuando se piensa que el ecumenismo jams ha funcionado conlos protestantes y los judos, cmo imaginar que pudiera serposible con el islam? Es la fbula del pastor que deja entrar en elaprisco a los lobeznos; cuando crecieron y se convirtieron enlobos ya era tarde. Los prelados y los hombres polticos haranbien en releer de cuando en cuando a La Fontaine.

La doctrina de la cohabitacin de comunidades es inaplicable alislam, al igual que al comunismo. Los partidarios del fulard, delos derechos especficos al culto musulmn, de una cohabitacinharmoniosa como una "piel de leopardo" segn un confusoderecho a la diferencia, se equivocan de cabo a rabo. Porque elislam es visceralmente antimulticulturalista y opuesto a tododerecho a la diferencia. Su monotesmo absoluto le ordena reinarsin oposicin sobre la sociedad conquistada. Intrnsecamente, el

islam se piensa a s mismo como la nica comunidad legtima, la


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comunidad de los creyentes, que posee el monopolio de laexistencia y de la expresin, y donde las otras comunidades nopueden beneficiarse sino de un status inferior de infieles ytolerados. Para el islam, una sociedad plural, tribal,

caleidoscpica, es fundamentalmente impa; no es ms que unatransicin para conseguir la dominacin de una comunidad lamusulmana- sobre las otras, preludio para su eliminacin oconversin.

Hoy da, los lderes musulmanes, en las sociedades europeas,juegan la carta de una coexistencia comunitaria, y proclaman sussentimientos laicos. Pero no dejan de tener como objetivo a largo

plazo la implantacin de la "shara", la ley islmica. Laaceleracin de la historia demogrfica llegar a convencer a losms escpticos.

Desde su punto de vista, los paganos politestas tolerantes ymulticulturalistas sufren una ceguera total. Estos levantan la vozcontra la intolerancia republicana jacobina que pretende imponersu modelo asimilador; se elevan contra el culto de lo nico y

contra este culto defienden la coexistencia del islam. Pero, Sehan parado a reflexionar que el islam es la doctrina social ypoltica ms asimiliacionista que existe? Saben que el islam es elms ardiente defensor de lo nico, que rechaza y refuta todas lasdiferencias? Imaginan los defensores de el fulard en las escuelasrepublicanas que en los colegios cornicos de Francia las cruces,las estrellas de David, los martillos en miniatura, cualquier tipo demedallas y smbolos religiosos ajenos al culto musulmn estn

prohibidos sin apelacin?El islam funciona exactamente segn el mismo principiototalitario que el comunismo. Al igual que ste, con sus doctrinasdel proletariado como nica comunidad, de la lucha de clases ydel partido nico, el islam tiene vocacin de absorber todo elcampo social y poltico. La visin de una sociedad de "libertad decomunidades" le es tan extraa como insoportable, tal como elmultipartidismo lo es para el comunismo. Durante los aos

cincuenta, los comunistas tomaron la consigna de no hablar de la


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dictadura del proletariado y la conquista de la sociedad, tal comolos islamistas esconden hoy sus verdaderos objetivos, hablando demultipartidismo y de libertad de opinin. El comunismo sederrumb, y el PCP es hoy un partido socialdemcrata. Para en el

islam, una mutacin tal es imposible. Marx est desacreditado,pero no es el caso de Allah.

La idea multiculturalista propone una hipertrofia de la tolerancia.Frente al islam hoy en da, el multiculturalismo recuerda lasingenuas reivindicaciones de los liberales a los partidoscomunistas de la Europa oriental. El multiculturalismo es unailusin liberal fundada sobre la existencia de que la cohabitacin

es posible. Pero cuando el otro no se entiende contigo y no quierecohabitar contigo, entonces es muy posible que te imponga susexigencias. ()

Desgraciadamente, aquellos intelectuales o polticos quedefienden al islam no le conocen. Ignoran su naturaleza teocrticasegn la cual todo Estado es ilegtimo si no se rige segn lospreceptos de la religin islmica. Para un musulmn no pueden

coexistir una ley laica neutral y pblica y una ley musulmanafundada sobre la fe y que se extiende hasta el dominio privado.() La fe y la ley son indisociables, lo cual significa que desde elmomento en que la religin islmica deviene mayora en un pas,tal pas debe abandonar sus costumbres legislativas y adoptar elderecho cornico. Si nada se le opone, si la lgica demogrfica seconsuma, el islam devendr la religin mayoritaria en muchospases de Europa. Sera una estupidez pensar que entonces no

pasara nadaLos europeos subestimamos la determinacin islmica, supotencia y su peligro. Consideramos que son "una religin comocualquier otra", que se inscribe en un "nicho", como el judasmo oel budismo, cuando en estas religiones no existe en absoluto laobligacin del proselitismo. El islam no reposa sobreespeculaciones, dudas, interrogaciones, abstracciones, sino sobreprincipios. Por definicin, estos principios son intangibles. En

tanto que los europeos carecen de principios se arriesgan a la vez


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a ser vctimas del islam y a estar fascinados por l. Para hacerserespetar ante los musulmanes habra que hacerles respetar losmismos principios intransigentes que ellos manifiestan. Convienesobre todo no mostrar ninguna debilidad, ninguna tolerancia ante

sus exigencias. Es necesario instalarse en posicionesdeterminadas; si no es posible una cohabitacin con el islam queplanea la colonizacin de Europa, habr que pensar en suexpulsin.

El genio del Corn no reside en su espiritualidad religiosa, que escasi inexistente, sino en constituir el mejor tratado de estrategia deconquista geopoltica de la humanidad. El Corn supera con

creces las obras de Sun-Tzu, de Maquiavelo o de Clausewitz.

La mayor parte de los europeos no se han dado cuenta,especialmente los islamfilos y los inmigracionistas, y queninguno de ellos ha ledo jams el Corn, ni habla rabe, ni hanpuesto jams sus pies en pas musulmn alguno, excepto quizsen los suburbios de Club Med, ninguno de ellos vive en unacuidad con mayora musulmana. Para ellos, el islam, y toda la

inmigracin, son hechos abstractos, lejanos, simpticos. Songentes que viven una vida propia de las clases descomprometidas,virtual, alejada de la realidad; son gentes que se derrumbarn antela realidad que se aproxima.

Qu nos depara el porvenir?, preguntaba Albert Kehl. "Unsobresalto de autoridad que traer la calma, la obediencia anuestras leyes, y por lo tanto el fatalismo instalado por un tiempoentre la poblacin musulmana, el dejarse llevar, estallar en unpunto de fanatismo declarando la conversin al islam o lacondicin de "dihimmis" de nuestro pueblo sobre nuestro propiosuelo hasta los tiempos indefinidos. La nica solucinverdaderamente eficaz, la nica digna para nosotros, pueblos deEuropa, pasa por el retorno a sus pases de origen de la inmensamayora de los islamistas".

