La Aurora Dorada tomo 1
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La urora Dorada
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Del
mismo
autor
A Garden of Pomegranates
The Tree of Life
My Rosicrucian Adventure
The rt of True Healing
The Middle Pillar
The Philosopher s Stone
The Romance of Metaphysics
The rt and Meaning of Magic
e Yourself, The Art of Relaxation
New Wings for Daedalus
Twelve steps to Spiritual Enlightenment
The eye
n
the Triangle
Roll Away the Stone
The Legend
of
Aleister Crowley
(con P. R. Stephensen)
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L
A
AURORA
DO
RA
D
A
Un
Compendia
de
las
ensenanzas
ritos
cer
emonias
de
LA
O
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LA
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Por ISRA
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M D
RID
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Titulo del original ingles: The Golden Dawn
D de Ia edicion espanola: Luis Carcarno editor
D
para Ia lengua inglesa Llewellyn Publications
Traducci6n del ingles de Eduardo Madirolas
© traducci6n: Luis Carcarno editor
I.S.B.N. Torno : 84-85316-98-3
LS.B.N. o.c.: 84-85316-97-5
Dep6sito Legal:
5340 1986
lmpreso por Luis Carcarno editor
San
Raimundo 8
28020 Madrid
Printed
in
Spain
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DEDICADO
A todos los verdaderos buscadores de
a
luz
Que lo que qui encuentren les ·sostenga en su
busqueda de a quintaesencia, a piedra de los
jilosofos,
a
verdadera sabidun a
y
a felicidad
perfecta, el
Summum Bonum
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Como un preludio a lo que sucedeni rruis adelante, habra
ahora una reforma general,
tanto
de las cosas divinas
como e las humanas, e acuerdo con nuestros deseos y
las esperanzas de otros; porque lo propio
es
que antes
e
a
salida el sol aparezca y rompa
Aurora
o algo e
claridad, o luz divina en
el
cielo. Y por eso, entre tanto,
habra unos
pocos
que den sus nombres, se unan entre si
incrementando el numero
y
el
respeto de nuestra
Fraternidad.
y
pongan a punto una
feliz y
deseada
inauguraci6n
de nuestros canones ftlos6ficos, que nos
prescribio nuestro hermano R C., haciendose con
nosotros participes de nuestros tesoros (que ni se agotan
ni
corrompen) en amor
y
con toda humildad, para ser
aligerados de los trabajos de
este
mundo
y
no caminar tan ·
ciegamente en el conocimiento
e
las maravillosas obras
de Dios.
F
M
FRATERNITA
TIS
1614).
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Prefacio del ditor
Ia
edicion norteamericana
Prometo ademds y juro que
con
el Divino Permiso me
aplicare de hoy en adelante a
Ia
Gran
Obra
que es
purificar y exaltar mi Naturaleza Espiritual para que
con
Ia Ayuda Divina pueda con largueza llegar a ser mds que
humano y as{ gradualmente elevarme y unirme con mi
Genio
Superior Divino y que en este evento
no
abusare del
gran poder a m
corifiado.
n
est
simple chiusula se presenta
l
objeto no s6lo de La
Aurora Dorada., sino de cualquier sistema e enseiianza oculta,
Oriental u Occidental, antiguo o modemo, basicamente fisico o
psicologico. Llegar a ser mds que humano jhe aqui la Gran
Obra
Nosotros los ocultistas decimos que estamos entrando en la
Edad de Aquario, terminando asi una gran era y empezando
otra. Pero ese "nosotros" no incluye s6lo a ..nosotros los
ocultistas", sino a toda la humanidad,
y
por ende a
toda
la vida.
Es
nuestro mundo l que tambien entra en una Nueva Era,
propiciando un nuevo comienzo por
l
antiguo sendero del
Crecimiento Espiritual.
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Es, entonces, un iniciaci6n la que, basta cierto punto,
todos estamos experimentando, porque con
a
llegada de
Ia
Aurora de Aquario, se presenta up nueva actitud bacia la vida
que ya percibimos como un busqueda interna de
un
mayor
conocimiento y entendimiento del propio ser; y extemamente,
como
un
nuevo sentido y
un
nueva conciencia de ·la
responsabilidad personal y racial bacia el mundo que
habitamos.
Pero debemos construir sobre los cimientos de lo viejo.
ay un Sabiduria Antigua, y se abre una nueva fase en
nuestra percepci6n de
l
misma. i uan oportuno resulta
entonces que esta nueva reimpresi6n del sistema m s completo
de entrenamiento magico, aparezca ahora de forma mas
conveniente y manejable Cuando se public6
La
Aurora Dorada
por primera vez, se hizo en cuatro grandes volumenes; despues,
1a volvimos a publicar en edici6n de dos volumenes. Y ahora,
usando un papel mas ligero, se combinan los cuatro volumenes
en uno solo para que el estudiante lo tenga "todo de una vez".
Hemos conservado Ia misma paginaci6n de Ia edici6n
original en cuatro volumenes y de las dos introducciones
separadas a la edici6n en dos vollimenes, para que se tenga una
continuidad hist6rica, y facilidad de uso en las referencias a la
obra por otros escritores.
La Aurora Dorada como hbro y como sistema, ha sido
Ia
fuente mas intensamente usada en las obras modemas de
magia y ocultismo Occidental. Como libro, es a
1a
vez texto y
enciclopedia. Se
ha
dicho, y puede en verdad argiiirse, que
todas las demas obras son meramente redundantes. Es del todo
cierto que ningun otro libro contiene tanto material de trabajo
pnictico como se h reunido en este nuevo volumen Unico
Me siento orgulloso de que podamos publicarlo en
esta
ocasi6n.
CarlL Weschcke
Editor
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INDICE
DE
MATERIAS
VOLUMENI
Introducci6n a Ia Segunda Edici6n. .................................
Pr6logo ala edici6n
espanola
......................................... .
Introducci6n. ...............................................................
Primera lecci6n teOrica .................................................
Primera meditaci6n. •....................... _ ........................... .
El Ritual Menor
del
Pentagrama
................................... .
I os
Pilares ................................................................... .
Segunda lecci6n
te6rica
...............................................
Segunda meditaci6n. ..................................................... .
Terceralecci6n te6rica ................................................. .
T ercera meditaci6n. ......................................................
Cuarta
lecci6n
te6rica
.................................................. .
Cuarta
meditaci6n. .......................................................
Notas sobre el
Tarot .................................................... .
El
Jardin del
Eden
antes
de
Ia
Caida
.............................. .
De
la guia general
y
de purificaci6n del alma .................. .
El
Jardin del Eden despues de Ia
Caida
.........................•.
Quinta
lecci6n
te6rica
.................................................. .
Quinta
meditaci6n. .......................................................
I os
Diagramas .............................................................
Dos
atribuciones aJquimicas suplementarias .................. .
Los simbolos astrol6gicos
de
los planetas .......................
Trabajo a realizar entre el PortalY
5=6
........................... .
Meditaci6n del
Portal
................................................... .
Sobre el Arbol de
la Vid3
............................................... .
El microcosmos El
hombre .........................................
Trabajos a realizar
por
el adeptus minor ......................... .
Sobre los microcosmos del macrocosmos ....................... .
Sobre
la
obsesi6n
el
trance la muerte ............................ .
PAG.
15
29
37
103
1 8
109
113
119
123
129
133
135
140
141
144
146
149
151
157
158
160
162
171
183
184
194
204
208
211
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INDICE DE ILUSTRACIONES
PAG
La serpiente en el Arbol de Ia Vjda.................................. 122
La Swastica..... ... ..... ........ ........ ... ........... ........ ...... ... ........ 131
Dos versiones del Caduceo..... .. . ......... ......... ... . .. ..... 131
Cruz cubic a s6lida griega......... .. .......... .... ... . ............
13
7
El tetraedro ........................................ ... ...... ........ .....
13
7
Cruz griega de 13 cuadrados.. ... ........... ......... . .. . .. ...... ..
13
7
La Copa del Stolistes...................................................... 138
Mercurio en el Arbol de la Vida...................................... 138
El Tetragrammaton........................................................ 152
Cruz del Calvario de 12 cuadrados ........... ......... . .......
15
4
La piramide elemental.................................................... 154
Cruz del Calvario de 10 Cuadrados....... ..... ... .... ...........
15
4
Insignia de Hegemon...................................................... 155
Simbolo de Venus...........................................................
15
5
Las banderas del
Estey
del Oeste.................................... 160
El
Jardin del Eden antes de
Ia
Caida................................ 161
Simbolo de Los Siete Palacios......................................... 161
Simbolo del azufre...... .............. ............. ...... .... . ..... . ... 164
Simbolo de Ia sal............................................................. 164
Simbolo de la Operaci6n de los elementos en el Arbol....... 165
Simbolo de
El
Aura y el Pilar del Medio... ......... ......... ...... 17 5
El Jardin del Eden despues de la Caida... .............. ... .........
17
6
Minutum Mundum........................................... .............. 177
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INTRODUCCION A LA SEGUNDA EDICION
Volumen I
Quiza
resulte vulgar decir que
la
vida es
u
proceso
extraiio, maravilloso
y
misterioso. jPero asi
es
En su
Triumphal
Chariot
o Antimony•
el alquimista Basilio Valentin
describe
al antimonio como veneno mortal que, puri.ficado
alquimicamente, actua como u potente medicamento. Parece
que
a
Orden de
a
Aurora Dorada hubiera de describirse de
modo parecido, lo cual me recuerda u antiguo adagio que
trata
del
dinero: atraviesa
las
vidas
de
u
sinnumero
de
gentes
cambiandolas cataliticamente , pero permaneciendo el into-
cado en el proceso.
AI mismo tiempo, me hace rememorar varias c rt s
recibidas
hace
aiios, tras Ia publicacion del primero de los
cuatro volumenes de la edicion original. Cualquiera hubiera
pensado, a juzgar por el tono
de
algunas de elias, que yo
hubiera sido exaltado
al
trona del mismo Dios Todopoderoso.
lncluso se recibieron algunas, procedentes de miembros en
activo desperdigados por el mundo, que corroboraban muchos
de los alegatos criticos que habian sido previamente expuestos
en
My Rosicrucian Adventure
Aunque
este
libro se publica
independientemente de
La Aurora Dorada
fue originalmente
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escrito
para
que sirviera de introducci6n al cuerpo completo de
enseiianzas de la Orden.
Por el lado contrario bubo
una
larga carta del difunto
Capitan J. Langford Garstin, que frrmaba con
su
nombre
sacramental, reprendiendome severamente
por
baber publicado
las ense:Danzas secretas de Ia Orden, y pidiendome que
en
el
futuro no me volviese a referir a ella
por su
nombre. Y lo que
es bastante extratio, una de las ultimas cartas de Aleister
Crowley, recibida antes de que definitivamente divergieramos
como se
ha
descrito
en he Eye in
the Triangle , bacia hincapie
en
dos aspectos. n primer Iugar, respecto a
mi
afrrmaci6n de
que uno de los oficiantes en activo habia corrido tanto
en
un
ritual de iniciaci6n como
si
estuviera leyendo
un
fajo de
facturas de
la
tienda, me recalcaba que lo que yo debia
de
haber
becbo
era
con toda groseria haberle mandado a Jeric6, o algo
parecido.
n
segundo lugar, respecto al material mismo,
directamente me regafiaba afirmando que yo no tenian derecho
a publicar este material, ni de romper mi sagrada obligacion de
secreto. Se da Ia circunstancia de que mucbas decadas antes, el
habia publicado estas mismas ensefianzas de Ia Orden en el
Equinox
afrrmando, que lo bacia
por
mandato directo de los
jefes supremos de la Orden.
Si Aleister Crowley desaprob6 mi accion, he
de
ser lo
bastante egoista como para decir que mi trabajo editorial fue
mucho mejor que el suyo con su amanuense de aquel entonces,
el Capitan J.F.C. Fuller. Ciertamente mi version estuvo mejor
ordenada, se adberia m s a la letra del sistema de
la
Orden, y
no
estaba
tan
adulterada por el exceso de comentario extrafto y
de borrendo entresacar.
Yaqui
estamos. Algunos aprobaron
la
publicacion de estos
libros, y unos pocos disintieron. Esto es todo.
l.o
que haya becbo
en
el pasado, hecho esti.. Basicamente
no tengo de que arrepentirme. Quiza el unico fugaz y
dubitativo pesar que
si
que tengo, es
una
duda sobre si
en
verdad
la
publicacion
ba
servido de algo, sobre si los
estudiantes habrian sido capaces de usar el sistema de
1a
forma
que
yo
esperaba. sta es una duda seria:
la
instruccion oral no
tiene precio, y debe impartirse solo bajo 1a guia
de
un maeStro,
o
en
el contesto de la Orden.
as
dos o tres UJ timas decactas
han
sacado a relucir otra
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pega que si que puede ser una verdadera desventaja. Consiste
en que el estudiante media que se aproxima a
a
Aurora
Dorada queda abrumado por el enorme peso y la enorme
riqueza del material didactico original. Ojeando
el gran bloque
de cuatro vohimenes se confunde mas y
mas
cae en picado en
Ia desesperacion y no se detiene lo suficiente como para
estudiar el sistema de peque:iias
en
peque:iias dosis, basta llegar
a descubrir su intencion y proposito.
n la Orden como en cualquier organizacion oculta a este
respecto, n ingUn estudiante era bombardeado al pricipio con
demasiado material de
s t u i o ~
Como con cucharilla, mensual
mente se le daban peque:iias dosis. Ciertos criticos han
considerado este procedimiento como tener al estudiante
enganchado , como cebo para conseguir meramente que
siguiera pagando sus cuotas mensuales durante largos periodos
de tiempo. Puede que en algunos casas haya sido cierto. Pero
por el contrario se daba de esta forma, estoy seguro, para que el
estudiante, aprendiendo
un
poquito
cada
vez, lo convirtiera en
propiedad personal al incorporarlo pieza a pieza a su propia
estructura psiquica. Despues se le asignaba mas ensefianza, y
asi sucesivamente. Periooicamente se le pasaba un examen,
oral y escrito, no tanto por asignarle
un
grado en terminos
convencionales, -tampoco para ponerle en evidencia-, sino para
aseverar si babia captado y entendido las lecciones precedentes.
No es. posible un procedimiento semejante en un libra
como LA AURORA DORADA.
s cierto que podria haberse
reescrito en foma de lecciones con esa intencion. n mente
advirtiendo previamente al estudiante a no seguir adelante
basta haber entendido completamente
c d
segmento de la
obra. Pero no se hizo asi.
n est s circunstancias, solo le queda al estudiante
inteligente delinear su propia tecnica de estudio y seguir su
propio regimen. Si no es lo bastante listo como para percibir la
practicabilidad o la necesidad de lo anterior, no es evidente
mente lo bastante inteligente como para verselas con el material
mismo, y no debiera
este
material estar en sus manos en
absoluto.
Este es el consejo que yo daria al estudiante serio de la
Gran Obra: estudiar el contenido de estos dos primeros
volumenes, ahora combinadas para formar
un
solo libra*,
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como si fuese un miembro de la Orden que recibiera un
monograma o una leccion mensual desde la oficina central;
echar quiza
un
vistazo a
todo
el material un o dos veces para
coger la onda de todo ello, y asignarse continuacion
solo
unas
pocas pdginas cada
vez.
Si dichas paginas no seven claras al principia, lo cual es
mas que probable, entonces yo sugeriria fuertemente que se
suplementasen con lecturas adicionales. Antes que ninglin otro
recomendaria
un
antiguo libra mio, A Garden ofPomegrana-
tes *.
El libra da
un
perfil simple de 1a Kabala, que es 1a
medula de la ftlosofia de la Orden. Durante muchos aiios h
estado agotado, y gracias a Uewellyn Publications sale
un
vez
mas a la calle en un nueva edicion. Se vera que demuestra ser
una guia
util
en las primeras lecciones teoricas de la Orden,
tal
y como aparecen en el Volumen Uno de La
Aurora Dorada.
Hay en particular dos documentos de la Orden que son
de
importancia suprema.
Se
trata de
l
·sendero del Camale6n
pag. 184), que trata comprenhensivamente del Arbol de la
Vida, del que lleva por titulo l Microcosmos pag. 194).
Sugiero que se estudien una y otra vez, si es necesario usando A
Garden ofPomegranates
como compafiia y ayuda. Tambien es
cierto que a veces ellenguaje de
S
Liddell McGregor Mathers,
que segtin parece era el autor de estos dos ensayos, no es tan
simple como debiera. Sea como fuere, nada debe impedir al
estudiante
Serio
el extraer hasta la ultima gota de alimento
intelectual de tales escritos.
Hay tambien un nueva edicion de
The Tree of Life
Samuel Weiser, New York, 1968), que es una introduccion
elemental a los procedimientos m:igicos, corazon y nticleo del
trabajo pnictico de la Orden. Con estos dos libros sencillos, y
manejando s6lo unas pocas p:iginas de La Aurora Dorada cada
vez, se superaran la mayor parte de los problemas.
El procedimiento es anatogo a usado para atravesar una
distancia en coche, digamos que para ir de Los Angeles a New
York City. tres
m l
millas aproximadamente.
e
trata de una
distancia considerable. Pero eligiendo metas intermedias y
marcindolas sabre
el
mapa de carreteras,
el
viaje se hace
mucho mas llevadero. Asi, el prop6sito de cada dia no apuntara
hacia New York, sino hacia la siguiente ciudad o poblacion,
quizi a trescientas o cuatrocientas
mil1as
de nuestra Ultima
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parada. De este modo se llega facilmente al objetivo inmediato,
sin que el conductor se abrume por la enormidad de la dista.ncia
ala
meta flnal, New York City.
Una tactica similar se debe seguir en lo que respecta al
material de estudio. Asegl.irese ellector de que permite un lapso
de tiempo suflciente para que este material se absorba antes de
seguir
adelante. Mas prisa signiflca menos rapidez. T omese su
tiempo.
No
hay necesidad de correr. En muchos de tales
cliches se esconde una sabiduria profunda .
En los parrafos iniciales del primer ritual de iniciaci6n de la
Orden, se dice
esta
frase notable: Con nombres e imagenes
son todos los poderes despertados y redespertados .
Esta simple frase sirve de marco, por asi decir, a toda la
subsecuente ensefianza de la Orden. En ella se pone de
maniflesto el hecho esencial involucrado en todo trabajo
m;igico practico.
a
mayor parte de las instrucciones
posteriores, meramente elaboran sobre la . necesidad de
vibraci6n correcta de los nombres divinos supremos, y sobre la
construcci6n en ia imaginaci6n de irruigenes de un tipo u otro.
En todo ritual mayor, y en
todas
las instrucciones tales como
las que versan sobre talismanes e imagenes telesmdticas, los
factores
bcisicos
son
los mencionados en
la
misma frase
anterior. Nunca debe olvidarse, sobre todo
cu ndo nos
hallemos aparentemente sumergidos en una masa de complica-
das atribuciones y detalles tecmcos, que la esencia de la magia
es
simple. Tan simple de hecho, que para que funcione se
requiere una gran cantidad de autodisciplina y entrenamiento.
a serie de consejos dados en el Documento del Portal
(pag.
171
del
Volum.en
Uno), como preparaci6n para el grado
de Adepto, resultan aqui de la maxima importancia. Deben ser
leidos, releidos, y aun estudiados una vez mas.
Uno de los temas que
este
Documento del Portal aborda
por vez primera es ··1a construcci6n del Arbol de la Vida en el
Aura . Me ha resultado este rudimenta.rio esquema tan util y
tan importante en mi propio crecimiento y desarrollo, que ha
llegado a
alcanza.r
un
significado tremendo
en
mi
propia
practica. diaria. Apenas hay noche en la que me permita caerme
dormido sin haber encendido la tampara de encima de la
cabeza. , que es como personalmente me describo la formula-
cion
de
Kether. Esta podei osa tecnica mdgica es vital, no me
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cansare de recomendarla
Personalmente he elaborado bastante
sobre st rudimentario perfil en un manual sencillo que escribi
hace unos treinta aiios titulado
The rt of True Healing
e
resultani util a1 estudiante para hacerse una idea global de los
metodos truigicos-misticos.
El documento del Portal es uno de los mas pnicticos de
todo el curriculum de La Aurora Dorada El lector debe
estudiarlo casi por encima de todo lo demas, y aplicar sus
recomendaciones en su esfuerzo
por
integrar en su vida y
mente las enseiianzas de La Aurora Dorada Su consejo es
inapreciable. Si todos los estudiantes que me
han
escrito
quejandose de la abrumadora cantidad y calidad de
la
enseiianza, hubieran en primer Iugar prestado atencion a sus
instrucciones y consejo,
su
opinion habria sido bien diferente.
n resumen, constituye una aproximacion sensata y racional a
st
vasto sujeto que consta de infmitas· ramificaciones.
Una vez que este consejo
ha
sido bien observado y
puntualmente seguido, puede el estudiante empezar con los
elementos mas sencillos de los procedimientos rituales y
ceremoniales. Intentar manipular los
mas
complejos rituales de
iniciacion de los Grados sin una preparacion y guia adecuadas,
solo puede llevar a1 fracaso.
o
mismo sucede con las
complicadas ceremonias que se describen en el Tercer
Volumen. Deben dejarse severamente a
un
lado hasta haberlas
estudiado lo suficiente como
para
saber que es lo que se
esti
haciendo. Y esto puede llevar un tiempo considerable.
Empiecese con lo que se conoce como el Ritual Menor de
Proscripci6n del Pentagraina (pag. 109, Volumen I .
He
aqui
un procedimiento simple. Siganse a la tetra las instrucciones,
con todo detalle, y entonces el ritual mismo no presentara
dificultades. Los problemas se presentan cuando el estudiante
se Ianza a
estas
actividades sin estudio y preparacion
adecuados. Sigase con el ritual hasta hacerse experto en el
Luego empiecese a practicar con la imaginacion todo lo que
debe construirse, mientras que con el brazo extendido se hacen
los gestos apropiados (sin
arma
magica, eso vendra despues), y
se hacen los movimientos pertinentes alrededor del propio eje o
de Ia habitacion de trabajo.
Nose
debe dejar de ensayar hasta
haber llegado a Ia perfeccion, para no tener que volver sobre los
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propios pasos a dominar la tecnica antes
de
poder seguir con
materias mas avanzadas.
Luego se puede experimenta.r con el sencillo Ritual
de
l
Rosa-Cruz pcig. 67 del Volumen III). Aunque este ritual se
describa en tin volumen posterior a los dos que ahora
consideramos, puede en verdad sacarse de contexto y aprender
al mismo tiempo que el Ritual del Pentagrama .
El Ritual de la Rosa-Cruz ensefia a formulae dicho
simbolo en cada una de las esquinas de la habitaci6n, y por
encima y por debajo del propio eje
de
uno.
Se
termina asi
literalmente rodeado
por este 8imbolo tradicional. Y todo ello
servira para proporcionar una d.isciplina basica en a1 menos
tres importantes cuestiones:
l
Trazado de figuras geometricas con
la
mano.
2
Imaginarlas con claridad en la mente.
3
Vibrar los nombres apropiados
lnstrucciones simples sobre este Ultimo paso se encontra
rci n
en el Documento del Portal ya mencionado, asi como en
algunos otros muy importantes documentos distribuidos por
los cuatro vohimenes. Su estudio puede suplementarse con otro
libro mio, The Middle Pillar (Aries Press, Chicago, 1938), que
aunque esta ahora agotado, pronto sera reimpreso por
Uewellyn Publications. Este libro resume Ia mayor
parte
de las
ensefianzas de la Orden sobre el particular.
Las meditaciones que se dan en el Volumen uno son
relativamente simples, aunque puede que algo del material
descriptivo a elias asociado no sea inmediatamente aplicable
por el
principiante.
En
adici6n a las mismas, o como
alternativa a ellas, me
gustaria
recomendar una serie de
meditaciones o ejercicios psicofisicos, que pueden servir muy
bien para preparar de un modo
m s
diruimico
a
estudiante
para la fase en curso. Se encontraran en un pequeiio libro que
escribi recientemente titulado Twelve Steps
t
Spiritual
nlightenment (Sangreal Foundation, Texas, 1969). Demos
trara ser util a este respecto.
Podria tambien merecer la pena que el estudiante empezara
realmente a trabajar con los rituales de iniciaci6n, empezando
naturalmente con el de 0 0 o grado de Ne6fito. Lease
muchas veces el Ritual para entender claramente su importan
cia, su tematica, que no es otra que la de llevar a la Luz a
21
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candidato, y todo lo que se
halla
involucrado
en
los diversos
movimientos de los oficiantes. Solo cuando estas ideas se han
hecho segunda naturaleza, puede el estudiante intentar situarse
a si mismo con
la
inuiginacl6n dentro de los movimientos
rituales mismos; lo
cual
debe hacerse como a segmentos,
un
poco cada vez, basta sentirse a gusto practicando los
movimientos con Ia imaginaci6n. Se debe seguir el mismo tipo
de procedimiento con cada una de las siguientes iniciaciones
elementales.
Por supuesto que esto conlleva una gran cantidad de
esfuerzo y tiempo, y el proceso debe extenderse a muchas
semanas, incluso meses. El correr para llegar cuanto antes al
grado siguiente tan s6Io servini. para derrotar a
Ia
propia
intenci6n,
y
todo se derrumbani como
un
castillo
en
el aire.
Una y otra vez ha de decirse:
voy despacio porque tengo prisa
No apresurarse.
Hay
oraciones y parrafa; recitada;
por
Ia; distintos
oficiantes durante las ceremonias que son realmente magnifi-
cos y digna; de ser memorizados.
Uno
de elles es, sin duda, Ia
adoraci6n que es constante
en
todos los rituales y que es de
origen gn6stico:
Santo eres Tu, Senor del Universo.
Santo eres Tu, a quien Ia Naturaleza no ha formado.
Santo eres Tu, el Inmenso y Poderoso.
Seiior de Ia Luz y de Ia Oscuridad
Otro precioso p3.rrafo que bien merece figurar en todo
devocionario privado y
en
todo ejercicio espiritual personal, es
el siguiente:
Gloria a Ti, Padre de lo Inmortal. Porque
tu
Gloria se
desborda regocijandose basta los confines de a
Tierra .
Quiz3 uno de los m s importantes a memorizar' y que
dem s pertenece univocamente al nucleo de toda Ia ensefianza
Cabalistica de Ia Orden es el siguiente extracto del ritual del
Ne6fito:
22
El
Poder desequilibrado es el reflujo de Ia vida.
a Misericordia desequilibrda es debilidad y el
debilitamiento de Ia Voluntad.
a Severidad desequilibrada es crueldad y Ia esterilidad
de Ia Mente .
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http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 23/215
Todo
un
libro de texto se podria escribir comentando este
pequeiio fragmento de enseiianza. Y puesto que todo el sistema
de la Orden se halla repleto de tales peque:iias joyas, se deduce
que harian falta varios volumenes para elaborar sobre la belleza
y el significado pleno de su enseiianza.
He aqui todavia otro parrafo dinimico que bien podria
incorporarse a
la
pnictica diaria de la tecnica del ·•Pilar del
Media" .
..
V engo en
el
Poder
de
la Luz
V engo en la Luz de Sabiduria.
Vengo en la Miserioordia de la Luz.
j a
Luz con curacion en sus Alas "
T odos son bellos y se hallan en mi memoria asociadas con
sentimientos profundos. Para muchos de ellos pudiera haber
un
sitio en el trabajo espiritual privado. Seglin se progresa en
el
sendero de la Luz, van adquiriendo
un
significado m s
profunda y como una mayor radiacion, tendiendo a evocar
estados superiores de conciencia.
Alin me gustaria afiadir algo mas a1 consejo general
de
este
omniimportante
..
Documento del Portal". n el caso de que el
estudiante no se haya pieocupado recientemente demasiado por
la anatomia y
la
fisiologia, cuyo conocimiento forma parte
de
los requisitos basicos del equipo intelectual de una persona
culta, me gustaria recomendarle un
excelente manual que me
ha impresionado y que se adapta muy bien a las necesidades de
la poblacion media. Se trata de The Human Body de Logan
Clendenning. Hace alglin tiempo aparecio en edicion de bolsillo
y se agot6 enseguida. Espero que pronto se reimprima en otra
edicion similar.
Se
recomiendan los siguientes libros en Iugar de los
mencionados en el texto. Desde mi punta de vista, son
m s
actuales y por tanto mas utiles.
Para una perspectiva general del funcionamiento psicolo
gico, yo sugeriria
Psychology
de Norman Munn (Houghton
Mifflin, Boston). Para una vision dimimica del mismo, n
Elementary Textbook
o
Psychoanalysis
por Charles Brenner
(Anchor Books, New York. 1957) es soberbio-, y debe
ir
seguido por Man and His Symbols editado por Carl G. Jung
(Doubleday, New York, 1964).
The Function o the Orgasm de Wilhelm Reich (Orgone
23
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Institute Press,
ew
York, 1942) es de lectura obligada.
Posteriormente a
esta
fecha
ha
aparecido
una
edicion
de
bolsilo
nuis barata. Considero este libro obligatorio, porque, sin
pretenderlo, Reich
ha
conseguido tender
un
puente entre las
psicologias modemas y el ocultismo. Caso de seguir con vida,
sin duda le habria dado
un
ataque si esta interpretacion
mia
hubiera llegado a sus oidos, pero con ataque o sin ataque sigue
siendo un hecho . Lo que el dijo, asi como el metodo
terapeutico que desarrollo y que llamo vegetoterapia,
han
sido
de inestimable valor en mi vida, y las doscientas horas de
terapia que hace aiios recibi constituyen
una
experiencia a la
que incluso hoy, mirando bacia atras,
no
renunciaria.
Con todos estos materiales
en
la mente, el estudiante serio
bien podria acabar convenciendose, como me sucedio a mi, de
hacer psicoterapia.
o
importa demasiado cual es la escuela
analitica que decida escoger. Todas son utiles. Todas ayudan al
estudiante
en su
blisqueda de
la
Luz, y constituyen
una
excelente preparacion para
la
seria disciplina d,e la Magia y del
conocimiento de uno mismo.
Por
lo que respecta a las tecmcas adivinatorias, el consejo
que se da en el Documento del Portal , sigue siendo todavia
v3lido.
e han
publicado nuevos y mejores libros de astrologia
desde que el .. Documento del Portal fue escrito por primera
vez. Astrology o Personality, de Dane Rudhyar, es un libro de
texto excelente para el estudiante inquisitivo. Su autor
considera a la astrologia como
el a.J.gebra
de la vida que
proporciona relaciones significativas a los sucesos de la vida.
Un
texto
rn
comprehensivo, pero menos filosofico, es el
A
t Z Horoscope Maker and Delineator, de Llewellyn George
(llewellyn Publications, St. Paul). Ambos deben estudiarse
juntos.
Por lo que respecta a la alquimia, mientras que algunas de
las defmiciones basicas de las llamadas l..ecciones Te6ricas
son suficientemente exactas en
su
aspecto general, resultaran de
escaso valor al examinar textos espagiricos clasicos. El trabajo
ultimo de la Orden resulta sorprendentemente vago en este
tema de la alquimia, y de poco sirve para aclarar al
entendimiento. Es obvio que se requiere algo de ayuda externa.
Recomiendo fuertemente The Alchemist s Handbook*, de
Frater Albertus (Paracelsus Research Society, Salt Lake City
24
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1964). Aunque carece de estilo literario, es sin embargo una de
las introducciones a
la
alquimia mas completa que hasta ahora
he encontrado, teniendo en cuenta que da el ABC de la
instrucci6n pnictica. No se de ningun otro que ni siquiera lo
intente.
as
instrucciones de la Orden sobre geomancia estan en el
V olumen Cuatro de
la
edici6n original. Si hago aqui esta
menci6n prematura, es porque el Documento del Portal lo
bace. No hay instrucciones equivalentes
en
ningtin otro Iugar.
La geomancia me satisflzo plenamente como metodo adivina-
torio, despues de usarla y experimentar con ella durante varios
an os Puede operarse rapida y facilmente para conseguir un
si'' o
un
no directos, aunque se pueden deducir
un
buen
numero de detalles adicionales con solo
un
poco de aplicaci6n y
estudio.
A pesar de la rigidez y turgencia de A. E. Waite, su metodo
breve de adivinaci6n con el Tarot usando una mesa de diez
cartas, seg\in se describe bacia el final de
su
libro A Pictorical
Key t
the Tarot
(University Books, New York) resulta util,
simple y directo. Puede y debe, por supuesto, complementarse
con algunas de las breves defmiciones de la Orden que se dan
en el Volumen Cuatro. La pnictica demostrara su valor. El
estudiante que practica sin recelo pronto · descubrira que
su
intuici6n y sus facultades psiquicas se ven sometidas a una
poderosa estimulaci6n y se desarrollan notablemente con el uso
de estos metodos.
Y ya que el Documento del Portal invita al estudiante a
reflexionar sobre las palabras y el significado de las palabras ,
me
acuerdo de algo que desde bace tiempo
he
querido decir,
pero que siempre me be olvidado. Quiero fuertemente
recomendar The Miracle o Language, por Charlton Laird
(Premier Books, New York, 1953), una magnifica obra
literaria, que combina el humor con una intuici6n profunda, y
que trata de los origenes de nuestra propia lengua. Y en
segundo Iugar, el conocimiento de la semantica general es
absolutam.ente necesario
para
el estudiante serio
en
el Sendero.
Language in Action
deS.
I
Hayakawa (Harcourt Brace,
New
York, 1939) es una introducci6n Iucida y profunda a
tan
dificil
tema; debe ir seguida de People in Quandaries, de Wendell
Johnson (Harper,
New
York, 1946).
25
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Pocos misticos y profesores de ocultismo han abrazado Ia
semantica general. Me imagino que Ia mayor parte de los
mismos no saben
n d
del tema. Algunos lo desdefum, quiza
por puro miedo.
Con
inmenso placer, invito a todos los
estudiantes a leer
The Problem
of
Good
and
Evil
o
the Christos
ambos de Vitvan School of the Natural Order, Baker,
Nevada).
os
dos libros intentan correlacionar la sabiduria
antigua, tanto Oriental como Occidental, con las tecmcas del
Conde Korzybski, el padre de la semantica general. Este tipo de
literatura abrira considerablemente los horizontes mentales y
espirituales del estudiante serio y sincero. Tambien le ayudara
como punto de referencia
en
media de Ia jungla del ocultismo,
para no caer presa de la ingente masa de fantasia e histeria que
tristemente se
han
infiltrado
en
este campo.
Si da Ia impresion de que a i n t r o u ~ i r este Volumen Uno
de
a
Aurora Dorada no he hecho otra cosa que recomendar
una amplia seleccion
de
textos, no se ha hecho sin proposito.
T odos los libros sugeridos son excelentes candidatos que
cumplen con los requisitos basicos de una buena libreria de
ocultismo. Y de paso puede que enseiien al futuro mistico y
estudiante de magia a ser esceptico, a informarse bien, y a ser
intuitivo: Por ultimo, le seran de gran ayuda para disciplinar Ia
mente, capacitindole
para
manejar de una forma inteligente
est
masa de material que se apila bajo las palabras
a
Aurora
Dorada.
Tal tipo de preparacion
noes
de resultado facil, por lo que
no debe tratarse a la ligera.
25 de Noviembre de 1968
ISRAEL
REG RDIE
NOTA A LA TERCERA EDICION
Como ultima palabra, me gustaria aiiadir que la Introduc-
ci6n escrita para la Edicion Original sigue siendo importante en
mi opinion. El nuevo estudiante debe en verdad leerla con
atenci6n. Estimulado
por
las preguntas que por carta llegaron
de diversos paises del mundo, yo mismo he vuelto a ella
frecuentemente, leyendola con interes renovado, como si
6
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bubiera sido escrita por otra persona y no por mi hace a:lios
Compuesta
en
circunstancias muy especiales, acert6 en traducir
los hechos esenciales de l historia y de Ia noble ensefianza
de
la
Orden.
No creo que Ia propia Orden la desautorizase, si st libro
llegara a sobrevivir y fuera leido dentro de uno o dos siglos.
Enfatiza el tema fundamental de
Ia
enseiianza
de
la Orden:
··Por largo tiempo has vivido en Ia oscuridad. Abandona la
noche y busca el Dia .
Rezo para que esto nunca se olvide.
14
de
Noviembre
de
1969
27
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PROLOGO A LA EDI ION ESPANOLA
Entre
tod
Ia jungla de publicaciones de tema esoterico o
e8piritual
este
libro de La Aurora Dorada cuya edicion en
castellano se inicia con el presente volumen sobresale como
una luz y
una
guia segura hacia esa meta implicada en el propio
nombre de la Orden:
el
amanecer de
Ia
conciencia divina.
A Ia manera de Ia tradicion de las antiguas obras sobre
Kabala y conocimiento oculto cuando una escuela publicaba
el
libro de
su
sistema tras haber pnicticamente terminado el
trabajo intemo de dar a luz una nueva parcela
de
Revelacion o
de tejer
un
nuevo adorno en la vestidura de luz de la sabiduria
arquetipica
este
libro aparecio por primera vez
a
ptiblico de
habla inglesa cuando
ya
la primera Orden habia cumplido su
mision de cuajar
un
sistema factible de desarrollo espiritual en
Ia
linea de los antiguos misterios los mismos que fueron
resumidos y nitidamente delineados en la enseiianza cristiana
primitiva los misterios del alma los del dios sacrificado los
del Hijo de Dios que fueron olvidados cuando los hombres se
fabricaron
de
nuevo becerros
de
oro simbolos corp6reos
aberraciones semanticas que adorar en Iugar de
Ia
propia
experiencia del dios vivo.
29
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Que el Sistema de la Orden funciona es algo que muchos
atestiguan y que cada uno debe comprobar
por
si mismo. A
veces se arguye que el ocultismo ha evolucionado mucho desde
que los documentos y rituales de la Orden fueron escritos, pero
no tanto como nos gustaria creer:
Ha
evolucionado ellenguaje,
se han modernizado y expandido algunos metodos, pero el
nucleo esencial permanece intocado, y
dem s
muchas de las
aparentes superaciones son de hecho senderos laterales y
equivocos.
Quizci ha llegado el momenta de sacar a
la
luz todo lo que
esta
oculto y que florezca de nuevo el
espiritu
libre, que
cada
uno
reciba el
espiritu segtin
su
propia medida y no segtin
formas dogmaticas canonizadas. Pero esto
no
sjgniftea
necesariamente que todo
lo
nuevo y modemo sea buena
per se
Hace falta que sea efectivo. Y en. ocultlsmo y misticismo Ja
medida debe ser
Por
sus obras les conocereis ; aprender a
distinguir los lobos disfrazados de corderos es esencial en estos
tiempos en que todo, incluso lo espiritual, es
r t ~ c u l o
de
consumo.
e piensa que los tiempos actuales son
m s
propicios a todo
lo que sea conocimiento esoterico y busqueda personal. Hay
un
sentido de btisqueda interna
muy
sincera en no pocos
individuos de
las
tiltimas generaciones.
a
astrologia, entre
otras, renace con fuerza. Muchos psic6logos buscan
una
simbiosis de sus sistemas con los principios y axiomas del
misticismo y de
las
tecnicas de transformacion intema.