Se puede decir mejor, pero no ms claro. Bien entendido, este

gnero de propuestas es hoy considerado, en estos tiempos deneurosis etnomasoquista, como diablico. No es perverso el


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permitir que el enemigo nos conquiste, pero es perverso que nosdefendamos. Bien, seamos perversos.

El islam est fundamentalmente atormentado por la idea de la

guerra santa. Los conceptos de muerte, de venganza, deexterminio, de matanza son constantes en el Corn. Quieneshablan del islam como una religin de paz y de cohabitacin sonprecisamente aquellos que ignoran el islam. Los recientes sucesosen Afganistan y Argelia, las escenas de barbarie cotidiana, son unhecho consustancial al islam. No se trata de accidentes o decrmenes cometidos por falsos musulmanes, sino de un salvajismoinscrito en el cuadro teolgico de esta religin. Se pretende hacer

creer que existen un fundamentalismo extremista y un islamcivilizado. Se olvida que el mismo "islam civilizado" puede encualquier momento devenir brbaro, pues el Corn se esmalta conapelaciones a muerte contra los infieles o los traidores. El "nomatars" es una prescripcin desconocida entre los musulmanes.

Para mostrar que no hablamos de fantasmas o de acusacionesmalevolentes, veamos algunos pasajes del Corn, ampliados con

unos comentarios.Sura 2, versculo 190: "Y combatid en la senda de Dios a aquellosque os combaten"; sura IX, versculo 5: "Y matadlos donde lesencontris, cazadlos, sitiadlos, preparadles toda clase deemboscadas".

Aqu se encuentra la justificacin del mrtir, una de las basesfundamentales del terrorismo islamista: "Que seis muertos o que

seis matados, s, es con Dios con quien os reuniris. No pensiscomo en difuntos a los que han muerto en la senda de Dios (laguerra santa), al contrario, viven al lado de su Seor. Porque lavida presente no es sino un objeto de goce engaoso. Aquellosque estn expatriados, aquellos que han sido expulsados de suresidencia, que han perseguido Mi sendero, que han combatido yque han sido muertos, Yo les har entrar en el paraso" (sura 3,versculos 158, 169, 185, 195). El morir en el nombre de Dios es

la certidumbre de obtener el paraso. La fuerza del islam reposaen estos simplismos brutales.


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He aqu otros versculos, recogidos de las suras 4, 5, 8, 9, 17, 33,47 ()

"A quienquiera que combate, tanto si muere o vence, Nosotros le

daremos un gran salario. No cojas amigos entre los infieles hastaque ellos acepten la senda de Dios. Pero si ellos se vuelven deespaldas, matadles entonces y donde les encontris" (Se resalta latotal ausencia de sentido del honor y la apologa de la vileza alservicio del Dios recompensador).

"Por consiguiente, si ellos no quedan neutros ante vuestrasconsideraciones, no les tenderis la paz y no les daris la mano,

sino que les matareis all donde les encontris. No son iguales loscreyentes que se quedan sentados y los que luchan en la senda deDios". Aqu se puede ver, en esta afirmacin de la superioridadintrnseca del mujaidn, que la guerra santa es una etapapermanente, casi obsesiva. El musulmn que combate, que milita,es superior a aquel que se contenta con practicar su fe.

"Y cuando os lancis sobre el Mundo, no temis que los infielesos pongan a prueba, los infieles son para vosotros,verdaderamente, enemigos declarados".

Triple alusin: en situacin de debilidad, el musulmn puedepracticar el engao y no seguir su religin para as obtenerventajas, por otra parte todo ecumenismo con otras religiones estproscrito. La Iglesia catlica es una ingenua En fin, el deber delislam es la conquista.

Buena conciencia del combatiente o del terrorista: "Cuando dasmuerte, no eres t quien les da muerte, sino que es Dios quien lesmata. Y cuando disparas (la flecha), no eres t quien dispara, sinoque es Dios quien dispara. Oh, Profeta, anima a los creyentes alcombate".

() Conquista y guerra santa permanentes son preferibles altrabajo, a la perspectiva y a la fundacin, a una civilizacin

pacfica: "Oh, los creyentes. Partid en campaa en la senda deDios. Os agrada la vida presente? Os pesa ms la tierra que el


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ms all? Si no parts en campaa, Dios os castigar con un

castigo doloroso. Ligeros o pesados, partid en campaa y luchad

en la senda de Dios. Quienes se retrasan y se quedan sentados se

oponen al mensaje de Dios y rechazan combatir en la senda de

Dios. Oh, los creyentes! Combatid a los infieles que se osacerquen, que encuentren en en vosotros la fuerza".

Es un hecho evidente que la mayora de la poblacin algena, yms especialmente rabe-africana, que vive en Europa esapacible. Pero no es menos evidente que en los pases msafectados por la emigracin (Francia y Blgica, particularmente),la mayora de los actos delictivos violentos (hurtos, violaciones,

agresiones, atracos y dems hechos diversos), de los crmenes desangre y de los encarcelamientos conciernen a las poblaciones deorigen inmigrante, especialmente rabe-africanos. Globalmente,una minora de inmigrantes es criminal, pero la mayora de loscriminales son inmigrantes.

Es una cuestin de estadstica y de matemticas, no de ideologa.Es lo que reconoci con cierto coraje Jean-mile Vi, antiguo

Prefecto, consejero de la Corte de Cuentas, relajado ya de susobligaciones de reserva, cuando alert: "Es necesario actuar conurgencia para evitar la constitucin de milicias privadas y, a largoplazo, la guerra civil". Estoy convencido que en esta sociedadmutilada y desarmada, ningn poder pblico osar "actuar conurgencia", y que nos dirigimos a la guerra civil.Desgraciadamente, puede que sea la nica forma de resolver elproblema

Las cifras cantan por s solas. Segn las estadsticas de la policay de la gendarmera nacional, dadas a conocer por la agencia "ABAssociates", en 1950 se registraron 500.000 "hechos delictivos",entre crmenes y delitos. Hoy hablamos de 4 millones, es decir,una progresin del 800% en 49 aos. Pero es que no fue hasta1964 que la delincuencia empez a dispararse. Las agresiones(censadas) contra las personas, menos de 50.000 en los aos 50,se han multiplicado por 4,5 hasta hoy. En 1998, el 45% de los

robos con violencia y el 15% de las violaciones fueron cometidos


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por menores de edad. En 1972, slo en 2% de los delitos y loscrmenes fueron cometidos por menores. En los casos deincendios y de chantajes, la proporciones de menores implicadosse dispara hasta el 52%. En cuanto a los delitos ligados al trfico

de estupefacientes, en el ao 1998 la progresin fue del 43,5%.Todas las cifras son subestimadas, dado que la polica ignora lamayor parte de los delitos cometidos en las "zonas sin derecho",pues la mayor parte de las vctimas se niegan a hablar ante eltemor de represalias. ()

Esta explosin de la criminalidad entre los menores algenos seadapta perfectamente a la curva ascendente de proporcin de

menores de 18 aos extranjeros en relacin a la poblacin generalde la misma edad, lo cual concuerda con la tesis de que laexplosin de la criminalidad juvenil, factor mayor de delitos en lasociedad urbana, tiene por causa directa la inmigracin, lacreciente presencia de jvenes algenos, mucho ms que confactores socioeconmicos tales como "el declive de la autoridadpaternal" o la "exclusin por el desempleo" () El brutalcrecimiento de la criminalidad en los diez ltimos aos se explica

por razones tnicas y demogrficas, y no socioeconmicas. Losmedios polticamente correctos sostienen como verdad irrefutableque la explosin de la delincuencia se debe al desempleo, a laprecariedad y a la pobreza. Este sera el caso del siglo XIX, perono de hoy. Contrariamente a lo que se piensa, los parados y lospobres son poco delincuentes. Es ms, los nuevos delitos tienenpoco que ver con el lucro. Los "nuevos delincuentes" viven suscrmenes y sus delitos como una fe, una profesin, un juego. En

realidad, socialmente, estn perfectamente insertados a sumanera, evidentemente; comen sin hambre, visten ropa de marcay utilizan telfonos mviles.

La curva general de la delincuencia, desde 1950 hasta 1998,revela un paralelismo matemtico con la proporcin de laspoblaciones inmigradas. El rpido crecimiento de los crmenes ydelitos, a partir de mediados e los aos 60, correspondeexactamente con la llegada de las primeras oleadas importantes deinmigrantes y no a un pauperismo ()


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La parte de los afro-magrebes, jurdicamente franceses o no, enla delincuencia violenta, robos y trfico de estupefacientes, seestima por la polica en un 80%. Bien entendido, se mantiene laprohibicin formal de emprender estadsticas raciales y menos el

publicarlas. Cuando el termmetro indica informacionespolticamente incorrectas, aun cuando reflejen la realidad, losmedios toman la decisin de silenciarlas. El porcentaje de afro-magrebes en las prisiones permite confirmar la realidad. Encrceles como Aux Baumettes, en Marsella llegan, por ejemplo, al80%.

La regin va a dispensar 32 millones de francos suplementarios al

ao (veinte veces ms de lo habitual) para reforzar los medios dela polica. Esta cifra es similar a la destinada a crear empleoscompetitivos. Jean-Yves Le Gaibu, consejero regional, haprovocado la alarma en los banquillos de la izquierda al demandaral prefecto de polica "Qu ha hecho usted para contener a lasbandas de delincuentes, generalmente inmigrantes, que hanprovocado esta situacin?" No es bueno decir la verdad.

Pero, ante la clase poltica y los periodistas, los investigadores nose atreven a evocar las causas verdaderas del fenmeno. Seavanzan como explicaciones la "desresponsabilizacin de lospadres", la "falta de respuestas judiciales adaptadas ante lasprimeras incorrecciones", o que "la escuela no cumple su rol deintegracin". Cuando en verdad es que estas cosas ms que causasson casi efectos. La causa profunda de esta explosin de ladelincuencia es la llegada a la pubertad de una generacin

numerosa nacida de la inmigracin, que rechaza la integracin enla sociedad francesa (y europea) "blanca" y que manifiesta unaactitud voluntariamente agresiva, fundada sobre un sentimientomixto de revancha y de resentimiento, pero tambin defascinacin por el modelo consumista al cual estiman tenerderecho de acceder, aqu y ahora, sin esfuerzos y sin reciprocidadsocial. ()

Las ms altas autoridades del estado confortan el sentimiento de

legitimidad de los jvenes delincuentes inmigrantes. Martine


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Aubry, ministro de Asuntos Sociales, declaraba en 1998, ante loscontinuos actos de pillaje y de degradaciones que acompaanritualmente las fiestas de fin de ao: "Ciertos actos dedelincuencia o de incivilidad son comprensibles como reaccin

ante un sentimiento de injusticia". Se entiende que muchos de losdelincuentes inmigrantes reaccionan al racismo y a lamarginalizacin econmica. Un aliento tal a las fechoras de lasbandas tnicas no puede sino dejar pasmado.

En su demrito, las palabras del seor Aubry se contradicen por elhecho de que los crmenes racistas (agresiones, asesinatos,degradacin de bienes) son mayoritariamente actos de afro-

magrebes contra franceses y europeos autctonos. Por otra parte,las sumas pagadas por buena parte de los contribuyentes a favorde acciones sociales diversas dirigidas hacia las jvenesgeneraciones descendientes de la inmigracin (reinsercin,preferencia de empleo, ayuda material a las familias) son cuatroveces ms importantes, per capita, que las sumas consagradas alos jvenes franceses de nacimiento. Ser esta la injusticiaevocada por el seor Aubry?

Hablar de "jvenes delincuentes" es a lo ms que llega el lobbyinmigracionista, cuando los dems entendemos "racismo". Elescritor Maurice Radjfus, creador del "Observatorio de lasLibertades Pblicas", uno de los grandes capitostes del lobbyinmigracionista, vilipendia la palabra "sauvageon" ("jvenproblemtico") empleada por Chevnement: "este discurso esinquietante, pues no se comprende que el trmino "sauvageon"

comprende tambin a los sin-papeles, los sin-techo y los parados.Tambin hay que considerar que este trmino comprende adiversas profesiones manuales". Estos fantasmas son muyhabituales en la izquierda ms estpida y ms trotskista- delmundo. Se intenta resaltar con toda demagogia una amalgamainexistente entre los parados y los inmigrantes clandestinos. Estetipo de discursos, resaltados por la prensa bienpensante(Libration, 18/01/99) revelan simplemente, en trminos depsicoanlisis poltico, que el mensaje de los intelectualesinmigracionistas es el siguiente: los actos delictivos de cualquier


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naturaleza, desde la entrada ilegal en el territorio a los delitos dederecho comn, cometidos por las poblaciones inmigrantes sonexcusables y respetables, toda represin de la criminalidad de losinmigrantes es inmoral, en acto o por simples palabras. La

ideologa dominante es en s una contradiccin ideolgica.Primero se es antirracista, despus de profesa que pretenderreprimir duramente la criminalidad es ser racista, y por ltimo sereconoce implcitamente lo que se niega a otros, a saber: que lacriminalidad es el hecho principal de los emigrantes.