Occidente
ha
ido en busca de Oriente, y Oriente se traduce a
Occidente. Falta
ahara
que Occidente se traduzca a
si
mismo,
que invierta el flujo de
su
energia, que descubra las fuentes de
su propia alma. Enriquecido, eso si, con los profundos,
impecables, disciplinados metodos y enseiianzas de
Ja
tradic-
cion oriental.
Descubrira entonces que es equivalente invocar a
una
deidad del Mandala en el coraz6n que hacer que el Cristo nazca
en el, o que invocar el descenso del propio genio divino.
En
palabras de
la
Aurora Dorada, todas elias puntas de
focalizacion de a energia., formaciones del insconsciente
colectivo,
pura
emanaci6n del vacio: Yo soy el unico ser en
un
abismo de oscuridad; de
un
abismo de oscuridad surgi en mi
30
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nacimiento: del silencio del
sue:iio
primordial , dice el ritual del
Ne6fito.
Y en esto el ocultismo tiene mucho que decir, pues el
ocultismo es ante todo un camino:
un
camino espiritual
profundo.
SOlo
asi entendido deja de ser
un
irracionalismo un
enga:iiabobos. Hay que hacer hablar a
los
simbolos, llenarles
de
vida y energia psiquica; hay que nacer
a
mundo intemo y
entregarse por completo a Ia obra de transmutaci6n alquimica
de la Magia de la Luz para que la espada llameante de las diez
Sephiroth rasgue todos los velos de ilusi6n, a espada en poder
de aquel en quien somos cuando despertamos, el genio divino:
El unico que en verdad puede decir EHEIEH.
Yo
soy .
Mas de momento esta es la meta de nuestra aspiraci6n. si
se
usa un conjunto de simbolos en escalonamiento progresivo,
como hace la Orden con el Arbol de la Vida, matriz que
organiza a todo el conjunto simb6lico, es porque el Camino es
dificil y
un
mapa del trayecto puede ahorrarnos mucho tiempo
y energia.
Mas por desgracia conciencia y vida eshin disociadas en
nuestras almas, y el peligro de
los
libros, y m s aun de
un
libro
como este,
es
el de creer que basta aprender intelectualmente
las cosas para comprenderlas.
La luz de
a raz6n tiene sus
peligros, y el juego de las correspondencias destila
un
nectar
que embriaga y da la falsa apariencia de haber entendido sin
haber practicado. Un camino es
un
camino y nadie puede
recorrerlo por otro.
La
experiencia puede ser contada, pero solo
cuando es propia se integra como un poder activo en nuestras
almas. ·
Deseamos fervientemente que libros geniales como este
estimulen la conciencia de la raza, para que vuelva a surgir
Ia
inquietud por Ia blisqueda Ultima y que extemamente se
obtenga u nuevo florecer
del
conocimiento cabalistico en est
tierra espanola en la que experimento una edad de oro sin
precedentes.
NOTAS DE LOS
TRADUCfORES
Pag. 4 Trad. esp.
El
arte
e
a
verdllliera curacion L C8rcamo
Editor)
3
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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Pag. 15
Pag. 11
Pag. 18
Pag. 23.1
Pag. 23.2
Pag. 24.1
Pag. 24.2
Pag. 25
Pag. 29
Pag. 45
Pag.
s
32
Trad. esp. E/
carro triun/al del antimonio
L. alrcamo
Editor)
En Ia edicion espanola se publican en dos Iibras separados.
De los Iibros de Regardie, por el momenta solo
hay
traducido El arte de Ia verdadera curacion
.
Nos
permitimos recomendar, entretanto, los siguientes libros de
introduccion al estudio del Arbol de Ia Vida : La Kdbala
mistica de Dion Fortune (Ed. Kier). Guia practica al
simbolismo Qabalistico. Dos vols. por Gareth Knight L.
Carcamo Editor).
Ed. de bolsillo en castellano por Ediciones Noguer.
La
funcion del orgasmo (Paid6s).
El
autor hace aqui
un
juego de palabras: but
fit
or no fit, it
is still a fact .
Tra(i. esp. Manual del alquimista L C ircamo Editor).
Hay
traduccion
La
palabra Kdbala aparece escrita de varias formas a Io
largo del libro. Generalmente como Qabalah que es la
transcripcion exacta de las consonantes · hebreas que
componen Ia palabra: Qof, Bet. Lamed, He. A vec:es en
titulos de libros, se vera como Kabballah, Kaballah, etc.
Estas formas son transcripciones arcaicas al idioma ingles.
La forma castellanizada apareceni en los derivados de la
palabra, tales
como
Cabalista
y
Cabalistico.
Se/fhood en ingles. Esta raiz semantica -self, selfhood- es
dificil de traducir pues no existe un equivalente ca.stellano
perfecto. Self en ingles tiene el doble matiz
de
ser, en el
sentido de ser por
sf
mismo. y de ahi la traduccion usual -
cuando es susfantivo- de si-mismo, mas tambien tiene un
matiz de identidad que
la
expresion castellana
no
incluye. Se
ha
traducido de un modo u otro seglin el contexto, y se
ha
seiialado
Ia
palabra mediante
nota
cuando pudiera haber
ambig\iedad.
Sera interesante que el lector conozca algunas reglas de
pronunciacion elemental de estas palabras hebreas: Ch
suena como un tipo de j fuerte, y asi se tendra
Jesed
Netsaj.
La H excepto cuando va al fmal de una palabra, lo que
generalmente es indicativo de larga y de genero femenino,
es una j suave parecida a la inglesa de palabras como ham
etc. La k de Chokmah es una Kaf sin daguesh y es otro tipo
de
j
Cuando esta letra lleva daguesh o punto interior, se
pronuncia como
k.
Asi
Chokmah se
pronunciaria como
Jojmti
sin preocuparnos demasiado por di.stinguir entre Ia
primera
y la segunda j Tengase en cuenta que en hebreo
existen cinco guturales, que son: Aleph, impronunciada, el
espiritu suave ; Ayin, impronunciada, es espiritu fuerte ,
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Pag. 60.1
Pag. 60.2
Pag. 67
Pag.
79
Pag.
85
Pag. 89
Pag. 94
Pag. 105
Pag. 101
Pag. 109
Pag. 120
Chet Jet),
He h aspirada o
j
suave), y
Resh
(un tipo de
R
gutural). Pero Kaf tiene
una
doble pronunciaci6n
como
se
ha indicado. fgual
ocurre
con e
que
se pronuncia como p o
seg\ln que lleve o no
daguesh.
Esto
ocurre con
otras
cinco
tetras cuya
diferenciaci6n se sale del marco
de
esta nota.
Seria intecesante que el lector se
informara un
poco del
alfabeto hebreo y su pronunciaciOn.
Por
desgracia
no
existe
facil
introducci6n
en
castellano.
Una
excelente introducci6n
en
ingles es
Biblical Hebrew de
la serie Teach Yourself
Books , que es
de
donde los traductores han sacado
Ia
presente informacion.
En
el que sera segundo
volumen
de esta
primera
edici6n en
castellano.
Trad. esp. El secreto de Ia Flor de Oro (Paid6s Iberica)
Hay
actualmente a Ia venta
un Tarot ilustrado por
Robert
Wang
bajo
Ia
direcci6n de Israel Regardie,
con
el titulo de
The
Golden Dawn Tarot Deck.
Responde a los diseftos
originales
de Ia
Orden, a menos
en
lo
Que
tocan
a
los que se
describen
en
los rituales del vol.
Trad.
esp.
l Rama Dorado.
Fondo de Cultura
EconOmica
Esfera
de
sensaci6n o aura.
Trad. esp.
El
arte de
Ia
verdadera curacion L C8 rcamo
Editor).
No
existen traducciones espafi.olas
como
tales.
Una
traduc-
ci6n del frances del
Seplu r Yetzirah
se puede encontrar en
La Kabala (El Libro de Bolsillo, Carlos Barra1 Ed.). Y
otra
en
el encabeza.miento de cada capitulo del libro de l
creaciOn perenne de Lu
Beca (Ed. Kier). Tambien distribuido
en
el texto y
sin
citar
Ia
fuente
en
El
Libro de los Principios
Cabalisticos
de Grad (Edaf Ed.),
que
esencialmente es una
recopilaci6n
de
partes de
Zohar
partes del
Seplu r Yetzirah,
y
de
varias otras fuentes.
Del
Zohar
es
interesante
Ia
versiOn
muy
resumida
de
Ariel
Bensi6n publicada por
Arcana
Coelestia, que es ooherente y
da
una
idea
de
oonjunto de tan importante texto.
Debe tratarse de una errata. Las voca.les en hebrero se
indican, en efecto, mediante puntos y signos oolocados
por
encima o
por
debajo de las consonantes, pero
Ia
daguesh
responde a otro ooncepto fonetioo distinto.
En Ia
traduccion se
ha
mantenido letra por letra
Ia
transcripci6n inglesa del original,
ya
que
no
existe
ninguna
tradici6n editorial a respecto. Los defectos principales de
pronunciacion consomintica en los que se podria incurrir, se
han
indicado
·
Pronunciado Mikael
Vease descripci6n del Tabem3culo en el
Libro del Exodo.
33
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Pag. 129.1
Pag. 129.2
Pag. 130
Pag. 142
Pag. 163
Pag. 193.1
Pag. 193.2
Pag. 195
Pag. 198
Pag. 202
34
V
e se
descripcion del Taberruiculo en el
Libro del Exodo.
ibid.
En el sentido de aparecidos
(Ghosts
en el original).
Aparece asi en el original, pero debe tratarse de una errata,
debiendo decir algo asi como el esplendor del Fundamento
0 Ca/abaza.
Senderos
a.fiadidas
creemos que
por
Aleister Crowley
(Vease 777),
para
simbolizar espiritu (o eter) y tierra
respectivamente.
En 1a
interpretacion tradicional basada en
el
Sepher Yetzirah,
solo los tres elementos, fuego, aire y
agua, tienen letra, y
por
tanto sendero. Crowley penso que
esto era una laguna del sistema y afiadi6 los senderos que
llam6
31
bis por la correspondencia de la letra hin con
espiritu (ya que por Gematria Ruach E/ohim suma 300
=
nlimero de la Shin), y 3 bis por la correspondencia de la
Tau-Satumo con Tierra.
Tambien
se
halla en las notas del 777.
0
eter.
La
expresi6n mundo de mas alia se refiere a las fuerzas
del otro lado , a las Q ippoth.
Aparece aqui por primera y casi unica vez Ia distincion entre
genio superior y genio inferior. Su diferenciaci6n es dificil,
pero otros simbolismos pueden ayudarnos a ello: en
simbolismo cristiano, el genio inferior serla el equivalente
a1
Hijo de Dios (Chokmah) en contraste
con
Adam en
estado
no caido (T;phareth), el Hijo del Hombre, o Hijo de Dios
encarnado.
La
diferencia entre ambos serla Ia que hay entre
la Yod y Ia
au
del Gran Nombre. El genio superior
corresponderla al Padre.
En el simbolismo de la doctrina c6smica de Dion Fortune
L. carcamo
Editor), el genio inferior seria el atomo semilla
del
universo que es impreso con
la
imagen logoidal o Chispa
Divina, y
cuya vibraci6n atrae Ia
materia
de los pianos
universales
para
formar los cuerpos,
1a
materia espiritual de
los superiores formando la
Neschamah,
y lade los inferiores
fonnando a
Nephesch.
El genio superior sera el atomo
c6smico, en el mismo plano de movimiento puro o aliento)
del mismo Logos o Gran Entidad, y por tanto tocando y
experimentando directa.mente las grandes corrientes de
fuerza de los Tres Anillos, Siete Pianos y Doce Rayos Oas
veinticlOs
tetras del lenguaje divino).
Debe
entenderse que
todo simbolo puede traducirse en terminos de energia. En
cualquier caso, el descenso del genio inferior, equivale ala
venida del Mesias.
Esto es opinion de los traductores. No reclama pues
autoridad alguna.
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Pag 205 1
Pag 205 2
Para Ia funci6n
del
m l ve se elli ro
Ia
doi:trina
COsmica
Aqui
se usa en
ingles
una
palabra inventada
·tos ry
sin
· traducci6n
alguna
5
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INTRODUCCION
n
el aiio 1890 el Dr. Franz Hartmann, en
un
intento de
suministrar
un
perfil simple
de
las vicisitudes de lo que llego a
ser conocido como
la
Orden Rosacruz, escribio
un
libro
titulado In the Pronaos o the Temple. a f tgura central de esta
historia era
un
monje, Fr. R. C., descrito en el primer
manif:testo Rosacruz,
Fama Fraternitatis
como el piadoso,
espiritual y muy iluminado Padre .. e dice que fue
un
noble
aleman educado
en un
convento que mucho antes de la
Reforma habia peregrinado a Tierra Santa en compa.Jiia de otro
hermano de
su
convento, y que durante su estancia en
Damasco habian sido ambos iniciados
por
ciertos
cirabes
eruditos en los misterios de la ciencia secreta. Tras permanecer
tres aiios en Daniasco, fueron a Fez, en Africa, y
alli
consiguieron
aun
mas conocimientosde magia y de las
relaciones que existen entre el macrocosmos y el microcosmos.
Tras viajar tambien
por Espafia,
volvi6 Fr. R. C. a Alemania,
en donde fundo una especie de convento llamado S
anctus
Spiritus
y
lli
permanecio poniendo su secreta ciencia por
escrito y continuando con sus estudios. Luego acept6 como
ayudantes a tres al principia; y despues, a cuatro monjes m s
del mismo convento en el que se habia educado, y asi fundo la
primera sociedad de los Rosacruces. Entonces se dedicaron a
perpetuar los resultados de su ciencia en libros, los cuales se
dice que todavia existen, y que estan en manos
de
algunos
rosacruces. e dice tambien que 120 aiios despues de su muerte
se descubri6
la
entrada de su tumba. Habia una escalera que
conducia a una cripta subterranea, y en cuya puerta estaba
37
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escrito lo siguiente: Post annos CXX patebo . Ardia una luz en
la
cripta.,
la cual, sin
embargo, se extinguio
tan
pronto como
alguien se aproxim6 a ella. La cripta tenia siete lados y siete
angulos, siendo
cada
lado de cinco pies de ancho y ocho de alto.
La
p rte
suwrior representaba el fumamento, el suelo la tierra,
y ambos exhibian triangulos, mientra8 que
cada
la do estaba
dividido en diez cua.dros.
n
el centro del Iugar habia
un
altar
que contenia una placa
de
bronce, sobre la que estaban
grabadas las siguientes tetras, A.C.R.C., y las palabras Hoc
Universi Compendium vivus mihi Sepu/chrum feci . n medio
del mismo habia cuatro figuras rodeadas por las palabras
Nequaquam Vacuum. Legis Jugum. Libenas Evange/ii. Dei
Gloria Intacta . Debajo del altar se encontro el cuerpo de
Rosenkreutz,
intacto y sin signo alguno de putrefaccion.
n
1a
mano tenia
un
libro de pergamino con letras de oro, con
una
en la cubierta y la siguiente frase al fmal: Ex eo nascimur. In
Jesus morimur. Per Spiritum Sanctum reviviscimus .
Este era el esquema. base y el cuerpo original, para
exponerlo brevemente, del cua la Orden Hermetica
de
1a
Aurora Dorad a afrrmaba descender directamente. Su Leccion
de Historia , lamentablemente,
aiiadia
muy
pocos detalles
verificables sobre los hechos historicos con los· que se supone
que desde un punto ·de vista academico deberiamos estar
familiarizados; como
por
ejemplo, los detalles relativos
a
Ia
linea
de descendencia entre, digamos 1614 y 1865. Estaba
extendida en la Orden de nuestros dias Ia creencia de que en
fechas diversas dentro del periodo mencionado, la Orden, como
cuerpo organizado de estudiantes, habia dejado de existir.
n
vez de ella se continuo con
la
ensefianza oral a cargo de
iniciados aislados
aqui,
li y por doquier, hasta tiempos mas
modemos en los que las condiciones religiosas y politicas no
militaban en contra de la conveniencia de formar un grupo.
Con la institucion de un cuerpo defmido, el sistema original de
gra.dos fue restablecido, y las disciplinas
de
1a alquimia,
la
kabala y 1a magia fueron una vez
m s
enseiiadas a ne6fitos
llenos de celo y aspiracion. Como
un
velo
p r
sus actividades,
continuaron siendo igualmente freles al antiguo compromiso de
la Orden, el cual era:
Primero, que ninguno de ellos debia profesar cosa alguna
excepto el curar al enfermo, y esto gratuitamente.
38
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Segundo
nadie en la posteridad debia ser constreiiido a
llevar
ni.ngUn
tipo de habito, sino que se debia seguir la
costumbre del pais.
Tercero que ca da afto, en el dia
C
debian volverse a reunir
en la casa Sanctus Spiritus o escribir la causa de su ausencia.
Cuarto
cada hermano debia buscar una persona digna,
que, despues de su muerte, pudiera sucederle.
Quinto.
la palabra R.C., debia ser su sello, marca y
caracter.
Sexto Ia fraternidad debia permanecer secreta durante cien
aftos.
Tras esta relacion preliminar, podemos volver a los
postulados
de
la Orden durante los mas historicos tiempos de
fmales del siglo XIX, aunque,
por
desgracia, dichos postulados
no sean mas verificables, n tampoco m s diafanos, que los
relativos a sus origenes.
La Orden de la Aurora Dorada , segtin reza la l..eccion
de Historia de dicha Orden, es
una
sociedad hermetica que
ensefta a sus miembros los principios de la ciencia oculta y de la
magia de Hermes. n los albores de la ~ d mitad del siglo
pasado, murieron varios adeptos eminentes y jefes de la Orden
en Francia e Inglaterra, y su muerte hi Zo caer el trabajo del
Templo en una condicion de temporal adormecimiento.
Prominentes entre los adeptos de nuestra Orden, y de
renombre publico, fueron Eliphas
Levi,
el m s grande de los
magos franceses modemos; Ragon, autor de varios libros de
ocultismo; Kenneth M Mackenzie, autor de la famosa y
erudita Masonic Encyclopaedia y Frederick Hockley, poseedor
del poder de vision en
el
cristal, y cuyos manuscritos se tienen
en alta estima. Estos y otros adeptos contemporaneos de la
Orden recibieron su conocimiento y poder de predecesores de
igual o incluso mayor eminencia.
n
verdad que recibieron, y
nos han transmitido, la doctrina, el sistema de teosofm y de
ciencia hermetica y la alquimia suprema, recibidas de una larga
serie de investigadores practicantes cuyo origen esta en los
Fratres Roseae Crucis
de Alemauia, sociedad que fue fundada
por un cierto Christian Rosenkreutz hacia el afto 1389 D.C.
El renacer Rosacruz del misticismo no fue sino una nueva
elaboracion de la inmensamente m s antigua sabiduria de los
rabinos cabalistas, y de ese muy antiguo conocimiento secreto
39
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de la magia de los egipcios, en la que seglin dice el
Pentateuco
hebreo, Moises, el fundador del sistema judio, estaba
versado , lo que quiere decir que en ella habia sido iniciado.
En un librito, que aunque delgado resulta muy informa
tivo, y que se titula Data o the History o the Rosicrucians el
cual fue publicado en
19
16 por el fmado Dr. William Wynn
Westcott, nos encontramos con la siguiente breve afrrmacion:
••En 1887, con permiso de S.D.A., adepto Rosacruz del
continente, el Templo de Isis-Urania de los estudiantes
hermeticos de Ia A.D., se constituyo para
dar
instruccion en las
ciencias ocultas medievales. Los Hermanos M.E.V., S.A. y
S.R.M.D. fueron los jefes, y este ultimo escribiolos rituales en
ingles modemo a partir de viejos indicios rosacruces (propiedad
de S.A.) suplementados con sus propias investigaciones sobre
el tema . ·
Con estas dos declaraciones se describe el comienzo de la
Orden Hermetica de Ia Aurora Dorada, una organizacion cuya
influencia en el desarrollo del ocultismo desde su renacimiento
durante el ultimo cuarto del siglo XIX, ha sido mucho mayor
de lo que Ia mayor parte de Ia gente puede llegar a sospechar.
Queda
poca o ninguna duda de que Ia Aurora Dorada es, o mas
bien h sido hasta hace bien poco, Ia tinica depositaria
del
conocimiento magico, Ia unica orden oculta de autentico valor
real que el Occidente ha conocido en nuestra epoca. Un buen
numero
de otras organizaciones ocultas deben el poco
conocimiento m3 gico que poseen a filtraciones de la propia
Orden y de sus miembros renegados.
os miembros de Ia Aurora Dorada eran reclutados
de
entre todos los estamentos sociales, e incluian representantes
tanto de las profesiones dignas, como de todas las
artes
y
ciencias, por no mencionar a las ramas del comercio y de los
negocios. Habia medicos, psioologos, clerigos, artistas y
fJJ 6sofos Y hombres y mujeres corrientes, humildes y
desconocidos, llegados
de
todas y
cada
una de las sendas de Ia
vida, han recibido inspiracion de su fuente de sabiduria; e
indudablemente, muchos reconocerian y admitirian con
satisfaccion Ia .enorme deuda que con l Orden tienen
contraida.
a Orden como organizacion prefrrio seguir el ejemplo de
su misterioso padre, y siempre se
ocultO
tras una tUnica
40
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impenetrable de misterio.
Su
ense:iianza y sus metodos de
instruccion fueron estrictamente guardados con graves penas
ligadas a los
m s
terrorificos votos
en
orden a mantener este
secreto seguro. Y tan bien han sido estos votos cumplidos con
una
o dos excepciones que el gran publico
no
sabe
aproxi.madamente nada sobre Ia Orden
su
ense:iianza o
Ia
naturaleza
y
cuantia
de
sus afiliados. Aunque este libro toea
a
ense:iianza de Ia
Aurora
Dorada sobre sus afiliados en
conjunto el autor
no
tienen nada que decir salvo quiza repetir
lo que
ya
es
m s
o menos de todos sabido.
Por
ejemplo es del
dominio publico que W.B. Yeats
Arthur
Machen y si
hacemos caso de los rumores el fmado Arnold Bennett se
contaban entre sus miembros ademas de
una
buena cantidad
de otros escritores y artistas.
Respecto a los nombres que se dan
en el parrafo citado del
Dr
Westcott es necesario dedicarles algo de atenci6n
para
desentra:iiar en a medida de lo posible Ia confusion casi
inexplicable. que ha caracterizado todos los esfuerzos anteriores
por
detallar la historia de-la Orden.
M.E.V. era el seud6nimo elegido por
el
Dr
Willian Robert
Woodman
un
francmas6n eminente del siglo pasado. Sapere
Aude y Non Omnis Moriar fueron los dos seud6nimos usados
por el Dr Westcott anticuario escolar y coronel de profesi6n.
S.R.M.D. o
S
Rhiogail
Ma Dhream
fue el de S.L. MacGregor
Mathers traductor de The Greater Key o King Solomon The
Book
o
the Sacred Magic o Abramelin the Mage
y The
Kabbalah
Unveiled
consistiendo este Ultimo en ciertas
porciones del Zohar que iban precedidas de una introducci6n
muy
erudita. Tam.bien el emple6 el seud6nimo Iatino
eo
Duce Comite Ferro. E.D.A. era Ia abreviatura de Sapiens
Dominabitur Astris elegido
por una tal
Fraulein
Anna
Sprengel de Nuremberg Alemania.
Tales fueron los actores en este escenario oculto; estos
fueron los dramatis personae en el trasfondo de los comienzos
de Ia Orden.
Por
encima de cualquier otra fi.gura que pudiera
posteriormente haber sobresalido
en
su
gobiemo y trabajo
fueron las cuatro destacadas fi.guras publicamente involucradas
en la fundaci6n inglesa de lo que lleg6 a ser conocido como
1a
Orden Hermetica de la Aurora Dorada.
Nada se sabe de c6mo tuvo Iugar la puesta a punto efectiva
41
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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de la Orden. 0 debieramos mejor decir que debido
a
numero
de historias conflictivas y de leyendas que existen, la verdad es
imposible de descubrir.
En
todo caso, por lo que a lnglaterra se
refiere, debemos sin duda buscar el origen
en
la Societas
Rosicruciana
en
Anglia
Se
trataba de una organizacion
fundada en 1865 por eminentes francmasones, algunos de los
cuales
afirmaba
poseer autentica iniciacion Rosacruz de manos
de autoridades continentales.
Entre
los que afrrmaban tener tal
iniciacion, se contaba
un tal
Kenneth
H.
Mackenzie,
un
escolar
y enciclopedista mas6n, el cual
1a
habia recibido de un tal
Conde Apponyi
en
Austria. Los objetivos de la sociedad, la
cual s6lo aftliaba a francmasones de buena situacion, eran:
Proporcionar ayuda mutua y estimulo
en
la investigacion de
los grandes problemas de
la
vida, y
en
el descubrimiento de los
secretos
de Ia naturaleza; facilitar el estudio de los sistemas de
ftlosofm basados en la Kabala y
en
las doctrinas de Hermes
Trismegistus . El Dr. Westcott ta'mbien hace notar que
en
Ia
actualidad sus
fr tres
se dedican
a
estudio y administracion
de Ia medicina, y a su manufactura segun lineas tradicionales;
tambien ensefum y practican los efectos curativos de
1a
Iuz
cromatica
y
cultivan procesos mentales
que
se piensa que
inducen una iluminacion espiritual y extienden los poderes de
los sentidos humanos, especialmente en las direcciones de
la
clarividencia y Ia clariaudiencia .
·El
primer
Jefe
de
esta sociedad, el Mago Supremo, como
era
llamado, fue Robert
Wentworth little
de quien se dice que
rescato algunos viejos rituales de un cierto almacen masonico,
y que fueron algunos de tales documentos los que se usaron
para
elaborar los rituales de
la
sociedad. M uri6
en
18
7
8
nombri.ndose sucesor suyo al Dr. William R. Woodman.
Tanto el Dr. Westcott
como
MacGregor Mathers fueron
miembros prominentes y activos de este cuerpo. De hecho, el
primero llego a ser Mago Supremo a la muerte de
Woodman
confrriendose el oficio de Mago Junior a Mathers.
Seglin
una
version, cierto dia William Westcott descubrio
en
su
biblioteca
una
serie de manuscritos ':;ifrados
y,
para
descifrarlos, recibio la ayuda de MacGregor Mathers. e dice
que
su
biblioteca era la de Ia Societas Rosicruciana
en
Anglia,
y
es igualmente aseverado que dichos manuscritos cifrados eran
parte
de los rituales
y
documentos originalmente rescatados
42
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por
Robert tittle del Hall de los Francmasones . Sin
embargo, otras versiones cuentas que Westcott, o un amigo y
secretario suyo, encontraron los manuscritos en un puesto de
Farringdon
Street
Y otras leyendas ap6crifas af I ll3ll que
fueron hallados
en
la coleccion de libros y m.anuscritos
heredada del mistico y clarividente Frederick Hockley, el
cual
murio
en
1885. Sea cual fuere el origen real de estos
misteriosos manuscritos cifrados, el hecho es que una vez que
fueron leidos con
la
ayuda de MacGregor Mathers. se alego
que contenian la direccion de una tal Fraulein Anna Sprengel,
Ia cual daba a entender que
era
adepta Rosacruz
en
Nuremberg.
He aqui un descubrimiento que, por supuesto, no fue
desaprovechado. La consecuencia directa del mismo fue
una
larga correspondencia con Fraulein Sprengel, que
culmin
con
la transmision de autoridad a Woodman, Westcott y Mathers,
para formar en lnglaterra una organizacion oculta semi-publica
que
usaria un
elaborado ceremonial magico, una enseiia.nza
cabalistica, y un comprehensivo esquema de entrena.miento
espi.ritual. Su estructura basica se dise:iio con
Ia
idea de incluir
tanto a hombres como a mujeres en un regimen de
perfecta
igualdad. en contra de la politica de Ia Societas Rosicruciana en
Anglia, la cual estaba constituida totalmente por francmasones.
Asi en 188 7, fue fundada la Orden Hermetica. de la
urora
Dorada. Su primer templo ingles, el de Isis-Urania, se
inaugur6 al
a:iio
siguiente.
Circula una version algo diferente sobre sus origenes, la
cual tiene tras de si
la
autoridad del Fratrer F.R., el fmado Dr.
Felkin, que fue Jefe de la Stella Matutina, y tambien miembro
de
la
Societas Rosicruciana. Seglin
su
explicacion -y las
palabras que siguen son sustancialmente las usadas
por
el-,
antes de 1880 los miembros de la Orden Rosacruz Continental
seleccionaban cuidadosamente a sus propios candidatos entre
quienes pensaban que eran capaces de instruccion personal. De
estos pupilos cada miembro era individualmente responsable,
da.ndoles entonces instruccion en el conocimiento te6rico
tradicional, que corresponde
al
ahora
usado
en
la
Orden
Externa. Despues de tres a :iios o m s de estudio intensivo en
privado, los pupilos eran presentados a los jefes de la Orden, y
si resultaban admitidos y pasaban su examen, recibian entonces
la iniciaci6n en
la
Orden de la Roseae Rubeae et Aureae Crucis.
43
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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a
situaci6n politica
de
Europa
en
el siglo
XIX era
tal, que
se hacia necesario guardar el secreto
m s
estricto sobre este tipo
de actividades.
Se
reconoci6, sin embargo, que lnglaterra, en
donde muchos cuerpos mas6nicos y organizaciones semipriva
das estaban floreciendo
sin
interferencia alguna, gozaba de
mucba
m s
libertad que los propioS
paises
de los adeptos
continentales. Algunos, aunque
no
todos, sugirieron entonces
que en Inglaterra se podria iniciar
un
trabajo abierto de
Templo.
Yaqui
el
Dr.
Felkin, aunque sin
darJa m s
minima
explicaci6n sobre que maquinaria se puso en movimiento
para
Ia
consecuci6n de dicho fm, aiiade:
Y
asi fue. Sucedi6
entonces que aparecieron templos en Londres, Bradford,
Weston-super-Mare y Edimburgo. Nuestras ceremonias se
elaboraron a partir de manuscritos cifrados, y todo marcho
bien durante
a lgl in
tiempo .
Puesto que la historia de la Orden Hermetica de la
Aurora
Dorada desde este periodo en adelante
ya ha
sido narrada
en
otras obras, apenas hay necesidad de repetirla.
Se
aconseja a los
interesados
en una
detallada y meticulosa historia del
fenomeno Rosacruz, tal y como ha existido en Europa en los
tilti.mos trescientos alios, que consulten
The Brotherhood
o
the
Rosy Cross por Arthur
Edwart
Waite.
Por otra
parte, en mi
pequeiia
obra
y Rosicrodan Adventure se delinea con cierto
detalle los sucesos acaecidos a
la Aurora
Dorada, culminando
con la presente publicaci6n de sus enseiianzas y rituales. Los
motivos que me han confrrm.ado en la decision de actuar
en
contra del voto de secreto, se presentan y discuten en ella. Y
con
estas directrices, pasemos
ya
del esqueleto histOrico a lo
que es
la
vida diruimica y el alma de
la
Orden:
su
ense:iianza y
su
tecnica ceremonial de iniciacion.
Para
comprender
la
naturaleza de
la
iniciacion ceremonial,
que
era
·to que constituia la supuesta funcion de Ia
Aurora
Dorada, se deben entender a gunas nociones elementales de Ia
ftlosofia que subyace a
su
practica.
a
teoria basica del sistema
de Ia Orden, consistia
en
identificar cada uno de los grados con
diversos principios espirituales del universo. De ahi que una
ftlosof'ta que describa, clasifique y apunte a entender Ia
naturaleza del universo, se tiene que estudiar antes de que el
44
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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verdadero significado de los grados pueda ser apreciado.
Uno
de los principales telones de fonda de todo el sistema es el
esquema de Ia Kabala, sistema judio que se describe en
profundidad en mi libro The Tree o Life y tambien
en
las
Lecciones Te6ricas de Ia presente obra. Puesto que es antes
que nada un metoda mistico, la Kabala posee innumerables
puntas de identidad con los sistemas
m s
antiguos que otros
pueblos han elaborado por doquier. El concepto radical mas
importante de la Kabala es Ia idea de
que
la raiz ultima de la
que este universo, con todos sus contenidos,
ha
evolucionado
es Ain Soph Aour Ia Luz lnfinita o Ilimitada.
Esta
debe
entenderse,
en
Ia medida
en
que nuestras mentes
son
capaces de
concebir tales abstracciones metafisicas, como un oceano
infmito de brillantez
en
el que todas las cosas
estin
contenidas
como
en
una
matriz, a partir de Ia cual todas las cosas fueron
evolucionadas, y que es tambien esa meta divina a Ia que toda
Ia vida y todos los seres finalmente deben retornar.
Brotando de esta luz, o dentro de esta Luz Ilimitada, se
manifiesta lo que se conoce como el Arbol de Ia Vida. Los
cabalistas han desarrollado un glifo convencional en el que
indican diez numeraciones o Sephiroth que son las ramas de
dicho Arbol creciendo o evolucionando en el espacio: diez
modos diferentes de manifestaci6n de
su
radiaci6n, diez grados
modificados de Ia misma sustancia-principio omnipresente.
La primera de estas numeraciones se llama Kether la
Corona, y es a primera manifestaci6n de lo Desconocido, una
concentraci6n de su Luz lnfmita. Siendo el apice radiante de
este arbol celestial, es tanto el mas profunda sentido de
identidad como
la
raiz ultima de Ia sustancia. Constituye el
centro divino de la conciencia humana, siendo los demas
principios que comprenden lo que llamamos hombre, como las
capas de una cebolla alrededor de
~
nucleo central. e este
centro metafisico y universal surge de la dualidad, como dos
principios de diferente actividad, el
uno
llamado Chokmah
Sabiduria, y el
otro Binah
Entendimiento. He aqui las raices de
la
polaridad: masculino y femenino, positivo y negativo, fuego
y agua, mente y materia, siendo est s dos ideas el noumeno de
todos los opuestos vitales por nosotros conocidos.
Estas tres emanaciones sobresalen de un modo particular y
simbolizan especialmente esa ''Luz que brilla en Ia oscuridad ,
45
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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la Luz del Ser Espiritual. Como
la
Luz brilla en
la
oscuridad,
ilumimindola sin sufrir disminuci6n alguna de
su
propia
existencia, las actividades de los Supremos, que es como se
llama a estas tres Sephiroth se desbordan de su ser exuberante
sin disminuir
por
ella
en
grado alguno la realidad o vitalidad
infmita de
su
fuente. De
ahi
que se las considere como teniendo
poca relaci6n con las
Sephiroth
inferiores que emanan de ellas,
salvo como
su
tallo y
raiz.
Y aunque apenas esten en relaci6n
fllos6fica alguna con nuestro universo fenomenico, sucede que
cuando hacemos trabajo magico, es costumbre -e incluso
necesidad- que nos abramos
por
invocacion a su influencia
para que el poder divino de la Luz Suprema, descendiendo a
tr ves de la mente humana, pueda santificar y conseguir la
intencion de
la
ceremonia misma.
os Supremos, a menudo se representan diagramatica
mente y simb6licamente como una mujer vestida con el sol,
con las estrellas sabre Ia cabeza y
la
luna bajo los pies,
la
tipica
imagen del nim de la psicologia moderna. Representa, pues,
esa Primera Materia de los alquimistas, cuya descripcion
por
Thomas Vaughan
en su
Coelum Terrae es interesante
reproducir aqui como ampliacion sabre
la
naturaleza y
cualidades de los Supremos:
Una
dulce virgen purisima,
porque nada hasta
ahara
se ha generado de ella... no cede a
nada sino al amor; porque su fm es Ia generaci6n, la cual nunca
se hizo con violencia. El que sabe c6mo cortejarla y jugar con
ella recibira todos sus tesoros. Primero, derraman sus pezones
un
agua espesa y dura, pero blanca como a mejor nieve; los
fi16sofos
la
llaman
a
Leche de
la
Virgen.
En
segundo Iugar, le
d3
sangre de
su
propio corazon, que es
un
fuego vivo y
celestial; algunos la llaman impropiamente su azufre".
Tercero y
por
Ultimo, se le revela con
un
crista
secreta
de
m s
lustre y valor que
la
blanca roca con todas sus vetas. Esta es
ella, y estos son sus favores".
A partir de esta primera triada, una
segunda triada de
emanaciones se refleja o proyecta hacia abajo en una gradaci6n
menos refmada de sustancia.
En
ella se reflejan igualmente la
cualidad positiva o negativa de dos de los Supremos, mas Ia
adici6n de
un
tercer factor: resultante que actda como principia
reconciliador. Aliado, de pasada, que se
dan
atribuciones
planetarias a estas
Sephiroth
atribuciones expresivas de
su
tipo
46
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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de operacion. Asi, Kether es Espiritu, Chokmah se refiere
a
Zodiaco y Binah se atribuye a Satumo.
La cuarta Sephirah es Chesed que significa Gracia o
Misericordia; Gedulah que significa Grandeza, es otro de sus
nombres, y a
esta Sephirah se
refiere
la
cualidad astrologica
llamada Jupiter. Su concepto es de construccion, expansion y
solidificacion.
Geburah es la quinta numeracion, el Poder, la Potencia, y
es
un
simbolo de poder creativo y de fuerza.
Su
atribucion
planetaria es Marte, consistiendo
su
cualidad
en
fuerz.a
destructiva que somete a demolicion todas
las
formas e ideas
una vez que su fase de utilidad y vida saludable
h
terminado.
No
simboliza
un
estado fijo de cosas, sino un
acto
una nueva
transicion de 1a potencialidad a
la
actualidad.
La
Sephirah que armoniza
y
reconcilia es
la
numero seis,
de nombre Tiphareth. La palabra misma significa Belleza y
Armonia, se atribuye
a
Sol, el centro y seiior de nuestro
sistema solar. Y si
Kether
se referia a las profundidades
.Dllis
secretas de lo Inconsciente, el nucleo de
la
vida del hombre,
Tiphareth es
su
reflexion, el ego, la conciencia humana
ordinaria.
Con
ella se completa
la
Segunda Triada, que es
una
triada de conciencia, en contraste
con
la
Primera
Triada de la
Luz Suprema,
la
cual puede ser considerada como
la tri d
de
lo supremo divino, la Superconciencia.
Netsach Victoria, a la que corresponde el planeta Venus,
es
1a
primera
Sephirah
de la Tercera Triada reflejada, y supone
el comienzo de un orden de cosas completamente diferente.
Aqui se
entra en
Ia esfera elemental,
en la
que predominan
las
fuerzas de la naturaleza. En el dominio humano, es tambien
1a
parcela de lo que podemos llamar el Inconsciente. La tradici6n
m3gica clasifica
esta
inconsciencia
en
varios estratos, y a cada
uno
de ellos atribuye uno de los cuatro elementos: fuego, agua,
aire
y
tierra. Netsach es atribuido l elemento fuego, que
en lo
que se refiere a
1a
dasificacion
en
diversos p ~ i p i o s del
hombre, representa
su
vida emocional.