Los partidarios dogmticos de la educacin permisiva y delpedagogismo, doctrina inspirada en "El Emilio", obra del pre-trotskista Jean-Jacques Rousseau, provienen del mismo medioideolgico que el partido inmigracionista. El humanitarismoigualitario habr rematado, en dos generaciones, su obra dedestruccin y tambin de autodestruccin.

Los mtodos permisivos aplicados a las poblaciones de tendenciadelincuente que no comprenden, culturalmente, la autoridad sin lafuerza, no pueden acabar sino en la anarqua y el desastre. Laeducacin nacional ofrece gasolina a los que quieren apagar elfuego o, en ltimo caso, agua de rosas.

En la educacin pblica, no se ofrecen soluciones en el cuadro dela sociedad y de la ideologa actuales. Las soluciones ofrecidaspor la escuela de Jules Ferry con su disciplina rigurosa y sucivismo moral autoritario- son inaplicables: los jvenes

inmigrantes son completamente reacios y el cuerpo de enseanteses incapaz de ponerlos en cintura.

La derecha y la izquierda republicano-autoritaria se equivocancompletamente. En el cuadro del actual sistema, todo esfuerzo esvano. Cuando ya es tarde, siempre es demasiado tarde. El sistemaha naufragado por s mismo, a los pies de sus errores. Solamentesobre los escombros del antiguo sistema podr edificarse un

nuevo orden. Llegados a un cierto nivel, a un cierto estado dedescomposicin, toda reforma es vana.


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La mayora de los "problemas" de la educacin nacionalprovienen de dos causas: el laxismo pedaggico antiautoritario yantiselectivo, y el caleidoscopio tnico de la poblacin escolar.Pocos periodistas han tenido el valor de Jean-Louis Turenne, en

Le Figaro: "Una inseguridad en proporcin aritmtica, unosniveles catastrficos de integracin averiada: nada funciona en lasescuelas. Los liceos descienden a la calle, los profesores lanzanun SOS. Ante la evidencia, se impone un tratamiento de choque() La escuela francesa est enferma, y sus males son de todosconocidos pero parece que a nadie importa, nadie quierereconocer que ha fracasado".

Es decir, por dogmatismo ideolgico no se osa evocar lasverdaderas causas y se limita a reclamar siempre mayores mediosfinancieros, cuando Francia consagra al Ministerio de Educacinla proporcin mayor de los pases de la OCDE. () Como si eldinero pudiese resolver un problema sociolgico y tnico. Frentea la violencia en las aulas, los mercachifles del laxismo social ydel antiautoritarismo, confrontan dogmas frente a hechos, exigenla presencia de vigilantes, quieren la proteccin de la polica.

La violencia escolar en Francia alcanza ya niveles insoportables,tras su debut en los aos 80. Adquiere formas desconocidas en losdems pases de la Unin Europea y los Estados Unidos. Secalcula que en un 30% de los colegios, la transmisin del saber esimposible. Los enseantes no pueden hacerse no ya respetar, sinotan solo entender. Estas son las formas ms frecuentes de ladelincuencia escolar.

1.El chantaje, exigido por los jefes de banda a casi todos losalumnos. En algunos casos, los alumnos son chantajeadospor varias bandas a la vez.

2.Los enfrentamientos entre las distintas bandas organizadas yclanes, y los robos.

3.Los saqueos e incendios de los locales.4.Las amenazas y agresiones contra los docentes. stos de

exponen a las represalias en cuanto muestran el menor signo


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de autoridad. Las represalias, generalmente, son llevadas acabo por bandas no escolarizadas.

En 1998, en los establecimientos de enseanza pblica se

produjeron 10 muertes, 253 heridas de gravedad, 300 violaciones,17 incendios importantes y 27780 "agresiones diversas". Laprensa jams ha publicado estas cifras, aun cuando son pblicas.

Otras cifras interesantes: el 80% de estos actos de barbarie escolarson cometidos por jvenes magrebes o africanos.

Curiosamente, en el frica colonial de principios de siglo, al igualque en el Magreb, los enseantes franceses jams encontraronproblema alguno de rebelin o de violencia. La razn es tansimple como que los profesores aparecan como civilizadores ydominadores. Hoy, los jvenes inmigrantes se erigen enreivindicadores, en vengadores de sus padres. Sin conocer lamnima seal de autoridad seria, retornan inconscientemente a sumentalidad ancestral. De colonizados y civilizados por la fuerzasobre su propio solar, se afirman hoy en nuestro solar comocolonizadores y civilizadores. Clsica vuelta histrica.

El error de la integracin republicana es total. En los colegios yliceos, los jvenes inmigrantes afirman con violencia susdiferencias, su nacionalismo, su islamismo y su odio hacia todo loque es francs y europeo. En enero de 1999, Le Figaro public eldiario de a bordo de un profesor en los suburbios, un documentode total autenticidad que fue inmediatamente puesto en duda porlos buenos espritus. Los liceos de la regin parisina apareca

descrito como una verdadera fauna tnica, donde toda enseanzaera imposible, donde el cuerpo de enseantes viva bajo el terrordiario, donde la violencia y la criminalidad estaban a la orden delda, y donde los liceos europeos sufran el asalto de las bandastnicas. El autor del diario decidi abandonar la enseanza tras seragredido con seriedad repetidas veces por un mismo alumno,africano, frente al cual tuvo la imprudencia de amonestarlo en unaocasin. El diario ha sido publicado como libro recientemente

(Nicolas Revol, "Sale Prof !", Fixot).


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Aqu, podemos leer cosas como estas: "Mi grupo se compona deun 50% de magrebes, 18% de africanos, 10% de turcos, 10% deportugueses, 10% de franceses autctonos y unos pocos asiticosdiseminados. En la prctica se divida en dos grupos: los africano-

magrebes y los blancos, a lo cuales se arrimaban los asiticosbuscando proteccin. Los blancos ocupaban los puestos cercanosal estrado, para escuchar mejor la leccin y, tras una zona detransicin vaca, se agrupaban los dems. El reparto en las demsaulas era similar". Es evidente que, frente al criterio oficial, unaseparacin racial y hostil- se ha instalado de forma natural.

() Cuando el autor del libro fue agredido por su alumno de

color (cinco meses de suspensin de trabajo), la direccin delcolegio no le apoy, acobardados frente al agresor. En el anuariodel colegio, el director anot estas palabras que bien pudieranpasar a formar parte de una antologa de la falta de vergenza:"Durante este curso, la situacin personal del seor Reval no le hapermitido abordar con serenidad su relacin con los alumnos".