Su polo opuesto en el Arbol de
1a
Vida es Hod que
significa plendor,
el cua
recibe
la
atribucion del planeta
Mercurio. Su elemento es el agua y
su
accion representa la
mente fluidica, el pensamiento, la capacidad logica
en
el
47
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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hombre, y tambien lo que
podria
llamarse su fuerza nerviosa o
mligica, lo que los sistemas hindues denominan
Prana . .
La tercera de esta triada es Yesod el Fundamento,
Ia
novena
Sephirah,
Ia operaci6n de la esfera de Ia Luna. He aqui
la esfera aerea de Ia cuarta dimension, que en ocultismo se
llama plano astral. n ella se encuentra la sustancia sutil
electromagnetica en Ia que todas las fuerzas superiores estin
enfocadas, elllamado Ether, y representa la base o modelo final
sobre Ia que se construye el mundo fisico Su atribucion
elemental es Ia del aire, siempre en movimiento y en constante
flujo, pero precisamente a causa de ello, en estabilidad
perpetua. Pues
al
igual que la tremenda velocidad de las
particulas asegura
Ia
estabilidad del atomo, las formas fugaces
y
el
movimiento de
Yesod
en todas sus manifestaciones,
constituyen Ia permanencia y seguridad del mundo fisico.
Pendiente de
estas
tres triadas, se.halla Malkuth, el Reino
referido al elemento tierra, y que es la sintesis o vehiculo de los
demas elementos
y
planetas.
Malkuth
es
el
mundo fisico, en
el
hombre representa el cuerpo fisico y el cerebro, el Templo
del
Espiritu Santo, la verdadera tumba del aleg6rico Christian
Rosenkreutz.
Estas Sephiroth no deben ser interpretada como
diez
porciones diferentes del espacio objetivo,
cada
una separada de
las otras por millones de millones de millas, aunque por
supuesto se correspondan con diferentes partes del espacio.
Mas bien son conceptos seriados, conteniendo cada condici6n,
estado o concepto serial a los que
le
siguen detras. Cada
Sephirah, ya sea en lo espiritual, en lo eterico o en lo fisico,
tiene sus propias Ieyes y condiciones, sus propios tiempos ,
usando Ia terminologia del Experiment with Time de Dunne:
e
distinguen entre si por su cualidad y densidad de sustancia.
Bien puede decirse que su diferencia es de dimension, y que
ademas representan distintos niveles y tipos de conciencia,
conteniendo o interpretando los mundos y los Sephiroth
superiores a los inferiores .
Asi Kether,la
Corona, esti en
Malkuth ,
como afirma un axioma porque su sustancia es de
una naturaleza infmitamente enrarecida, atenuada y eterica;
mientras que
Malkuth,
el universo fisico, se encuentra rodeado
por el espiritu omnipresente que
es
Kether tal y como Dunne
concibe el Tiempo n. 1 como encerrado o contenido dentro del
48
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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Tiempo Serial n.
0
2 o incluso moviendose como un campo de
experiencia en su interior.
Por lo que se refiere a los Supremos, y estas son l s ideas
que ·deben principalmente interesarnos, Ia Kabala nos enseila
que comprenden
un
principia impersonal abstracto. Dicho
principia se explica mejor como
una
condici6n
~ x l t d
de
conciencia que en rerminos de sustancia: una esencia o espiritu
que
esta
en todo Iugar y tiempo expresada en rerminos de luz.
n cierto sentido, y desde
un
punto de vista comparativo,
puede ayudar a nuestro entendimiento el imagimimosla como
teniendo ciertas .similitudes con lo que nuestros principales
psic61ogos analiticos llaman el Inconsciente Colectivo.
Aunque en si mismos totalmente impersonates y care
ciendo de caracteristicas
fcicilm.ente
comprensibles
por
Ia mente
ordinaria, los Supremos son, a todos los efectos y prop6sitos,
aquello que comunmente se piensa como Dios. n el sistema
budistit. tibetano, un concepto anaJogo es Sunyata el V acio. Y
Ia realizaci6n del V acio a traves del Yoga y de las meditaciones
recnicas de Ia Sangha es, citando dellibro The Tibetan Book o
the Dead del Dr. Evan-Wentz, conseguir el incondicionado
Dharm.akaya
el Divino Cuerpo de Ia Verdad,
el esta.do
primordial de increado, del Bodhi supramundano,
la
Omnicon
ciencia, la Budeidad .
n
el hombre, esta luz viene represen
tada por los niveles m s profundos del inconsciente: una
actividad poderosa dentro de su alma que cierto sistema nuigico
l l a Jrui
el Genio Superior Divino. Aunque los rituales de 1a
Aurora Dorada usan persistentemente una fraseologia que
implica Ia creencia en un dios personal, para
mi
dicho uso es
una
convenci6n poetica o dramatica.
Un
buen numero de sus
muy excelentes invocaciones escl.n dirigidas a una deidad
concebida de forma personal y muy individualista; sin
embargo, si el estudiante recuerda las diversa.s defmiciones
cabalisticas, dichos rituales adquieren un nuevo y m s
profundo significado desde un punto de vista puramente
psicol6gico. Es decir, se llegan a contemplar como metodos
tecnicos de exaltar la conciencia individual hasta llegar a
una
realizaci6n completa de su propia raiz divina y de esa esencia
pura de la mente universal que es •en lo que en defmitiva
consiste.
Sera util para ellector el dar
una
tabla de los nombres de
49
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las
Sephiroth
junto con los grados empleados en la Aurora
Dorada, y algunas atribuciones importantes*:
1 Kether: La Corona, Espiritu
lpsissimus
10
2 Chokmah: Sabiduria
Magus
9
2
3
Binah:
Entendimiento
Magister Templi
8
3
4 Chesed:
Misericordia
Adeptus Exemptus
7 4
5. Geburah: Poder
Adeptus Major
6
s
6
Tiphareth:
Armenia
Adeptus Minor
s 6
7
Netsach:
Victoria, Fuego
Philosophus
4
7
8 Hod: Esplendor, Agua
Practicus
3
8
9
Yesod:
Fundamento, Aire
Theoricus
2
9
10 Malkuth: Reino, Tierra
Zelator
I 10
o se discutiran mas que los grados que hay entre el
de
Zelator
y el de
Adeptus Minor.
Mis razones para hacerlo asi,
son que considero imposible que el individuo medio entienda
los grados superiores
a1 de
Adeptus Minor
y aquellos que se
reivindican abiertamente a si mismos en tales grados exaltados,
por ese mismo acto obligan a poner un gran signo de
interrogaci6n a la validez de dicha pertenencia. El que esta
exaltado es humilde, y el haber saboreado todo lo implicado en
el grado de
Adeptus Minor
constituye una experiencia
tan
elevada, que pocos en sus cabales -a menos que sean
extremadamente santos de condici6n- se considerarian a si
mismos como habiendo pasado oficialmente a un estado
espiritual superior.
Antes de proceder a un aruilisis de los grados y de las
ceremonias destinadas a conferirlos, se ha pensado aconsejable
el considerar la naturaleza misma de lo que es la iniciaci6n, Ia
cual constituia Ia manifiesta funcion y el prop6sito de
la
Orden.
; Que es exactamente Ia iniciaci6n? Los que hayan leido algo de
la
literatura neo-oculta y pseudo-teos6fica, habran oido
tambien
la
palabra iniciaci6n tan a menudo como para no
sentirse totalmente c6modos con ella. Se ha escrito extensa
mente sobre las Iniciaciones Menores y las lniciaciones
Mayores. Pero todo fue rodeado de un aire vago de misterio, de
50
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un
halo
de
santidad y de ambiguedad cuya Unica excusa puede
ser
l
de ignorw.cia por parte de los escritores. El grado de
fantasia y de sentimenta.lidad atenuada que dicb3s fuentes
han
dado a luz, junto con
l
falta verdadera de conocimiento sobre
los objetivos
de
estos grados
y
misterios, constituyen
una
fuente constante de irritaci6n. Y mas un
si
recordamos que se
publicaron para satisfacer a gente espiritualmente haJnbrienta,
y que suspiraba con
un
hambre indescriptible por unas pocas
migajas de sabiduria divina.
Se han publicado muchas disertaciones eruditas descri-
biendo detaltadamente las costumbres folk16ricas de los
aborigenes australianos, polinesios, y de otros pueblos
primitivos. Delante
de
nuestros ojos se
pasa
revista a todos los
habitos extralios y ritos desacostumbrados de dichas tribus,
empezando pqr su hor
de nacimiento, pasando
por
las
vicisitudes de su vid emocional, y llegando .hasta el momenta
de
la muerte y del entierro.
Se
nos·pide que aceptemos que sqn .
iniciaciones.
L l
Unica caracteristica .ligada a
l p ~ b r
iniciaci6n en este contexto. es
l
de que,
p r
ejemplo, un
muchacho·
en a
pubertad sea aceptado
en l
vida.comunal de
su
pueblo. ·
Ademas, Jane E. llarrison, Sir F.G. Frazer y
una
multitud
de otros excelentes. academicos, nos han proporcionado un
gran riqueza de datos antropol6gicos en lo que respecta a los
griegos y romanos de otros tiempos. Tambien nos exponen
cierto conocimiento sabre sus ritos religiosos y sus practicas.
os
Mbitos diarios
de estos
pueblos se anotan cuidadosamente
y se archivan en muchos tomos. Tambien describen, aunque
m s
esponidicamente y con algo menos
de
confJa.DZa
las
circunstancias que rodeaba a los antiguos cultos de los
Misterios. El simbolismo de estas religiones mistericas era,
seglin vemos, en ciertos aspectos uniforme. Todas eran dramas
de
redenci6n, planes de salvaci6n, modos de purgaci6n.
os
grados de iniciaci6n, el bautismo
por
el
agua una
comida
mistica para los privilegiados, las obras dramaticas represen-
tando
l
vida y muerte de
alg1in
dios o de
a1g1in
heroe,
he
aqui
los incidentes familiares de los cult6s descritos por nuestros
academicos. ·
Pero enseguida·se nos ocurre
l
pregunta obvia: zQue valor
espiritual tienen
tales
casas para nosotros? zAyudan a nuestro
51
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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propio desarrollo inteiior, a resolver nuestros problemas
personates y a manejar de forma mas satisfactoria los dificiles
procesos de la vida de hoy? Y ademas,
; es
este tipo de cosa a lo
que los adeptos de antaiio se referian al hablar de iniciacion?
y si no hay mas que esto, porque tantos contemponineos se
han tan curiosamente perturbado y excitado a causa de ello?
l tente
debe haber algtin otro significado; sus observadores
originates debian entender algun otro proposito en todo el rito,
el cualles asistia espiritualmente y les ayudaba no solo a tratar
adecuadamente con la vida, sino a avanzar en Ia conquista y
manifestacion
de
su propia naturaleza espiritual latente.
Pues a despecho de todos los documentos fuente, y de todos
los intentos a cademicos por penetrar en
el
significado de los
ritos, no nos satisface del todo ni llegamos a entender
el
procedimiento exacto de Ia recnica teurgica. Sin duda, un
secreta se cernia sobre estas celebraciones, y nos referimos
tanto a las etnicas como a las cristianas primitivas; secreta que
ninguna fuente esoterica h
divulgado, ni tampoco elllamado
sentido comun ha conseguido desentrafiar plenamente. Y
de
cierto que la razon es la siguiente: aunque los escritores
primitivos no dudaron en exponer ciertos principios
de
1a
ftlosofia de sus misterios, ninguno sintio de su incumbencia
el
poner por escrito con pelos y setiales los detalles pnicticos de la
tecnica magica. Por ello, en ausencia de una descripcion de los
elementos practicos de dichos ritos, nuestros eruditos,
antropologos y fllosofos, no se inclinan a dar mas significado a
los antiguos Misterios que
el
de una religion ordinaria o
el
de
un
fllosofia Es decir, piensan que en ellos se promulgaron
nociones ordinarias de naturaleza teologica o ftlosofica
profunda; porque, dicho sea de paso, la tecnica esoterica
completa de iniciacion nunca se ha publicado abiertamente
hasta la fecha. Habia sido reservada con todo secreta para los
iniciados de
las
escuelas sagradas de magia. Mientras que
algunos documentos explicando los principios de esta sabiduria
circulaban entre los miembros de dichas escuelas, los votos de
secreta ligados a su recibo eran tales, que incluso en tiempos
recientes, como ya he dicho, son pocos los exponentes legos de
las religiones antiguas y de sus fllosofias que han llegado ni
siquiera a sospechar Ia existencia de estos principios.
a raiz misma de la palabra significa empezar ,
52
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comenzar de nuevo . a iniciacion es asi el principia de una
nueva fase o actitud hacia la vida, la entrada a un tipo de
existencia completamente nuevo. Su caracteristica es
a
de abrir
la mente a una experiencia de otros niveles de conciencia, tanto
intemos como extemos. Y por encima de todo, iniciacion
significa crecimiento espiritual , un punto clave en el espacio
de la vida humana.
hora bien,
la
tecnica ceremonial es uno de los mejores
metodos
para
llevar a cabo esta estimulacion de la vida interna,
de forma que en verdad se empiece , o se entre en
una
existencia completamente nueva, caracterizada por 1a concien-
cia de principios superiores dentro de uno mismo. Por tecmca
ceremonial se quiere signi:ficar
la
puesta en marcha de una
ceremonia en
la
que se comunican
a
candidato ciertas ideas,
enseiianzas y admoniciones, representadas en forma dramatica,
y ello dentro de un templo o de
una
logica formalmente
preparada. Pero esto no es todo. Sino, no se podria
verdaderamente defender la postura de que Ia magia inicia de
forma real y no meramente flgurada. Porque 1a pronunciaci6n
de un mandata no implica necesariamente que llegue a
sumergirse lo suflciente dentro de la conciencia como para
despertar a actividad renovada las cualidades espirituales
dormidas. Y hemos sido testigos de
1a
invalidez y bancarrota
espiritual de innumerables organizaciones, ya sean religiosas,
seculares ode las llamadas fraternales, que tienen sus propios
rituale.s, pero
qu
en conjunto han producido
muy
pocos
iniciados; es decir, hombres y mujeres espiritualmente
orientados, y menos alin santos o adeptos de a gUn merito
sobresaliente.
a
eficacia de una ceremonia de iniciacion depende casi
exclusivamente del iniciador. Que es lo que otorga el poder de
iniciar con exito? El poder se tiene por haber sido despertado
internamente por alglin otro iniciador competente, o porque
una muy grande cantidad de meditacion y de trabajo
m cigico
se
han
hecho con exito. No es este
ellugar
adecuado
para
exponer
los ejercicios y procedimientos tecnicos de desarrollo a
emprender
por
los candidatos a futuros iniciadores. Ya
han
sido delineados con detalle en otras obras, en mi The Tree o
Life o de forma incomparablemente magistral en los
documentos de la
urora
Dorada que aqui se presentan. Pero
53
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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lo que si se hace necesario enfatizar. es que un entrenamiento
personal previo, y un esfuerzo
m3 gico
prolongado, son los
Unicos medios de capacitaCi6n para despertar Ia vida espiritual
dormida de otra persona en un grado suficiente como
para
poder ser en verdad llamado un iniciador .
Tras
un examen
de ias fuentes antes mencionadas y de Ia literatura antigua, se
. sabe ahora que el objeto del arte teurgico, que es asi como
eiltonces se llamaba
al
concepto
m3 gico
de Ia iniciaci6n, era
puri.ftcar
Ia
persot;Jalidad de forma tal que lo que en ella se halla
ap:riSionado pudiera brotar a
una
manifestaci6n abierta. Tal
como
uno de los expositores de la alquimia lo ha expresado:
· En el extremo material de
esta
vida
una
vez purificada, Ia
Semilla del Espiritu se encuentra a fm . El U nico objeto de
todos los procedimientos magicos
y
alqQ.imicos es
la
purifica-
ci6n del hombre natural, y trabajando en su n t u r l ~ Ia
extracci6n del oro puro de la realizaci6n espiritual. Esto es Ia
iniciaci6n.
Los rituales y ceremonia de iniciaci6n de la
Aurora
Dorada
merecen
una
buena dosis de atenci6n
y
estudio. Espero sincera
y
fervientemente que se meditani. en el texto
y
se
hani
un
examen detallado del mismo. Examinando los textos cuidado-
samente, nos encontramos con que toda la enseiianza
y
el ideal
de los rituales se puede epitomizar
en una
sola palabra. Si nos
fijamos en una idea que se enfatice persistentemente
por
encima de las demas desde el principio, dicha idea es Ia
encerrada en Ia palabra luz . Desde la recepci6n primera del
candidato en Ia
Sa1a
de los Ne6frtos, en la que el hierofante le
impetra con estas palabras: Hijo de la tierra, por largo tiempo
has morado
en
a oscuridad. Abandona
Ia
noche y busca el
dia , hasta
l
transfiguraci6n en Ia Ceremonia de la Cripta,
todo el sistema apunta bacia un mismo objetivo: el descerso de
Ia Luz. Porque gracias a
la
Luz
la
bandera dorada
de la
vida
intema puede ser enaltecida; es en Ia Luz en donde esti. Ia
curaci6n
y
el poder del crecimiento. Ciertas vagas insinuacio-
nes del poder
y
esplendor
de
dicha gloria
sedan a
aspirante
por
primera vez en el grado de ne6fito, cuando allevantarse tras la
invocaci6n que ha tenido Iugar de rodillas, Ia Luz se formula
por
encima de
su
cabeza por la union de las armas de los tres
5
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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oficiantes principales en el Simbolo del Tria.ngulo Blanco.
Mediante el ritual de
Adeptus Minor
el cualle identifica con el
Oficiante Principal, se simula
su
muerte
por
las fuerzas
destructivas de su yo inferior. Despues de ser simb61icamente
enterrado, surge triunfante de la tumba de Osiris en
una
resurrecci6n gloriosa, gracias a descenso de
la
Luz Blanca del
Espiritu.
os
grados intermedios
anaJizan
esta luz que vibra
entre las polaridades luminosa y oscura, y tratan de establecer
en
la esfera personal del candidato los rayos del mUlticolor arco
iris de Ia promesa.
Antes de que nada exista , comienza cierta frase en
un
ritual, es el caos, la oscuridad y las Puertas de la Tierra de la
Noche . En esta ca6tica y oscura noche tan ciegamente llamada
vida,
una
noche
en la
que luchamos, trabajamos y guerreamos
incesa.ntemente en pos de n.ingtin
fm
razonable, es
en
Ia que
nosotros los seres humanos corrientes andamos a trompicones
y tratamos de llevar adelante nuestras diversas tareas. Estas
puertas del enormemente extendido imperio de
la
noche,
hacen
en verdad elocuente referencia al cautiverio material que
noso.tros mismos hemos creado;
un
cautiverio en el que
estamos atados a nuestras circunstancias, a nuestros yoes, a
pruebas de todo tipo. Atados a las mismas cosas que tanto
despreciamos y odiamos. Y hasta que no tomamos plena
conciencia de que nos hallamos inmersos en Ia oscuridad, nna
oscuridad interior,
no
podemos empezar a gustar ese disolvente
alquimico que disperse
la
noche y detenga
la
proyecci6n
continua hacia fuera de a oscuridad que ciega nuestras
almas.
Como
en
el esquema budista -en el que
la
primera noble verdad
es el sufrimiento-, hasta. que
la
experiencia no nos
haya
conducido a entender
la
vida como pena,
no
podemos esperar
que cese su espantosa asolaci6n.
SOlo
entonces se abre la
perspectiva de romper
la
proyecci6n inconsciente, cuyo final
revela el mundo y la totalidad de la vida en una luz
completamente diferente.
Una
sola
cosa
hermano,
yo
proclamo'', dijo el Buda, ''ahora y siempre.
El
sufrimiento y
la
liberaci6n del sufrimiento .
as
circunstancias restrictivas y
demas ataduras solo son como las puertas del desierto.
l..a
palabra puertas implica
un
medio tanto de ingreso como de
regreso.
Por
estas puertas hemos entrado, y
por
elias tambien
podemos salir si asi lo elegimos, y entrar en
la
brillantez
del
sol
55
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naciente y acaso saludar a la aurora del esplendor espiritual.
Porque despues de lo infonne el vacio y la oscuridad, viene el
conocimiento de la Luz . Mas como se sugirio antes, hay que
tomar conciencia primero de que la propia alma se halla
perdida en
la
oscuridad antes de poder buscar remedio para esa
irresponsable participacion mistica , la proyeccion incons-
ciente bacia fuera de la confusion interna, pudiendose aspirar
entonces a esa tierra divina que es, hablando metaforicamente,
nuestro Iugar de nacimiento.
En
esa tierra no hay oscuridad, no
existe lo informe, no hay caos. s ellugar de la Luz misma,
esa
luz que n ingt in viento puede apagar, que arde sin mecha ni
combustible .
Ser llevado a la Luz , he aqui
una
descripcion muy
apropiada de
Ia
funcion de
la
iniciacion.
sta
es la Gran Obra.
No hay ambiguedad en la concepcion de los rituales, porque
esta idea aparece por doquier en todo el trabajo desde ne6fito
basta Adeptus Minor quizas alin mas alia Porque el Sendero es
un
ascender por la escalera de la existencia basta la corona del
Arbol de la Vida,
un
viaje en el que todo esfuerzo realizado y
todo paso dado acerca
un
poco mas a Ia verdadera gloria de Ia
Clara Luz. Como sabemos, la experiencia de la alborada de Ia
Luz, tanto en visiones como en estado ordinario de vigilia, es
comun a todos los misticos de todas
las
epocas y de todos los
pueblos. Debe ser
una
experiencia de la maxima significacion
en el Sendero porque su aparicion parece siempre algo psiquico
incondicional. Es una experiencia que desafia toda definicion,
tanto en sus flashes · elementales como en sus mas altos
transportes. NingUn c6digo de pensamiento, ftlosofia, religion
o proceso
16gico
puede encerrarla, delimitarla o expresarla.
Pero sie.mpre representa espiritualmente un logro defmido, una
liberacion del torbellino de
la
vida y de las complicaciones
psiquicas, como el Dr. C.G. Jung lo ha expresado: De este
modo Iibera la personalidad intema de sus enmarafiamientos
emocionales e imaginarios, creando asi
una
unidad de ser que
es universalmente conocida como liberacion . Se trata de la
llegada a la pubertad espiritual y marca
un
significativo estadio
de crecimiento.
Sintomatico de este estado de crecimiento intemo es la
transformacion completa que experimenta lo que previamente
aparecia como el caos, la oscuridad, y las Puertas de la Tierra
6
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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de
la
Noche". Siendo el hombre asumido
en la
divinidad, y
descendiendo el espiritu divino
a
interior de lo humano, hacen
su
aparici6n
un
nuevo cielo y
una
nueva tierra, y los objetos
familiares poseen
una
raciaci6n divina como si fueran
iluminados con una luz espiritual interna. Y de
esto
es de lo
que,
a
menos en parte, hablaban los antiguos alquimistas,
porque el hallazgo de
la
Piedra Filosofal convierte a los meta.les
ordinarios
en
el
mas puro
oro. En su libro enturies o
Meditation
Thomas
Traheme
ofrece
una
interesante descrip-
ci6n del estado de rapto de
la
personalidad interna, de su
reacci6n
a
mundo, cuando es liberada
por la
experiencia
misti.ca de todos los enmarafiamientos. Dice asi:
El
grano
era
inmortal trigo que nunca seria cosechado ni ta.mpoco fue nunca
sembrado. Pense
que
habia estado alli desde
la
eternidad
basta
la eternidad. El polvo y las piedras de la calle eran
tan
preciosas
como el oro.
Las
puertas a primera vista marcaban el final del
mundo.
Los
verdes arboles, cuando
por
primera vez los
vi
a
traves de
una
de las puerta.s, nie transporta.ron
y me
arrebata.ron; su dulzura e increible belleza hicieron dar un salto
a mi coraz6n,
y
.casi
me
enloquecieron de extasis,
tan
extraiias
y
maravillosas cosas eran. jY los hombres
jOb
que criaturas tan
venerables y reverendas parecian los ancianos jlnmortales
querubines Y los j6venes, brillantes
y
relucientes angeles. Y
las doncellas, extrafias ·obras seraficas de vida y de belleza. Los
chicos y chicas revolcandose
en la
calle, y jugando,
eran
joyas
que se movian... Yo no sabia que hubieran nacido o que
tuvieran que morir. Sino que todas las cosas
moraban
etemamente como si estuvieran
en
sus propios sitios.
La
eternidad
e
manifestaba a
a
luz del dia,
y
algo infmito detnis
de todo
aparecia
Y para ilustrar
la
actitud magica bacia la vida
y
bacia el
mundo cuando la iniciaci6n ha producido
su
verdadero efecto,
hay otro panegirico exaltado de Traheme que
no
puedo
resistirme a citar. Porque, permitaseme aiiadir que la magia no
favorece la retirada de la vida, escapar de los torbellinos de la
vida prcictica. Busca
tan
solo
transmutar
en
oro
lo que antes
era
escoria. El objeto de
la
iniciaci6n es el comienzo de una nueva
vida, la transformaci6n de lo bajo y ordinaria en lo
puro
y lo
indescriptiblemente esplendido. "Todo parecia nuevo y extrafto
a principio, inexpresablemente raro y delicioso y bello. Yo
era
57
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un
hum.ilde extrajero que al entrar en el mundo era saludado y
rodeado por innumerables alegrias. Mi conocimiento era
divino; sa.bia por intuici6n todas esas cosas que desde mi
apostasia habia nuevamente recogido con la mas alta raz6n.
Mi
ignorancia misma era una ventaja. Parecia como si hubiera
sido llevado al estado de inocencia. Todas las cosas
eran
sin
macula y puras y gloriosas; si, e infmitamente
mias
y alegres y
preciosas. No sabia que hubiera pecados, ni quejas, ni leyes. No
sofiaba con pobreza, pendencias o vicios. I...agrimas y disputas a
mis ojos fueron ocultadas. Todo se hallaba en reposo, libre e
inmortal. Nada sa.bia yo de enfermedad o muerte o exacci6n.
n
su
ausencia
me
entretenia como un angel con las obras de
Dios en su esplendor y gloria. Todo lo vi en a paz del Eden ..
arla
instante era Ia eternidad, y
un
Sabbath perpetuo ...
Tal es a piedra de los ft16sofos, Ia quintaesencia, el
summumbonum. verdadera sabiduria y felicidad perfecta.
Psellus, el neoplat6nico, ha dicho que Ia funci6n de a
magia iniciatica seria iniciar o perfeccionar al alma bumana
con los poderes de los materiales aqui en la tierra; porque a
facultad suprema del alma
no
puede con sus propias luces
aspirar a Ia intuici6n mas sublime y a Ia comprensi6n de Ia
divinidad . Hay
un
bien conocido aforismo en ocultismo que
dice que Ia naturaleza fracasa sin ayuda . Lo cual equivale a
decir que la vida natural, abandonada a si misma y sin el
impacto de un tipo superior de vida o de conciencia, s6lo puede
producir lo que ya es habitual a Ia propia naturaleza. Y esto nos
trae a la memoria el sentir de los alquimistas que expresaban
cierto desprecio por
su
materia prima, tal y como
e xiste
en
su
estado natural e impuro, en Ia condici6n en Ia que nor-
malmente se encuentra. Sin embargo, es esta misma materia
prima, una vez limpia y purificada mediante el arte
psicoquimico de Ia alquimia, o sea por Ia iniciaci6n, a que se
transforma en Ia cosa mas preciosa del mundo. Pero basta que
se limpia o purifica es de poco o ningl.in valor. Mas Ia
naturaleza, ayudada por hombres sabios y devotos a partir de
alli
en
donde ella abandona, puede superarse a si misma. Y
por
esto
Psellus afrrma que el alma, de si misma y
por
si misma, no
es capaz de alcanzar Ia divinidad a menos y basta que sea
guiada por iniciados, y asf sea abierta a otra vida.
Para
efectuar
esta
integraci6n, para llevar a cabo
esta
iniciaci6n, esta
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exaltaci6n de la conciencia por · encima de su estado natural
basta
la Luz Divina, es
por
lo que existe el sistema m:igico de la
Aurora
Dorada, o cualquier otro sistema iniciatico legitimo. a
funci6n de cada etapa de
su
ejercicio, la intenci6n declarada de
sus rituales principales, y la afrrmaci6n explicita de su
ensefumza, es ayudar a que el candidato, con su propio
esfuerzo, encuentre esa unidad de ser que consti.tuye el Si
Mismo intemo,
la
esencia pura de
la
mente,
la
naturaleza
budica. o cual no s6lo queda implicito en el sistema por los
movimientos rituales y por su axiomatica, sino que hay pasajes
claros e inequivocos
en
los que dichas ideas se expresan sin
Iugar a dudas. Asi, se escribe que todo el objeto de la iniciaci6n
y de
la
ensefumza mistica es
por la
intervenci6n del simbolo, el
ceremonial y el sacramento, conducida el alma de forma tal que
pueda ser liberada de la tracci6n de la materia y rescatada de su
absorci6n en ella, de ese caminar sonambulo
por
ella, sin saber
de d6nde viene ni ad6nde va". Y tambien, por ejemplo, en el
ritual de los Equinocios de Otofio y Primavera, el Adepto
Principal de oficio recita una invocaci6n en la que implora guia
para el recien nombrado hierofante. En ella, se pide "que el
pueda bien y dignamente dirigir a aquellos que
han
sido
llamados de la tribulaci6n de la oscuridad a la Luz
de
este
pequeiio reino de Tu amor. Y concede tambien que, aumen-
tando su amor por Ti, con el y por el, ellos puedan pasar del
eseo
por Tu casa a la Luz de Tu presencia". o cual se sigue
con una frase que el Segundo y el Tercer Adepto leen: El
deseo por Tu casa me
ha
devorado,. y yo deseo disolverme y
ser contigo".
y
fmalmente,
para
que
no
quede el
m s
minimo vestigia de
malentendido o desconocimiento respecto a los objetivos de
esta teurgia divina, permitaseme reproducir una ultima cita de
este mismo ritual. Refuiendose a los Supremos y al templo que
antaiio fuera construido en lo alto, el guion aiiade:
El
santo
ugar fue desolado y los hijos de la Casa de
la
Sabidliria
llev:ados
ala
cautividad de los sentidos. Desde entonces hemos
adorado
en
una
casa construida con las manos, recibiendo
un
ministerio sacramental de una luz indirecta en Iugar de la gloria
cohabitante. Sin embargo, enmedio de los signos y
s i m o l o s ~
las seiiales de la as Alta Presencia nunca
han
faltado en
nuestros corazones. Junto a las aguas de Babilonia nos hemos
59
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sentado y llorado, pero siempre hemos recordado a Sion; y ese
memorial es lo que testifica que volveremos exultantes a la casa
de nuestro Padre .
Asi, y sin Iugar a dudas, se evidencia el verdadero objetivo
de la
Gran
Obra y bien haremos en mantener siempre el ojo y
la
aspiracion frrmemente fijos en
el
Porque el camino a
la
Sion
espiritual exige gran esfuerzo y se trata de
un
sendero que a
veces sigue rutas desviadas, y
por
ello es grande Ia tentacion de
demorarse
en
las cunetas, de tomar agradables sendas laterales
o de jugar distraidamente con juguetes y palos que no han sido
precisamente cortados para ayudamos en nuestra marcha hacia
delante. Pero
si
no o1vidamos a que noble ciudad el serpeante
sendero conduce, pocos peligros pueden derrot.ar al que
fJimemente lo sigue hasta el fm.
SOlo
cuando se olvida la
ciudad perdurab]e, es cuando el camino
se
hace duro y la ruta
es amenazada
por
invisibles peligros y dificultades.
Antes de intentar describir algunos de los
mas
sobresalien-
tes aspectos de los rituales (brevemente, puesto que se incluyen
en el presente vohimen deben estudiarse y experimentarse
uno a uno para que un punto de vista personal se pueda
desarrollar), puede ser aconsejable el dedicar unas palabras
explicativas
a1
arte mismo de la Iniciacion Ceremonial.
Una util y significativa introduccion se puede obtener del
comentario del Dr. Jung
ala
traduccion de Wilhelm dellibro
The Secret
o the
olden lower
en el que
se·
compendia
suficiente informacion que explica las funciones ritualisticas de
a
magia. Las practicas magicas son , se dice en el, las
proyecciones de sucesos psiquicos que en estos casos ejercen
una
contraiirlluencia sobre el alma y acttian a modo de
encantamiento de la propia personalidad. Es decir, por medio
de estas representaciones concretas a atenci6n o mejor dicho
el
interes, se retrotrae a un dominio sagrado interno que es
la
fuente y 1a meta del alma. Este domino interno contiene la
unidad de
la
vida y de
la
conciencia,
la
cual, aunque antafto
pose da, se perdio y ahora debe ser reencontrada .
esde
cierto punto de
vista,
los rituales que los oficiantes
emplean, son los que justamente representan tales proyecciones
psiquicas. Como los personajes de los suetios, ellos vienen a
representar diferentes aspectos del hombre mismo, personifica-
ciones de principios psicologicos abstractos inherentes al
6
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espiritu humano. A traves de medios reconocidamente
artificiales o convencionales de proyecci6n dramatica de estos
principios, personificados en
una
ordenada ceremonia,
una
reacci6n se induce
en la
conciencia. Esta reaccion
esta
calculada
para
desperta r
de su condicion dormida a aquellas facultades
hasta entonces latentes y que fueron representadas objetiva-
mente en el Templo de Iniciaci6n por los oficiantes. Sin el
m s
minimo esfuerzo consciente
por
parte del aspirante, y mediante
esta delineacion externa de las diferentes partes espirituales, se
produce una corriente involuntaria de simpatia que puede ser
suficiente para conseguir el proposito de a ceremonia
iniciatica.
La
llamada de la estetica a la imaginacion, al margen
de lo que podria ser llamada
la
virtud Dlligica intrinseca sobre
la que los documentos
Z l
y Z.3 de
a
A.D. tratan con cierto
detalle, suscita una· renovada actividad de la vida del dominio
intemo. Y el resultado global de este tipo de ritual dramatico es
que el alma se puede descubrir a si misma exaltada a
las
alturas, y durante esta elevacion mistica puede recibir
la
embestida de a Luz. ·
Si entonces se aplican estas ideas .al grado de ne6fito o
0
=
0 , llamado asi porque
no
pertenece a ninguna de las
numeraciones o
Sephiroth
del Afbol de
la
Vida por tratarse de
un grado preliminar o probatorio, se descubre que el erux es
el oficiante que personifica a las facultades del razonamiento.
Representa el esa parte activa e inteligente de
la
mente que
siempre funciona obediente l voluntad. La
Ruach
cabalis-
tica,
en una
palabra. El Hegem_on -que busca el amanecer de 1a
Luz, representa los aspectos mas elevados de dicha mente,
la
conciencia que aspira,
la
sensitividad e intuicion de
1a
misma. Y
el hierofante, en
esta
ceremonia inicial del ne6frto, actUa como
representante del alma espiritual superior del hombre mismo,
esa entidad divina de la que muy raramente llegamos a ser
conscientes. La esencia de la mente es intrin$ecamente pura ,
seglin
una
defmicion del Bodhisattva Sila Sutra, y es este estado
esencial de iluminacion, este Si Mismo interior, Osiris
glorificado
en la
prueba y perfecciona:do
por
el sufrimiento, el
que es representado por el hierofante sentado
en
el estrado. Su
trono se ubica en ellugar del Sol Naciente, es el Trono del Este
y, salvo dos o tres veces, el nunca se mueve de dicha estacion
en el Templo. Como ensetia la kabala,
la etema
morada del Yo
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Superior es el Eden del Paraiso, el santuario·supremo siempre
guardado del caos por la espada llameante de los erubim
girando de
un
lado a otro de los bordes
~ l
abismo. Desde
tan
lejano reducto espiritual, fijamente contempla a
su
vehiculo,
que es el
hombre
inferior, el
cu l
fue evolucinado con la
intenci6n de que le proporcionara experiencia; no se inmiscuye
en
sus luchas y tnbulaciones;
sin
embargo, desde
otro
punto de
vista, sufre agudamente a causa de ellas. Y
muy rara
vez este
genio abandona
su
palacio de las estrellas, salvo
en
el caso de
que, voluntariamente, el yo inferior se
abra
a lo alto
por un
cto
de
lamas
sincera aspiraci6n 0 de autosacri:ficio, lo Unico
que posibilita el descenso de la Luz a nuestros corazones y a
nuestras mentes.
Asi,
cuando el hierofante deja el Trono del
Este,
esta
representando a dicho Yo Superior
en
acci6n, y como
Osiris,
esti
marcando el descenso activo del Esplendor
Supremo. Porque el djce al dejar el estrado
con
su
vara en
alto:
Vengo
en
el Poder de
la
Luz. Vengo
en
la Luz de
a
Sabiduria.
Vengo
en
la Misericordia de la Luz. La Luz con curaci6n
en
sus alas . Y habiendo traido
la
Luz al aspirante, vuelve al
Trono, como indicando que el genio divino del cual el es el
simbolo quedarci a
la
espera del deliberado retorno voluntario
del aspirante mismo a
la etema
morada de
la
Luz.
lncluso
en
la comunicaci6n de la jerga usual de las
sociedades secretas, que
son
los signos y saludos, todos
se
· explican Unicamente en terminos de
la
blisqueda de la Luz.
_ gualmente, los.agrupamientos diversos de los oficiantes y sus
movimientos en el Templo
no
carecen de significado profunda.
Dichos movimientos deben ser analizados,
ya
que constante
mente reiteran el prop6sito implicito del rito.
Asi.
por
ejemplo,
en
el altar los tres oficiantes principales forman una
tri d
alrededor del candidato,
la
cual representa de nuevo en forma
simb61ica la Suprema
Qara
Luz del Vacio, tambien represen
tada
por
el numero de circunvoluciones alrededor
de
los
confmes del Templo. La cuerda blanca, que se
ata ala
cintura
con tres vueltas, hace referencia al mismo conjunto de ideas.
Hasta
en
el altar del Templo
no
faltan simbolos indicativos del
amanecer de
la
Luz: en el, una cruz del calvaria -roja y de seis
cuadros-, que simboliza armonia y equilibria, esta colocada
encima de
un
triangulo blanco; la cruz es el emblema de
a
Aurora
Dorada, y el tri3ngulo es el simbolo de las Sephiroth
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supremas que son
la
vida diruimica y
la
raiz de todas
las
cosas,
y que en el hombre constituyen esa triada de facultades
espirituales que es
la
intrinsecamente
pura
esencia
de
la mente.
De ahi que el tri8ngulo sea
un
apropiado emblema para 1a Luz.
Y
la
colocaci6n de Ia Cruz encima del triangulo sugiere, no
tanto Ia dominaci6n del sagrado espiritu como su equilibrio y
armonia
en
el coraz6n del hombre. Y aunque Ia totalidad de
este
intrincado simbolismo apenas sea conscientemente reali-
zada por el candidato en el momento de su inciaci6n, su valor
intrinseco es tal que
e8
inconscientemente percibido como un
conjunto organizado de sugestiones que golpean el centro focal.
La tradici6n nos ensefia que el objetivo de los ritos
sagrados
era la
purificaci6n del alma
para
que su poder
gradualmente disolviera los impedimentos del cuerpo denso y
opaco, pudiendose filtrar a traves suyo. "Sabe", dice Synesius,
"que
la
quintaesencia y lo oculto de nuestra piedra,
no
es otra
cosa que nuestra viscosa alma gloriosa y celestial, extr id de
su ganga miner l
por
nuestro m gisterio . De ahi que todo el
enfoque del grado preliminar de ne6fito de la
Aurora
Dorada.
apunte hacia la purificaci6n de la personalidad.
Se
cumple asi
con el testimonio del arte hermetico de que la luz interior pueda
ser fermentada y perfeccionada
por
el metodo ceremonial de
iniciaci6n. Purificaci6n y consagraci6n son los temas insisten-
tes y concretos que el candidado constantemente oye:
jlmpuro
y sin consagrar no puede entrar
en
nuestro Sagrado Recinto ".
El fuego y el agua asisten
en est s
sucesivas consagraciones
hasta que al
fm
se lleva al candidato a
la
posicion del poder
equilibrado, entre los dos Pilares,
en
donde el primer vinculo
con
su
Genio Superior divino tiene Iugar.
El Ritual del Ne6fito realmente sobresale por si mismo.
Es
una ceremonia introductoria que predibuja todas las tecnicas y
formulas mas importantes. Y como el Ritual de .Adeptus Minor
trata casi exclusivamente de Ia Luz misma. os cinco
gra.dos
que entre ambas iniciaciones existen, tienen
por
objeto
despertar
las b ses
elementales de aquello que debe desarro-
llarse como instrumento de lo superior. Una vez despiertas y
purificadas pueden consagrarse a
la
Gran Obra,
para
poder
convertirse en vehiculos dignos en los que
la
Luz habite. Pero
63
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es
imprescindible que primero se despierten. Porque y esto es
una verdad psicologica basta que su presencia no se haga
consciente no se pueden transmutar.
Y
asi
con
su fausto y
simbolismo peculiar
la
ceremonia de cada grado convoca a los
espiritus de
cada
elemento. Y como el hierro que colocado en
estrecha vecindad de
un
iman recibe alglin grado de
magnetismo -tambien comparable al fenomeno de induccion
electrica-
la
presencia de poder induce poder.
De ahi
que el
contacto con el tipo apropiado de fuerza elemental produzca
un
tipo identico de reaccion en la esfera del ne6fito; es asi como el
crecimiento y el avance prosiguen. Los discursos de los
oficiantes tratan casi exclusivamente del conocimiento perti
nente a ese eiemento y grado y las citas tomadas de los restos
fr3.gmentarios de los antiguos Misterios y de algunos de los
libros de Ia
Kab3.J.a
colaboran en producir una atmosfera
impresionante.
La parte terrestre del candidato es el elemento ofrecido a Ia
ohra
de transmutacion en el Grado de Zelator. Este
ritualle
admite simb6licamente al
primer
peldaiio de Ia poderosa
escalera cuyas alturas dejan de vislumbrarse en Ia Luz de
amba
Y el primer peldaiio es
la
esfera inferior del Arbol de la
·Vida
Malkuth
el
Sanctum Regnum.
A
Malkuth estin
pues
adscritos el primer grado de Zelator y el elemento tierra.
Desi:mes de invocar a los elementales de tierra se lleva
ceremonialmente al candidato a tres estaciones.
as
dos
primeras son la estacion del
mal
y la de la presencia divina.
En
cada
una
de ellas sus guardianes respectivos le rechazan a punta
de espada urgiendole a volverse
atras por su
estado de
insuficiente preparacion. El tercer intento de avanzar le sima
en
una
posicion de balanceo en el sendero del equilibrio el
Camino del Medio en el cua es recibido. Y el hierofante que
de nuevo representa el alma celestial de las cosas le permite el
paso. Durante
su
viaje
por
dicho sendero la ·estabilidad de Ia
tierra se establece frrmemente
en su
interior
para
que
eventualmente se pueda convertir
en
templo permanente del
Espiritu Santo.
Hay quien
ha
criticado estos grados elementales con dureza
y severidad; otros los
han
rechazado totalmente.
En
una carta
que
un
antiguo Praemonstrator de uno de los templos A D me
envio los Rituales Elementales tambien se condenaban
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diciendose de ellos que eran simplemente
una
redundancia
verbosa del conocimiento oculto que uno
de
los jefes poseia en
aquel tiempo.
En
cierto sentido,
por
supuesto, lo que los
criticos afrrman es perfectam.ente cierto.
a
enseiianzas y
formulas principales se ocultan
en
el grado preliminar de
ne6fito y en el de Adeptus Minor
s
el desarrollo de
las
ideas
implicadas en dichas ceremonias lo que constituye verdadera-
mente Ia Gran Obra: el descubrimiento de la esencia de la
mente, Ia invocacion del Genio Superior. Mas estos, sin
embargo,
son
los altos ideales y la meta ultima del ciclo
mistico. Ciertamente son las esencias ultimas por las que todo
hombre, a despecho de
sus
limitaciones, debe trabajar.
Entretanto, para que este logro se haga posible en su mas pleno
sentido,
hay
cosas importantes que exigen atencion.
a
personalidad debe ser armonizada. Cada uno de sus elementos
exige ser equilibrado para que la iluminacion que resulta del
trabajo magico
no
produzca fanatismo y patologia
en
vez de
adaptacion e integridad. Se necesita equilibrio para poder
realizar a Gran Obra
El
equilibrio es a base del alma . Por
ello, los cuatro grados de tierra, aire, agua y fuego plantan las
semillas del pentagrama microc6smico, y encima. de ellos se
pone,
en la
Ceremonia del Portal, la Corona del Espiritu, la
quintaesencia, que se afiade para que la vehemencia elemental
pueda ser temperada, a fm
de
que todo pueda trabajar
al
unisono
en
disposicion equilibrada.
Por
consiguiente, a pesar
de
una
critica hostil de cortas miras, estos grados constituyen
una
parte importante e integral de la
obra
Compararlos con el
que le precede y el que le sigue es sintom3.tico de
una
confusion
intelectual sobre su funcion. Es como si uno dijera que la leche
es
m s
virtuosa que el viemes, lo que naturalmente es absurdo.
No
obstante, comparaciones similares en asuntos de magia se
hacen constantemente
sin
sentirse ridiculo. Resulta obvio que
categorias diferentes no pueden ser comparadas per
se
El
proposito del ritual del ne6fito es completamente diferente del
de Zelator, y compararlos constituye
una
politica equivocada.
Lo
que si se puede preguntar con todo derecho es si el grado de
Zelator y los demas grados elementales realmente consiguen lo
que se proponen. Es otra cuestion, y la respuesta a ella se
obtiene del consenso de opiniones expertas, que frrm n que
si
65
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 66/215
que lo hacen en conjunto. De momenta, personalmente acepto
est
autoridad.
Se arguye que mediante estos grados
el
candidato resultaba
suficientemente preparado para entrar en la region inconmen-
surable, comenzando a analizar y comprender la naturaleza de
Ia luz que le habia sido canalizada. De ellos, los tres primeros
podian. recibirse
tan
rapidamente como el ca.ndidato, a
discred.on de los jefes, asi lo deseara. No se exigian otros
requerimientos que indicar en un examen que las meditaciones
estipuladas se habian hecho, y demostrar que ciertos articulos
de conocimiento cabalistico, necesarios para Ia rutina magica,
se habian aprendido de memoria.
Y antes de seguir adelante con el an3 lisis de los grados,
debe
citarse cierto parrafo del grado
de
Zelator, escrito en
una
prosa mas bien poetica. Es un parrafo de gran belleza,
elocuencia y significado: Y Tetragrammaton puso Kerubim a
Este del Jardin del Eden y
una
Espada Uameante que se volvia
a todo lado para guardar el camino del Arbol de Ia Vida,
porque El ha creado Ia Naturaleza para que
el
hombre arrojado
del Eden no cayera en el Vacio. a atado al hombre con las
estrellas como con una cadena _ I e seduce con fragmentos
dispersos del Cuerpo Divino en flor, pajaro y bestia. Y se
lamenta de el en el Viento, y en el Mar, y en los Pajaros. Y
a
final de los tiempos, llamara a los Kerubim del Este del Jardin,
y todo sera consunndo y se hara infinito y santo,.
Seria magnifico, si resultara aconsejable, el poder dedicar
varias paginas de esta Introduccion en alaban.za de la excelencia
de las que son llamadas las cuatro oraciones elementales :
ada
una de las ceremonias elementales de iniciacion termina
con una larga oraci6n o invocacion; Ia cual brota, por asi decir,
del corazon de los elementos mismos. Estas oraciones deben
ser leidas en silencio. meditadas de continuo y frecuentemente
escuchada:s para poder apreciarse plenamente, encontrandose
entonces el lector con que sus propias reacciones a elias
cristalizan . Son recitadas por el hierofante
a
fmal de la
ceremonia, y traducen en palabras la aspiracion inherente a los
elementos_ hacia
1a
meta. A su propio modo se esfuerzan,
porque aqui son concebidos como fuerzas mudas y ciegas tanto
dentro como fuera de la esfera personal del hombre. De este
modo, son ayudados por los seres humanos que, tras
66
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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invoca.rlos y
usar
de
su
poder, quieren pagar de algU n modo Ia
deuda contraida con
estas
otras vidas que tambi6n luchan.
El grado que sigue a
Ia
Ceremonia de Tierra es el de
Theoricus. Se
adscribe a la novena Sephirah del rbol de la
Vida,
Yesod
(el Fundamento), a
la
que
se
atribuyen
la
esfera de
la operacion de
Ia
Luna y el elementO aire. n este ritual, el
candidato es llevado a las estaciones de los cuatro
Kerubim
el
Coro Angelico de Y
esod. Se
defme a los Kerubim como los
presidentes de las fuerzas elementales, los poderes vivos de
l s
tetras del Tetragrammaton operando
en
los elementos. Sobre
cada
elemento rige una de las cuatro tetras de Ia palabra
ejemplar y uno de los Kerubim.
Es
siempre a traves del poder,
la
autoridad y el simbolo del Kerub como los
espiritus
elementales y
sus
t:egentes
son
invocados.
En
este ritual, como
en todos los demas, se esconden importantes formulas
pnicticas de magia ceremonial.
En
este apartado
de la
ceremonia,
con
los elementos aereos
vibrando alrededor de el y a traves de el, se urge al Zelator a ser
''presto y activo como los Silphos. pero evita Ia frivolidad y el
capricho.
s
energetico y fuerte como las
salamandras
pero
evita
la irritabilidad
y Ia ferocidad.
s
flexible y atento a las
imcigenes como l s oiutinas pero evita Ia pereza y Ia:
mutabilidad. se laborioso y paciente como los
gnomos
pero
evita la tosquedad y
Ia
avaricia. Asi, gradualmente, desarrolla-
r a ~
los poderes de
tu
alma y
te
prepararas
para mandar
sobre
los espiritus de los elementos
En
cada grado se exbiben varios dibujos y diagramas que
sirven
para
transmitir utiles conocimientos y
la
requerida
informacion
en
la
gesta del ascenso. Tambien se usan las claves
del Tarot, que indican pictoricamente
l s
etapas de este viaje y
descnben Ia historia del
alma.
Por exigencias de espacio no es
posible reproducir
en
estos volumenes un mazo de
ca rtas
del
Tarot basado en las descripciones esotericas, aunque cierta-
mente mucho
me
hubiera gustado el haberlo hecho. Pero si se
usan las cartas de Waite y los tarots franceses e italianos que
hay
en
el merca.do y se comparan con las descripciones dadas
en
los rituales, Ia imaginacion del lector hara que
esta
omision
no resulte importante.
El
tercer grado es el de
Practicus
referido a
la Sephirah
Hod
el Esplendor,
Ia
Sephirah inferior
dellado
izquierdo del
67
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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Arbol, el Pilar de
la
Severidad. Sus atribuciones lo ligan a
la
esfera de operacion de Mercurio, pero m s especialmente al
elemento agua, cuyo poder y presencia se invoca en esta
ceremonia. Como ya he se:iialado previamente, y sera
continuamente reiterado, el Arbol de la Vida y el esquema
Cabalistico como
un
todo deben estudiarse cuidadosamente
para
poder apreciar plenamente
la
exactitud de las atribuciones,
tanto de las Sephiroth
como de los Senderos. Dos senderos
llevan a la Esfera del Esplendor, el Sendero de Fuego desde
Malkuth y el Sendero de la Reflexi6n de Ia esfera del Sol, desde
Yesod.
El agua es germinadora y maternal, mientras que
el
fuego es paternal y fructificador. Es a traves de
su
estimulaci6n
y union
intema
-Ia trituracion alquimica-, como se nace a una
via superior. Seglin se
ha
dicho:
A
no
ser que seas bautizado
con agua y con espiritu,
no
puedes entrar en el Reino de los
Cielos .
De ahi que en este grado, el candidato sea conducido a la
esfera del agua estancada, que con Ia presencia de los elementos
solares y fogosos se vitaliza y transforma en
una
perfecta base
creativa. a mayoria de las alocuciones de este ritual se dice
que provienen
de
los Kabiri de Samotracia, los dioses del
Diluvio, aunque el cuerpo principal del mismo consiste en los
sonoros y resonantes versiculos de los Chaldaean Oracles cuya
traduccion seglin creo es del Dr. Westcott, con algunas
modificaciones autorizadas
por
Mathers.
En
forma breve, se
puede decir que todo el simbolismo del Grado de Practicus se
resume en la posicion sobre el altar de los principales
emblemas de
a Aurora
Dorada, los cuales se arreglan de modo
que la Cruz sobre el Triatlgulo representa el poder del Espiritu
elevandose sobre el Triangulo de las Aguas .
o
cual tambien
indica
la
tarea inmediata del candidato. Los diagramas
mostrados en est coyuntura empiezan a adquirir .un
significado especial, y aunque
su
tematica es aparentemente
biblica y sean acompaiiados de
una
curiosa fraseologia
consonante con ella,
no
dejan de resultar altamente sugestivos,
y contienen los elementos de
una
profunda psicologia. Tras este
grado se sigue
una
espera automatica de tres meses, lo que
alude
a
regimen de los elementos. Es
un
periodo de incubacion
silenciosa, durante el cual se le daban
a
candidato los rituales a
fm de que los copiara
para
uso propio y estudio privado.
68
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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E
cuarto grado de
Philosophus
lleva al candidato
un
paso
mas hacia delante.
a Sephirah
implicada es
Netsach
(Victoria),
a la cual se refiere la operaci6n del planeta Venus y del
elemento fuego, mientras que los senderos que la conectan a los
peldaftos inferiores de la
esfera
son
de naturaleza acwitica. Asi,
nos encontramos aqui con elementos de identica naturaleza a
los del grado precedente, pero en orden y poder opuestos.
Antes predominaba el agua.
hora
es el fuego el que ruge y se
arremolina en fantastica tormenta, con el agua como elemento
complementario de manifestaci6n,
para
que se mantenga el
debido equilibrio. Como esta escrito: la
R uach Elohim
se
movia sobre
la faz
de las aguas . El agua y
el
fuego son los
elementos terrestres primarios. Los cuales, si se controlan
inteligentemente y se emplean creativamente, pueden en Ultima
instancia conducir a·la restauraci6n de
la
Edad de Oro. Con
su
transmutacion,
un
nuevo paraiso puede ser recreado sobre la
oscuridad y el caos en el que se halla caido. Porque la Luz no
puede legitimamente ser invocada sobre el hombre, ni tampoco
morar dentro de el, hasta que el caos se transforme en el
equilibrio de la realizaci6n completa y de la i1uminaci6n.
Ni
paz
ni seguridad intema pueden ser
su
legitima herencia hasta que
no se haya restaurado el orden
en
los elementos inferiores de
su
reino terrestre.
Los dibujos simb6licos mostrados a atravesar el sendero
de la
Peh
que une las esferas del fuego y del agua,
son
indicativos del resultado de las primeras etapas del sendero. La
carta del Tarot enseftada
e S la
de la destrucci6n de
una
torre
por
el rayo con los tres agujeros abiertos en el
muro
simbolizando
la Triada Suprema; es decir, el establecimiento de lo divino a
traves de la i o n del yo extemo. Aunque
el
fuego y el
agua, el ccilor y la humedad, sean esencialmente creativos,
su
estimulacion en el ser del noofrto hace que
6ste
se fije quiza por
primera vez
en
la condicion ca6tica de
su
existencia natural, y
en
la
completa .confusion psiquica a la que
su
ignorancia y
su
impotencia espiritualle han llevado. Aunque evocativos de lo
mas alto ·del alma, estos elementos tambien invocan lo que es
bajo y ruin Y el resultado del primer paso es entonces
analitico, un desequilibrio, el apisonamiento de todo lo que el
hombre habia tenido hasta entonces como verdadero y santo;
es el caos, la oscuridad, y las Puertas de
la
Tierra de la
69
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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Noche". Un estado infeliz, pero muy necesario si se va a
progresar, y si se va a trascender el caos preliminar. Porque es
sobre estas ruinas sobre las que el nuevo Templo de Ia Luz
puede ser erigido,
y
siempre resulta que es del mont6n
de
basura de donde se seleccionan los materiales para la
manifesta.cion de la divinidad. Hay que tener en cuenta que
estos simbolos tienen una aplicacion dual. No s6lo se refieren a
las epocas de evolucion creativa cuya memoria hace tiempo que
ha remitido incluso de la memoria visible de la naturaleza, sino
tambien a las recapitulaciones de estos mismos periodos
durante el progreso personal por el Sendero El aspirante, en
el umbra de la iniciacion", observa Crowley muy atinada-
mente, se descubre a
si
mismo siendo asaltado por los
'complejos' que le
han
corrompido
y
que le torturan en su
lucha por exteriorizarse, y con su agonica reluctancia a
eliminarlos le sumergen en tales ordalias que pareciera (tanto a
si mismo como a los demas) que hubiera dejado
de ser un
hombre noble
y
honrado para convertirse en un inesplicable
canalla". Estas son las experiencias y avatares que le acaecen a
todo aspirante cuando la iniciacion le fuerza a la toma de
conciencia de que todo es sufrimiento". De hecho, yo creo que
el
criterio o piedra
de
toque
del
exito de Ia iniciacion,
es
el
hecho de que ocurran estas u otras experiencias similares: todo
el
universo, bajo el estimulo de los elementos truigicos y del
aruilisis interior, parece tambalearse locamente como
un
paquete de
cartas
alrededor de los propios pies. sta
es a
mitad
solv
de la formula alquimica
solv t
coagula
El an3lisis debe preceder a la sintesis.
a
corrupci6n es la
base primitiva de la que se extrae
el
oro puro del espiritu.
Ademas, los tratados alquimicos · son elocuentes en
a
descripcion de la naturaleza venenosa de esta condicion, la cual,
aunque extremadamente desagradable
es
muy necesaria, y el
exito en su aparicion es a1 menos un sintoma de que se esta
trabajando bien.
Se
sostiene que no se puede obtener grandes
resultados hasta que este tipo particular de cambio ha ocurrido.
Y en la medida en que la naturaleza del medio ambiente y el
poder creativo del propio ser lo permita, la tarea implicada en
la formula coagula es reunirlos y remodelarlos mas en
consonancia con
el
deseo del corazon. Y aqui de nuevo los
alquimistas son inflexibles con su insistencia en el aforismo
de
70
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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que la naturaleza, sin ayuda, fracasa . Porque el alquimista,
asi lo afrrma la tradicion, comienza su trabajo donde
la
naturaleza lo h dejado. Y si este fenoineno de
solve
ocurriera
espontineamente en el decurso
de
la naturaleza, el resultado y
consecuencia, la coagulacion de los elementos previamente
disueltos, no seria muy diferente
ala
que previamente existia.
Pero con la t6cni ca de la iniciacion, el caos es superado y
fermentado,
por
asi decir'
para
que de el, con la ayuda de la
Blanca Luz del Espiritu Divino
que
se ha invocado, un tipo
superior de ser iluminado pueda surgir. Estas ideas se
expanden y sintetizan
en
dos de los diagra Q:las del Altar: el uno
llamado el Jardin del Eden , que se muestra
en
el grado de
Practicus y el otro llanlado la Caida , que se ensefia en el
grade de
Philosophus.
Ambos diagramas se deben estudiar
cuidadosamente y
son
dignos de recibir larga meditacion,
porque
en
ellos se incluyen muchas claves para la solucion de
los problemas espirituales y psicologicos que acosan al viajero
en ei Sendero, y ademas resumen toda
la
ftlosofia de 1a magia.
En The 'Curse' from a Philosophical Point of View , en el
segundo volumen de The Secret Doctrine de Blavatsky,
hay
muchas insinuaciones
utiles
para la
meditacion
en
conexion
con el mito de Prometeo y el despertar de Manas, la mente.
Puesto que ambos diagramas se hallan reproducidos en el
texto, muy poco necesita ser aqui dicho
por
medic de una larga
explicacion. El primero muestra
una
representacion personifi-
cada de los tres principios fundamentales del hombre. ada
uno esti aparentemente separado, funcionando. independiente-
mente en su propio plano, sin cooperacion con el superior o el
inferior porque es aparentemente inconsciente de
et
De
modo
principal representa
a
hombre en la 3b.ora ya transcurrida
maiiana de la raza,
en
los primeros ensayos del esfuerzo
evolucionario, en los que 1a autoconciencia no habia sido alin
adquirida mediante autoinducidos y autoconcebidos esfuerzos,
y cuando tanto dentro como fuera la paz y la armenia
prevalecian, por derecho de herencia que no por esfuerzo
personal alguno. El diagrama ayarece
en
el Grado de
Agua
de
Practicus ya
que el agua es
una
representacion apropiada de
esta pl3 cida paz. En la c1lspide del diagrama aparece
la
mujer
del Apocalipsis vestida con Ia gloria del Sol, coronada con las
doce estrellas y con
la
luna yaciendo a sus pies. Su simbolismo
71
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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es el de
la
esencia suprema de la mente. representando asi el
tipo y simbolo de
Ia
reluciente Augoeides
a
Neschamah. El Dr.
C. G. lung hablando de un concepto psicologico aruilogo en su
comentario a he Secret of
the
Golden
Flower
hace notar que
esta ftgura representa una linea o principia vital que pugna
por alcanzar luminosas alturas sobrehumanas . n la base del
arbol aparece Eva, la
Nephesh
o inconsciente que. en oposicion
a este genio divino, representa el oscuro principia terrestre
femenino con su emocionalidad e instintividad, el cual se
extiende bacia atras hasta las profundidades
del
tiempo y cuyas
raices se hallan inmersas en la continuidad ftsiologica . Y entre
ambas
figUras femeninas esti Adam sustentado por la fortaleza
fundamental de Eva, al no estar Ia
R
uach
o Ego. todavia
suftcientemente despierta a Ia conciencia
de
sus poderes y
posibilidades innatas. Desde el mas amplio punto de vista
Adam representa a la raza humana como un todo. y
es
el
simbolo personiftcado del Logos colectivo. los 'Ejercitos\ y de
los Senores de la Sabiduria u Hombre Celestial que se
encarnaron en Ia humanidad . Desde otro punto de vista
representa a Candidato Individual en
el
Sendero antes
del
despertar
de
los perros dormidos
de
su ser, para usar Ia
acertada expresion de Blavatsk:y.
Debajo de
est s
tres ftguras bay un dragon enroscado.
silencioso, dormido. Nadie parece consciente de este poder
latente. titcinico y prometeico, que se halla enroscado debajo: el
poder magico activo centrado en el hombre. su libido. neutra.
de vastas potencialidades, pero ni buena ni mala en si misma.
El diagrama revelado en el grado de Philosophus
es
en
varios aspectos semejante. lgual que lapaz divina del Jardin del
Eden fue manifestada durante el Grado de Agua, en este grado
de
Philosophus
se muestra que el poder del fuego
ha
traido
consigo a catist.rofe. El que estaba antes situado debajo
del
cirbol el dragon de cabeza de hidra, en este diagrama ha
abandonado su propio sitio. Sus multiples cabezas con cuemos
han hallado serpeante entrada a la misma estructura del Arbol
de
la Vida, llegando incluso basta
Daath
a
pie
de
los
Supremos. Seducida por el cirbol del conocimiento a inclinarse
bacia abajo, y reoordando en que sentido Ia
Biblia
usa el verbo
conocer , deducimos que Ia raiz del problema fue una
imperfecta comprensi6n del poder creativo bacia el
72
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 73/215
tenebrosamente esplendido mundo en el que continuamente
yace una profundidad sin fe ; Eva, el ser inferor, cesa de dar
apoyo a Adam.
Ha
cedido a
la
tremenda fascinacion del
despertar
de la psique. Mucho m s facil es caer que
trepar
a las
distantes alturas;
y,
sin embargo, solo desde cierto punto de
vista la Caida es catastrofica. La conciencia de
a
subida del
dragon
dota
a
hombre
de
una
conciencia del poder,
y
el poder
es vida y progreso.
El
Dragon representa el simbolo del
gran
enemigo a veneer; y seglin se avanza
en
a tarea del equilibria,
Ia gran presa esperando a ser cobrada.
La Caida, considerada como
un
estado de conciencia,
representa una condicion anaJ.oga a la descrita por diversos
misticos como la Noche Oscura del Alma . Viene acompa-
iiada
por
un
senti.do de intolerable sequedad,
una
espa.ntosa
conciencia del hecho de que todos los poderes del alma parecen
muertos, y que
la
vision de
la
mente se
ha
cerrado
en muda
protesta,
por
asi decir, contra la dura disciplina de Ia Obra. Mil
y
una
seducciones tenderan a desviar al candidato de
la
contemplacion del fm mligico, y se le presentarcin mil y
un
medios de romper el espiritu de
su
voto de perseverar
en
a
ciencia divina , aunque parezca que lo cumple en
la
letra. Y
pareceni tambien que
la
mente misma se amotina y se vuelve
inestable, advirti.endo a candidato que seria mejor para el
una
tregua
en
sus operaciones magicas. A
este
mismo estado se
refieren alegoricamnte los alquimistas con sus descripcioes del
dragon venenoso, que siguen a
a
corrupcion de
la
Materia
Prima. Vaughan lo llama
un
dragon horrible y devorador,
arrastrcindose
y
revolcandose en el fondo
de su
cueva, sin alas.
No lo toques
por
nin.gun medio, ni siquiera con
tus
manos,
porque no existe sobre la tierra veneno mas violento y
trascendente . Pero como los misticos enselian, si se soporta
pacientemente esta condicion, acaba
por
pasar, y una
conciencia espiritual superior gradualmente amanece en el
corazon y en
la
mente.
Por
eso, tambien
en
los escritos
alquimicos nos eneontramos que Vaughan observa: Cuando
comiences de
este
modo a proceder
este
dragon se
tomara
en
un dsne
mas blanco que
un
manto
de
nieve virgen que todavia
no se hubiera empafuu:lo
con a
tierra .
La
Sephirah Cabalistica de Daath es la conjuncion de
hokmah y Dinah
en
el Arbol de la Vida: el hijo
de la
sabiduria
73
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 74/215
y del entendimiento, el Conocimiento. Se refiere a Ia esfera
simb6lica que se forma en el interior de, o encima de, l R
uach
por medio de la experiencia obtenida, que una vez asimilada se
transmuta en intuicion y poder mental. Pero es fundamental
mente el ascenso del Dragon o,
si
asi se quiere, la erupcion de
los arquetipos del inconsciente -un. ascenso
muy
peligroso y
perturbador hasta que
son
asimilados
l
conciencia- lo que
primero hace de Daath una posibilidad. Es la Caida la
responsable de la adquisicion
de
autoconocimiento. Asi queda
probado , reclama Blavatsky, que Satan, o el rojo dragon de
Fuego el 'Seiior del Fosforo, y Lucifer o el 'Portador de
la
Luz',
esta en
nosotros; es nuestra mente, nuestro tentador y
redentor, nuestro inteligente libertador y salvador del estado de
puro animalismo .
n el esquema evolutivo, la Caida sucedio porque un tipo
superior de inteligencia entro en estrecho contacto con la
humanidad naciente estimulando la psique de la raza, o
a
menos asi lo afrrma Ia tradicion truigica. l..a recapitulacion de
este proceso dentro de
la
esfera individual de conciencia, tiene
Iugar mediante la tecnica de la irllciacion,
por
medio de la cual
el Dragon Rojo se
toma
activo a traves del contacto con los
poderes fructificantes de los elementos, los cuales
han
sido
invocados mediante a habilidad tecmca y el poder de un
iniciador entrenado. El uso de la prerrogativa divina causado
por la magia de Ia experiencia cotidiana, el despertar de
Daath
nos aboca
a
desastre al principio, porque Ia psique recien
despierta se entiende imperfectamente y entonces se ·abusa de
ella para fmes personates. Pero este mismo desastre y este
abuso confieren
la
conciencia de si mismo, que sirve como
instrumento, al menos en
lo
que a la ruptura de Ia primitiva
participation mystique se refiere. COnsecuentemente, la realiza
cion del dolor impactando en el Ego, o al menos el sentido
personal de incomodidad mental y emocional junto
con Ia
comprension de sus causas, invariablemente constituye
el
primer impetu bacia la Gran Obra, al igual que tambien
constituye el primer motivo
para
buscar los servicios y
la
ayuda del psicoanalista. Este impetu y esta autoconciencia son
las primeras implicaciones de Daath. Significa un tipo superior
de conciencia, el principio de
un
renacimiento espiritual. Acrua
como un autodesarrolla.do vinculo entre
el
Genio Superior,
por
7
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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una
parte,
en
paz
en
su morada suprema,
y por
otra,
el
alma
humana
encadenada
por
Ia Caida a mundo de Ia ilusi6n, de los
sentidos y de
la
materia. Y
hasta
que esa autoconciencia y ese
conocimiento adquirido no se vuelvan hacia metas nobles y
altruistas,
la pena y el sufrimiento seran el resultado inevitable.
Continuamente el Dragon Rojo, el poder invertido del Eros,
violani el pequeiio reino del yo, hasta que nosotros mismos nos
abramos a los niveles mas profundos de nuestro inconsciente,
reconcili8ndolos y uniendolos con nuestra perspecti.va cons-
ciente, y asi conquistar
a
enemigo volviendolo a llevar a su
propio dominio. Pooemos usar, pero no ignorar
ni
reprimir, la
experiencia de
Ia
vida y su fruto
para
trascender n m ~ s t r s
propias limitaciones personales y llegar a una participatiOn
mystique
en
un
nivel autoconsciente superior.
Permitaseme citar unas lineas de
Jung
especialmente
relevantes
en
conexi6n con la Caida,
en
Ia que
1a
base
fundamental de
la
R uach
ha
sido atraida hacia el reino de las
c3sca.ras y Malkuth ha sido disociada de las demas Sephiroth
La
conciencia, asi arrancada de sus raices y ya incapaz de
apelar a
Ia
autoridad
de
las iiruigenes primordiales, posee
una
libertad prometeica, es cierto, pero tambien participa de
la
naturaleza de un
hybris sin
dios. s capaz de remontarse por
encima de Ia tierra, incluso por encima de
la
humanidad, pero
el peligro de Ia zozobra
est3
presente, no para todos los
individuos
por
. supuesto, pero si colectivamente
para
los
miembros debiles de
Ia
sociedad. Aquellos que, como
Prometeo, est3 n atados por el inconsciente al· Qiucaso :
No funcionani nunca el que el adepto se corte de sus raices,
del contacto con las bases vitalizantes y necesarias del
inconsciente. Debe
unir
e integrar los diversos niveles de su
propio arbol complete. Su tarea ha de ser
la
de entrenar y
desarrollar a las fuerzas titanicas de su propio mundo
subterraneo, para que se conviertan
en
una bestia poderosa,
pero d6cil,
sobrela
que poder cabalgar.
El grado de Adeptus MiJWr continua con
1a
tematica de
estos dos diagramas. Despues de ser escoltado hasta Ia cripta,
se muestra
a
aspirante
Ia
cubierta de
Ia Tumba
de Osiris, el
Sarc6fago,
en
el que esta enterrado nuestro padre, Christian
5
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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Rosen.kreutz.
En
dicha tapa hay
una
pintura que culmina, por
asi decir, con
la
narracion de los dos diagramas precedentes. Se
divide en dos secciones.
a
mitad inferior de Ia pintura
contiene una imagen de Adam similar a la de su presentacion
en
el diagrama del grado de Practicus solo que aqui las cabezas
del dragon estan cayendo de nuevo del arbol. Esta imagen
representa al Justificado, al adepto ilum.inado, que por
su
inmolacion y autosacrificio rescata al reino caido de
su
ser
natural de las garras de
un
eros desaforado. Por encima de esta
imagen, como
para
mostrar Ia verdadera naturaleza tras la
enga:fiosa apariencia de las cosas, se ilustra una noble figura de
majestad y divinidad que se describe en el ritual con estas
palabras:
Y me
volvi
y vi
siete candelabras de oro, y en media
de los candelabras, uno como el
en
Adam.
vestido con una
tUnica hasta los pies, y ce fiido con cinturon de oro. a cabeza y
el pelo eran blancos como la nieve
y
los ojos como fuego
llameante, los pies como de fmo bronce que estuviera ardiendo
en un
homo. Y
su
voz como el sonido de muchas .aguas. Y
tenia
en
la mano derecha siete estrellas y de
su
boc salia Ia
Espada de Uama, y su rostra era como el Sol en toda su
fuerza".
El objeto de la ceremonia de Adeptus Minor es el de
efectuar esta redencion de la personalidad, regenerar el poder
del dragon e intentar llevar al individuo a algtin tipo de
realizacion de
su
divinidad potencial.
Yes por esto por lo que sostengo que la magia de la
Aurora
Dorada, la tecnica de iniciacion, es de importancia suprema
para toda la humanidad en conjunto. a psicologia academica
alcanza con ella fruto y llega a
su
logica conclusiOn, pudiendo
entonces desarrollar mejor
su
propia contribucion particular a
la vida moderna y a la cultura. Porque esta recnica psicomcigica
de iniciacion ceremonial muestra la solucion psicologica al
problema del
anima. "ilevantate iBrilla iPorque
tu
Luz
ha
llegado ".
Entre el grado de Philosophus y el Portal estaba prescrito
un
intervalo de siete meses, o sea el regimen de los planetas.
Durante este periodo, pensado como ayuda para la fructifica-
cion gradual de las semillas plantadas, se aconsejaba
un
repaso
de todo
lo
estudiado anteriormente. Tal revision, ciertamente,
se hacia imperativa. Tal y como
uno
de los jefes de la Orden lo
76
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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expresaba: Recuerda que apenas
hay
circunstancia alguna en
los rituales, incluso en los de la Primera Orden, que no tenga su
significado especial y su aplicacion, y que no oculte una
formula magica potente. Estas ceremonias te han puesto en
contacto con ciertas fuerzas que ahora tU tienes que aprender a
despertar en
t
mismo, y para ello has de leer, estudiar y volver
a leer lo que ya
has
recibido. Ten
por
seguro que basta que no
haya pasado mucho tiempo no habras descubierto plenamente
todo lo que de
ello puede aprenderse. Y para que te sea de
alguna utilidad, este trabajo
ha
de ser de
tu
propio yo intemo,
del tuyo propio y
noel
trabajo del de los demas, para que asi
puedas tu gradualmente llegar al conocimiento de los Seres
Divinos .
El Grado del Portal, que otorga
al
candidato
el
titulo de
Seii or de los Senderos del Portal de
Ia
Cripta de los Adeptos ,
no pertenece a ninguna
Sephirah
en particular. Puede, sin
embargo, considerarse como el atrio exterior de
Tiphareth
asi
como la ceremonia de
Adeptus Minor
sera el interior mismo de
Tiphareth.
Tecnicamente se atribuye al elemento de
Akasha
el
eter o espiritu que se invoca moigicamente
por
el procedimiento
normal de los pentagramas de invocacion y por la vibracion de
los nombres divinos tras
la
conjuracion de los poderes de los
cuatro elementos subsidiarios. Este grado no tienen oracion
elemental como los anteriores, pero en el se emplea una
invocacion notable que merece Ia
pena citarse
aqui.
a
version
inglesa no se usa en las solemnidades del Templo, sino que
vibra en la lengua angelica o en enoquiano original,
una
lengua
que es
al
tiempo sonora, vibrante y dramaticamente grandiosa.
o
que sigue es la version completa
de
Ia
cual
un
compendio se
usaba normalmente en el Templo: Yo reino sobre vosotros
(aqui la version de la Orden nombra a los tres arcangeles del
Elemento) dice el Dios de Justicia, en poder exaltado
por
encima del frrmamento de la ira. En cuyas manos el Sol es
como una espa.da y la Luna como
un
fuego penetrante. El que
mide vuestras ninicas en medio de mis vestiduras y os ·
ha
maniata.do juntos con las palmas de mis manos. Cuyo asiento
yo adorne con el fuego de la reunion.
l
que embelleci6
vuestras tunicas con a.dmiraci6n. A quienes yo hice una ley
para gobemar a los santos y os entreg6 una vara con
e
area del
conocimiento. Ademas, elevasteis vuestras voces y jurasteis
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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obediencia a Aquel que vive y triunfa. Cuyo principia no es,
n
su
in
puede ser. El que brilla como una llama en media de
vuestros palacios y reina entre vosotros como
Ia ba1anza
de
rectitud y verdad. Moveos entonces y mostraros a vosotros
mismos. Abrir los misterios de vuestra creacion.
Sed
amistosos
conmigo, porque yo soy el sirviente del mismo Dios vuestro,
un
verdadero adorador del Altisimo".
Este grado, referido
a
vela Paroketh que separa Ia Primera
de la Segunda Orden, es
un
grado intermedio entre los
puramente elementales y el grado espiritual de deptus Minor.
El rita formula encima de Ia tierra, el aire, el agua y el fuego,
Ia
punta superior del Pentagrama a modo de corona de los cuatro
elementos inferiores, lo cual representa Ia administracion de
Ia
Luz sobre el reino del mundo natural y a traves de todo el.
l
grado mismo se ocupa de
la
recapitulacion de los grados
anteriores, coordinando y equilibrando el propio ser elemental;
el cual, simbOlicamente sacrificado sabre el altar mistico, se
ofrece
a
servicio del Genio Superior. Tambien en este grado se
enfatiza fuertemente Ia aspiracion a lo divino, considerandose
esta
como
la
facultad
por
media de Ia cuat'el veto del santuario
intemo puede ser rasgado. Este es el camino de
Ia
realizacion.
Los cinco senderos que conducen desde los grados de Ia
Primera Orden a los de Ia Segunda se recorren simbolicamente,
y sus simbolos se imprimen
en la
esfera de sensacion.
-Un periodo de gestacion de a menos nueve meses tenia que
transcurrir antes de
la
inciacion a grado de deptus
Minor.