La descomposicin de la escuela republicana est causada por una

razn que las autoridades no ignoran, pero que no se atreven aabordar: la escuela pblica no cumple en absoluto con su rol deintegracin, ms bien es un reflejo perfecto del estado general delucha tnica.

No me resisto a relatar un hecho interesante. En la mayor parte delas villas y aldeas del distrito de Gard, para "luchar contra losghettos" de la vecina Marsella, se levantaron barriadas ocupadaspor familias africanas y magrebes, recin llegados. Diez aosms tarde, los problemas comenzaron desde la escuela primaria.La pequea delincuencia y la insubordinacin degradaron loscolegios de forma sbita, los niveles bajaron. Hoy, a los quinceaos, el distrito de Gard registra la mayor tasa de criminalidadcallejera de la regin.

El contraejemplo lo encontramos en regiones como Saintonge,Prigord o Finisterre, donde la calidad de la escuela primaria

pblica es la misma que a principios de siglo. Cuandoobservamos las fotografas de las clases y se examina la


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composicin tnica de las mismas, se comienza a comprender. Entoda Francia, la degradacin de los niveles es exactamenteproporcional al carcter multitnico de las clases. Estoy dispuestoa atender las estadsticas que me demuestren lo contrario y a or

una explicacin intelectualista y polticamente correcta a esteextrao fenmeno.

En Pars, yo mismo realic una encuesta en el Liceo Jean-BaptisteSay, donde la proporcin de magrebes es de un 15%, y la deinmigrantes en total del 20%. Estas son las palabras de unprofesor annimo: "No encontramos solucin a los problemas.Respetamos los programas oficiales y la violencia era controlable.

Hemos acogido solamente el mnimo oficial de extranjeros queseala la ley. Pero aun as los problemas han comenzado a surgir.Los nuevos alumnos rechazan los grupos propuestos y sereagrupan por su origen tnico. La primera de mi clase es unachica tunecina, quiero decir de origen, pues es jurdicamentefrancesa. Pero ella se dice a s misma "rabe" y "musulmana".Aprende, pero no ofrece nada, no aporta nada. Su pertenencia aFrancia no le importa, ni tiene significacin alguna. En un futuro

prximo, comenzaremos a tener tensiones serias".No quiero decir que los hijos de los inmigrantes de ultramar seanconsustancialmente subdotados y perturbadores. Simplemente quees imposible transmitir un saber y unos valores comunes a unapoblacin escolar heterclita, en busca de horizontes diferentes.Una educacin carece de sentido si no comporta una perspectivahistrica, enraizada en una historia y orientada hacia el destino de

un pueblo. Una educacin es inviable si no va dirigida a los sereshumanos reales, compartiendo una identidad homognea, no a"nios de ninguna parte", segn la expresin de Erik Saint-Jall en"La Compaa de la Osa Mayor".

El actual drama de la educacin nacional es emblemtico:demuestra que la transmisin de una cultura no es posible sino enun bloque tnico relativamente homogneo. La ceguera de laideologa republicana igualitaria es total. El mito del "nuestros

antepasados los galos" es ridculo, incluso ms funcional en el


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frica colonial sumisa del siglo XIX que en el momento en quelos africanos arribaron en masa hacia nosotros. Los hechos estnah. La educacin pblica, la transmisin del saber y de la cultura,son los ejes de una civilizacin. En este dominio las soluciones

asimilacionistas ("Todos somos franceses, no es as?") como lassoluciones multiculturalistas o etnopluralistas ("a cada uno suenseanza") son irrealizables. Ninguna educacin podr abolir lasreferencias tnicas, y menos si se funda en los mitos de lamundializacin, que no es sino la resurreccin de las temticasinternacionalistas de otros tiempos.

Los responsables polticos de la educacin nacional, ministros o

secretarios de Estado, se empean, tras veinte aos de fracasos, ensus propios consuelos de minimizar el desastre. Su jerga oficial esridcula, como el cargo elegido para la seora Sgolne Royal:"ministra delegada en el cargo de la enseanza escolar"; el simplecargo oficial de "enseanza escolar" da una imagen del caoslingstico. Las medidas de la seora Sgolne pronto seencaminaron en aumentar el cupo oficial obligatorio para alumnosinmigrantes, pero no dud en matricular a sus hijos en los mejores

liceos privados. Su comportamiento devala su propio discurso, yante ello ni siquiera es necesario responderle. Ante los ampliosproblemas que causa la emigracin entre los enseantes, lospoderes pblicos pisan el acelerador. Carecen de soluciones. Y esnormal que sea as, pues sus dogmas les impiden ver lasverdaderas causas del hecho.

En efecto, la cuestin de la capacidad de los interesados tanto

escolar como profesionalmente es la que debe prevalecer antes detomar cualquier decisin, pero los poderes pblicos no quierenadentrarse en terreno minado. El psicoanalista americano SamuelRosenzweig escribi: "un individuo que personalmente es incapazde integrarse en un sistema cualquiera escuela, empresa, trabajoa cumplir, seduccin a obrar, etc.- se revela contra ese sistema ylo declara enemigo y obstculo injusto, transformndolo en objetode destruccin" (Roots of Failure). Rosenweig haba estudiado lasituacin de los jvenes negros en Los Angeles, remarcando sucomplejo de inferioridad hacia la "civilizacin blanca", que se


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traduca en hostilidad y resentimiento. Los celos se transformabanen odio. Los americanos, durante los aos sesenta, decidieron quela causa del fracaso escolar de los negros estaba en ladiscriminacin y en el ghetto escolar; de este modo impusieron la

escuela multirracial. Error total, evidentemente.

El alarmista informe Dubet sobre el Colegio (en realidad sobre loscolegios y liceos multirraciales), actualizado en mayo de 1999,confirma como un hecho el rechazo de la gran mayora de losjvenes inmigrantes a dejarse instruir por enseantes de origeneuropeo, a aceptar una disciplina (aun deficiente) proveniente deuna educacin nacional considerada como emanacin de un

Estado extrao y enemigo. Mnica Vueillat, secretaria general dela FSU, declaraba: "Los educadores han inventado ya mucho, handado ya todo, estn al borde de la ruptura". En realidad, estnrecogiendo lo que otros han sembrado. La misma seora Vueillatpreconiza "introducir la diversidad conservando la igualdadrepublicana". Bello dialecto, a la vez que incomprensible, tantocomo la cuadratura del crculo. Otros empiezan a hablar de crearprogramas especiales para los hijos de inmigrantes afro-

magrebes, pero claro, segn la lgica de la "discriminacinpositiva". O sea: la ideologa dominante se muerde la cola; jamspodrn explicar por qu la tasa de analfabetismo es cuatro vecesmayor entre los afro-magrebes que entre los europeos autctonos,incluso entre clases sociales equivalentes. Tampoco logranexplicar la escassima tasa de universitarios afro-magrebes.