Y
ya que
no
caben malentendidos sabre el propcisito y Ia
naturaleza de esta bella ceremonia, se requiere
un
minima de
comentario de
mi
pluma. Ella se explica perfectamente a si
misma en parrafos como este, de una
de
las alocuciones:
" ... enterrado con esa Luz en muerte mistica, levantandose de
nuevo
en
mistica resurreccion, limpio y puri:ficado a traves de
el, nuestro Maestro. jOh hermano de Ia Cruz de Ia Rosa , como
el,
oh
adeptos de todas las edades, VOSOtrOS OS habeis afanado.
Como el, habeis sufrido Ia tribulaci6n. Habeis pasado
por
Ia
pobreza,
Ia
tortura y
la
muerte; pero esto no
ha
sido sino la
purificaci6n del oro. n el alambique de
tu
coraz6n, a traves
del atanor de
la
aflicci6n, busca
t la
piedra verdadera de los
sabios".
La forma de este ritual es bella en su simplicidad y justifica
78
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 79/215
una breve descripcion. En primer lugar,
el
cand.idato es
introducido ataviado con insignias y divisas, y presentandose a
si mismo con sus diversos titulos y seudonimos.
Pero
se le
advierte que no se debe aproximar a los Misterios con espiritu
de vanagloria, sino con simplicidad. Esta es
la
seiial
para
que
sea desvestido de todos sus ornamentos e insignias; y asi, junto
ala
entrada del Templo, y antes de
ser
atado a
una
gran
cruz
vertical de madera, el se queda solo, cubierto con una simple
toga negra sin ornamentos. Se recom.ienda asiduamente
a
lector que estudie
este
ritual una y otra vez, basta que casi
llegue a formar parte de su propia vida y se incorpore
a
propio
tejido de
su
ser, porque
hay en
el
muy
importantes y
significativas formulas de aspiracion :mistica y de magia
practica.
e
ejemplifica
en
el
la
formula tecruca del
Dios
sacrificado , sobre
la
que Frazer
ha
escrito
t n
elocuentemente
en
The Golden
Bough
Ejemplos de ella se encuentran
en
todas
las mitologias y
en
todas las religiones misticas que nuestro
mundo
ha
conocido. Pero dudo que se halla llegado alguna vez
a una expresi6n de la misma
tan
clara y defmida como
en
esta
ceremonia del
deptus
Minor
Porque
en
ella
se
nos ense.iia
claramente, con el precepto y con el ejemplo, que nosotros
somos, en esencia, dioses de gran poder y espiritualidad que
murieron a
la
tierra de su nacimiento
en
el Jardin de las
Hesperides, y
que,
muriendo misticamente descendieron
a
infierno. Y ademas, el ritual demuestra que
al igual
que Osiris,
Cristo, Mithra y muchos otros ejemplares de dioses-hombres,
nosotros mismos tambien podemos levantamos de nuestras
tumbas y hacernos conscientes de nuestras verdaderas
naturalezas divinas.
a
clausula principal de
la
larga obligacion
asumida mientras se permanece atado en la cruz,
a cual
es
indicativa de a direccion de
a
ense.iianza. y Ia importancia de su
objetivo, dice asi: Yo, ademas, solemnemente prometo y
juro
que, con el permiso divino, me aplicare de hoy en adelante a la
Gran
Obra, que es purificar y exaltar
mi
naturaleza espiritual.
Para que, con a ayuda
divina,
pueda con largueza llegar a ser
mas que humano, y asi gradualmente elevarme y unirme con
mi
Genio Superior Divino y que en este evento no abusare del
gran poder que se me confia .
El
prefacio de
la Toma
de
la
Obligacion resulta
im-
presionante
en
estas circunstancias, y pocos habra que, siquiera
79
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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levemente, dejen de sentirse afectados
por
dicha ocurrencia.
Consiste en
una
invocacion de poder angelico con
la
siguiente
formula:
En el
nombre divino lAO, yo te invoco, oh gran
angel vengador
HUA, para
que puedas invisiblemente poner
tu
mano sobre la cabeza de este aspirante en testimonio de
su
obligaci6n ..
Noes
dificil darse cuenta de que se
esti en
una
fase critica e
importante de l ceremonia. Durante la obligaci6n, por
el
simbolismo ligado a Ia misma y
por a
cantidad de aspiraci6n
activa que se induce en esta circunstancia, puede facilmente
llegar a producirse una iluminaci6n. En uno de los documentos
en
los que se describen algunos efectos de esta iniciacion, uno
de los jefes dice que el objetivo de Ia ceremonia concebida como
un todo es especialmente el conseguir
un
cambio de
conciencia transfrriendola
ala
Neshamah. y hay tres momentos
en los que dicho cambio puede suceder. El primero es cuando
el aspirante
esti
en la cruz, porque entonces esti cumpliendo
exactamente con el simbolo de
la
abnegaci6n del ser inferior y
de
la union con el superior .
Una
vez asumida la Obligacion se
separa al candidato de
la
cruz, y entonces los oficiantes le
narran los hechos principales de la historia del fundador de a
Orden, Christian Rosen.kreutz. Ya se
ha
dado
un
sumario de
estos hechos hist.6ricos. Y cuando
a
Lecci6n de Historia
menciona el descubrimiento de la cripta con la tumba y el
cuerpo del ilustre Padre, uno de los adeptos iniciadores corre
una cortina, que admite a candidato a una camara erigida en
mitad del Templo, y similar
ala
descrita en la lecci6n. No sera
superfluo el dedicar unas palabras a su descripci6n aproxi-
mada. A modo de climax
a
extremadamente simple mobiliario
del Templo de los Grados Extemos, supone como un espasmo
psicol6gico, ademas de ser tambien
un
simbolo de gran
contenido semantico.
a
cripta misma es una peque:fia camara
de siete lados,
cada
lado representando a uno de los siete
planetas, con
su
hueste de correspondencias magicas. El
manifiesto Rosacruz medieval, a Fama Fraternitatis cuya
tradicion se incluye en
la
Real History
o
the Rosicrucians
de
Arthur Edward Waite, la describe con cierto detalle, aunque
aqui solo citare brevemente: .. Abrimos
la
puerta, y apareci6
ante nuestra Vista una cripta de siete lados y siete esquinas,
cada lado de cinco pies de ancho y ocho pies de alto. Aunque el
80
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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sol nunca brillaba en esta cripta., esta.ba sin embargo ilum.inada
por
otro sol, que lo habia aprendido del Sol, y que se hallaba
situado en la parte superior del centro del techo.
En
el medio,
en lugar de
una
tumba de piedra, habia
un
altar redondo ...
Ahora bien, como no habiamos visto todavia el cuerpo muerto
de nuestro cuidadoso y sabio Padre, movimos el altar a
un
lado; entonces levanta.mos
una
fuerte
pla ca
de
bronce y
aparecio
un
perfecto y digno cuerpo, completo e incorrupto ..
.
Alrededor de
este
simbolismo fundamental, los adeptos ·de
Ia Aurora Dorada, dando muestras de
un
genio y de una· vision
y capacidad de sintesis extraordinarias, habian construido una
superestructura r e l m ~ n t e sobrecogedora: El ya usual en Ia
Orden simbolismo de
Ia
Luz
estaba
representado por
un
tri3 ngul o
blanco centradO por Ia Rosa, ambos situados en el
techo.
El
diseiio del suelo queria representar al Dragon Rojo y
a las fuerzas de los arquetipos primitivos sobre los que el
candidato pisaba como emblema
de su
conquista. Situado en el
centro de la cripta estaba el Sarc6fago
de
Rosenkreutz, que
tambien recibe el nombre
de
Tumba de Osiris el Justificado.
Ambos seres pueden considerarse como el tipo y simbolo del
Genio Superior Divino. Descansando encima de este ataud se
hallaba el altar circular mencionado en Ia fama . Portaba
imagenes de los emblemas quenibicos y sobre ellos estaban
colocadas las cuat{o armas elementales, y tambien
una
cruz,
simbolo
de
a· resurreccion. En cierto instante durante
1a
ceremonia, el hierofante en funciones, o Adepto Principal,
como se le llama en esta ocasion, es enterrado en el sarc6fago
como queriendo representar
elYo
Superior del aspirante que
esti
escondido y confmado dentro de
Ia
personalidad,
1a
cual
ciegamente
va
de
un
lado a otro perdida por la oscura tundra.
a
concatenaci6n de todos los simbolos construye
un
retrato
elaborado y dramatico del tema central
de
la Gran
Obra.
En
una palabra, describe
el
renacimiento espiritual o redencion del
candidato, su resurreccion de la tumba oscura de Ia mortalidad
a traves del poder del santo Espiritu.
Sin duda los psicologos veran en el Simbolo de
la
Cripta
un
muy interesante y complejo conjunto
de
simbolos
de
Ia Madre
del cual encontramos trazas, y adem cis usadas de
un
modo muy
semejante, en los fragmentos literarios que nos quedan de los
cultos mistericos de
la
Antigiiedad. Seria posible, ·y totalmente
81
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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legitimo, mirar a la Cripta desde este punto de vista. Porque
incluso la propia Orden interpretaba Ia Cripta en
GOnjunto
refrriendola a
Ja
Isis de la naturaleza,
Ia·
gran y poderosa madre
de la humamdad y de todo. lo que Y · ancilisis de las
distintas partes de la Cripta, la puerta de V e.nus,
el
sarcOfago,
los dos pilares, suscribirian este punto de vista. · Porque la
regeneraci6n y el segundo nacimiento, como·estados psicol6gi-
cos creativos que son, se han asociado siempre con Ia madre. Y
puede recordarse aqui que
la Neshamah
ese principio del
hombre que constantemente se esfuerza .por alcanzar las
luminosas alturas sobrehumanas, · se retrata siempre como un
principio femenino, pasivo, intuitivo y seductor. AI tiempo que
Ia contraparte universal de este mismo principio .humano, que
en el Arbol
de
la
Vida viene representado
por
los Tres
Supremos, siempre es descrito por los alquimistas medievales
como una figura virginal, de cuya vida y sustancia todas las
cosas han brotado, y por cuya acci6n el hombre es llevado a
nacer
por
segunda vez.
Se reoomienda seriamente al lector que estudie este ritual
una y
otra
vez hasta que se convierta en parte de su misma vida
y se incorpore
a
tejido de
su
ser.
o
se requiere mucha
capacidad de apreciaci6n estetica para percibir que en este y en
los demas rituales, hay pasajes
de
divina belleza y de alta
elocuencia. El menos instruido encontrara ideas de especial
atractivo para el, mientras que el academico y el verdadera-
mente mistico llegaran a percibir grandes profundidades
y
una
gran erudici6n en lo que superficialmente aparecia como una
simple afrrmaci6n. Propiamente realizados, con
una
vision y
una tecni.ca iniciadas, estos rituales constituyen fastuosas
ceremonias de gran inspiraci6n y capacidad de iluminaci6n.
a
aparente o m p ~ e j i d d del esquema expuesto puede llevar
a pensar a algunos individuos que en su totalidad es demasiado
complicado para
el
hombre modemo, y
de
naturaleza no
suficientemente simple. Aunque se simpatice profundamente
con
las
ideas extremadamente simples del culto mistico, sin
embargo hay que reconocer que
la
compleja y ardua naturaleza
de Ia rutina empleada no es culpa de Ia magia El purificarse no
era considerado
por
los alquimistas y los teurgos de antatio
como suficiente. Se requeria que esa purificaci6n y consagra-
cion fuera repetida una y otra vez. Porque debido a los
8
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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innumerables siglos de evoluci6n
y
de desarrollo material, a
veces en direcciones completamente falsas, el hombre se
ha
reprimido a
si
mismo espiritualmente, y se
ha
olvidado
gradualmente de
su
verdadera naturaleza divina. -Por
otra
parte,
co mo
compensaci6n
por
esta perdida,
ha
desarrollado
unas constituciones fisica y psiquica complejas, para poder
verselas adecuadamente con el mundo
fJ.Sico.
De ahi que los
metodos de desarrollo espiritual que rehusen
admitir
Ia
realidad de
est
organizaci6n en varios principios no pueden ser
reconocidos como vciijdos por -Ia sencilla raz6n de que el
hombre no es
un
ser simple.
n
su fundamento y raiz puede
que sea simple; pero de hecho. no lo es. Habiendose extraviado
de sus raices
y
perdido .su primogenitura en una jungla de
ilusi6n, no es siempre facil redescubrir estas raices
·o
encontrar
la salida de
a
Pueit:a de Ia Tierra de la Noche.
n
contraposici6n con el tipo mencionado arriba de
doctrina mistica amorfa,
a
magia
re ono e a
polifacetica
naturaleza del hombre. Si esta intrincada estructura
t n
penosamente construida debe considerarse como
mala,
como
algunos prefieren pensar, se trata de
un m l
necesario.
Hade
ser encarada- y utilizada. Pe ahi que
la
magia tolere con
su
tecnica el uso, desarrollo
y
mejora de
cada
uno de estos
principios hasta
su
mci.Ximo
grado de perfecci6n. Debes
prepararte , ~ o i l s e j Vaughan,
hasta
que resultes confortable
a Aquel a quien tti debes entretener
y
esto en todos los sentidos.
Adecua
tu
techo para tu Dios en lo que puedas y en lo que no
puedas, El te ayudara.
Cuando
hayas asi puesto
tu
casa en
orden, no creas que
tu
Huesped vendra sin invitacion. Debes
cansarle con piadosas importunaciones.
Perpetuamente llamando a Su puerta,
Con lagrimas empa:iiando sus habitaciones transpa
rentes,
Suspiro tras suspiro; llorando mas y
mas
El viene.
He aqui el
cimino
por el que se debe entrar, y si lo haces
percibiras una iluminaci6n repentina, y entonces morara en t
el fuego con
la
luz, el viento con el fuego, el poder con el
viento, el conocimiento con el poder, y con el conocimiento
una integridad de mente sobria .
83
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Noes
b2stante con ser iluminado. El problema
noes
tan
simple.
n
vano se vierte el vino de los dioses en rotas botellas.
Cada parte del alma, cada aspecto elemental del hombre todo,
debe ser fortalecido, trasmutado
y
puesto en equilibrio
y
armenia con los demas. a integracion, no la patologia, debe
sei
la regla del iniciado.
n un
vehiculo tal, consagrado y
verdaderamente santificado por esta puesta en equilibria,
el
Genic Superior encontrara
una
morada justa y digna. Esta y
solo esta, sera siempre la verdadera naturaleza de Ia iniciacion.
n cada
uno
de los grades descritos se prescribia una cierta
cantidad de trabajo personal, principalmente de tipo tearico.
as
ideas basicas de.la Kabala se impartian por medio de las asi
llamadas Lecciones Teoricas y ciertos simbolos importantes,
y se requeria que los·nombres significativos enhebreo fueran
memorizados. Los lamenes, insignias llevad·as sobre el corazon
por los distintos oficiantes, se colocaban de formas diversas
sobre el Arbol de Ia Vida, explicandose asi la funcion de ese
oficio particular en el Templo de la Iniciacion. Cada sendero
requerido, y tambien c d grade, tenia una, asi llamada,
Insignia de Admision. Usualmente consistia en una de las
muchas formas
de
la cruz, o en simbolos tales como la
swastica, la pinimide truncada y otros muchos. A ellos se
atribuian correspondencias astrologicas y elementales.
a
mayoria
de
tales sim.bolos son de gran valor, y puesto que
repetidamente son recurrentes con diferentes trajes a lo largo
de las etapas del trabajo magico personal emprendido despues
del grado de Adeptus Minor, deben recibir
el
beneficia de una
ponderacion y meditacion prolongada.
Tres de los mas importantes temas de estudio personal a
realizar durante Ia Primera Orden u Orden Externa, aparte de
Ia memorizacion de los elementos de Ia kabala, eran los
siguientes: a)
a
practica del Ritual del Pentagrama junto con
la Cruz Cabalistica; b) Vision Tattwica y c) Adivinacion por
geomancia y
por
el metodo simple de Tarot descrito por Waite
en
Key to
the Tarot.
El Ritual del Pentagrama se
ense:fiaba
al neafito inmediata-
mente despues de su iniciacion para que pudiera formarse
alguna idea de oomo atraer y entrar en comunicacion con las
84
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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cosas invisibles y espirituales . lgual que Ia Ceremonia de
Admision del ne6fito contiene el simbolismo esencial de la
ran Obra, presagiando simbolicamente el comienzo de ciertas
formulas de
a
Magia de la Luz, los epitomes de todo el trabajo
se encuentran potencialmente presentes en el Ritual del
Pentagrama y en la Cruz Cabalistica. Este ritual es fundamen-
tal
en
todo procedimiento magico, porque es
un
metodo de
elevacion de a conciencia humana a
su
propia
ra ii:
de
perfeccion e iluminacion, por medio del cual
a
esfera de
sensacion y los actos realizados bajo su observancia son
santificados. Debe preceder a toda fase del trabajo truigico,
tanto elemental como superior. Su rubrica escrita ha aparecido
recientemente
en
mi The Tree o Life y lo que puedo ahora
afiadir es
una
o dos palabras respecto a
las
~ t r u i o n e s
adicionales que son oralmente impartidas al candidato despues
de su admision.
Lo mas i.m.portante para tener exito e u este ejercicio es
imaginar que la forma astral es capaz de expansion, que se
hace
mas y mas alta, basta que plenamente semeja la apariencia de
una basta
figUra
angelica, cuya cabeza es cual torre entre las
distintas estrellas del cielo. Cuando esta i.m.aginada expansion
de conciencia llega a producir la sensacion de que la altura es
enorme, y que la Tierra es un pequeiio globo giratorio debajo
de los pies, entonces debe percibirse o formularse encima de Ia
cabeza un rayo de luz brillante que desciende. Al marcar
al
candidato
1a
cabeza en primer Iugar,
y
luego el pecho, debe esta
brillantez descender llegando
en
Ultima instancia hasta los pies,
formando como el palo vertical
de
una cruz gigante
descendente de luz. El acto de marcar los hombros derecho e
izquierdo mientras se vibran los nombres
sephir6ticos
traza el
palo horizontal de la cruz, equilibnindose la luz dentro de a
esfera de sensacion. Y puesto que se ha sostenido antes que Ia
ran Obra consiste en la. blisqueda de Ia Luz, este ritual,
autentica
y
completamente realizado, lleva a Ia consecucion
de
esa Obra y al descubrimiento personal de
la
Luz. Los
pentagramas trazan
un
circulo
de
limpieza y proteccion con Ia
fuerza invocada por los cuatro nombres de cuatro letras
cada
uno en los lim.ites de la esfera personal, y se llama a los
arcingeles mediante vibracion para que acttien como grandes
influencias estabilizadoras.
85
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 86/215
lestudio de los diversos metodos de adivinacion puede
pareeer dificil de justificar en el caso de una orden que pretende
enseiiar tnetodos de desarrollo espiritual.
A muchos, sin duda,
esto
les.
dejara perplejos. ·
Se
admite normalmente que Ia
adivinacion se refiere exclusivamente a las artes ocultas
menores, a l buenaventura y a la prediccion del futuro.
Por
lo
que a
la
Orden se refiere, el hecho es que Ia razon principal para
1a
inclusion de dichos metodos pnict.icos es que estimulan,
como pocos ejercicios, las facultades de clarividencia, imagina-
cion e intuicion. Aunque se puedan encontrar en libros de texto
lecturas e interpretaciones
de
los simbolos geomattticos
y
de las
c rt s del Tarot, estas lecturas, a base ·de frases hechas, no
conducen · a la consecucion de una delineacion exacta de las
causas espirituales que subyacen a los sucesos matetiales.
Interpretaciones tales sirven para los principiantes en. el arte,
porque ellos necesitan de cierto fundamente para las prind.pales
definiciones emple< das sobre el que construir sus propias
meditaciones. Pero las delineaciones textu3.1es, en Ia prcictica
verdadera, solo sirven como base para el trabajo de las
facultades intemas, dotandolas de
un
trampolin desde el que
poder .. anzarse .
n
resumen, el esfuerzo
por
adivinar con
estos metodos despierta en gran medida las facultades intuitivas
e imaginativas. Todos, sin excepcion, tenemos en algtin grado
Ia facultad de adivinar, diferenciandooos solo
en
la habilidad
para manifestarla.
n
Ia mayor parte de l gente se halla
totalmente dormida.
0 sea que, m.ientras que la adivinacion como
un
proceso
artificial puede resultar completamente innecesario e incluso
ser
un
estorbo
para
Ia percepcion refirulda de
un
adepto
plenamente desarrollado, el cual
no
necesita de tales convencio-
nes para aseverar si una cosa
estci
yendo o viniendo, sin
embargo, estas apoyaturas y estimulos tienen
un
sitio
apropiado en el caso del noofito. Para los que estan
aprendiendo no solo son legitimas, sino utiles y necesarias.
Podria resultar interesante que el lector intentara adquirir un
conocimiento intuit.ivo sobre cualquier tema, primero sin
ayuda de Ia adivinacion, y veria lo extremadamente dificil que
resulta empezar, el ser capaz de dar con el hecho o incidente
que act\ie como inspiiador y
st rter
del mecanismo iotemo.
Habiendo fracasado de este modo, que vea
ahora
todo lo lejos
86
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 87/215
que en verdad
se
puede llegar mediante el uso juicioso y sensato
de uno de los metodos de la Orden. No
hay
ducta de que estos
metodos ayudan considerablemente a abrir la mente a
una
percepcion intuitiva. Y esto es particularmente cierto en el mas
bien largo metodo
de Tarot
que se daba al iniciado mientras
este se hallaba ocupado
en
llevar a buen fm su curriculum de
Adeptus Mirwr Pero como todas las tecnicas Iruigicas,
la
adivinacion.puede ser mal empleada. Sin embargo, el hecho de
que. el abuso sea posible no condena totalinente a la tecruca
abusada. Como para todo,
para
las artes m3gicas se necesita
una .buena dosis de sentido comtin.
·
En
uno de los templos habia en
marcha no
hace mucho
un
movimiento para eliminar el estudio y
la
prictica de la
geomancia del esquema de instruccion de
la
Orden Externa.
a
tendencia que prevalecia era
la
de simplificar el camino al
adeptado, reduciendo los requisitos practicos a un minimo
absoluto mediante
la
eliminacion de cualquier fase del trabajo
que no se. presentara naturalmente:' y cuyo estudio pudiera
suponer d;uro esfuerzo. a mayor parte de los nuevos
candidatos. admitidos a este templo
en
los tiltimos cinco
a:fi o
o
mas, caiecen
por
completo de cualquier conocimiento pnictico
de dicha tecnica.
Originalmente se ense:fiaba astrologia como parte de la
rutina regular. ooa
la
instruccion sobre el tema parece ahora
haber sido completamente extirpada de los documentos de la
Orden.
QWza
en
este caso particular la omision s tambien
justa. Porque los tiltimos
a:fios han visto una ran
cantidad de
meticulosa atencion prestada a estcis estudios por investigado
res sinceros y honestos, y se han publieado ln\lchos libros de
primer orden explicando sus abstruSidades. Todo lo que
Ia
Orden requiere del Adeptus Mirwr es que sea capaz de dibujar
un mapa mostrando la posicion de los planetas y de los signos,
como preparacion a ciertas operaciones que requieran
la
mvocacion de
f u ~ r z s
zodiacales La vision tattwica no requiere
especial · mencion aqui, porque ya se
dan
instrucciones
completas sobre este metodo
r e ~ o
de adquirir clarividencia
en vohimenes posteriores. Stas instrucciones· se
han
recopi
lado de entre algunos docunieritos e instrucciones verbales que
se obtenian en
la
Orden. Puesto que estos trocitos orales y
documentos estaban
muy
dispersos, se hizo necesario reorgani-
87
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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zar todo el tema. En este replanteamiento sin embargo no he
ejercido originalidad alguna ni tampoco he expuesto puntos de
vista personales sobre ninguna fase de la tecnica confmandose
m
labor a reescribir el material en mi poder. Seria interesante
que el psioologo critico reflexionara sobre el hecho de que era
precisamente a est tecnica a la que la mayor parte
de
los
miembros de la Orden dedicaban la maxima atenci6n; la unica
tecnica en la que por encima de cualquier otra rama singular
del trabajo se presentan las mayores oportunidades de vision y
autoengaiio. Aunque la tecnica de la Orden pueda parecer en
muchos aspectos diferente del metodo
de
vision descrito en
The
Tree
o
Life ambas son esencialmente iguales. Ambas enseiian
la ·necesidad de la formaci6n mediante la imaginaci6n de una
forma intelectual o astral el Cuerpo
de
Luz con el prop6sito de
explorar las diferentes regiones del Arbol de la Vida o si se
quiere los distintos estratos de la propia constituci6n psiquica.
Los aspectos m s simples de esta investigaci6n se enseiian
inmediatamente despues del Grado de
Philosophus
aunque
por supuesto las posibilidades completas del metodo y los
detalles de su parte tecnica no se revelan hasta que
Ia
enseiianza
de la Segunda Orden sea recibida.
Ademas de estos metodos tecnicos habia meditaciones
sobre los simbolos e ideas de todo el sistema frecuentemente
se sugeria que el estudiante repitiera las ceremonias despues
de
haber tornado los grados y las construyera en su imaginaci6n
para que las re-viviera tan vividamente como cuando estaba en
el templo. El ejercicio pnictico que acompaiiaba al Grado del
.Portal consistia en que el aspirante construyera
de
nuevo en la
imaginacion una forma simbolica del Arbol· Cabalistico de Ia
Vida prestando al principio particular atencion a Ia formula
cion del Pilar del Medio n su esfera de sensacion o aura. Esta
ultima era concebida como una esfera ovoide de material sutil
y la formulacion imaginativa de las diversas
Sephiroth
en ella
n:Uentras
se vibraban los nombres divinos apropiados trabaja
ban muy bien para abrir de modo seguro equilibrado los
centros psico-espirituales
de
los que las
Sephiroth
no son sino
simbolos. Esta tecnica junto con la llamada Formula
Vibratoria del Pilar del Medio que es
un
desarrollo posterior
de la misma considero que es uno
de
los sistemas practicos
mas importantes empleados en la Orden. Aunque en los
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 89/215
documentos Ia describen en forma muy rudimentaria y apenas
bosquejada, es sin embargo susceptible de expansion en varias
direcciones absolutamente sorprendentes. Yo he discutido y
expandido a tecnica con gran detalle en mi libro The rt
of
True Healing*.
Hasta aqui me he restringido a
una
descripcion a vista de
pajaro de
la
rutina corriente de
la
Primera Orden u Orden
Externa de
la
Aurora Dorada. Todo el gradual entrenamiento
de
la
Orden Externa
esti
concebido como preparacion para el
trabajo pnictico a realizar en la Segunda u Orden Interna de a
Roseae Rubeae et Aureae Cruds.
La asignacion
de
trabajo
magico personal parece deliberadam.ente haberse postpuesto
basta despues de
la
recepcion en
la
Cripta. Se sostenia que esta
ceremonia formaba
un
vinculo entre el aspirante y
su
A
ugoeides,
sirviendo entonces dicha conexion como
guia
y
poderosa protecci6n, cualidades ambas requeridas
en
los
trabajos de la Magia Ceremonial. Puesto que
a
comienzo de
toda operaci6n seria el iniciado debe necesariamente exaltarse
basta
su
Genio Superior Divino,
_para
que a traves de el pueda
fluir el poder divino, el cual es el unico capaz de producir
un
efecto puramente magico,
la
forja inicial de ese eslab6n
constituye
un
asunto de
la
rruixima importancia.
A continuaci6n se detallara el
curriculum
de trabajo
prescrito en a Segunda Orden. El entrenamiento del
Adeptus
Minor consistia en ocbo apartados, y cito lo siguiente de un
sumario A-Ordenes Generales actualmente en circulacion.
Primera Parte. A. Preliminares.
Recibe y copia: Notas
sobre la Obligaci6n. El Ritual del Grado
5
= 6 El manuscrito,
sigilos a partir de
la
Rosa. El Minutum Mundum.
Una
vez
becbas tus copias y devueltos los originates debes estudiarlos en
preparaci6n de un examen escrito. Debes tambien concretar
con el adepto a cuyo cargo estas,
la
ocasion para
tu
examen
practico en el Templo.
Segunda Parte.
Recibe los rituales del Pentagrama
y
del
Hexagrama. C6pialos
y
aprendelos.
Ahora
puedes presentarte
al
examen
escrito
sobre estos temas
y
completar
A
acordando
cita para que seas probado en
tu
conocimiento practico en el
Templo.
Primera Parte.
B
Utensilios. Recibe los rituales de la V ara
del
Loto
la Rosa-Cruz, la Espada
y
las Armas Elementales.
89
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 90/215
COpial.os
y devuelvelos. Hay
w
examen
~ c r i t o
·sobre estos
temas
.
Esto es, sobre Ia · construccion, simbolismo y uso de
estoS objetos; y sobre Ia natural.eza general de una ceremonia de
consagracion y
sobre
la construccion de invocaciones. Dicho
examen puede reatizarse antes de que haya empezado el trabajo
pnictico de hacerlas o durante el mismo
en
cual.quier momento.
Segunda Parte.
Consiste
en la
construccion de utensilios
que deben ser aprobados
por
el jefe u otro adepto cualificado
antes· de hacer los arreglos para
su
consagracion. La
manufactura y consagracion se hacen en el orden dado. A
menos que se prefiera hacer todo el trabajo practico primero y,
segtin resulte conveniente ir concretando las sucesivas
consagraciones.
Primera Parte.
G
Formulas del neofito.
Recibe y copia
Z l sobre los simbolos y formulas del Ritual de rie6fito y Z.3.
sobre el simbolismo del ne6frto
en
esta ceremonia. Copia los
diseiios de las formas divinas del Ritual del neofito. Puedes
entonces presentarte at exanien escrito de los manuscritos Z.
Segunda Parte
Describir at jefe o a cuatquier .otro adepto
autorizado
en
el Templo Ia disposicion del Templo Astral y las
posiciones . relativas de las formas en
e
Construir cualquier
forma divina requerida, usando el nombre Copto correcto .
Las tres secciones anteriores, A. B G. completaban
el
curso prescrito para el
Adeptus Minor Zelator,
el primer sub-
grado. El aprobar los examenes conferia la cualificacion
suficiente
para
desempeiiar el oficio de hierofante; es decir, de
iniciador
en
Ia Orden Externa de Ia
Aurora
Dorada.
Primera Parte. C. Psiquismo.
Consiste
en un
examen
escrito sobre el Sistema Tattwico. El metodo
para
usarlo y
una
relacion de cuatquier vision que hayas tenido sobre cual.quier
carta.
Segunda a r t e ~
Consiste
en
la confeccion de
un
conjunto
de
cartas
tattwicas, si no lo
has
hecho
ya
y su envio
para su
aprobacion
por ei
jefe o el adepto setialado
para
tal fm. Llevar
· al examinador a un viaje tattwico, instruyendole co mo si fuera
un
estudiante, y vibrando los nombres divinos apropiados al
simbolo seleccionado.
Primera Parte.
D
Adivinaci6n.
Recibe y estudia el sistema
del Tarot, tomando nota de las principales atribuciones del
Metodo Intemo.
90
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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Segunda Parte. Prdctica.
Sobre
una
pregunta elegida, bien
por
t
mismo, ·bien por el examinador, trabajar una
adivinaci6n: primero mediante geomancia, despues mediante
astrologia horaria, por ultimo mediante el sistema intemo
completo del Tarot, entregando una memoria correlacionada
de los resultados.
Primera Parte.
F
Tablillas Angelicas. Recibe copia las
Tablillas Enoquianas,. el Ritual. del Concurso de
las
Fuerzas,
el Ritual para Ia Constiucci6n de Ia Pircimide, Ia ESfmge y
la
forma divina de cualquier cuadrado. Un examen escrito sobre
estOs temas puecle celebrarse eni:onces
Segunda Parte.
Haz.
colorea una pircimide de
un
cuadrado elegido, y haz
la
Forma Divina y
la
esfmge
apropiadas a el, que todo ello sea aprobado
por un
adepto.
Prepara un
rital para el uso prcictico de
st
cuadrado y,
en la
presencia de
un
jefe o de otro adepto sefialado, const:rilyelo
astralmerite describe Ia vision producida. Estudiar aprender
a jugar ajedrez enoquiano, y construir uno de los .tableros
un
conjunto de piezas.
Primera Parte. E Talismanes. Recibe un manuscrito
sobre
la
manufactura consagraci6n de talismanes. Deduce los
nombres, sigilos, etc., para un
talisman
con una intenci6n
especifica.. Haz un dibujo
de
ambos . di.seiios del mismo y
enviasetos a
un
jefe
para su
aprobaci6n. Construye
un
ritual
especial para consagrarlo ~ Ia intencion pensada, concreta
con el jefe una fecha para
la
~ r e m o n i de consagraci6n.
H. Consagracion y Evocacion. Tema:
Una
ceremonia
basada en
las formulas del ritual Z.2. Debe prepararse delante
del examinador y debe contar con
su
aprobaci6n en cuanto a
metoda, ejecuci6n y efecto."
n
os primeros temp os existia
un
cat3.logo de manuscri-
tos, enumerando
en
orden alfa.betico los documentos que
circulaban entre los Adepti Minores Zelatores.
A. Ordenes generales.
l
Corriculum de trabajo ·prescrito.
B.
Los rituales menor supremo del Peri.tagrama.
C. Los rituales
de
Hexagrama.
D. Descripci6n de Ia V
ara del Loto Ritual de Consagracion.
E. Descripci6n de Ia Rosa Cruz y el Ritual de Consagracion.
F. Sigilos a partir de Ia Rosa.
91
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 92/215
G. Espada y cuatro utensilios, con Ritual de Consagracion.
H. Oavicula Tabu/arum Enochi.
J. Notas sobre la obligacion del
Adeptus Minor.
K. Ceremonia de Consagracion de la Cripta.
L. Leccion de historia.
M Vision de Hermes y figuras lineales de las Sephiroth.
N.O.P.Q.R. Tratado completo sabre el Tarot,
con
mapas
estelares.
S. Atribuciones de l s tablillas enoquianas.
T El Libra de las Claves o Llamadas Angelicas .
U
Lecci6n sabre el hombre, el microcosmos .
V Hodos Chamelionis, el Minutum Mundum.
X. Aplicacion
de
las formas divinas egipcias a los cuadrados
enoquianos.
Y. Ajedrez enoquiano.
Z. El Simbolismo del Templo, del Candidato, y del Ritual del
Grado de Neofito.
En estos vohimenes se hallanin todos los documentos que
se han listado de la A l
Z,
aunque en diferente orden.
Las
tinicas omisiones son los documentos
de
las letras H,
J,
L
y
parte de la M.
··r solo consiste en
un
comentario elaborado sobre la
obligacion del
A deptus Minor,
escrito en un estilo florido
reminiscente de Eliphas Levi-Cum-Arthur Edward Waite.
··H , Clavicula Tabu/arum Enochi, es un manuscrito mas o
menos largo, ttirgido y arcaico, en su mayor parte repetitivo,
aunque perdiendo en claridad, del contenido de 'S''. el ..Libro
del
Concurso de las Fuerzas . Dicho sea de paso, este
documento es pnicticamente un duplicado
verbatim
de parte de
un
largo manuscrito que se encuentra en la Biblioteca de
Manuscritos del British Museum, Sloane 307. Gran parte de
los consejos que en el se dan son tipicamente medievales,
totalmente desviados desde un punto de vista espiritual, y
ciertamente en disonancia con el elevado tenor general del resto
de
a
ensefianza
e
l
Orden. Explica oomo hallar metales
preciosos y tesoros escondidos, y oomo alejar de ellos a sus
guardianes elementales.
Es un
trabajo de categoria inferior,
como tambien lo es el documento ••L . He decidido suprimir
ambos.
92
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 93/215
M consta de dos secciones: La vision de Hermes que me
propongo
dar
y
88
ftg\lras lineales de las
Sephiroth
Debido a 1a
complejidad extrema de esta segunda parte y porque seria
imposible reproducir los diversos dibujos geometricos en
colores que la acompaiiaba he estimado que seria suficiente el
reelaborarla en sus linea s generales e incluirla como nota en la
instruccion sobre imagenes telesmaticas.
He arreglado y clasificado todo el material expuesto
siguiendo un patron diferente. El contenido de los proximos
vohimenes se encontrani dividido en varios capitulos o libros
separados
c d
uno completo en si mismo. Y se vera que
el
material de c d libro es congruente con la parte de ense:Danza
magica que en else incluye. El lndice de Materias expone m
metodo de clasificacion.
s claro que a estas revelaciones podrian seguir resultados
dnisticos. Pero confio en que el bien al fmal superara
inconmesurablemente a todo el mal que pudiera sobrevenir.
Parece inevitable que haya quien se hiera a si mismo y se
queme los dedos experimentando con cosas no entendidas
completamente. Suya sera la culpa. Porque las formulas de Ia
magia requieren
un
estudio intensivo antes del trabajo
experimental. Y puesto que todas las formulas importantes se
dan completas y nose quita
nada
que sea de algun valor no
hay excusa para hacerse daiio. No debe sobrevenir a nadie
ninguna herida importante. Por el contrario los estudiantes
serios
de
magia
y·
misticismo que teniendo iniciativa rehusan
comprometerse con ordenes ocultas corruptas es a los que
gustosamente me dirijo pues ganaran inconmensurablemente.
e
te
esta
dando
un
sistema completo de realizacion. Debes
estudiarlo y desarrollarlo a tu propia comodidad aplicandolo a
tu modo particular. El sistema
es
completo
y
efectivo y
tambien noble.
Los
rituales
de
grado tal como se reproducen
fueron retocados a veces torpemente. Sin embargo su eficacia
no ha disminuido porque 1a parte principal de los mismos que
enseiia al arte de la invocacion permanece intacta. Asi pues
el
trato ignorante que han recibido en los ultimos aiios no los
ha
daiiado. Todo lo que se ha quitado consiste en algunos
fragmentos mas o menos importantes
de
teoria cabalistica. Si
el lector cree que pudieran ser de algun valor para el y que le
gustaria disponer de ellos hallara los datos fundamentales en
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8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 94/215
textos cabalisticos tales como el
Sepher Yetzirah
y el
Zohar .
de
Holy Kaballah. de Waite. Es en otras partes del trabajo de Ia
Orden en las que dicho poco juicioso recortar se
ha
hecho
sentir. La mayor parte se ha restaurado. y yo creo que este
libro
e
una representaci6n ·exacta de todo el trabajo de
Ia
Orden desde ne6frto basta Theoricus Adeptus Minor.
Ha
habido trozos de los manuscritos que han requerido
nueva edici6n desde
un
punto de vista literario. Parrafos
completos se hail tenido·que suprimir. otros que acortar, frases
que aclarar, el uso redundante de muchas palabras
e l i m i n r ~
y
ha
habido que· realizar
una
coordinaci6n general de los
manuscritos. Otras secciones, las que tratan en detalle de
talismanes. sigilos, clarividencia, geomancia y tablillas eno-
quianas, se han tenido
que
reescribir para hacerlas mas
coherentes. Pero nada de lo esencial al tenor magico, o de lo
vital para el entendimiento de cualquier documento,
ha
sido
omitido, cambiado o alterado. Esto lo juro y lo prometo
publicamente.
n
los casos en los que
me ha
parecido
apropiado hacer algun comentario para clarificar el tema o
indicar sus antecedentes o
G >nexiones
con el resto del trabajo,
he acompafiado dicho comentario o nota con mis iniciales.
Permitaseme entonces urgir al lector sincero, cuyo deseo
sea estudiar este
s i s t e m < ~
mcigico,
a
prestar gran atendon
al
esquema de los rituales de grado para que llegue a tener una
perspectiva sobre todo el resto. Q,.Je estudie
·c d
.parte, sus
movimientos ensenanzas. Todo debe repetirse
una
y
otra
vez
basta que Ia mente se mueva con facilidad de un punto del
ritual al otro. El perm sintetico de dichos rituales presentado en
esta lntroducci6n se encontrani de utilidad
para
ayudar a esta
tarea. Que el lector tambien estudie los diagramas de Ia
disposici6n del Templo que construya en la imaginaci6n
una
imagen clara y vivida de dicho Templo, junto con sus oficiantes
el movimiento de los mismos. · Resultara entonces facil
el
disetiar
una
forma simple de autoiniacion. Sera ta.rea sencilla
el
adaptar el texto
para
una ejeclici6n en solitario. Un cuidadoso
escrutinio y
un
examen de todo el sistema debe preceder
en
mucho a cualquier esfuerzo
por
hacer trabajo practico evitando
asi peligros serios daii.os. Debe, en
primer
Iugar, dominarse el
lenguaje; y las ideas· simb61icas de todo el sistema deben
asimilarse e incorporarse al tejido mismo del propio ser. Es tan
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8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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necesaria una familiaridad intelectual con todos y cada uno de
los aspectos del tema oomo la integridad personal y la
desapegada
devoci6p.
a
un
ideal. En verdad que el mejor escudo
que el estudiante puede tener es la sinceridad, pero si desprecia
el aprendizaje intelectual de la materia, pronto descubrira
d6nde esta su talon de Aquiles.
EJ
combinar ambos aspectos es
Ia Uni ca salvagtiarda
y
-ei requisito fundamental para Una
p r o f u n d i z ~ i 6 n
en
el
significado de la magia. No son s6lo el
unico fundamento seguro, sino que conducen a
la
memoria
continua de Ia meta fmal, cuya comprensi6n se obtiene
penetrando basta la raiz del sistema, y sin Ia cual el estudiante
se extraviaria facilmente del estrecbo camino que delante de el
se e:rtiende. or brillante·que sea su ca.pacidad intelectual, por
ardiente que
sea
su sinceridad o potente su -poder
mcigico
latente, siempre debe recordar que de nada en absoluto sirven
si
no se aplican a la Gran Obra el conocimiento y conversaci6n
con el Genio Superior Divino. ··El nombre de la muerte es
Poder sin Sabiduria , dijo
u
poeta.
Y
correctamente dijo
Fratrer D.D.C.F., de cierta fase del trabajo mligico aplica.ble a
todo el esquema:
· ~ H a s d e
saber que todo esto no debe hacerse
con ligereza, ni por diversion o experimento, porque no se
crearon las fuerzas de Ia naturaleza para ser juguetes de nadie.
A menos que hagas
tu
trabajo magico con solemnidad,
ceremonia y reverencia, seras como un nido jugando con
f u ~ o y solo te acarreani la destrucci6n . os
Unicos
verdaderos peligros de la ciencia divina estriban en
desviarse de
estas
normas.
Uno de los aspectos esenciales del trabajo preliminar es el
aprender de memoria todas las correspondencias y atribuciones
importa.ntes. No se insistini lo suficiente en que esto es
fundamental. El estudiante debe familiarizarse antes que nada
con
el
alfabeto hebreo, y aprender a escribir los nombres de las
ephiroth
y los nombres de Dios en dicha lengua; se percatara
de ·su valor cuando se aproxime al trabajo pnictico .de
invocaci6n. Tambien se debe emplear una gran cantidad
de
tiempo en estudiar
y
meditar sobre el glifo del Arbol de la
Vida, memorizando
todas
sus atribuciones importantes:
nombres de Dios, nombres de
arccingeles
angeles, esferas,
elementos. Todos los simbolos que figuran sobre los lamenes
de
los oficiantes deb.en ser cuidadosamente ponderados, asi
9
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 96/215
como las diversas insignias de admision y otros simbolos que
se dan en las Lecciones Te6ricas . Y sobre todo, se debe
dedicar u tiempo maximo a Ia tecruca del Pilar del Medio y a
la Formula Vibratoria de los
nop:J.bres
divinos.
as exigencias de un templo pueden cubrirse facilmente
adapta.ndo una habita.cion de tamafto medio. Yo mismo he
estado trabajando en una no mayor que
u
gran armario como
de alrededor de I 0 pies de largo por 6 o 7 de ancho. Todo el
mobiliario debe apartarse del centro
de
la habitacion, dejando
libre un espacio en
el
que poder moverse y trabajar. Para hacer
de altar sera suficiente una mesa pequeiia cubierta de lin paiio
negro, y los dos pilares pueden suprimirse, formulandolos en la
imaginacion como si estuvieran presentes. Puede resulta.r de
gran valor
el
pintar parpadeantes tablillas angelicas seglin las
instrucciones que se hallanin en el Iugar apropiado, y tambien
las banderas del Este Y del Oeste colocandolas en los lugares
apropiados de este improvisado templo i se pudieran
conseguir pequeftos modelos en yeso de las cabezas de los
erubim
-elle6n, el aguila, el toro y el hombre- y se pusieran
en sus estaciones apropiadas, se encontrara que, junto con las
.ta.blillas imparten al templo una considerable cantidad de
vitalidad magica y de atmosfera. o que de hecho consiguen,
es
algo sutil y quizas indefinible. Sin embargo, no son algo
absoluta.mente esencial y se puede prescindir de ellas. pero ya
que la magia trabaja mediante Ia intervencion del simbolo y del
emblema, el rodear Ia esfera del estudiante de las formas
correctas de simbolismo magico ayuda a imprimir dichos
simbololos en el aura o esfera de sensacion, el verdadero
Templo Magico. El descubrirlo puede dejarse al ingenio y
conveniencia del estudiante mismo, tras examinar detenida
mente los documentos pertinentes. Otro aspecto sobre el que se
debe comentar
l:>revemente
es el de los instrumentos. Me
hubiera gusta.do mucho el haberlos podido reproducir en color,
porque solo asi se puede apreciar su significado y el papel que
juegan en el ceremonial. Desafortunadamente, ello no ha sido
posible. Se dan, entonces, solo en blanco y negro, lo que no
puede impartir sino la minima fracci6n
de
su belleza y
sugesti6n reales. Y pido al estudiante serio, casi le imploro, que
se tome la molestia de fabricarse dichos instrumentos por si
mismo. Son muy simples de forma, y los resultados que se
96
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
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obtienen.
por
no decir
n d
del conocimiento adquirido
y
de los
procesos intuitiv6s que de algtin modo se estimulan por el
esfuerzo, bien merece Ia molestia. Adoptando temporalmente
parte de a terminologia de los psioologos analiticos, e
identificando el yo espiritual latente del hombre con lo que se
conoce como el inconsciente, se recordani que este vasto rio de
vitalidad, memoria e inspiration, solo
se
puede alca.nzar
por
medio de un simbolo; porque
este dice
Jung, es Ia primitiva
expresion del inconsciente, mientras que al mismo tiempo es
una idea que corresponde a Ia maxima intuicion producida
por
la conciencia . Asi, estas armas e instrumentos mcigicos. son
representaciones simbolicas de sucesos psiquicos, de fuerzas
inherentes al potencial del hombre interior.
J>or
·medio de su
manufactura personal,
su
consagracion. Iruigica. y
su
empleo
continuo, puede conseguirse que afecteh y ·estimulen el lado
dormido de Ia naturaleza del hombre. Y es interesante notar
que Jung alentaba
en su
pr3.ctica a sus pacientes
a
pintar
dibujos simb6licos, a veces comparables a los mandalas
orientales. Parecia que el esfuerzo por pintar estos dibujos
surtia el
e f e ~ ; t o
de enderezar tensiones y deshacer nudos en el
inconsciente, consiguiendo asi el objetivo terapeutico del
aruilisis. e constituian asi no s6lo en medios de autoexpresion,
sino que tenian el efecto secundario de fascinar, curar y
estimular a la. basta entonces, inmanifestada psique con
renovada actividad. .
Hecha
l
salvedad de u ~ el estudiante ordinario de magia
no es ni un neurotico ni
un
psioopata, puede entonces verse que
las tecnicas empleadas se parecen. Porque
l
tradicion
truigi.ca
ha existido siempre en Ia misina rutina a 8eguir
por
el
aspirante
a dicho
arte.
Se requeria que el mismo diera forma a sus
utensilios, y cuanto mas laboriosa. la tarea y mayores las
dificultades que aparecian ante el, de tanto mas valor espiritual
eran sus esfuerzos. Porque siendo estos instrumentos simbolos
o expresiones de realidades internas y, lo que es infmitamente
de
mas
valor pnicti.co, su proyeccion factual exteriorizada, la
elaboraci6n fisica y decoraci6n de los mismos provoca
un
efecto determinado. Despiertan lo que estaba dormido en el
hombre. Reaccionan sobre su hacedor. Se convierten. en
poderosos agentes
mcigicos
verdaderos talismanes de poder.
Y asi, se declara en el ritual que los colores del tallo de a
97
8/21/2019 La Aurora Dorada tomo 1
http://slidepdf.com/reader/full/la-aurora-dorada-tomo-1 98/215
Vara del Loto son los doce del Zodiaco y que esta coronada por
la Flor de Loto de Isis. Se simboliza con ello el desarrollo de
Ia
creaci6n: Ia vara
ha
sido siempre
un
simbolo de Ia voluntad
magica, el poder del espiritu en acci6n. Y su descripcion en las
instrucciones es tal que puede verse que abarca el todo 'de
Ia
naturaleza: las
Sephiroth
los aspectos espirituales de los
elementos y la acci6n del sol sobre Ia vida mediante
un
proceso
de diferenciacion. Y el todo de Ia naturaleza es Ia corporeiza
ci6n de una voluntad dinamica, Ia forma visible y el vehiculo
de una conciencia espiritual. La Flor de Loto crece de
Ia
oscuridad y tiniebla de las profundidades secretas, y atraviesa
las gu s en su esfuerzo por abrir sus capullos a los rayos de
Ia
uz
del sol de Ia superficie.
n r u o g a m ~ n t e
esta Ia verdadera
voluntad magica o espiritual escondida en las profundidades
ocultas del alma del hombre. Invisible, a veces desconocida e
insospechada, continua Iatente durante· toda Ia vida. Mediante
estos ritos de magia, sus simbolos y ejercicios, podemos ayudar
a su crecimiento y desarrollo, atravesando las vainas externas
de Ia cascara restrictiva basta prorrumpir como flor completa,
la flor del espiritu humano,
el
Loto del Alma Superior. Cuida
que Ia flor florezca en silencio .. Brotara, creceni, echara ramas
y hojas y formara yemas mientras que la tormenta continue,
mientras que Ia batalla perdure .. es la flor del alma Ia que se
ha
abierto .
Es
de notar tambien
Ia
descripci6n y el comentario
de
Jung a
un
dibujo simbolico de uno de sus pacientes;
evidentemente,
un
dibujo como el de la V
ara
del Loto, porque
dice:
La
planta consiste frecuentemente en una estructura de
colores brillantes e igneos, y aparece creciendo sobre
un
lecho
de oscuridad y portando el capullo de luz en
la
punta.
Un
simbolo similar al del arbol de Navidad . Todo esto es
muy
sugerente, y los estudiantes de yoga y de magia encontraran
curiosas indicaciones sobre la universalidad de simbolos
concomitantes.
La
psicologia experimental esta, de hecho,
confrrmando los procesos magicos y sus simbolos. Solo queda
que el lector se beneficie de ello.
La
rosa-cruz es un lamen o insignia que sintetiza
un
vasto
concurso de ideas, representando en un emblema a la
ran
Obra misma: la reconciliacion armoniosa en
un
simbolo de
conceptos diversos y aparentemente contradictorios, la reconci
liaci6n de la divinidad y de Ia humanidad. Es un simbolo muy
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importante a llevar sabre el corazon en toda operacton
importante.
n
cierto sentido es
un
glifo del Genio Superior, a
cuyo conocimiento y conversacion el estudiante
esta
eterna-
mente aspirando.
s
descrita en los rituales como la Llave
de
los Sigilos y Ritos.
La espada es
un arma
que simboliza la facultad critica y
dispersadora de
la
mente.
e
usa siempre que se requiera fuerza
y fortaleza; mas en el sentido de anular que en el de invocar, y
es como si el intelecto consciente se aliara con el poder de la
voluntad.
n
ciertas ceremonias magicas, cuando se emplea
con la punta hacia arriba, deviene en
un
instrumento similar a
la vara l s Armas Elementales, la vara,
la
copa, el cuchillo y
el pentaculo. son representaciones simoolicas de las fuerzas
necesarias para
la
manifestaci6n del ser intemo; los elementos
requeridos en la encarnaci6n de lo i v i n o ~ Son atribuidas a las
cuatro tetras del
Tetragrammaton
Merece la pena el construir-
selas;
su
uso inteligente
tal
y como se describe en los diversos
rituales, desarrollara un nuevo poder dentro
~
uno mismo, a
edificar desde dentro
un
nuevo
centr<:>
de vida.
Una Ultima palabra. Permitaseme advertir al estudiante
contra
la
tentaci6n de intentar ceremonias dificiles y complejas
antes de baber dominado las
m:is
simples. El programa que
antes se daba para los diversos sub 'grados de
Adeptus Minor
funciona bastante bien.
l s
ceremonias de consagraci6n de los
instrumentos m:igicos son, dentro de su tipo, ejemplos
excelentes de trabajo ceremonial. De naturaleza cl:isica, son
simples de estructura y operaci6n y constituyen rituales
armoniosos y fluidos. Se obtendni gran cantidad de.experiencia
con el uso oonstante de los mismos, y de tipo similares que el
estudiante debe construir sin ayuda segtin lineas semejantes.
Muchas casas se le pueden ocurrir para las que
una gran
variedad de operaciones pueden ejecutarse. Esto, por supuesto,
se aplica solo a esa fase de los estudios en Ia que las
correspondencias y atribuciones preliminares se han memori-
zado
por
oompleto, y ademas entendido, y las meditaciones
ya
se han realizado. He aqui otro tema sabre el que todo enfasis es
poco.
Por encima de todo, los rituales del Pentagrama del
Hexagrama deben aprenderse de memoria para que no requiera
esfuerzo alguno el recordar instant:ineamente desde que punta
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o cingulo de dichas figuras empieza l invocacion de la fuerza.
e
pueden disefiar ceremonias cortas que tengan como objeto
su uso frecuente para que se conviertan en parte misma de la
forma natural de tnibajar de l mente durante el ceremonial.
Pasado un tiempo, y tras haber acumulado considerable
experiencia con las formas mas simples de consagracion, el
estudiante que se sienta seguro de
s
mismo y de su capacidad
ritual, puede dirigirse entonces a las ceremonias complejas
cuyas formulaS se resumen en los manuscritos Z.
Estas
formulas requieren mucha preparacion, estudio intenso y
abundante ensayo y experiencia. Ademas, no se . debe uno
decepcionar si l principio los resultados no son los esperados.
La persistencia es un virtud admirable y necesaria, particular
mente en la magia. Y tamb.ieil necesario esforzarse por penetrar
en las razones de l aparente nimiedad o puerilidad de las
intenciones de dichas formulas ~ t r a n s f o r m a c i o n evocacion,
invisibilidad- reflexionando sobre las fuerzas espirituales que
deben fluir a ·traves
de
el para alcanzar tales fmes. y por
supuesto, tener cuidado de no ca er en la trampa para ingenuos
que la Orden tendia:
el
no hacer sino una de dichas ceremonias
o emplear superficialmente cualquier fase del sistema, solo lo
suficiente como para pasar el examen, y considerar entonces
que uno es y maestro de l tecnica.
Mi trabajo esti concluido.
Trabajemos, entonces, hermanos mios y practiquemos la
rectitud, pues se acerca la noche en la que ningti.n hombre
trabajara .. Que l Luz de detras del velo brille a traves vuestro
desde vuestro trono del Este sobre los hermanos y hermanas de
la Orden y les conduzca al perfecto dia, en el que la gloria de
este mundo pasa y una gran luz brilla sobre el esplendido
mar ·
100
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LI RO PRIMERO
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Primera Lecc6n Teca
OS CUATRO ELEMETOS d los aio cndicio dplicaas d
/or Sequedd/or Hueddr Sequddro udd
FUE /AE TE AGA
OS SGOS DE ZODACO doc
AES el rner2 TAUO el ro3 GEMIS / l4 CACE e ngrej5 EO el e RGO l rgen7 BRA Bn8 SCORPO e £orn9 SAG TIO el A rquero
I CPICONIO l br1 1 CUAIO e Agdr PISCIS L ee
o doc no dri n ca sis d rigno aridos da no a o d o car losy rrn la opracn d o lmos Zaco
As a FU corrndnARES EO SA IT ARO : :
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s E rresondenUO VG CPCONO
s correndnGNS B CIO
a G corresondenNC OIO PISCS 2 :
LOS TGUOSern onido se ne de de L SOL q ebn o nt Tbn nbn cevor netro os NOULOS L nore r e der unto donde rbt a de ct
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de e ecubreno de do ne m dnun y rno o Herch eso o rno han dorcmee zdo or eo
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Hba Ca/ea s scrn d drh zur
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E L L F B T O B R O
ra Tarion Val Fal Nmbre Sgnfd
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a pa he ee y A megaes l a lp paa ev ay a a la qu a lgu ay v al b Hy o pp qe ead l
k epea piipl e ea li y Ra , uiz en spagal y la ge e el Mi Aa bpe que kaa su peia e p y p abas ep e eaPee ea qe el al aheiese piam qe e ls lale al gl y uh pbles que
haa
ea e pa b ei esa u s la que epba i baje. e s eag el uie ebee e sal epe ej a la e ipuess l ulsl l a. ee e la O elel nai ea e va ie
l e lg ipee e q e upaa evi pblia e que uj lg aleei R )*
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EDTACON N
QE E NOTOnde n pno sen o denen s eis niendo posin ro no nd y e se e e de e so d Connndo SS d
en o o de f e e esfuee r nini de aca de o vo rs de auraa en dos s os
Coene r ennrr n posur eibd ysinen onbe respe rene hs que eero es eo y ene rni Conse esdodr nos pos inos rnpo, aenndo eie ed e se osmbre pedir e debr de en ee or en e de ediin de n oenera, dps eo n pensieno o ien y so hs osn
E ro sipe pr e rinpne es respirinen o iep
V os pones y perneza ienrs en ro
2 nsie nndo t aro y nte en de e h rn
3 ena e aieno enr en o Epire onndo uro h e os pe esn
os
Es s d prir nndo en o pien sque obn s propo mo; no e e ese odo ynuo
bido edo o, ene s respiion drantedos o es ius s sense redo y desps pn iin
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L A OR L P AGRACj ma E
v
q g A T (tu eres
u ga ALKT l ino
T m y g VGEBR l Pod
T m qy g V-GELA la Glora
Ju ma a ga LEO-OLAM mp)
C ga ap a aay g AMN
Haga aa E E GM v m m va p a Pgam m YD V UHE- ma q u vz p a v
Sj g a v Su Pam gm v m v: DO/
Va O ga P v EEIEV ag Pgm v Vuv E mp va p a
g a pm Pgm.C az ma
g:
ELA NTE M RA PAELETRAS D GA BELA AN ERECHA CAE *
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O IZIRDA A RD D T R DR D BRI A STR D SR YOS
nuo h Cruz Cba como p arrdndo H t
r orbr u smo rtu ro vino dre de d Pnarm
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U D RIT D TRA
A mod d oan l rta de nvcacn db sa orla aana l d osn po la d.
pq{
nombre dn pnncars aa aento on laran, bndoo tanto mo s os sen
e todo l er lat cn l ondo y proye n ond drcn dda a os n d cdrt
Como poecn nra e manmo mpro. El rtal dproscrn d s sado ara debrs dameno bv o pbador. l n agnn a s bsn e ana fda dn dsd. oyla ea d s ara cn no d scn
del to. ado est a e s d sncmda u el con l sgno senc.Ahora, ane a frma n s at st hg lrta de rn del Pnaram ara dtgndo n l jo de a mn 6 e dslve al oro dode anlo de o
d er a com n ejero de nctracn:end n med o mbado, magns a s so ep n send a da. nm sncnca a dcha frma ay al s. H a msm "ne all toand la ard abnd s odando na pa a so t.mee e t vaya odend a habacnmenlmene brand aabras enndo en m an d la frma
m el Et e ne v lo ds en l al dss elva b s ps lq dt da caba de op cp y ds borr r sm
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6 e d rues ejede a Cuz Cas Cad e z s eagr, deejee ga6 pa vsuazas o eeaeaes ed de L es6 debe se ode a d feg ad e u uges esede g
d va s mr ge udae de zare gar v gur re de Pe ay ees e m Th ddl Par, R )
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L O S P I L R S
E ep de s sbs de Gd de e, se gd sgd st gee de se d e e ru s Pe de ee, de h yde S e pu de Ru de ues se s
e s Pes de Shu" s Pe de Luze y b us e y Sur de ue de de erdd" e pu sepeds ju ed gr ue ue p es dud u v� que h ped f eg s dbujs s be u de es pad e eg sbre d b y s
e b sbe d eg, e de expes eeb y e de s e pess y e eteequbr de uz y sud que d su e uevsbe
se b de r g reee sudd y e e que e su R ach Elhm e u e be Iebe, ee bre de u s rbs dh ce r d e uves, ese b
e u urdd erede e e e de es ees e gure de c j que
de pr epe fes deEspu de Vd es de de phr Yzrah ePp qu de uez e zue eu y
de r hy u pr ve p eud e
E b de bs pe e r de s de eee y eteps usesr e ds de ves de s tu y de de s ues e b eg de Prm-r br d la alda a a z a e b gu deud desube h feh
revs de eds se puede
er e pres de pdes de ey de a y6 ds e Skrh; rev de d l l a y e f de ee ed y res eb de ds • y sguees es e s, gu uree
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esro y t usado No hy iponib una trucc()aira de eto libros. No a ido n intn ng invetigdor que oe a la v la one m co y giplogo.
El Rita de lo ro ablando d odo genel
n colcin de y oracions e ma d rie
crmonias riua u apaitan l br pra unir Osi el denr Deus producir e unin y no llado hobr ino Osiris, on l que iblicmnen fco Q l s mbin uno nosoos" jo Crio "Yo o Osi", o l ombrj si fcado y pu rcado on la lin y limia dpeo grci a a l incd e ino uido Osiri y d j t do y el H o Do ; p o po l u iinoaleio o r la opoiin rgedo- i al uoci o T es a i ! gn riu io
l captulo ° d l iin bna cois n texouy atiguo on vario comnios mbi rmdmeneviejo y lga orcione ninguna la cu entr n equem del exo origil. no on e culo ° ha idordcido my osmente r es en por l H
Frer . W . ; y la H . Srr S . ha do ucaugerenis vlioa cn ita a l inrpacin. E to ypreio p lo 1 7 ° s:
oner a l a xaltcin e os o i cdo , l yver po l Morda Dii lo gos d la hmos tirad Amene D la legda a L d n od raeda d ecuch l fza de la Ntulea l ramotaao mo B vii.
Y la bric e : l h uido on Osii lo reciruo hya entro n e Pro. Q o lo se hagn en aierr co� goio. Que cumpla oa ls plab deAdpo.
ebo l cmlejo uo de lo mbolos l auc6iu dl plo o pd entder n pepeta reciaa guo omer egiio y por lo se ha nlo lasigie ra ra qu ruz a a en modernno omo a po b i ebida por o iguosgiios e ee gooo no n de! l e Hobe,eh n co ii e eno.
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Yo so eco o o odas osas. "e he verdo e Soy Ra ae gobrado e
td de s oe. Soy e gra Dos aoegedado Ne rou6 ss obes y e o de os Doses eeado.
o soy e aye ozco l aaa Nuca se
edo. Coozo e sero de Oss yo se peptae eeecado po a. e odo a oba ue seae e l co oy el astado y oyao o do gane plmas de ga Iss y Nephys so ombres he o Oss.
rlao heea s cados a sdo aosde a y s paoe vecdas. Soy bao po. oro e ele. vo e a eerdad e do os icados psenoed a os dose perabes. e eordo e erooozo o pares d Nore y de S las dos oas e aPe de ecto de a Vedad
"edede et aos oadoes de etopore soy asado dos e veso seo echono o Osrs. He leado la ea dl ojo en e a e aaa e a e e be y el a jos laro.
Y e evado e eo d s l elo de aoe. ata ue v a a eao d Gdes Agu erza s la a y ea es a sya Homenje avootos! eoe de a edad a uee Oss gobra.Orgado a la d cado segoes d a uyodeaso s glooso yo roo stry6 Abs e e da ee O djo: ad! hobe ha gaado s etada Aee Voy delae de t ara ahyetar s t oos a See Goosos q sge s seor Osrs. osoy ese Esp de a era y de .
"re lo Dos aes de laa o oy Ra cdo lchobajo r Asa detryedo a os egos del Acaode os y el ab vo. Soy el e ga e eDo Brlo esde e orzote o el oro de la a Flo aavs de o laes de Sh e el te S a ee os doss
ae de ba s a ama. Abro a Tera gloa ojo o pde rar s ayos qe so dos quea lo ceos y ae e o con eg de ego. ye sobe a a la erza d a He egado a e
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coo s ho pereto. Qe e me agan oedassacerdoes cmo uno de sq del Aniano de los D io coo e divno spit. e me e a freza de era. Odo como oas que bra a travs de laeerdad Ois ha do acaado on are y odenadoara regir ere los do a sid enrozado en e o
de Hors en dnde espt cero se nen en pesenca deciano de o D Borrado on lo ados e s er ena pin a rpaado a ea ena, y a recido a afes de Nuevo co incenso en marimoo de aTera cn el eo.
'u a cndo a ara npcal Ruret ndenado l capia. pocn est compea. Hors aprfo t onsagrado echo uno con Oss henrado en s ereda
"Coo a entado e el eo paa coper launin n e nis be T esa oh Osr ! e is a qe eor cado te enconr6 enado. n ss nace de neo. Deephys e v1ee el steto. e maron en tnacment ceete. L juend te agad el ador oma a tumano s rao e jar drane mlon de ao
iciados rean y s eegos son expuado. Lo eede a Oscrdad esn detrdos. Lo paeros de tsaeg so ontgo u toas en la ba esranrepena e el iar erz de la aturaeza teoeecen Tu pder e exreado Los diose madicen a qete maldce T pracone e eaizan Eres la Daa deEpendor. on derdos que etorcen u ara
cato refere la entrada de un nciado e e
recno de De Clnas de a Jucia y coea conuna dcrpcin mu bea y smb de a ete co u
aje desde a eserdad desri de la tiera a eo goriosodel s a tradcn teral de la primera le escoo ige
"ego de ejos para empa t beleza is osludan a omre de Jsticia. eg de lejos de doe no
cree a acacia De donde no ace e ondoso rbo e oj. Dedonde ieras y mao no an sea He erao en elugar de steio. e cogado n Se seo e vioy i eneto e ncdoe ae l as. F
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anuciao en a a e Oir i V a arav qe a a Pcis e as Peras en su gora.
usaciones e e puo reese a Saa e aV era vis a av e o aie e s pue L saaest priia r un io cua o eea s sore ajaua e un a y u izquier sore e aien e a
etea. aos ao e ios a a corisa oroaapo una a e pu ue aran co ai ioiaouicia goo poe L hoa e a puera coniga a a paeech e una grea e aaa Poseeora e a verue noa o ie ieas que a e a izuiera esPeora e a uea a cua une a os aae maco hera ue e o ueo se repransenos en ua arg a a uno co u nore ro sesifcar e o obre e que preie
s cpuo ecibe a inoucci el niciao e a Saae a ea ui quie ierogano a aineie e una exicin e su iiciacin Y que saisopor u ereco a entar l e expi e que a sioconucio a a anecaa e epo que euo coos oos venaos ena que ucar a ienas a eaa e a
aa y qe ainoa enconrao ea veo e uevo ungio en pesencia el incao Luego se e reg aasea y pie que su ama saa en a gr aae a Saa e a Vera oeo en e que nuis e ueo eieoga obe el soismo e a Pue a habeno alao u rpua coreca Anuis ice Pa;o saes
ne oas cos< el inciao afra que a so uicaocuato ece e iso ero e vece que e neo puco y nagao en a ceeona e nto. Aconiuaci6n hace a arga conf si egaiva arao ancaa juez e l e inone e a rma e eco ore a qe juzg uego inoca a os ece para ue e agan usicia yespus escrie mo se aa aao en e avaorio el ur
cmo aba ecsao en e Nore en e lugar aao ijoe lo ieraoe niinoe en e oror ao elivo e a Paz y o e e aa un a aa e ego yu cetro e nue ue l pee en el anque e aes en e que
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l mom era jada al ecor otro cetro lamado"Daor e Alieto l extigi la llama y qer elcetro e e haciedo de l ago l iciao e etodcido a lo verdadero pilare tiee qe omrarlo aello a pae ajo el molo de los platillo e aaaa Tmi tiee qe omar al Gar de la Per,
el cal le impie el po y ao odo ello o propiciao,a p de la aa ima grita ra po, dicieo:"Porqe oy iecioa, porqe oy pra y dee aer qe pracio o lo tate pr y elevaa mo paraitrle el piarla toce e le permite aciar a Thohqe e impo de to al , y qe ha vecido la necia del paea, y qe Thoh le di: �Qi e te cyo piloeo e pra llaa, paree de raei viiete, y lllama de cya caa o torrentes de aga? l iciadorepode: · iri
Y e rla imiamete: alimeo ed delIto y t ebi dl Iio Pe itir a l< eplcrale e la terr porqe h vncio
A eo do captlo repreetado r ltracoe
obre lo pilare repree el avane y la pricai elalma Y iri , el Redetor , e la rora oradade la Iia, en la qe el lma e ragrada odo loae y todo l pe porqe e hecha o n el Dio tero
KABS AMKOX OLUZ
EN
PETP
EXTSIO
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Segunda Lecc6n Te6rca
o nobe boo qco e s R PRICIPOSDE A NRAZ so
AZUFR MRCIO
OS ME AE A I DOS AQIMIA LOSPAN A so:
PO MOEOHRRO
ORO CORE o BROCE 2d MRCRO
PAA
s sgets mnos se sa e os bos e aeen os sgns aos abajo
SO POPM po esp amco e e Oo esecaefnaa e o y e ego
UA POSOPORUME po esp amco ee e L eceaa e y e a mea
ERE troco y a a e a esecia e os eaes
O Nee Ptec Desmsc
Q
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RERoo l Mcoposops e la KabaaTphah anogo Oo Sol.
A RABlanco L sposa el Mcposops de a Kba
alka aoga a a laa y a a OS CARO ORDE DE OS EEMETOS O
esis de la ierra os esitus e aire3 esis de aga s erius de ego
nooSsOSalaaa
Es son ls seres esiiae eenciale laaos a oa aDos en Bc O Oa s b on os ees iien e Taaon ene ano maerial y los sns s Cao lnosOran or eio de s snos os o bco el Zoco y bols ibcione son
RU de AI Hb CUARO
KRU de UEO n EO QKU de IERRA Too AURO EU e A Ala SCORPION �
Taaaon ignica obre e Co e haceeena al ionuncible nbe de ios siboizado oreoaa l Aa la cac hce reren a ue Bah , el oer enino eejado en las ag e aCeacinl A la l Oa A* ara el acricio de animaesilia Qlppoh o emon alignos del no coniguoo inero al niero arial ndc que nues asionedeben se acd Qppoh on o emonio malignos de la ari y lcs< e los me
Al d co* en el aberco eaba ecbier deoro l nuesro es negr a iboiar nesro rbajo qe eea el or o e n ego e a aeria
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e agrama e atar mra l ie Sphoh con l eer qe ecan nuero y c ea y aa iee ere r ere a endero . redor de Sphah e ecri o ombre e la eiad delarcge y e la uee aglica a ela aribi . o eitiener e iga ere r la Seie e a abira.
a ie eero ero o nguna e Sphoqe a ve e vincaa ere or la a an
Eaa lame e ra r el oren aral delArb e a Vi. ee a aarienci e relandor e nrelago.
o Sphoh y l ei eero ran rei y o eero e Sp Yza o ibro e aFrmacin.
o ilare e abo lad e alar rerena:
cvo: E iar bla a lao ur
Paso:
Mcino.AamPiar e y egoKb e a era.ao
El ar negro al lao oreFeme.Piar de .Kb e a iqier.Sadalpho
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SEGUA MEITAC
QUE E ZATOR met sobre un l ea rec ue toeuna egl o un ap y que movnolo u icua a su longd tae un curo
Hbiendo hecho eto, despu e queta s me co l
respiraci6 rtca ese en prmea mecque ule enalet un cubo e nene ecubrr elgncao e es gura y ss reponencis
Q mee obr mneles y crtale, esogeoecimen un csa e y netndo e , qe see l is mo un racn cria
Mdo ese s su e unvero reor ue eeque s ms con lo eptus e a err namor y sa orno h oe pue uor6 om e djo al cerr en el o Zel
ue ee bre l plcd de er visul losmlos e u toro u irgen y u br, qe secoronen n era kebca iera mbe ercrnalPa cncepos e ib que coue un lsenclo e tolog ue toe o l e ogne qu ujn en u et
s cto nos de Kabaa s
ATZITH, arquepco - Pur De ni?,�H
RAH crivo - cngco MYETZIAH, rmivo - nglico SSH c6 - aer hbe ras emooW
dez ca o l de sa el udo maer on:
I Pru Mob Rshh h Ggm E e Maoh3 sfra de Sturo Shbbha sa d Jpr ek
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5 fr e Me, Madim6 Eer e S Shemesh7 Efr Venus , Nogah8 Esr e Mercrio Kokab.9. fr Lu, Levanah
I 0. Efr l eeetos Dam Ysodoth.
C'i
Cf
nm
:i
il:?
nic' c•nv
(Et m vece e H Cho/ Ysoo, ytruco coo " que rompe os ues. oye seguro e que hy u eqiocin, in udebio eror e mpre a eprouci Ch en re "Gh, coredine esa cn la e"Ayin).
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N0 e P H R H
Keher
Cokmah
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S RES I VS ARIDS S E
NMBRE OBRE C C NGEL(Aiuh)
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Noa: El estudia mio p ibjr vrio rbo/ a ia, or lo coc los nos arbe el 1 Sl hcind r .\g1(f /
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N O M B R E S P L A T R I O
Nombe e peAgel ege Et
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Lev bel l e hi e- d roh e Shh
i nvcr: rCr i v i
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aro radcoa co a araja d 8 sdvdidas cuao pa d 4 cada u uo co u, o aao maor o cua arra a hora d!ma
Caa a is dz caa umra mo ara ma pro uar d rs u ha cuaro
Car a Prcip o Emrador Prca o taLs cuar aos o . B o ctro, mpara a diamat . o cic comparabs a coro comarabs a pca.4 Pentdlos o oda compara a rbos
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Tercera ecn Terca
AMA e diidid o lo bli en e inciles:I AMA l io creninde n
o res Semo. RA l e medi eondindoe on ei
Sphiroh dde CEED YED inlive.
3 . NEHECH e inei coendiendo MALHNEHAMAH coonde ls icine m eRA ende ee menle y de onieno.NHCH eonde iin nies.
CHAH eonde CHAH YCIDAH THR mien qe CHAMAH mim e eee NAH.
Se e z ie le ebe en e ce dee iee y doce.
de Siee e obes 1 .
le imle �
E no* ca el simimo de l e. e de l nes de Pooiin, e sie. de Incieno l e Me
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o es rle on quelo que necen pnoral Tles on ls e luors ccr e ues ep* y nss
o ptu eleenles on os qe perenecen ne e lo eleeno ; lguno on buenos y oos os
Un ng es un pr po y elevo nonno
anto en ncn oo en obn e o l e enores e ca plo e eeen Sphroh os r pl e reeen s ler ergrammam s
Cero o baos Copsas
Oros
YHhVah
(nl) tro plos bn se reeren utro nos
e los las aBtos paEsOos
A hBrahrahAh
s reles e l braja e ro son r ec os vregetes el Grn obe en el no csto qe c plo se reere an soln pre, rj, nento v, uere erreccn
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LA CR UZ S WASTICA
Los I 7 cuaraos que
rma un cuarao e cua-draos eores, se reerena Sol e os I 2 sigos eZaco y a los Cuaroeentos.
Es ma de Cauceoe Hermes es a e treser mares ues unasobe a ora as:
Cauc ene oro
sgcao be e A rbol dela Vda. L a e a prtesuror t Chokmah yBinah: st son s TresSuemos
see Sephiroth f-rores es abras r serpiees geme cuyascaz esan en Chesedy Geburah.
6 1
' V
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§ 1
.