Un tab que nadie se atreve a mencionar es la nfima proporcin

de inmigrantes entre los politcnicos, los ingenieros de alto rango,los pilotos, los investigadores cualificados. La ideologadominante sostiene que esto es debido a una discriminacinvoluntaria, por lo tanto sus soluciones tienen como consecuenciaque los jvenes afro-magrebes reciben muchas ms ayudas quelos hijos de los obreros franceses y que los hijos de los emigrantesespaoles, italianos o portugueses. Discriminacin? S, hacia losblancos! O bien la "circulacin de las lites" de la que hablabaPareto no funciona entre los afro-magrebes, o bien funciona slopara el proletariado europeo.


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Sedar Senghor, que teoriz sobre las nociones de "civilizacinnegro-africana" y "albo-europea". Estas opiniones sonclasificadas en la actualidad como gravemente incorrectas.

Sus tesis pueden resumirse en estos puntos:

1) La diversidad biolgica de las grandes familias de la poblacinhumana es un hecho incontestable; esta diversidad es una riqueza,es el ncleo de civilizaciones diferentes.

2) Negar el hecho racial es un error intelectual peligroso, puesniega los mismos fundamentos de la antropologa e instala elconcepto "raza" en el rango de tab, en paradigma mgico,cuando en realidad es una realidad banal.

3) El antirracismo obsesivo es al racismo lo que el puritanismo ala obsesin sexual. Una sociedad multirracial es por necesidaduna sociedad multirracista. No se puede hacer cohabitar sobre elmismo territorio y sobre la misma rea de civilizacin ms que apoblaciones biolgicamente emparentadas, con un "mnimum" dediferencias tnicas.

Globalmente, las tesis de Lvy-Strauss, de Kredi Mutwa y deLopold Senghor concluyen que la humanidad no es una"mobylette", y que no marcha con mixturas. As, mientras que laideologa oficial niega el concepto de raza, en verdad lo estreconociendo y fortificando.

La sociedad francesa no reconoce que el hecho racial se le

impone, se proclama por todos sitios, empezando por losinmigrantes. En los suburbios y en las "zonas sin derecho", losfranceses autctonos son tachados despectivamente como "galos",o, ms frecuentemente, como "quesitos" ("petit fromages").Mientras que las razas son censuradas como inexistentes y no seles reconoce ninguna realidad, la cuestin racial est ms presenteque nunca.

Es evidente que las "razas puras" no existen y que el concepto notiene sentido biolgico, pues toda poblacin es producto de un


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"phylum" gentico muy diverso. Pero esto no quita existencia al"hecho racial", ni a las razas. Incluso una poblacin mestizaconstituye un hecho racial, y no se puede decir que en Sudamricao en las Antillas el mestizaje haya creado nuevas razas. Los

antirracistas, que niegan la realidad del concepto de raza, sonfavorables al "mestizaje", militan por la "mezcla de las razas", yniegan por tanto su propia realidad. Entienden quizs que con elmestizaje las razas dejarn de existir? De forma dogmtica seempean en demostrar "cientficamente" que las razas no existen,y que por lo tanto la modificacin del sustrato biolgico enEuropa no tendr consecuencia alguna, sino tan solo influenciasbenficas. Esta es la tesis envenenadora del "totum cultural", en la

que ni siquiera sus propagadores creen con seriedad.

De una parte la ideologa oficial niega la existencia de las razashumanas, sealan las diferencias insignificantes en loscromosomas personales, pero por el otro la ley prohbe lasdiscriminaciones raciales "en nombre de la pertenencia o nopertenencia a una raza, etnia o religin". Entonces, las razasexisten o no existen?

En la simple lgica aristotlica o leibniziana, es un absurdoreprimir a quienes cometen un delito contra un sujeto jurdico queno existe de hecho.

Por otra parte se proclama la inutilidad de las distincionesraciales, pero se aplican legalmente cuotas de favoritismo racial.Se niegan las "diferencias raciales" pero se pone el punto en las"discriminaciones raciales". ()

Como toda realidad antropolgica y, ms generalmente, natural,el hecho racial no es un "hecho absoluto", pero es un hecho. Sunegacin actual por la ideologa dominante constituye el signo yla prueba de que la cuestin racial ha devenido fatdica. Todacivilizacin enferma tiende a censurar la realidad de su mal y ahacer de ella un tab. No se habla de sogas en la casa delahorcado. La ideologa hegemnica procede as con un trabajo de

silencio, con un secreto de familia.


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El socilogo negro sudafricano, de etnia zul, Kredi Mutwa,escriba en su revelador libro "My People" (Penguin Books,Londres, 1977): "Negar las diferencias fundamentales entre losnegros y los blancos, las dos grandes familias raciales de la

humanidad, es negar la naturaleza y la vida. Es tan estpido comoafirmar que la feminidad y la masculinidad no existen. Aqu sedescubre una falta de sentido comn en el espritu occidental. Elhombre negro acusa en s mismo ms que el blanco supersonalidad racial, y es por naturaleza ms reticente a aceptar lautopa de un hombre universal".

En el mismo sentido, Lonine NDiaye, en su obra "Le Soleil"

(Dakar, 021121987), escribe: "Al igual que existen diferenciasentre los pueblos blancos, entre los hispanos y los nrdicos, porejemplo, tambin existe esa diferencia entre las etnias tribalesafricanas. La humanidad est dividida en grandes familias con supropia personalidad, cultura y hecho biolgico".

Entre los africanos, como entre los asiticos la naturalidad delhecho racial no ofrece problemas. Se reivindica con toda

tranquilidad. La negacin psictica del hecho racial en Europa seapoya en la esperanza de que disimulando el hecho racial puedepurgar el pecado original del racismo y crear al mismo tiempo unasociedad idlica, un paraso extraterrestre. ()

En el censo de la poblacin francesa de 1999, el InstitutoNacional de Estadstica no hizo ninguna referencia al origentnico ni a la religin. Los franceses no deban conocer las cifrasreales, Max Clos, presidente del instituto, explic en Le Figaro(05/03/99): "Una comisin de socilogos explic que la menorreferencia sobre el carcter tnico o religioso de una ciudad o unbarrio podra provocar reacciones racistas. Las gentes tienden acreer que una mayora de poblacin magreb o africana creainseguridad". Fantstico! como si "las gentes" no se percataranellas mismas de la realidad al andar por las calles. Este es unperfecto ejemplo de engaos al pueblo, de negligencia del poder yde "transparencia democrtica".