J A"
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El sgo e La e e Arbo/ de la Vda es
E s eo b e lo e seor e sere e o e eer uo lle reeje So e hareth
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D/TA /ON
Q l Theos prq rr lnr n'ro mnmn l br AUM (L rprn nrs h izo mn l na zqr l nrz )
m r lo r rns y mges
r z r po sobr o goQ hora rg n los sgn Trpl r y nrro los q me sobr osnro n y o y ob rm Pnrm y l Pgoo
Q ora s lv n mgni obr l or ha mo rbol y ors y q nqn a y simpa n os pors os Elmnos
esQ o o l mo mnl o mg sobr la ar y q ie sobr pariny ra
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Cuarta Lecci n Te rica
as figuras de Ia geomancia
y sus correspondencias zodiacales
•
•
•
Puer
cr
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Ruel la
16•
•
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•
•
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••
Amissio
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•
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soos meos y gu eales aopados a da aea
Sao 3 Ti3guloJ 4 CuaadoMa 5 enragamaSol 6 Hexagama
es HepgamMco OcagamaLa ngama
cuaos micos de lo laes esn mados de scuaas de me del ae ods de ma qe eesudo s e mmo eo de aqie o en que seume E meo de la suma de cada lmna de ia y e
e del de odos os nes e cuadad omn meos ecialmene gado a ne elne del plane Sao es 3 a cuadad sum de s lumn ecales hoionaes y dagone 1 5 ; l s de neos 45
Ess neos e ansa ens en medivinos y e esus como se demesa e la sc de
bo qe a e igios
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L ru bia soli griega,nsga e amsin al Sener e a a, se omonee 22 arao o qeree a 22 le del
albeo hebreo
El rnglo lio o era
ro, o Prmie e Fegoinsigna e amisin al endero e hin reresena elego sle e la nrale el ego lee ooos es ringl riores e reeren al Fegoolar, olnco aralmera qe e rglobasa o nrior reesen elor laente
cr grieg e 3 cadraos nsigna e adsi aenero e la Reh, se eere l l en los docego el Zao bin enmio e los CaroEemeno
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p e Soie inig eii6 l go e e ubica e e e Vi Abueve e Sehroh Keher excuiesod y Mah se eeen
ingulo iio qu ieno epice y be oo euco epese de losTe leeo: gu uego y e ceciee e eee Agpo Enci e Fien e Fien io y e
tigulo b Fuego onsuio qe e opone ego siboio po p de ib deuceo
sbolo e ecuio en e Abode i b o excep Kher o cue on e Daah(coocento) que no e poien bo un Shrah sio bien un junc6n e homah y h
0
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A UCOES E OS ARCAOS E ARO
Sedero A rao de arot etra Smboo
E Loo K A1 2 E Prestidiiador 13 2 La ra Saerdotisa 1 4 3 a Emperariz 1 5 4 E Emperaor 6 5 E ierofate
1 7 6 Los A maes f 18 7 a arroza 1 9 8 a Fuerza (a tiia 2 9 E Ermitao 2 1 L ueda d a orta 22 1 1 La ustiia (a uerza 3 12 E oado c 24 1 3 La Muerte l 25 14 a empaza c 26 1 E Diabo V2 7 6 La rre aazada
o e ao ! 28 1 7 La strea
--
2 9 1 8 ua *3 19 E So E Utimo uicio ? b3 E Uiverso
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MEDA CO
Qe el cu ede obe os mboo de oboide yde a vesic
Qe bse gicados y oepodeaQe ple el sboo de Meo e ero 8
Qe ed a oa s emoioes e odo agodejdoe le po a ia e odo o o elo Vovedo aeza qe ees gaba e aqelas deoes aael logo de a ec6 paa que a epdmia maa de suae se vea e go ao y lpido eejadoe ver y so6 a aeza divia
e se detie o os dee del coideadoe oo ss s a la pldad de Aga o
abones y epodea
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O AS SOB L AROPor Frer MD
n el Arl d la Vi n e aot un sdo a eculo qe ntenea cada dos de las ephroth enre s ey y a a son los reavos de A bb Am n cada
ao; el Cablero o rcipe reponde a ioprosop y aSo o rcea ue antiuaente ra una gua ia sereee a la esposa Kh o Mlkh
Cobinando enoces, arbcones matals de lasSehroth y el Seero resulta o sgunte
0 l o Corona e a Sadura el Pimm Mobeacado a tav del aire sobe e odaco
Pretidiiado L Coona de Entdimeno erncpio e puin tria el Prmm Mobeacuando a av de Mecuo co sobre Satrno
2 Gran Sarotisa Coroa de a Be pcpio de a orana de a ea e Prmm Mobeauando a travs de la Lua sobre l
3 Epratr
L Sabidura del Edieo aunn de los poee Orig de a Pucc aesra de oaco actuando a tas d us soreSaturno
4 E eerao L Saidura de a Soeaa y de laBeza e orn e abas a sra d Zodaacuando a ravs de Ai obe e So e cano aPriaera
5 l Hioant L sua y la Fuent e laMseicordia la esra del oao acuano a avs dauro sobre Jitr
mant' E Entendiento de la Belea y apodcn e a ela y de a soberana Saurnoactuado a av de sobe e
7 L Caroa l entndinto actado obre aevda Satuno acuando a tav de Cnce obeM.
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8 Fue Fle. secd tepldo eeidd. l e l ue. pe ctund t de oe e.
l i ecodi de l Belle lMgnci de la e pite ctund te Vg se el Sl.
1 0 Rud de l Fotun isecd gnicnci de l ct. pte ctudo depie diectete e enu.
1 1 . utc eedd de l Belle de lbe. Me cud t de L soe el Sol
1 2 l Cld Seedd del plen. jecucidel uc. e ctuo del gu soeecuio.
1 3 uee Se l eulds de l cto .l Sol ctun de scpo soe Veus eO jo el pode dtuct de ypho, agend
1 4 Templ = Belle de u Fie Be.
e del Pde Fundentl. l ctund de Sgi e l Lun.
1 5 l Di lo n y l Bella de spendotel ee o. l Sol ctundo t deC soe ecu.
6 oe Vcti e e pend Veutndo de te e ecui. Fue
engdo.
1 7 Este Vici e l Fuea udaenl.ens cundo ts e Acui oe l Lun.Espana.
1 8 una Vcto de lo a enus cndo t de isci s ls eleentos cs i c . fecengaoo de pe pe de s fe aeiales.
El E Endo del Mndo aeia * . ecuoctuando s de a una.
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20 . l Juc l Eslend del Mund tel ecucnd s del fueg se ls eleents csmcs .
2 1 e = El Fundent de l elemes scsy del und tial L La tud ts deStun se ls eeets
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EL JARDN EL EEN ANS D LA ADA
desi e diagaa en el tua de Pts. sea e gi a esea spodien Prausqe ea en a Sehrah od a la al a legado lsende de l Sin de a Res desde Malu Yesesetiaene
En la pae supeio se ues las Ts Sehrothsupe d en una A Eoh, L Made Suea-L Me del Apalisis ap 1 2 ) sd n el Sol o laa bao los ies en la ea la ooa e Doe Etells .
s so: As el obe Jeoah se une al beEoi poue Jeoa pant u ad a Ee en
A ls es Sehroh supeas sge las Sehrh delAl de la Vda Debao de A! pediedo desdeaku se ala l Abo del oieo del ie del alque se enuena ete el Al de a Vda el udo deAssah de las s eesendo p e Dag nosdde siete ae de uenos que so los ee Paaosnls l Die Sehroh Ades uas se
desib e el eo de los iaes peo se ee al nddoe ese ado ado s estudia el diaga se deoidea estas despioes peo o se eqieen paa eaen
E Ro ae ue dde el Ede speo e Dt sedde e ao bos:
PSN: Fego, que ue a Gea en dode e oo
G: Agua as Ag de a Miseoda uendo aes
DDL: Aie edo a iae
A Eaes iea uendo a M al
Es esi: E se o las pondddes lasues deaa oo
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L paaba a er ee e iicado de "o ee"aa qe o cesa o atizando oas poibe palabasqe siaa et o aoyo.
l o qe sae de de es e Ro de Apoclipsi as Aade a Vi cas coo el ista qe peden de too conel de a ida a abos ados dado fto
As os a na cz obe ea el a Ada eio qe iba a e as naciones e etedido desde paret ss bos aca as Gebah dla y e Malth va sad ss aos os Dos pae
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D L GI N GNRAL YD LA PRIICACION DEL LM
Aprd pr luar h Pratus d nuta aniuaOrdn ! qu l rdadro quibr s la b dl alma Y si tmsmo no po un ndamn suro obr qu
apoya para diriir a rza a naturaleaH de sabr nnc qu hobre nac n undo
en mdo d la oscurida d la nauraleza y a uca rzcontndint de rma qu debe n imr uar bucar auz a tra d u roncilian. A qu tnr pruba ydicu n va rojat a causa d la rqu nll radca la erza y mdian llas s abr un caino acia
ea Lu iinaCmo pra sr otro modo hombr! cuya ia no eo un a en la trnid una o n l no dl iempoY mo i tu prub no ran muc dra purar tua d a impua de a rra?
E qu s ao nuvo qu la da uprior hada lro y ulds? o con o sabios yhiron d ano? Furon prsuido y utrajado eron
aormn por hobr ro on llo u loraaument Rocjat pues h iciao! poru contra ayor pruba m brillat triuno Y no h dcho Masrondto cuado los hobrs ulajn y hablnlsam? Pro raus qu tu victorias no traianvadad porque aumno d conocminto db sraompaado d aunto d sabidura. El u sa c cru mucho l qu mucho sab a aprndido su propaoracia Ha to a aln sabo n u propa pruncinHay m ranza para un diota qu para l
No aprsur a condar ado d los m Cmoab qu t ubra n su luar ristio a a ntain? Yaunqu es or qu dprciar a alun m dbil quet? r suro qu n la maledinca y n la nccn ela propia bondad ay pcado rdona pu cor ro no
lts el pado l Masro no d a la ujer adtraro poco a alt a cotr l cado As purat qu da don is d u tu ama m y cons porqu alaando andad como l
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Mao gana er sobre i umlae eane e u Dos eron tem ni a hombre a esu meo es e ao y erecursor el ao; y e raje e rco e a u Asues, no emas a los esrs ro s me y corts con eoorque no ene ero a esrecaros n a urajos yeo mbin conuce al cao rena y eulsa a o maos
Maceos r lo granes nombre e Dos s era neoro ni bres e eo n urajes, rque e segro quecae en el error
n hombre e o que hace e s msmo eno e os mjos or S esno hereo; es are e a humanaSs aciones no e afecn s6o a , so ambn a aeos ennaco n ano ara ben mo ara mal aor esries e cero sco que es u conex6n emoral con emuno maerial y exerno ue tu eulbro mental esennces or encima e as erurbacones e os susomaeres Resrnge l ones an y men iracones urire as emione e urcan con esumeno H bien a oto Dos msmo sn rarrecomna n grati r su are an r sima S eresgeneroso que us oos no eeen emao e cosueo e a
aiu Recuer que la uer sn eubrar es el m, ue aseeria eseuibraa no es sno crelda y or6n, eroque mbn a msericoria sn baance no sno ebque rmte e incta al m
L eraera oraci6n es n accin como alabr esoun s os no arn or e hombre o ue susroos eres serores ueden acer or s n socuara la oluna y la aiura Recuera que e era no
es so un tomo en el unerso y que msmo no eres snoun omo sobre ea Y que aunque egar a ser e os e tierra sobre a ue e arrr y hu segur siendoun tomo y uno enre muchos Sin embargo rosa elximo auo-reso y a ese n no ques nra i msmo Eecao meronabe ise en rechar a saben y conlena olun la era esiriual, ro oo cado y ooo eja s raa
ara consegur er mco arene a conrolar elenamieno me so s eraer en armoa con e eso y no rmis o iea eraia y conrcra
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ue se te pnte paeto jo s un edio paa u eo pes atenn a per de penaieto ilecoso aa etac ao ateria o es ino a epi eernade nan, por eo s dcho que "e onto nsa espeao pensaeto, r nsguiente, epeenta ecoino de a accin, i un naeno acdenl puee
pdc to eecto o ue no podr e peaetojo Por eo coo a s a dico ebe mnt ee equbo de ezas e e ceo e a cuz de oeemento cr dede cuo cento a abra crtva boten os a de unveso aiete.
a coo se te djo e e Grado de her: Se ueeto ativo mo a sdes peo eva a voda eprco Se ete eergtco coo saamandr roeta a tabidad a rocdad exbe sesitivo a agenes coo a odas, po evi a eza auabdad roo pacete mo o gnoos, peroev a qedad a avarcia gaduaen desoa- o pees de tu aa te peparar para odear a oesps de os eeento
Porque i vo a os gnoo paa ecita tu avaicia,
no pr a goberaos no e eo t gobearn a Abuara de pura caturas de a crn de Do paaena ts coes atiaer apetto por oo Mancar o eptu de di uego paa evi a tu a a tuo Vioaras a pueza de a al d agua paa ec tu ujua y bertaje? Foar a os epitus de a bia dea ad paa atnde a tu tupidez y a tu apico?
Has de aber ue con deos ta no egu so
atrr e a e uga de bn, ue entonce ma endrp sobe ti
n a verdaea egn o eis e. pu, udaed bear ta e nbre po e que ag oo onoa asu Do Porque cona Jpt, ta Yv be o a ta Osi, ambin na Yesu
"ide de Do tendr.
Bus ennars.Laa te se abieto .
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JRD D DE DEPU D CID
descrbe ese dagama en el Rtual de hophuMuetra en un gl la eea popa a un hlph queenra e la Sphrah ezach la cual a alado po los treendero de la oph Tdd y Peh desde la Sphrh
Malkuth eod y od rpecameneenada la gran do a r los ruto del l del
onocmeno cuya ramas enden haca arrba hac las eeSphr nore pero ambn haca abajo haca e Reod Ca n haa ellos y lo do plare quedaronn apoyo
l rol Spr e qebr la y y mbn con
ela el gran dam el Gran Dragn ojo e rgu con see cabe- y dez cuerno y el den e dolao y lasuel del Dragn odeao Malkuh y la aan al Reno dea Cr
l- bez del rgn -cenderon l- seeSphrh nroe nco ha Dh a los pe de malohm
eron l cuaro ro del Edn pronado y la ba
del Dragn ecup la agu nrnal en Daah Y ee eaan la u y prda sreneero raraa lhm pso las cuato le hh
del nombre y la Espada lameane de la De Sphrh ene ard ded y el den uremo para que e no emplcara en la cad de dam
se ho necearo que un egundo dam ugea prarrar el sema a gual que Adam aba doexenddo en la uz de lo Cuaro Ro el egundo damdebe er cucfcad en lo ros nnale de la Cuz de Cuatorazo de la Muere. ero ara el ha de cende ha om bajo Ma kuh a ea y naer de ella (al mo 74ome en rozo la beza de athan)
Y ecr e a cbez del Dagn eba lo nobe deo ocho reye de Edom y en su cuerno los nobr de lo
on duque de Edom porque abendo Dh dearolldo en agn una nuea Cabeza el ragn de see za y deueno e ar en uno de cabza y on cenoW 36�3 I a 4 3 rn 1 - 3 54)
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O A os edois eran os desndins e sa ueen6 progeta Dcos reys veron a smboizaras e 6tca si ley
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Quinta Lccion eorica
aaba A oh se ra con la iea y l a eae o abeo ieo aino y ebeo e la siguene maneraA y Z A ph y Tau A pha y mg isno aores a usancon sno iico ero n eneal iene a igncaEencia
n la liea cbalica aaece las iuienes alabras
N - lo Neaio 1H ada no
AN SOPH qc H liiadoAN SP U H qc H ( lu iiia
on o eos e la eisencia neaia qe eenen eeer.R APN ,!l - MACOPOSOPS o l Roroneno es no e los de ee Y oo de s uos ese Anciano e o AA YO IN
eer e Roo Inenso eana rmeramen oABBA e Pare ueo A la are Suea
ABB H e Pdre Sureo e ee a a O deragramao y
AA ae ue se eee a la HEHO • e e nobe ao a ab eson
uid'omo ohi on os ades e IJ ZA R
NPNbin laao CSPS o elRORO NO
ABB se reee a la YO y a a Sphrah OKAIMA se eee la E y a a phirah B ZI
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'�NP I
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ANN se eee a las ses Sephirth Ches baTaeth Neach, Hod y Y esod y ete ll calentea P .
�c L Rea y KLA 7� lasa son los ttlo de MALKT codea coo a
eo de a Ap el Miroposops let de! ob YH aban dos stos
sgcados
YO se eee a ABBA H a IMAAU a ZAUR ANPN H nal) MALKH
Dcas let s fen a los cato md y os catro
alos d Taot de a sgte aeaO ATZLHEH BRAHA TZRHHEH ( ASSIH
BSTOSCOASSAASPNTCOS
tenen da o de cao ndos las dezSephiroth de e Mdo da Sephirh a s vez tee ss
oos dez Sephiroth lo qe hace e tol Sephiroth eleo de la eta AU la Crz el so la Coletacnde t las ca
TAROT qda edo al Abol de la Vda:s catro es se t e Too de ete.
�anes as eo de alo en cet e las espetasSephith 2 n Chokah 3 en ah etc s 2 2 aos sedsonen en los sdos nte elas de acedo co la leta a laqe esnden
E ey y la Rna de ada palo s coloca jto a Chokmh ih ctamn; el Cber y la S j ahrth y Mkth
s Acano dl Tao ecbn toncs el qlbo de lasSehirth q na
gn d admsn q se an en el gado de
Phisophus son l gnete:L cz dl Calvao d de cados la c amte alnde de la oph l 29° sedo- s eee al oda y alRo Eo dl Ede dddo e catro bos
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EMO ad mite l sendere a dd e 8° endero.
n u cra larle ecrbnl nmbe hebre d emenEn el px et la palara th eci) en l bae l palabr qugnfc "und
UZ C.V O
O ade a endero de la Pe Mrte el 7° Senderos ez cuadao s reen la die
ht en diici eulbrad. tabn a a abea de! dblec el el Ien
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CZ INSN HEEO ad al ado dePhosophus Ea cz abaca a ph a -
reh eah H y Yd y denaoe alkt L Cz de avaode e cado e eee abn al e Sephroth de Moposopus ycotye la ma abeta de cbo
SBOO EUS obee ol de la da aba a dezSephoh. E blea apopadopara a de la aala eo uiene a od a Sephoth cclo dbe ae mayo e e deerco
OES pecamen cocdo con o Caoemno:
Imbe ebeoa Nobeo cadacgel
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A retz o O hi
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Gnomos
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EDTCIO
e e hosophus e obe e mo e Tngoe ego en oo o
Qe npe e boo panea Ven h queece el ao ve ue expea en co efo od hdd
que brz urez
toa be envleQe s ene mo co oe del uego
conagdoe penamen o s Saccon nmao y e o e ncbo elp
Qe mee a ca fego: abo yeponenc
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LO IAGMS
e qe ha os sobre l plares derho eqerdo de l Sephiroh e el rbol de la Vda e s relao lo lados dereho e zqerdo del hombre y tamb orpeo a las fae de la La debe orse:
Qe en odo dagrama e mage la mao dereha delobervador e haa el ar de la serrda -ChokahCheed y esah- ier qe el Plar de la everdad ala izqierda de obsevor Pero uado se al a uo msoel rbol de la da la mao derha el bro la perarerea el lado de la erza de la severdad BahGebr H el lo qerdo se reere al Par de la
serorda A qe ando e empla dagrama see irado or der a n hobre qe e ena derma qe t dereha orrpode a su zqerd. S lado de lamserorda ra el ar de la mao dereha efre de o qe e o s o se re a s mio e epejo
Y la Lna e ira o e ra el hobre de odo qedireos qe la La se halla e reee ado el lado de laieriordia es el lar de la mao derha de las Sephiroh y
e egae ando la la es e el lar de a manoizqerda de la seerd
n dagraa enones es a mage de u hobre o dela Lna rndoe Co l Plares de! Telo sede lo o
Plar egroar Bao
ar egroar Bla
ver ddserorda
zJah
qerdaerha
Soistesadouhos
oSr
s el a e la serirdia o Jah se hala a maodeha ado se aroxa o a alr dede el ese y ddeel erus (ee Cras 11 Y llaa ombre aa derha (del que era) Jah al obre de laqera oaz"
z f sevead Bah par egro; y ahi plar blao de la serrdaAs al ha a Cruz abals e el peho e orreo
r a e der Aeh T eres; el akth;
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Dh e-eburh; zqd e-eduh , n an nla n l d e 0/m,mn!
( n a a n q
n an lmnad d a a laada n Ra S a d anad apnd a q pa aaq d nv a vz n ln a R
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DOS TBOS AIAS SPL -RS
Kth2 . hkah3 Bah4 hd5 Gah6 . Tphat7 . Nza
8 Hod9 Yd
1 0 akt
DEL ARBOL DE L DA
uoSazPataOoHb
PPhoophou
Raz aP EPaaOB Hao
daBMuaMetam
LOS QLIPPOTH E L RBOL DE LA DA
h2 hah3 Bah4 5 Gbah Tphath7 tzah8 9 Y
1 0 akt
hau d fz dtGhge - Lo buSaa L oaghkh qbaGohab - qadag - L dpadaab Tzk Lo v d a eSaa - E n veen d DGaa - obL - a d a y d oDo
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Los sete alacos abudos a ldez Sepot
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O SIMBOOS ATOLOGCOS OS LANT A S
Se deran a parr de a tre ra prara e a cre reene y e ccu aiaamente en cmbnacn.
crc den e l y e Or e crecnte a Luna
at rctaente algs a as nuraleza qurja y blanca
cuz e el mbl de a crrn crr de mele e geeraee de cr plemer al qaturamene se aprxima el cbre qe e z erde en su crr ec.
eruri e el planeta que e esta re fuerz
rimaa e n b nc. Saurn se cpe de a cr l ceciene emrand que e p e rrrmene y unar exernamee. Cn Jpter curre acnar. ae e ar nernamene per crriexternan enu e u pues. cbre e exernaenede a nareza de r per nernaene crr. e aque el bre e a era de enu Ng ue denepeor exter per rrupcn ntera
a Serpe Neha ue h cuad hd rae eran mdid pr epiene e fueg en edesie e la eriene de enders de Ar. a eanen ua ga e ecr enllada e e lar del ed de pi Y a paaba qe e sa en Nmero paaeee de eg es la msma que para e nre de lngele e Gebah a msma ler la im aleapim. redr de Par de Mei e la Seppre e a recncadra enre egs de Geburah eda y l aa de Ced eicoda de ah que ene N mto se ae que e n protp d Crt elRecncadr. Y a Seente e de brnc el etl de eucya era e aada Ngah plendr rn cm quemra e e l aqum e nu en el que ecul del Sl es exal pr encm de la Cruz de a
crrn Y r se dic en el Za que a c entre lsar hallada en antda e a erpnte gh y esaada a alanza de la tca. � entns se lelama extern fa epledr? Prque en erd un lo
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endero peo no nlue a a eoth Sn emarg
mbn la epente leta de a Sadura ero l epetde la tentan es a epente del rbol del Conment deBen de Mal no a de rbo de la
e aqu un mtod e err palara ebe medane ltb eta de albeto eulndo un ml
jeoglo go oo s Temmon e rgo e aro e. ee e are e goAe De Yeeua e mdo abalst de r Jes e mplemete l Tmn nruendo en a leShn e oene una mna mu peua go, eego, Tao e rgo nado de na rgen; re edero aa Fuego el fueg de ptu Sant aro e Bu de a tea en uo pesebre e puet nametAe l eaos de oveja us ptore neon a adoaeom e adue are Lra e g gua laento l er equrad el ego del ept(pqe e un go de ego opeando en e Zao lda de fuego a agua d a Cn
mno ueo ln agula enen deognd alqo. geneal
Cuevo nan por la neguran Calor an suluagua blman
na de l grande drena que a ntre lo poeum y lo alumo e que a alquma o u un ogadal ntnuo peo udadoament nremenad, nempea n alor volento
L uub e un evdo de dro undo a la pae ajadel alamque. Cont en un uo una abea un repenue e ade paa la dlan
nor u hoo loo ve pa prur un lrgadual
E Bneu e es el bao de gua ero nepente de agua alene en l que e ooaba l vja a
lenr B/nem en bao de aena e un repente dearena en e que e oa aja paa rb un lor eo
ue / e una ja oal e o, en la qe e
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p aga q sbr qu s s aar y que ebea ree crra
aq smboo qmo de/e sr Arb a d ca as car Sephroth rrs LCz ra phreth r ca r cr, e rgpr e r ed , y hr es hbre rca
E exm e phareth se a r e s pare ams as Ch s rg d Aga r e rg Fug Y phaeth s e y
rcca s rar ua cc6 ere abs ea ra e hxraa
E smboo de a s br Ab , aba a Sephroh xcp ak cm recd y rcr L vsr h pr d Hrs C e rrb, bj"
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E dibjo represeta a a riid oedo a a de lasSepirot y eeja en sendo dcndente en lo catonglos de l eleentos l ae se reeja dede e aYe a ta de iparet agua e eeja dde nasa Hod a tas de Cesed l ego es eejado dedeoka ta Netzac a tas de Geb. Ment qe a
ea es Malkt, e rclo de os ot te
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(Na : nobres angc que a tucn e dan sehan tad buad setcene de un anucrt dPhlph tuad " cc obre a hehaphreschte duen tra ndaenent de dradcae de rar nre angcs e dcrb en c e del br de Exd algun erss pr
td d peruacn se cnfoan e setena dnbe de es etr< da un A cada un de nbre ade e uo l. otde nb angc rul s< ena y d ngee se gnan a cadaqur dsn de 5° en la era e de d qucn d nbres e cpne ua u cperarqua
eaar l d medant cuae e benen ebre habra csud deaad epac A pues mhe cend peente cn dr una a de td ob aagc angc d dce g deZac mbn cn decr que e a de nbre mupone cua dpc debe eudare cudadsaente due bre ar abuen d de dch angee
a cada una de la a enre enrde en ea ranteracn angcada de u nbres er he uzgadneabe dr aqu a era y ecrur en hebre para qu eeudante puda ner a an cuand ra e ptu deg e mgene esmc que c e explca en suugar e ran cn as er hebr. .
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�< r n Angel d la sa = l d ngdc�
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£Nombre Angel de la sa
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O or ombene Ae Ae e e o
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Nombr �c Nmbre n Ange de la s c Angel d ngels d loO rcngel nel " hbre divno orreondint
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TRBAJO A RAZR PORT A =
rabaj e clca e s aparad ta c e
na bre s rae
2 na medta6 bre dtta crce ad de ad6n a l grad Cye peparac6n para a edtac6 qe prde a rad0 y debe cre ra abr Membrde Pal dre 7 mee
3 n dagrama cpe del Arl de a Vda4. P de ctrl del ara5 cac6 del Arbl de la Vda e el ara
6 atwas Atra - Advac6
A T e ls rtae Cnne e laac6 mprene l apera cerre e dvers grds etcte e eqema eera ba aca grad elemental y n6e d6de aparee derec
ge a trayectra de cad ca 6e e q ad
daparece catege n reen de cada ra para qe e eqema
eera e a evdee er de la mayr td cde t reqera para car prqe etnce erer e el bret s qe pdr drmente a lapa e a qe e ecne c y cd a mqe der pe r al cerre y dear e lbre a a taqe ee ee men L rca en ce y emvere crrecamente detr de ep ctrbye eree a la arn y rep de ta a cerea
6ee l psc de dvers cae qgr aetc ra ete el de ve e cad apar pscne e e ep Pe ser acr graa, et
ae cdadsamete s recds y ae be e
vz ata para mararse el od de la prpa v adec l alab 6tee qe ag ac r sra arcca pesad paa crear a cera a6ra ydebe tant er eda r y nraene e
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que ot umee infotivs y debe leee e too tl ue y clic su gueno
Como ejeml de pasj ico e enen l e delo dose: "o puedes p l puet del iel Occetl eos que e dig e b l alccede lo Kabr e l gd de rt y /pu
ioci6n e en l dic sobe lo acos de! Ty o dg
6ee ca ud a ecoe lo dieso eesl y l ig c l que e e e e deo llotd de l cculuc6 el om epel que e le ce.
jee oda' e c a ndo e a mee, mee e ea e a e le u l l piaeccoe ole a l gads cslz y se e aaze c l e
2 Hgae u lia y ibee od l cuces ecbo ni e asi cd go de l Swtc elZe uz de c udo ue uno e oecudo e e en el alt e egud pae el ado dePol ee lo qe de ell e di e o tules y e l
leccioe e6ic y ecbe os sobe odo ello.3 E BO DE DA. Dee hcee ucieteete gde p que l ecu loquden clo s eecial m e l lo oe iinoe de cngele y e gee e l Sprt e eeoy m ume lo ende y d s auconde de es e A! debe se l ei peol esolimo de l Oden l co e plc l bl de l V d
ueen u le4 ONO DL U i o e e tod
mdo co l dives pe de! cuepo le como elm eoso el po espitoi el p digeste lg o d e eo ci ta! co o el ue e ele ue el to de eme; sgae u cuo e ceciaoe pmeo uos p que e de emp e
el cueo u e e lo sucee de cuepo c cueo s e hll epeedo po un cuep sutilo u ue le ode mod de un ueo de luz e debe deempez o pcic el nol de et u o e de
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enc10n. o sigfca ue o priero de do se deintenar nroar ienteene las reaccioes eoconen gar de nnivo gus or so disgus o uo sedebe ntenar prender el eo ue subyae a enimieno. Com yda se rien tdi pcooga.ay muco libros obre e ea de los cuales los ue
o ciles de ennder y sencllos de exosicn.yhoo por W. cDougal (Hoe esty
ibry)Psyhoy fo om ppe por Gerdne se.Psyhoyhes pr l d Cte CaedalMhe h md r oet Fih.Hbiedo adrdo una cier ide del ecano de os
ocos entale debe ratirse ahora el oare egaoo oitivo a vound nto hacia a ge o hacia la de.Sugae ue es obable ue un e encente algeqe siemre le uele arguenaivo e e de que eaura es erada al e de se rrido y qe la et oui perci6n or o ue sona dga. A es sti escuchar oiones on l ue no e t de acerdo aaprender no lo a no eir respes vebal, so a
dejar e enieno e suseo De ese odo o aed adingir cundo l o desacuedo e de a ejuicos o aores persone, y cundo la preocupaci po la verdaden bacto.
E oa ocone se debe rai l abrir e aura a gese id en un n de ver l s desde oo nto de .
L de la epiraci pronda ayda i aebler u eulbi y a conolar el nervosio. ueo
exad la ja orc al xio y a iaci ebn el diaraga acia abajo de las costias, aa dedeja sa e aliento len y nnuaene n un odovlico l como "a "o.
En oenos de neosimo e notar que la rn ucial y que los mcuos sn nsos. S ende arar la ao y a ensar msuos abdoiale. o
cra hgae na nprac proda y aguse el airee e y se relajan aernativaente os scosabdoale. Hase so es decir el nsao y elajao de losmclo) r te veces y luego de relaar leee
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n . j q ls cl se ten blnds exl e t l ssp i es necr rpt td p h t vces. st dd pr etml el plexlr qe s l crzn dl siste e qe gbien .
b jercc es decir en vz l l nbre de
ge n nspcn pnd dgne e nnt gnnd entre tnt q l vz vi ht lscn dl nvers. st pede hcese en cnncn c elRtl dl nt.
5 L ARBOL LA DA AURA. l nteent de e ep sc e el se v cnsuin lc del Arbl de l d. l lr e l Sevedd es l deh l l de seicrd izqied el lde l ncenc en net cenr. s ej cnspe el il dl P el nese en pe elevsecn l mgincn l prp ethe lz blne encde l bez gnee qe s lz desciend h ll de c de l Tipeth en el cz en dndebrl cm l lz del sl y dde dnde d ls desSeot esde Tpheh l lz v Yes e gi d
l cds desde ll lkh sbe l cl ls pes nplnd vz cgd n cl ien dl deld p entnce stblecrse l dem Sthvbrd l ne dvns st se p hcr ctv l it del pen en pprc p cn.
1 qe n et de p en e Tpl ne Os l il egr de Sevedd es l deeh el
ilr Blc de l eid l zqe. n ser l dl M n e pcin de p nte b
2 mgne h q il egr s h eejd en elld dh el cp el l lc en l qd.
3 ps pndt elv cncnci Ker encm de l cbez, vbd nre heh qegc s. ge qe l lz dcind d
v de th (en nuc) hst Tph.4 Agmnt etlz Y ed en l nb Shddl Ch kh n e nbr Ad -A.5 crz t p ind que h hch
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L PIL L MDO YL CUPO MAO
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dende a Luz e popo Kee y e a eubado e eua emte ennce que la agnain e je en e aa ye e ovoide y caa puando on el bo de Tpae
Si e e euedo paa ve a aguen e e emoepimdo o ue ien un efto epeivo obe uno ebeaee e eeco peviaente E e o de una pona
cuyo ec epe puede bn agnae e eaa e ndue en o boe de a e naie a pueeea aciae viidad (que e o ue geneamene enaci ig)
E o ptc de eodae e e e ico a Si e abla obe e exceptuano a popioe o i s nnn aaiza o efect no e obendnbeneio de ell Deben pactcae on una impe y enilenco dua un ao ante de acionaiaa
E ej al pipo conea a pia aa aa unoo e uga de nten deboa aci o em Ameno ue e patcuaene ia y e et beneuao eto 6lo ei paa deicia enega amad c d cuacin y de ayua a o de deenevie duan una tpoada Tae mo tieen una
c popia y equeen ene y ueo enenao yeuiibo aa poe evao a a ptcaHa que cuae uno mo eo ane de intena
nt con l de en odo ue no n o e abuen manea de a ociad
Depu e aica el eecico de a de eoduante agn iempo y e apa de viualalo filmene eue paa a contu de Sehoh
WAS SROLOA AD IO TA r-WA TA PESAS PA RA SR R DE UDA E LA /VESTi INOBR LMA D L NA TURA LEZ E PRA A N A l PR/N/PI NUN MIEMBR O EIR , PER O DSPUS PUEDEN HAER L E SL/TA RI N U MPER DEL PR GRA D S B£ PERMIIR UQU DNERE EN ESA IN NNR LDA S DEB£ UN DHERIR LME A l MEDO SEA A UE FA R UAHRA DL DIA PRERLMNE PR L MANA N DBEIT RS UN E EJER CICI SI S ESTA A A I LA META DMAS/AD UPADA M P RA "DEJA RSE IR o EBNH R DEMAS/A A REUIA ; UNA VEZ CDA TR EMANAS A DA M ERA SUCIN UA E R SEMA SI El IEMP
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A IRTI W PERME A MEE Y MB ESE VE TARE E lbOOG DA RE EG l EM PE/ El EMA E MY ENO Y M Y EIO Y ED SIR EA O A A E DE A DVRA EA Y R RRRESDEI E SI E EA IERS E E AP R IR DE A IO E LA 0RE DEB EAR A DER
lfX/R VR DER HRP T PR A R YM SE PEDE PRTIR L OS HORSOP DE A PRPESS E t'l l/RIO DE A E 1 otbleNv vin i s paz dr q s o que anb a aa un sto rp. tnts e orsoo auin n ugo nsgur a fa deaguin e uin n sepa naa n absout ara vr s s ap e ar un ua qu sasga a sus as.
L Ordn s6o rur ue paz e anr unosoo xacto ue s san rabja os pospdindo hac un juio spe os fators bunos aose una a orara. S un ntresa a ndo pr laologa, a u er qu s ontitu en unap de nvtgain fnane.
AIVIAIN. nts dsarroar a iin edian e uo a rooa naa orara a geonia a ra Ta r oo epus en o libro AE. Wai
anja inter prus n ue uno o oinamnte ipi , pru os oos anpueen uar una n autngao ara aus u,snd suis n non a isms Si se s dado a
nr ituiin be aprenr a r l "a ns io tambn uivu por op n · aueotr si sl aunian s os (o su sr o)n tribuna a prpia ninia, aprn a evromnt.
E ntvao iep enr e orta ©-bediar a udi a ropia srutura. Toos estos
mtoos n nsao para ar s jos psb n mino e autocoominto db toar nnia s itnto nvs d ropo
r rav de auns os ua e ha so ao
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smb6licmnte en lo rado exrnos. ue cio senidono n m all de Makuh (el reino e uno iso).
Es l d pseno juno con el uo d osruls l pue llevar uo a omar concenca de qu es loqu s puo juo e l prra pr de tul del ol yqu s o que se ndo de rconr par poner e el
dl Espritu(No El lcor o esuda eresao prcre e
st tma e l sfr de c aua i se allm debe prcupare e eiar cudadaene laens de la Orden ore e Taro En ese conjo edocueo e suda a no a aplac e a eoloa drl de la Vda caalsico la ura e a fr E l cola coci e l pare e alra raene o eor coe eende pr producr curo pre areddor de u ejenvsible el Plar del edo ualene e l uyesquea ruciones e as cn divso o eTro a l surcie de a sfra sd e escone nsidur muy pou es e rbuye a polo Norte y 3 6 rs lo enos a la rein coprend nre epolo Sur y l clp la zon reane cevee de
Nor Sur a l princs que son o roncos de o al d reals y a o arcaos El edi de aalicci6n e s nrcdo arrlo al Arol e la Via y ea la rsonal uana y u efra en odas rmcaones prdcr una rn rqueza e atranc
He elaboro bin se esque en do ro E Te t of Te en* e ro d ur y el Pir dl eo
dd un pu de vis xclusivene trpuco otolr Te dde ir l cnc de unrsc olnt s pli d� inen ocrlo uos d la prct n a erminola a loaltic. I R
nos i n l ortl que esper de os ueve se
qu sc ns qu l orl s aa de nuo lpint s spoe con los uee m saci6 que l cmio. ul qu el n no acdo notul l stoa ncsrl de l r eso rs esdo l
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nddao en e or remeora grad aeriores y afna de a priera pare de ro, mia os sboos que hayore e atar como eran pas de su roio cuerondose e e odo de a uidad de su persoa
n a segun pa e nddao sacrca u ombre que e sboo de a dea de s imo, para qu a idea de un
nuevo ser y una neva nciencia e aga ridadTodo eso se rrespode n e prso de neno de
un no: emerge de membrana y de a pan ue hasese momeno h sdo s cuero y su ene de vida y sedecbre a s msmo no como muero tras e erribe biosno radado ms bien a tpo de ncienca ampa
D es modo e orta pria e po de cambo y dedesarroo necearos para enender e siboso de
(ada sabemos de a ciencia ue pos e no r naer,
de as q punto ene bed de eeccn de cuaes son osmedos por os que darroa potenci de u ueasema y s arae os maeiae eesarios para su criieE magro ucede, y eo os da e coraje de pensar que ahoramsmo e scendo n magro simar gracias a cua
endremo u cuo preparado cuando odo eso que nospare r venga a compatr e imo desno ue apacen y mbra que eren en e nstae denacieno
ero a adicn como se ncarna en nuesra Orden ys muesa ago mnos dirae en as eigons reveasnos ense ue e pue ayudar a s drroo con eeerzo conscen y cieme ega un oeno e e que
e eserzo deb acerse a rav de propo cuerpo y de apropa men os que ahora poeeos Si tomamos concenciade que en verdad nos haamo en n endero de oscurdadbucando a iens a uz, enemos ue ir abrndon camiohacia e enedimeno de signifdo de a vida E decr, de aan de a uee
Para o ue ienen a amada a ar e erzo a
Orden se pre con na serie de imgenes sibc decrecimeno de ama aca a nuva vida mediaciones deada grado n nadas como ga para levar a menacia deas ue promueen e auonoceno id
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ursls rson que no db nnrar a umo: s cros qu no se pdn decr vo o q yalos conn
nc non l prane a mrar aca ar. prmr lur db ronocr a deda qu n con avolcn a rv d l cl ha do prcconado l
nueno mn l que u mene rabaj. A conuacnmdan la mdcn l pran codcdo a ver a mo no lo como aococn ecr como aluenq recb mprons qu crca y va lun n cuyavolund rr, a quen no comprnd y para qlos d on lo person mr dl n pqu qre dcr msra), no q alndo d mo env n luen qu e urza por enr cmo propra prc an lo dm que ve a mo coop d la concnca d lo dm, como alun qe apreson qu crdo y vldo que nrre con laolunad d lo dm, o ncluo como len qu enndemal la cos.
u sucr qu enons rcurden poc d la vdan la qu ls props nvccon eran ur, n l qu
jrc u juco duro njuo n l q rlzb acovronzoos; y p qu nonc no v a sodpondamn mo un ndd orva n l dr yomr d la vd o lo q cr y q al d lor d l clp como sucde n l amarr dl on vrd.