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Por qu el enfermo desconoce su fiebre, por qu se niega a mirarel termmetro? Porqu los poderes niegan que la inmigracin esde hecho un cataclismo social, que est en marcha unacolonizacin, por qu se comportan como si la emigracin no

existiese?

El estado se ha vuelto de nuevo censor, a veces se refiere a laspoblaciones afro-magrebes como "representantes de la poblacinque vive en la periferia" asombroso eufemismo. El Instituto deEstadstica niega el hecho tnico y racial y se niega a hacersepregunta alguna sobre este hecho. ()

Los poderes pblicos, atontados por la psicosis antirracista y eltab tnico, disimulan voluntariamente las cifras de lainmigracin. Pero al mismo tiempo, remarca sus contradicciones,como corresponde a toda ideologa alejada de la realidad, puesimplcitamente reconocen el carcter tnico de la colonizacin,reconocen que los inmigrantes rechazan la asimilacin. Lospoderes pblicos colaboran con los inmigrantes colonizadorespara moldear la opinin pblica. Pues en una sociedad meditica

las gentes creen menos en lo que ven que en lo que les inculcanlos mass-media.

En su libro fundamental "Des dieux et des empereurs" (ditionsdes Ecrivains), Andr Lama explica cmo el Imperio Romano fueminado desde el interior por una modificacin de su sustratotnico. Notablemente por la increble tasa de natalidad de lospueblos invasores, pero tambin por la cada demogrfica entrelos romanos. La poblacin romana de origen fue rpidamenteafricanizada y orientalizada a instancias del mismo Estado, lo quecontribuy al derrumbe de la civilizacin original, aadido a lapresin militar de los germanos y la insumisin estatal de loscristianos. ()

En los aos sesenta, Pierre Chaunu y Georges Suffert, en "LaPeste Blanca" (Gallimard), un libro que hoy sera impublicable entanto que polticamente incorrecto, llaman la atencin sobre la

cada de la natalidad europea. Es de notar que por aquellos


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tiempos comenz la inmigracin masiva y salvaje de poblacionesextraeuropeas.

Andr Lama, escribe en su obra: "A medida que la vieja repblica

feneca, la Roma romana reciba sin cesar influencias exterioresdebilitadoras y elevaba a la dignidad de ciudadanos romanos atoda suerte de elementos disgregadores y enemigos del Estado".El poder imperial romano devino absoluto porque se fundaba enuna sociedad multirracial, sin races. Cuando no existe un pueblo,un mnimo de homogeneidad tnica, el verdadero rgimendemocrtico se derrumba. Es lo que ocurre tambin hoy en da,pues se tiende a compensar la anarqua que crea la coexistencia de

etnias inconciliables.

Para Andr Lama, las migraciones, las diferencias de natalidadque provocaron una modificacin tnica, son la causa de losgrandes cambios polticos que se observan en la historia. "Por undiferencial demogrfico se puede asistir al nacimiento de unanueva nacin que viene silenciosamente a reemplazar a laanterior, sin necesidad de guerras extranjeras ni invasiones". No

nos resistimos a establecer una comparacin entre el fin delImperio Romano y nuestra civilizacin. Roma desapareci porquelas nuevas poblaciones, las nuevas costumbres y los nuevos cultoscontrastaban con aquellos del pueblo fundador.

Las tesis de Lama me parece interesante en tres niveles:

1) La colonizacin de la poblacin actual de Europa es el efectoboomerang del colonialismo de conquista y de la dominacin

europea del siglo XIX. Los pueblos afro-asiticos anteriormentecolonizados se instalan hoy entre los colonizadores. Los imperiosfrancs y britnico, imitando al imperio romano, han sufrido lamisma suerte: la submersin de la Madre-Patria en elcosmopolitismo y el caos tnico. El modelo imperial no es viablems que entre poblaciones biolgica y culturalmente cercanas. Heaqu el por qu, en mis dos anteriores obras, El Arqueofuturismoy Nuevo Discurso a la Nacin Europea, propongo el modelo

imperial y federal, que yo llamo Eurosiberia, para reagrupar a la


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Europa Occidental, la Europa Central y Rusia, es decir, lospueblos indoeuropeos. ()

2) La segunda leccin es la siguiente: cul es la infraestructura

de las civilizaciones? Es cultural o es econmica? () Unacivilizacin es un conjunto de formas, de conocimientos, detcnicas, de hbitos, de modos de vida, de saberes adquiridos, quereposan sobre una cultura. Los marxistas y los liberales disienten:el estado de una civilizacin tal no reposa sobre la culturaoriginal, sino sobre las relaciones de produccin y el estado de lastcnicas. Los marxistas y los liberales piensan que unacivilizacin est constituida por las infraestructuras econmicas y

las relaciones de produccin; siendo la cultura una simplesuperestructura, una expresin derivada.

A la inversa, a principios de los aos 70, la Nueva Derechasostena que una civilizacin, una moral, el estado de la tcnica,las formas polticas, son el producto de una columna cultural: lacivilizacin es la consecuencia de la cultura, y no a la inversa.

Hoy por hoy, esta posicin antimaterialista me pareceinsuficiente, pues no responde a la pregunta fundamental: qu oquin determina la cultura? Es la composicin biolgica de lospueblos, sus cualidades y sus defectos innatos, su atavismoantropolgico, lo que funda sus culturas, que a su vez producenlas civilizaciones. Dicho de otra forma, la infraestructuraprofunda de las civilizaciones no es econmica ni cultural, esbiolgica ()

Cuando hablamos de infraestructura biolgica y tnica de lascivilizaciones, es evidente que no nos referimos al mito de la"pureza racial". Andr Lama expone con justicia que "Decirpueblo es decir grupo tnico ms o menos homogneo y ms omenos mezclado. Hablar de "pureza racial" es una utopa ridcula.Pero precisemos, todo mito de una pseudo pureza racial es unexceso. Europa es ciertamente fruto de mestizajes, pero demestizajes de pueblos prximos, con diferencias relativas y en

muchos casos aparentes, que se benefician de una ciertaproximidad antropolgica. Tanto o ms reduccionista es la idea de


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"raza pura" como la de "raza global". Es la idea de Senghor consus conceptos de "albo-europeo" y "negro-africano.

Este es un concepto de parentesco etno-biolgico en sentido

amplio, que se opone tanto al reduccionismo de la "pureza racial"como al cosmopolitismo del mestizaje universal, ambosprofundamente contrarios al humanismo. Negar la dimensintnica y biolgica de los hombres es refutar a la mismahumanidad, la realidad de la humanidad.

Tenemos tendencia a percibir la especie humana como unaespecie "a parte", que escapa a las leyes de la naturaleza,

especialmente a los principios de la subdivisin bio-gentica,como si el hombre fuese un bloque divino, donde no se dan ni lasdesigualdades ni las diferencias, como si la humanidad estuviesesituada al margen de la participacin en el mundo vivo y en launidad del cosmos, que se manifiesta en la diversidad infinita delas formas.

La antropologa contempornea rechaza igualmente el reconocerlos testimonios etnolgicos: el hombre sera una especieprovidencial, nica, llegada de ninguna parte... La tierra, larealidad, no est hecha para l: es demasiado "pesada", demasiado"grosera".

Las races de este antropocentrismo, de esta creencia en la unidadbiolgica del gnero humano, de esta negacin dramtica de ladiversidad racial de la humanidad, provienen de las grandesdoctrinas y religiones monotestas. El hombre se diviniza en tanto

que Hijo de Dios, y por lo tanto no es divisible. Est separadoradicalmente de los reinos animal y vegetal, de la Naturaleza. Lahumanidad deviene una categora trascendente. Para ella nocuentan las leyes de la diversidad, de las diferencias, de latragedia de lo vivo. Estos dogmas, aunque son pulverizados por lamedicina y la gentica contemporneas, para la antropologapertenecen ms bien al reino de las dems especies.

Mientras tanto, la tribalizacin y la racializacin de la sociedadfrancesa y europea est en marcha, en nombre del antirracismo.


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La ideologa igualitaria se asemeja a la pescadilla que se muerdela cola: hoy se comienza por implantar medidas de"discriminacin positiva" y de cuotas profesionales a favor de losdiversos grupos raciales, especialmente africanos y magrebes, lo

cual supone en la prctica negar los principios del individualismoigualitario y la misma esencia del antirracismo, segn los cualeslas razas no existen; por el otro lado la mentalidad comercial ypublicitaria imperante se ha lanzado a un marketing tnicodesenfrenado. El antirracismo es el terreno mejor abonado para elracismo. ()

Es as como hay que entender que el colectivo de presin "SOS-

Racismo" demand en julio de 1999 al consejo de la TelevisinNacional con la acusacin de "discriminacin racial y atentado ala libertad individual", con el pretexto de que no haba suficientespresentadores y animadores negros tras las pantallas de TV.Suprema paradoja: en nombre de la libertad y la igualdad, seexiga implantar cuotas de afro-magrebes. Y para cundoentonces las cuotas de chinos, judos, indios, catlicos, etc.? Ypor qu han de limitarse a la televisin? Por qu no, segn esta

lgica, implantar las cuotas en la administracin y en lasempresas?

No encuentro que existan impedimentos ticos ni morales parauna reivindicacin tal, si estos colectivos tomasen conciencia delas estupideces de los "antirracistas", siguiendo la extraa (porcorrompida) lgica que proponen, y la llevasen hasta sus extremasconclusiones.

Lo triste, peor an, lo alarmante, es que estas estupideces sonrealmente peligrosas en su profunda perversidad, en su despreciopor la lgica inmanentista, en su pasotismo por los sucesos reales,en su no querer pisar la tierra. Los grupos de presin al estilo de"SOS-Racismo" son portadores de un peligro mayor que guerraatmica: el desprecio de la lgica en las decisiones de la ResPublica, la instauracin del absurdo en los debates para inters delpueblo.

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El colectivo "SOS-racismo" razona de manera totalmente racista.En sus panfletos podemos leer que "Los habitantes de color enFrancia constituyen una comunidad con derecho a poderseidentificar y hacerse reconocer a travs de los medios

audiovisuales". No hablan de otros colectivos curiosamente.Aqu vemos lo que era previsible: que las autoridadesrepublicanas no creen totalmente en sus santas nociones de"integracin" y "asimilacin", sino que los hechos les obligan aabandonar sus utopas y reconocer la existencia del hecho tnico,de avalar la racializacin de la sociedad. Pero esta situacinconduce de manera imparable a la ghettizacin. Una sociedaddonde la organizacin social comienza a fundarse en el

segregacionismo, aunque sea "positivo", en la lgica de lascuotas, de los privilegios, de las preferencias y de la"discriminacin positiva", de la anti-seleccin en suma, no puedeser viable a largo tiempo. Lo que se nos est proponiendo, sindecirlo o sin saberlo, es un apartheid de hecho. Los lobbiestnicos ya se imponen sobre los principios de la igualdad. Laizquierda-caviar, la izquierda del bien vivir, viendo laimposibilidad de la idea del mestizaje, del modelo del "melting-

pot", empieza a razonar sobre una organizacin poltica y socialfundada sobre las proporciones raciales.

Ni siquiera se han enterado, pero acaban de asesinar a sus propiasconvicciones: los "inmortales principios" de 1789... Ya no creenlo que dicen, puesto que proclaman lo que dicen no creer. Nuestraizquierda-caviar, la ms trotskista y estpida del mundo, hasobrepasado la raya del cinismo... En una sociedad realmente sana

y menos mediatizada, esto no hubiese sucedido nunca.Esto no escapa al lenguaje cotidiano, a la mentalidad popular. Lospseudo-neologismos en boga utilizan trminos como "Beur" y"Rebeu", traduccin de "rabe", y usan el trmino "Keubla"("negro") para designar a los franceses de derecho, pero con todassus connotaciones raciales y tnicas, sin dejar de lado las injurias("hijoputa de tu raza"); en Espaa se ha popularizado la voz"sudaca", que tiene una extraa connotacin de insulto. Lasociologa francesa, recluida en las bibliotecas y los plats de


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televisin, no se digna descender en el anlisis del lenguajecotidiano.

En los barrios jamaicanos y antillanos de Londres, el slogan de

"Whites out !" ("Blancos fuera!") es omnipresente. En el metrode Pars, como en los servicios pblicos, las injurias racistas, detodos los sentidos, constituyen el 80% de las inscripciones y losgrafittis populares, superando incluso (!!!) a las alusionessexuales. En diciembre de 1999, todas las fachadas de un partidopoltico fueron adornadas con un lema vengador: "Galos demierda, los rabes daremos por culo a Francia".

Los ejemplos son numerosos. La "persuasin por la educacin" yano induce sino a la risa. El nico enemigo eficaz del racismo esapasin que ronda a la humanidad desde tiempos atvicos- nopuede ser el antirracismo institucional, sino el rechazo de todacivilizacin multirracial.

Quod erat demostrandum.

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