Al murr l nocno dl propo lur y d lauomnc rl l unvr dqur l rza
r sr hono n uno msmo n vrore d nda d oqu pr n l mn; nmplndo la rdculc d arsond n un onr a y mpr aprndndo
prn db rxonr sobr l plbr y poerd l msm S cojer s msmo jndol rsocndo uncdo, nndos s mmo y lo dm con . Snnar a s msmo obssondo n ll vr mo jn
n posb l rcurdo d suso y mons y con sconmno s ornr concne dl co qu us palbrsun n los dm.
l mpzr vsumbr l rmndo mlgro d l
1 0
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palab y la a tanto bu mo ml lcc6n huana nt plbas m tpo qu a Orn ra la monc l nco ro ao b n su hnt y n osde slco b copa a l plb como
As, coio l lao no l utocot
aoo, y n qu ca g nobataa y nto a stos hos n ns u tol lsa e uno o, p es o tar obr los os sbol la c y p al a conplar al Cucco lo al Occt comoJs Nah.
L i y lo chos sugos l mtac6ndbn suars y jas l t.
Hay u nsa la a o ol sobcos paas y la an hsons ob co utuE cil poqe la ansa humna o s gn opo na vz q l zo hac o o pqqe paezn lo rsl n el po hcno cl a ta pla pnt nts po lo qcrslin lo un sboo pooso r
Al por a ho la mo G aspant b rr tnt coo a pib lras xna pa q so s bolo pun b nte
nra pano n l ubal mntpo pra cona su hstoia n a o socupa ca Un z qu s l ha to no s
qe po pa u sollo Cn lo nosbaoDbn tab asignas ho scc c6n
en qu e ln ls a anto o sa pobl s a o l spat b ha l l
Pnaa e pr en s n la qu l padeb or caqu aza qu s l haya o n
eo o vs ya a llo l alz, l onto dsare l sol ct uant lo po ls us.Eo debe acers os dunt l san to l
ao
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cereoa se ua veraera cac6 para epra e a me e la que se haa preprao a recbra.
El smbolo es mo la palabra. couca6 e sueseca ene e l capac e eeneo e aepeeca e uen lo ecbe.
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MEDTCON
Mdi l piran sobr la Cruz n od sus rmas pcos l como s han prsndo n l Insignias dAisin a los Grados
Codr la nsi y la prpondrancia dl sacrco nla nauralza y n la rligin
Qu haga suyo l dcho l Masro l qu salv u vdala prd l qu prda u da la salv"
alvo qu l grano d rigo s nrado y muraprmanc slo pro mur d mucho uo
dquira concncia d su propio so mponcarlava n l nvrso srzndos por salr ra so y rminos slo l dmandas qu rmra a
oroQ cdadoamn abnga d ablar d mo du niino o xrincias para qu adquira coninncia l ablar y aprnda a conrolar l acvdads mproducv d u n.
Qu conmpl l l como liramn vado nr lbs
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SBE E O DE D
ibo l o Cml: lcoimito los color l q sb uirso sico si bi icho ms o qu sbjo s como lo qu s ib porqu si lo q s bjo s
m s l l Ocuto -r s Nombr- tnr bi sro q cotr ms hir l l dl uirson tu tjo mor mid t rbjo mico srvrdro justo
c lo qu s t ijo l riu d los snros lor l Crip os apos: or llo qu l hh po srcho snro d la Sm como la ch
sd l co d Qsht" hor i ushth rco s lAr s d l prom pldo sobr tir cuonombr s m con l los snros qu pn lkh Y psto qu r l sro la S por lqu l h/h db ar ci l comio lapo n dvrs l rcha ni a a izqir qu aan os mlvados mzs smbolos d l murt d su nocim l rco d sr bsuo
rto para r sr l sdro l Fch ro l cos rcto bril coor cuo nisis tis lcio co oro l mism scl d qu s libros llm Libro l ro l Cmln Es s sdroqu unicmt ci r l rz d Qsh l r
Y si tu ociio pliccin l coocimioxto, l cul a hs prio s cuo icorrcoCmo por vitr l si csrt ao s pus noprn mmori mo u o qu no ro siomit iquir compr ltim istnci procuar co n mismo porqu slo l q s humil srxto E ociminto mico o s t p xcit uid prncin, sio p q r mi l pspuic qiibr u nurl spiitu hor lmo cu
qu l xlicci l im lo deros: lSehrt sn l s m los Sros lmculna o sca dl Est s la cl rz q n sh l rco so s irm u
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rn y grbalo b, a qe n l es la cae arza da sobr l y o o ests a oo qmcho y grands o ss msteos
NOT : Hay cao l de coo q corsde a osCato Mdo n
a sa/a de/ e Auh asos Yod Fueoa sa/a de a ea rh opas eh Agu sa/a de/ Prnpe Yerah spdas au Area sa/a de a Pr-esa Assh Peu/os eh erra
s lors dfrn s el do o l cto dl GaNom q resn
s Sa enL sca l Ry sL scala d la Rna sL Ela dl Prc L Eca de la Prnca
harth en
scala del Ry es
L la d la Re es Eca d Prnce sL Ela d la Prna s
l OcroVrdG a
Roa
DoraaRsa Paa
El rl d la d a uso d Adepu or semon d l dos prs las Shroth n n lacaa mna, a, o d a Ra s os lamculna, acta, o dl R e rer a as z dAtzluth n o ndros do a s phot rja nl mundo rco, sndo s na d las ncosos d os dres rente Yod e del Gr om
E rmr lgar e tn los colores mnos d lasSeproh la Ecaa d la Rna En Kthr st la blbranz da, l chsar y nllar d la loa d, au q umna todo l rso, sa z q opa lalora del ol y al lado d la cal a luz d os moras no
o oscuad, y de la cal no oo q hablmos eemn L Esra d su or es llada ashhha-/am (l mo del ro, o d los rmoos o d ostce), l Prmum Mobe o Prmr oto, q oto a
, o c
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os el don de la vida y que lena odo el iverso Ehih e el nobre de la esecia dvn en eer; y arnel es e Prnpe de los Rosos Maron o Ma, eqe nos lleva a el rosro de Dios Y el obre de u rede aeles es Chaioth ha-Qah s Saa Craurve ab aad Orden de os Seraphi.
n hoa eneo un r de ube que oniene vooore y e ezlado o elos oo a ebaranspee on onaldade perla pero con odo radiaeo o i r ella se edera na rll ae lor a Y a eerade s nuenia es e Ma/h e Ce elado ediela qe dspone a ra de l Y Yh es la Saiduraeal Dvina y arcel es Rzil Prncp rcipedel onien e l edids y oul y enobre de su orden de aneles es uphanm. la Rueda ourz iraori min llaadas Orden de os erui
n Ba y na espe osrdad qe vela a oriadivina en l que odos os olores e esonden en la ue aserio prodidd y lec y qe ear e laaicin de a Lz Suprea on ello a rad Sprea emple Y la era de u operac es Sabatai o decao
que r y iliude a la aeria cai re eerade acin de panea Saurn Jhvh i e arecin de a reai y a de! ud que a a veirY u arcel es Taphqil el Prnpe de la Luha priualona el a y e bre e la rde de nee e im ere y Poderoo quee s ab aado Orden delo rono ah mbi se arbuye el ael Jophel
oa e iene la ra de azu y de ea sle un or
azl pro y prario el al replandeiend on a epiral e reejado en Chesed Y la era de u oracn elaa o Jsica, y da ra a la iee de as osaaeriales derraado paz y isercorda Re a efra deaccin de plae Jpir Y A l e el ulo de n dios ere yperoo que obierna n loria racia y anicenia Y elarnel de Cee es aqil el Prn de la ierordia
de a eenca y el ore de la orde de aele ehhmalim los raes a quiee bn e d el obrede Orden d lo Doo o iacione phiahCe mbin ama eulah o anena lora
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En inah s n la az oo n l h cooojo puo y lucin qu mpgu mn qu sja n Gebrh sa su opcin s mdm, Violn Fuza Vhmn y consgo lz, ua p y oan mo si a spaa lmnt un ios vngao s a Y ig la sa ccin
pana Ma Y Elohim Gbor s l Elohm oso i qu juzga s vnga mal, qu gon n a i l o a tomn cu psas son l o goY su ngl s Kme/ ci l ua Coaj y l nomb l on angls s Serphm, oslns, ambin aa On s Sephirh Chs c ualn tulo Gedlh oagnicncia Gloa y la Sephrh Gbua Ph,To io
En K s hala la a a oia aua l unamailo piaio puo chpant splancin oos ja n Tphreh copl la pma lasTa jaas Y la sfa su opcin s la Shmeh la uz Soa Y ama la v a luz zn la maia lca y i a sfa accin Y Yhlh -h u ios conno y saiua qui so uz Unvso su ag s phel ci la ianz a Bza la Via Y nomb su on ang s lehm o lm s ci os gicos quns min cn l nom On l us ns y gs s angls ni y ason mbin iuos a s Sehirh g scialmn
uo nal. ay hs iphreh s ncunan n eh
ah qu n zach suja un v puo lan, quioy ucin coo una sala a fa su opacn sla ogh o pno Exno, pucno co amoamon igno a sf d accin l plaa Vus y anaualza l ino va. Y Jehoh boh s un ios
jcs y multiu un vcia qu ig vso n jusca y a. Y su agl nie s nci l Ao y d a ona y nomb su on anls s lohm o Dos ain llmos On os
1 R
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riciados. E ange Ceiel e ibuye mso esSephrh
Lo r de Geburh y phrh e ecuetan en H de ah qe en Hod surj n naranja ago cao brante, pro repandeciete. la fra de su operacin es la Kob lLu stear ndiendo eleaci rapide cnocimiet
cienco y a ctcia de palabr; rige la esr deaccin de pane ercuro. ohm bh es abin do de ercis y mudes de miericordia y e acuerdo deaa y de hnor que rige el unver abiura arma. u arne es h e el rc del Espendor de la bdr e ombre de re de gee es Blohm o Hijo de l Doe quee s imo lladOrden de Arngee.
rao de Chd rh e euetra e d e ah ue e ura re ppr-oet cur oro de para onlidade a e comple ercrria Y era de peraci es l e enh el Raar que re e bi l aueo mci de lo cre: oerna la fer d ac de la na auraeza de a humada Shdd e u o ue er
beecos omte y placiete -h e el do dela vda el Vivien. u arcel e br el rcip !mb de la teraci. Y el mre e u orde de aele Kerbm mbi lmad rde de ee
Y e os ry e esta Trda prece tre lore elh juno a u cuat ue e u nes. A e! rjacao de od y de la vere rea de Netzach preun cieto r "cetr verdoo r puro rldco Del
narna ca de Hd mezclao on el morao pardco ees surje u ieo rojo caao bermeo un "bermejo usin embargo bri cmo u uego oco. Y del verde dNec n co el morado pardus de Ye se tiene comoro de oiva ocurecido pero rco briante. Y la sntede os s nerid qe ordea n los Qippoth.
s se mean os oore de Sephrh en esa
menn o de r Iris.Pero ades aque el Ar de l Vida oper ravs deodas Sphroh hce esecia refreni Tphreh Delismo mod aunqe a ram de Ar! de Cenca del
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Bien y e al ega h iete Sehoh ineioes y haciaabajo ha e eino e l caa icho rl se eeeesciamen a Makuh ude iguaente n Neach yHod l um erecha e izquia e la Ser, uembin a akuth se eeren
En ath Aona ha-Are e ios e o Re
gonand sob e eio ipeio ue e e Uiverso visibleY Chom eoo el ue ompe lo Funamento o
Oam Yooh , el undo e lemeo) e el ombr e eea de operaci6n Maluth, ue e aaa la fra e loemento, e os ue o� l cos esn ma� y uarcngees son res earn el Pncipe del oto eeaoee Kehe Snda/hon el Pncip e l Oaci(fenno y Nh ha ah, e ma el encilaore Tiera Y s oen e angee e hm o Laa euego mo est escito que hace a sus angels pitus y au inistos uego ameae y bin e es am Orene las mas enit' o e l as Pef de os Jusos
Vnse l es acgel aibuios a aut hacienoefena a simio itiao reatio a nueso Parenuea eoa y nueso eo
siuiente abla consiste en una clicacin de la e coo en uno e os Cuao unos meos de a 0 e eeen a la Sehro y � el a3 2 incusie a Snd
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YOD - FUE H E G AU A R HEH - E RR
a I R aa e I Re Eraor o rip Erri o So A il h ) {h) Yirah) siah
B5o opa pd" Pels
erno Oiv mejo os 4 oore moo go o regro de oro ai ls
A millo d e l ete ede mealda aldo eada mted de'r
l l Ppr i igo a r io s
Al Plaea d Al pido o Pe aa al
ede eald l elete ede oja Ro bi ane o roopido a rayas amalla
Rojo La bi a Roo io
Roo anaanjado dgo neno Oia cdo ine'o ee
aranja ala p i Aalo lpdo G ojo dedo aava
mbar o eejo bll ae fuee a edo oco
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Y OD F U H GU U - I R H n l )
a de! y l Re Ed nip Ea i <Bia) Yiah) Ah
B p pad Penus
Billa Brl ne b B llante ba Banc e de
Al la G Mdrepl zd Blan ted de j .au y !
e eg an u ri ea de a
ile ine zu Ppu n Aw l nmea d all
Nanja R j ra Ela bl Rj e de eg
6 Ra A ill (O l fere b dd
Ab Emd Am l e- a d d blne
p e aja j mj ea de bn9 Ing V pu m u C med de l
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Bereln Ecrlat mteado de r Beren mtao dcars y smerada
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b'*trn, oia brj Abar
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bs* Banc mergiend namarilo
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L cor d pra Banc negr aarloe excld az ngr ra)
le pr Gris or
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OD H H - G V A I HH (nl ) R
c d cl d l Rn m d o c mpeai o S(z lu ) Bi (i )
Bo p d Pentaculos
1 9 mil v pu inno mb oji
dmillno pi Gi vedo u
iol u l pu e ul b ne yll
e mld u ul d ineno ee cl
ul i nen ed mino ede o ieno Bnco md dppu cmo mdl
ul do n pgd n mu ou Indi l vdo y mnneuco mo debj
u Ail Vede u vvdo osuro
26 Indigo e eo ud Gi ouo f ingo
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L ICOCOSMOS - L OMB
H d sa nombr da a la a dsnac r a o cpo co d ombr "s gc d niso Po n la psnd l zas ocas l vo cmo procds
ra conxa acia ro y c6cava aca fr roda cpo co d ombr ma m lo c tar l co d aa o n plaa frz rjd ssam a dsrbci6 oranci6n a lcpa r mdo o macrocoo pjoco dl nrso sn noc proyc a z
Sroh a rma l Abo! Va o na r6da Vr b la ao6mc l ro l paroava)
El cpo sico ombr ro l proy d S na sa o y pa lc a parr d l rbol d a d a sin mara
r s ma d la cooa la b y pr
na coa va pdroa pro rr ai dgno d va n la coro la a s lcl la scama l por prai6 hcalo al por l cama atbyspciamt a l Traa Spr a bindo maicon smo cl l cocpo rl scama
A patr d okma ra abos o lcrbo y la cab l rian l clca a sabra y d nto brlao ror l Rc dola b on ansons d la asrac6n prcca l intlcto cyasci6n sc ralza por mo r ah spjo mco l Uro o ra dsac6n br s bca lo aro pa d !
la ia podo a a ico plr antis poscn o m ro ob msmo a sa d aci s pno d Zaco ca n lsa d s nacno y ncpc6 (por l msmo
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gao a ena en b c so e acieno oda h e ga ec q b oee so ao de Z cedd l s cieo e tla a s ao aece enanai6n e a e puartcla la fa esac6n E d la E ga
aeeo e cueo s pa e he Gebu e bs ello aca a cc6 eava e a qu e sextreads e sblos s Eemnto y l sp
ulgAn
niceM eMei
pieo
guaeTi
bo n ls os e e jco aah en eos s e ee l ud o.
A pa phret s e ono de cuero los eros e en n cco
unc e situaos o 6ganos ie age qe s ezcl n pcipacco y l gobea s umone on os repcuo ea que ea la sgre coo l vieto o ace n l oa ema a eci ipuez etic e l g e suv e cueo de ez ispene de ai igulqu e e esao e c s e y hce etc
El con s e gran ceto de cc d eg,
uo con be eeg o es D aauraleza gos ie e o rojo d ag
oada prci e a h e juo ecia deaz6 o si a s cibean encotaa aaescoes e as epioh te Es lacaa cea de co y es la incia paiua laona s io y enona co lo ic oun
eo est eher e cero Paa qu a luntaurio se ne debe e eaa en olud fopo echam pde e es vota io eecutee en los roe y n a
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regn que rod r, se ie la vouta iiorcoo e rey del curo en u roo.
crai e l de uls de la ah e avouad y ajo su priecia reeo a mo e egoeo adiistravo de Chok y Binah l e sellaa la cocienca huana E es una rexi d sShoh creaiv bajo iencia de los C Ee-s , o la reei de ma y bba como o a e Jhohhumao. Pero a Neschaah huana Xs uand aac6 e la ri6n a vond suo s rea sKeher e e cuerpo ieior cuado a lamte la sh ecoa coo ua coroa sobre la e del Mroosos 61 la olu huana se nvere n el reto de a
volud urior, y el vcuo ea a i de aNecha L voun nerior es e ehov ho;
io celoso y corico, el agor de os elemes, e ue seanifta e la vda de cue, pero qe uinad p ound suror, se nviere e Yehesu a o ri ceoo, so auorfcao e Epior y R.
t o lo ue repe a la acci6 de homb m i.
reexione del uverso acrocsmic n la e sei6 so in prens an ah Diexi e a a ah cu e e hme aturs las sien so agae y coe m. ut de la era afesn en lo os quedigie puifc arrodo la ue, ig u laerr t siuaa ecia de l Qloh
S dr ene ue a ah no ue ser la enronoa ueso que reeja su n de Choh Bhes a uad ejecuva que oa q rabja co aculte reea e ela l ia. L etroaora ence e eo ue usa y comba os riipide Chokah y Bih, de rma que la ares de Coh iah ue tn a la ah son as nicado d proado r i no io un pro un
siulacro de la acc d la sabidura y de eniiosreo Poque e re o es la u e el raductor de a Luz.S ebargo i el ae orioe e la Luz o pralevse a o eaee L pabra ah (esiu),
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mbie sgica r. Es algo q va n sas a dd, y qun ss d dnd
" vnto sopa dnd q y oys s soido ro nops dc dd v nd va As s oo qu d s
s ar, R u pa a todo cuo sco ro s
ca cncntaa n dl coan Sago so a r zas d nono d Choah yBah o ba d a sa d scn q a a y dMakth r dajo a R o a cnrs jo apsdca No y a da dl cpo a
H aq o o q ra a R u todo dc a la acc6 d a ond ret
A a d zach y od s an os os y p', q trna solos d cco co os bo;pro o so ta mls ddo a co d ah n s si l fads d apoyo y a y o dmso l cdads ms s d la u L ssoa a R en ac as. So d los d Serot como rddo s ado o ntas q azos s asian s
dos s coo actos s, colm do hao pat d Y sod s los gaos gndor y
xcto y os tos no d os dssnor co oydo s n la do na d runa at rcha d Qo y po ot simao d as vtals rt o sc d cocna atoi q o s old so l mro
d od d ret sod s la no lSert d la R y sa acc6n ndnl Poo goa a gnac E Yod nonc lacoca o o smlaco d a vd sacica aoa s a ee o q acc th a a u As tocs sndo s saco ox dl r y d os 6rgnos as a
gobnada o Y sod s a coca d ret stga po omlo a e sa o adoq l o aa mad y a l m. Porq so sod atda d a dl Nob q s a
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cddea ae, pra ocalarlas e Yesd qe naoicin muho vnerab Pore oce atom- uo de a a l Ne
A pat Malkuh se r todo l co fco jo ea y la ren d Nehe E Ne e uer ui u l rada sr u cero fsico
s extno omo or namdo ve EI ueos pereao oqe po rayos d R ua dal l o ea. a e ria v o i r espe i o s deea E eo gico r de Sn cn o oi de l ra dl Uvo aio er ceo o el mi de l Er d S e door eer e muno r ; d ndo o eipe o rayos raes del oo
ehes s d en ao cominado ec ehc s r materiae. de io dn r a R a o e mdoe m a. to s Sehh psionadexrdo donio aiono. A, s ts Serthsure Ker Chokma y Biah uas e a
peccin e setetos e iresioe corehe SuChsd se xsa por l aitud e acci Su Ger por voenca de acc. S a e xres r unacoeac o es sesa de a eleza y or e mord Ia ssac vtal u Hod y Ne, por beear fco a sau Su Y por os desos y raicon fsca. Sauth or l absoto acecaeno omio e aara en l ero maria
heh e el ceo real erdero er, del cal ce maral o s o rsado ravs de ccide l R ue co l ada de a esh ra e curaria on s ryo e a R os ca o roeorariaente ms l os ts del curo sico. secir en e obre onaro ryos de a ach raraenperan la r acn
rlao a r e mo itos dsprado raos or los e e eco a Er de sca cooca na aula o lz denro e unmpar. Cosste cie sedo siao e ua berra
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e pt uo e a uach n do aca los ao Chokah y Bnah q obna a az6 D ehacere qe ea c ca a la c y ds alu aar a nor a Nhsh Cost stmasacon sa al xama cmo ama Mroposopus o l lom de rrmmo humo
D qu a c qu u nto pncal y aua sma l st au Ela e a cca spal odi a ncica huma S mae st como ha cho o n oco s cy D. El ad s e o(hokmah) mad la a (Bah) vio la ancbo eo (ac Su noda a Tr(Nhh Su oer e a uano e s va aravs d la a
en la verdaera auc6n de ta l caza
Oo rco Sa Oo zqeo JOo eho S O qo LnaB a Mercurio q e nro los osVena dea Venana iqu la ari e na Vnus
ms rprsan aqu e eno sonoo o oosero e qedo l s lo a al qe l So y luna so mnai e mcocomos vanadha e zquer a av e cual e aleno p oa al cuo sco n ao a y Ve ae bao Mcro l Mnaeo y e Oor
Ea nna sual e n ra la acc e la
Nhamah l d d a ol nfro d cooa lsco a concca al la Ra y a a laNephes porqe l concec e send a la epeshn qu l me de la ra e esac pueapecs oq on lo lo rayo e ea concncpmao R ah lo que pen aqr ocn ea s cula de a coea pta o
pensano El peamen e a l q o de laadicn a onceca prual araveo la Rahmo la lu aaia l a y ncnnoe eps losboos ro n a a a Eo Mco
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el nveso Eo molo on o u cn (es de ensameno) eejo e nuevo en oncenctul e one someen l ccn de l nondr e l on infio En e home nulono en eo e vga el ensmiento c vs del Rch uet cuano ll l n e la volun
inio, y ometo oer ondo evo cmo se hco tes e Chokmh y h eo e el home onoen eo e sueo en el loco el io e cho eloceo no es exctmene gul. n el ome omo ccecn e l R en e con une e em evgl h rodco u delmeto e la ccn e la R chen phih usdr el ceo co a eev
a ojnc aludale e l R ch
con laNphh
en elueo sco uos lmte en dos or l phioh de a c) s neceio ebir a ocencn en h ar er la encn que e rou o l cocenrcn ea R c ll dune e etdo de vgl. se eujo e aR c a su phio a roue nurlmene unebimiento de voun inio ; y l R h entons, noeeja an cmee a la cul azoadoa De que el
enmeno a concenca erul eeja l men enere confu que on slo arclmene cncenc o laolnd nfeo o or o que ec l ome naurlrro ne el ueo.
el lo n coner e co e la oei elenmeno osevo es eceeene el comne e amn y an m ecuetemene su causa, e enmeno y a
voln no e ejercn eemete en detrmento e laculd ono. E ecr que a un lz ene lo osriero e oc l accn de Cokm y Bn en lm
onom apae en l consiecn e slo unceo molo que e emso tcvo l voun ncena e penmento e entnces mlemene na
vibraci grdu que suje del concto de un ryo deeeno con un mbolo conol o e oerono y uoiz or l volun, su vron eequlbd y ser de gual logu. eo s no e conto
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o vond nor n o l n e deseibd sen cs; eso e de ongit desgl
En e de borho e eqbo de l Es dencin y . nscentene de ehh e rb onecnca lo aos e esaieno en n onocinen cda viacn o u hac qu de Sesacin de l
Nheh osc se bae en a extreides de ceoo u a accin e a R litd ainto ntoe ua osdo o Io sbo de aa de nsaci e mo odo e o ojos e ocnene e un esjo agido o i se hc oci nac q tcen os enaentos es de n deSencin ocando c gindo rededo de ce icolo e ae congo cieo tooreno mreos vgo y pia a idea de gar oscn i o io eecse e o mareo en e a de a ac de cies drog
De de o scin d eiio de ae c odc f sontne bdeto a concetaci de la R h en Tpht e h qe eleo n ecsd bota a e bocho o tneaio qe no e ede ch ont nesdd S o
hce o s s ndiin e cnsneee eetid os roe namento on ndo a ravs de l s denacn a rgaete y tn voeente qe o s li s ue lo onsie ni a vnd o niel e raoao o inco quiea eientoiso e ah ue a Era e qua i la roc d avotad S eoc a icn de deiu treen, yua a ac la a e enac6n u da s
ua a a d a ua pe tr nencias osero o io na jo e ta e l obsen
To a aci pesat a nciec siia eona en a acn a radcin e n nserabe e aoeca itua o o e a l
E ccia epia e o la accn d aechmah ncieci epta e vz e ton oeulo e a a sr ue Chah; aboao a a caroa e ea ouna ro qe hr ab a u ue a culiae a Nhah, a a o u e a vounta
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uior se aie a avs e echdh e eeraeo pincipio vl mo isnto e iuso vel cupo ico ite el eg ivio, el Kthere ep es el Y e e la eci eo mu os eee o io de hes lo coen o sieten sureencia Toava enos c en t oeni ueio o
opree Poeci glic gic o ivi, e u a ifaci que tca cete l hh e S.
Esa e en l hore inaio u aaenee aua a r e concieci esirua que pae el rey e cueo ico, o e a ol irir, eevatare d u ro ra reconer a io r r que, e an c o unte e ueo and er ae al e oinro. A ee <1 i n a pctic ina e it religis l en os qe se en a oui oicio En instanci a ot irio ecni r en na uior e isa,y e YV e a reeo al e eten e irior . st h s a u pa e m qe pe
n vera dci heie (o so es entnces sino el Kethede! Aia e ccosmo eo es a p uri ele o oe es que o a n rago supeir ane e r 0 s ien e aiain se e a e e Y peo el he eni ner di el hore, el Aiu e Asia, eo d e ia Ncah s Biah s zia es la vln seir a conciencia
vi ul ue e ncieci espiritu e lania na y e l cociencia uic
ccia d poue e la nic are e oeqe puee oc ' es topoeo' De eYah ay ez ags glis e que le aia s etoce el ei irio* oVirre eo Sper que et un age eoso
y re e a ange e eio suero de e cua rc ino ula e hreh e n Ae Mr:
e ro qe co el iino erso e
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aplcr e h e ae a Gra Ora q e rcr exalar m araeza epirta par qe aa ipe c large llgr a er qe hao graalmete eere rme m geo pror o qe en ete eveno o aar e ran p er a coo
e que e ca repoe a ipre o q h
er qe e a oluna ineror o qe apre a ra porqe e el re l hore co oo lo ereane (a quien lamamo agee) mcro lacocmo e ezrah ia que e homre e em e acrc e Aah racal icco el macrocomo e Bah o e a Shrh coeee mcro e acrocom e Azlh P giee co e roe e l raleza epril coo preparac el nero haca la lz rane a z
maa ron" e hore e a era e lph lo alo o o microcomo e macrocooe a Qlipoh. E mal peroa ee pa oe y e ell la pae qe el akh e la ephe Kether ema n a a er qe
a en t ala peroa Y al a que ecim el eer e hme e ra aglca eao e a a mala perona ha rma err e qe e cor ea
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RABO A REALIZAR OR LDETS MINO
se pues el aajo a lia po l des oxle las Sehoh e a Nehesh a uuacn po laSehoh e al Equa la accin e as eh la
R uah en e la ehesh. pei qu la olna eio yla conciencia umana caigan supen el uga e a onciencaaomca Consegui que el y el e a olainio pese oiencia es aio po eca laees e a oun supeio aa e o n nsupao e l cae e lo poa enaio ie u goeane nciao y un y gio l y
y epean la ola io eso o llainspiao) e u eino qe o Sce enoces quea olun pei eci el gnio eio eene a aaan l y olunes io inio en na yel geo upeio escee al Kee e oe ayecon la een iluinain e nauaeza agl Y loe se nei e o que e ijo e noc "Y Caoki con Do y e e se que Do e o ig
ne V 24)so ain ha e sa qe la pe el
llga a e o el geo e la ala a e oo qe laala sona a e coo l pe e l o en alipo mo e ecio: A ne espa pia ne hi e peenia? Si so al elo Tu es all S ago la ma n el ieno e aq q all es PCXXXIX
Po o la ala pesona no ela aaa uaoupe u aajo Poque epesena el coieo e una eueexin e a z en l liph o s lo que s ocula enel ico e que pon el eano e i Pa ooenoces a un iseio e nimieno el al al (
[ e Adeus o ce qu ncus el al oee alien Cano l ehoh l al e expulan e la Nehesh
a ga en la ala sona, en ie enio e uilian eella. ala peoa pee asae n un analgane ee, peo aeao oe el qu pee l ocaaga y enoces se nee en eza aa u e ica
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de acc * . Gurdr este sero del coniien de lprmer Orde ucho s od del undo eerno der, co rul a que e ell h un seo lgoso
Eezr ho enteder l se Dsnd osIerno ", b coprender en p ue , epez enender la dd del en l cc
aterl. or ello, o ulr dedo a l ue del lporque ells tene su dber su s , en s nsiste suderho ural a ser ero mn a ra su usrpcin, precip a u luar n ete , dls c losperosos nobres s uera saro, ro no ls sules orsu dcn, porque mbin ers en el erro
He aqu u rn stero que el detu Mnor ebenr, a ser
Coo la conceci sprual puede aur e deedor ela Esfra de Sensacn ra suo El pesmieo u uez pera cundo se proecta n od l uerz de lolunad eror bo l ua de l culd rzondor eunad por l volud supeir Por ello, e odo booculo se e nea vor los obres dvnos nglspr que u olud eor pued ustsen rib el
ujo de la voluad supero la cul s bn el enofror der del cl se hl l erz toopeos.Esa s, pues l r c de operc del icdo
cuando quere e esprual n su popiadura arca e la dposci corrpondencis del uerzs del acrocosos elecondo o uc, sioun soo slo, ulbndolo con sus crreltios desdeu ncecia esprual lumd por l volund supeior
eva tinucin u rao d penseo diretee lpar de la Esfr d Sensac cosonan n el sboloeplo. ll percbe, co e u espejo, sus propiedadesreejad desde el macrosos, brldo e el ntoabso de los celos nuac puede desde ll segur elao de reex corando su oncienca uia enese puo de la sfr de nscn, puee recbr la reexn
drec del rao dese el macrsmos Recbendo el rodreco mo reejdo en su pensaeno, puede enosunrse co el rao de pieo pr cosuir u roninuo desde el puo rresndente del acrocosos
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h cno d s onni Si n vz d onnr s pno n d l sr d sci rin l yo di pa s1o la Esr d Scin spn gr a pib s cio a r dl ryomrsmio rpond s smbolo l sr d snna o rbr s x m d por s
popi nza y por so pno l por nini nad no a sido cap d ns lrcrnia d l d Sci rav ryo dpo Y s s c d ll no yvaripnos ros las vo pril sin conolor l vid o nrdo podo libr s d l obssn o b d mo nc y l mo tr propa Er d S y nivro l moomos o llo c t o l i d corrm o princpio yom d ro nomio r lo cl s llanndos ro rts y lcios
SOR AR L VO SI
vz dddo l smbolo gr drc o po ds r v como s dic nt ryo dpsmio l pr rrspod r dSn l Ne. l ryo d pmino adomo c dd n rco drco l l do trv l rnr l r d Snc vll por gn d l vl rior lmd por lsprio y ando s l coc pr por
xin rvs dl yo d pmo n sra d zl r ma s d z l n prt xrd dl m6sr ircd n z rmd n imlcro lprson dl vid ro rv dl ryo psmno y n ll s poyct s nna ncd Esasr s onv oc por xn n dpiao dl sr d Ssn T mo di ns
n gar y l ss En poyi6n rl sin brgo n p ncn db pr n l po prpog l yo d pnsmno m l d l Es di bi n pa progr a Es mis m n l
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pno d pada d rao d psano) d psbs ad caea rza o d qe l neni n p e proyn n a n nsa cmo e e eando s aa ncnada c nar d a idin l no ed e pr xco pa aos co e i hsh ea
xcpciname adab , pracin copd uir y aa n l e r spogant ·
Ha oo odo d pron pde pacica po adpos adantado con xpniss n rma pmro na sfa pa d a popaEra d aci anar a popa xn a nrio de y dp proyca a ra pe dad, mo en el modo aror ro elo no n c dcogr xcpo por n opado po
Ha a por o re a rr iaja en lviin piia .
(s iccos sn condrabmn ampian mpos pccos n n omn posior que raa d sin ara d a ividncia R . )
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O O MIROOMO E MROOMO
es e sa exse uc e ueraeatates e accss ae e re e sagee e as s aae e ce secrc per ta cpets e re Hae
es cs gre ters a ee esc esfra e ec, per su parzac esgeeraen orol e ugar e vera, t e ee e e ea o se uetra Sehroh. s era etc es aa pr ua eprc e esepecaee geraa r e ea ear e ccure Shro aae se ge ece p
seers e gr e pr as Sro e ccacsuee a o a eee pae ug u gue ua rua ue pue acse ee y s rar e ue re rar eges escrt Y a re a t s aalcs a t ae e are a to as es ecap e II ) rge etces pr e reVH ae pee ccare a a e s
etraAs Pece , etc . e a a ueca e agu
Pars a a ueca e aeua a a eca e egAaes reptate e ect a a ueca e aterra.
Ha aguo e parcpa e eeet, pergeeae e e e e prcpa es a eeets, s ue u e a u paeta sg.
E re ege sgue ua e ag erete. Ls egeaesse aa a u paea u sg frecse upaea e prer gar pr sg.
El re era a s g. egee
tene fra e ac per crree a pae a g e Za. Ls erae atee ua efra ue rrpe a s sgs saete Pers ees se aa s a pae e st esra
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freca co os rales o qu ha qu tmb sa erts. i brats esciat jo auz; so, a dcir cntros de su acci e la oscudde a ata s t c M uz se sd tdo loqu ba" Se cre qu esta e s del e-ve S halan bao la ela d los r eemetos ti co u b
testres raos e macrocss br a as d tdas as
cos mo u tdo e de os tpos e ida cos nuerable xstci que rere a ls dlmacocosmos a ua co su oo crcosos s soos estus lees erius aios sius olcos, h archduedes eos much ot cclicables e estas rmas.
s, e unierso macroc0s es ua ra n que cotee uchas rs idd d rmcrosmicas uo oco ecto slo s seio e adepo aazao
sso, ser sucne ecr aq qu ha que ecn apar de a ra de os sis lo os qu a eo cao etre e hobe a bsta oqu o so
o uo o oo sno e rsudo cado egeo d uantqumo eecto que ttab mula u cloaerial e meato tr los micosos huao alD eo se trata e oto ugar, ser suciete c que elo noo aceo e a e a besta a hobre, so uaerre caa de hombe a la ba geron u er trbe e este lae, cudo t dehombres qe de ama met que ahora ti s e
ama que e hobe e cosean h ho as tguadcoes e su dcn prera e l led sobe ogros e certos resros e el ibalsmo y sus ris
best e eera, s cies de obseioar o tenl capacda esual de respues d hobre u azao es alvada, so que sue a le atura e to qu hombre es a beza e a cr aahia aimal es
uperor a eea al ea ne abi en cua qula raza e l trarmadors s aa a la cred T s oreca e o a ra e os reta Y mo el hombeee su R uach qe es etca e Arbo de a a tam
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la a u Ruh u e hozon o se dcho: Rah del ore qu va ci rri ( decir, e jaa rr), a Ruac de l etia que v hci bjo rera en la Tier'. esti no te chah. beia nie n a R h y u eph un th oconcienci epul uen. E Dah pe bu
o ue et s l e ll d ue l bi eponl o que e oee oen en e u ga eo E obe por no e ha colodo caz la ess. Mado, mio e ue enee s thudeaa crued l injuci n e msericordia y l jutiia. Poue e oe e n dio pa besi l pici6n de a es e hc ombe nde oo de l ei pes h epdo eno dl
ome obe es epo nbe d cin pu qufUe oiJen coJoco en e p sr U eor y Jceai6 l igue el g 1 161 pee i cla d un pas nauraeza e su esas. homeseron d eado prordial entoces o que no tnf aquiieon imge en l f lo qu defroY se iero po deono e cual o ent en
ecci6.os epriu eletl y oo de u po cosun unorgnc no an copla coo de hombe nciencia epritl on m penertes y unque e muhco son uperiores espirte son, in ebrgo, orgnc-mene u nio n lo ateoe de hom be ri iioo e dl hor lel y ene des oo oco nmeno ran pu e llos hay mchos undo
ango y r So coo a m joven humaidd lhomre an e rale de elos y e h sdomcha ntcia
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SOBR LA BESIO TRACE LA MURT
oben empre etra por ua gre de separcietre la voluntad uperr y l nror y genealmente uua prera e rao de nament de l ccenceprl (de dode e pelro de los mal pename ue
h do drdo y ue peera a Esfera de esainten ota ptencia, ya umaa enarad ya uaeencarnada y eleme o demna primera aci dech ea e adular voluntad nferr arebld rmeente u entada en a Esfra de Ssai ya uar un en en la Neeh que ca que la ache meo cocentra a roto co la R ch se ayaperado lo cete mo par repa la nsn n elcerp fc la voluntad iferor e deada, y prto esujet y domiada pr e nvor a qu urj encoe de eaoo y onolenca qe n ls prursore e e l obe6n Aora ben, aa sguir la eraec<r para mper oda ponidd de unicc de laoa inerir n la uperr la de oses e sear oeer la e es cnecuentemne el gra pu
e ae y especalmente aquela pae del cuep si que sell er e la bz en el pno d ui co la pnaor hora en a eno qe la vlunad ror seeerce vonrmente por resrr la ein
pble qe la vlntad uperor ntevenga pesto e avon ror e el rey el cuerpo sc Recuds e gn e o pde uperar a la vlunad nror , s pr c coraje y pee to pic6 aca la
ontad perr ran pee breenr nto por usa de un obssin
o r l acc6 de l volnt superor de ah que svero pco an muy ara
breee l ee e e hobre naural cao eterrupe cople y evaete e el cuep sc acc6 ent e ch y e la Nhh En el adept la
uer l puede obrever cuand conen la vlderr y e t e todo el ero de! r e l V
F ! Vom
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