UNIVERSIDAD TELESUP

FACULTAD DE INGENIERIA DE SISTEMAS

TITULO:LA TICA Y LA MORALDATOS PERSONALES:

GIANCARLO SHAPIAMA SINTI

ELAR YALLICUNA JORDAN

2013

DEDICATORIA:

La presente investigacin se la dedicamos a nuestra sociedad, y a la niez y juventud peruana, que son el futuro de nuestro pas, y que es esencial velar por su formacin tica moral, para tenerse buenos ciudadanos que saquen adelante al pas. AGRADECIMIENTOS:Para nuestros familiares, por su constante apoyo en nuestra formacin profesional.A los Catedrticos de la Plana Docente Especializada de la Universidad Telesup, por sus importantes enseanzas esenciales que contribuyen a nuestra formacin acadmica y desarrollo profesional.INDICELA TICA Y LA MORALINTRODUCCIN

5CAPTULO I : LA ETICA

71.1. CONCEPTOS

71.2. LA TICA O FILOSOFA MORAL

91.3. LOS VALORES

14CAPTULO II: MORAL

292.1. CONCEPTOS

292.2. MORAL Y TICA

312.3. MORAL OBJETIVA

322.4. AUTONOMA Y HETERONOMA

332.5. INMORAL Y AMORAL

332.6. LA MORAL SEGN LA CORRIENTE FILOSFICA

342.7. NORMAS MORALES

372.8. LOS VALORES DESDE EL ENFOQUE DE LA MORAL

39CAPITULO III: RELACION ENTRE TICA Y MORAL

443.1.ETICA, MORAL Y VALORES

443.2.EL PROBLEMA ETICO

453.3.VALORES Y MANDATOS MORALES

473.4.LA MORALIDAD

48CAPTULO IV: CRISIS DE VALORES

494.1.FUNDAMENTOS GENERALES

494.2.PROBLEMTICA DE LA CRISIS DE VALORES EN LA SOCIEDAD PERUANA

53CONCLUSIONES

57BIBLIOGRAFA

59INTRODUCCINEn el presente trabajo de investigacin tratamos acerca de La tica y la Moral, que son dos aspectos esenciales en el desarrollo de la sociedad humana, por tenerse en cuenta que la formacin de las personas y su desempeo, debe hacerse con un alto sentido tico, y ello se puede lograr desarrollando las capacidades morales de valores en todo momento del desarrollo personal y en las organizaciones sociales desde el hogar, la escuela y en la actividad social cotidiana.

El trasfondo tico de las personas e instituciones ha pasado a convertirse en un elemento fundamental para la vida social, los valores y los principios ticos, demuestran que la persona no slo es respetuosa de las leyes, sino tambin y fundamentalmente de los derechos humanos y que promueve la igualdad, la justicia y la tolerancia como aspectos que le ayudan a interrelacionarse positivamente con los dems.

La moral constituye la actitud interna y externa de la persona para optar por lo correcto, haciendo uso de su libertad y voluntad, tomando decisiones que nacen de su propia conciencia y que lo autodetermina en el entorno donde se desenvuelve. Hablar de moral es referirnos al comportamiento privado y pblico de la persona, en la medida que su conducta est acorde con aquellas normas que favorecen y proporcionan bienestar a la comunidad donde viven, hablndose en este caso de moral pblica. Los objetivos de la investigacin son los siguientes:

Desarrollar un concepto pragmtico sobre tica, de acuerdo a los fundamentos y tendencias actuales de su apreciacin y prctica social.

Desarrollar un concepto pragmtico sobre Moral, de acuerdo a los fundamentos y tendencias actuales de su apreciacin y prctica social.

Fundamentar sobre la relacin entre tica y Moral, y de cul es la dependencia al respecto entre dichos elementos. Explicar la razn filosfica del porqu de la crisis de valores en el Per, en cuanto a sus causas principales.

Explicar los efectos o consecuencias de la falta de formacin tica moral de los ciudadanos en la sociedad peruana.El desarrollo del trabajo comprende cuatro captulos, tratndose en el primero sobre la tica, en el segundo en relacin a la moral, en el tercero sobre la relacin entre tica y moral, y en el cuarto captulo sobre la crisis de valores.CAPTULO I

LA ETICA

1.1. CONCEPTOS

La tica, sostiene el filsofo espaol Jos Aranguren (2003), es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido pero no se define en l. Desconocer tal diferencia lleva a la confusin entre "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas nociones en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se originan a partir de conceptos diferentes.La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.Grfico N 01: Esquema de Concepto de tica

Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc. que implican valoraciones de tipo moral.

1.2. LA TICA O FILOSOFA MORALEn sntesis, podemos definir la tica como la ciencia que estudia las normas conforme a las cuales la persona ha de conformar necesariamente el ejercicio de su libertad para que sus acciones puedan ser consideradas plenamente humanas.A simple vista, podra parecer que existe algo as como una contradiccin en la anterior definicin, en cuanto a cmo es posible hablar, simultneamente, de normas morales necesarias y libertad.; ante lo cual es preciso asumir que la condicin moral es una de las expresiones de la naturaleza humana, algo as como nuestro sello de identidad. Cualquier persona en el ejercicio consciente de sus facultades se percibe a s misma como sujeto moral, y ello no es un crculo vicioso, sino el rasgo distintivo de la naturaleza racional del ser humano. En conformidad con esta condicin, el ser humano no est determinado en sus acciones, ni stas se agotan en un solo modo de ser. En todas y cada una de sus decisiones, el hombre tiene la posibilidad de perfeccionarse ms como sujeto o de perjudicarse, destruyendo su condicin.

El sentido moral ms elemental nos aporta miles de ejemplos para ilustrar esta dinmica. La creatividad humana no conoce lmites, ni para el bien ni para el mal. Siempre podemos ser mejores, hacer cosas mejores. O al revs, puesto que, lamentablemente, las distintas formas de barbarie tampoco conocen lmite. Sin embargo, todas las posibilidades tienen en su origen la misma dinmica general: la persona que elige hacer el bien o el mal en cada una de sus acciones

La tica, como sostiene el especialista y psiclogo piurano Pablo Prez (2008), es una ciencia prctica de carcter filosfico. Toda ciencia es un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales, que se demuestran y fundamentan a travs del conocimiento de sus causas. La tica expone y fundamenta cientficamente principios universales sobre la moralidad de los actos humanos; criterios vlidos para cualquier tiempo, lugar y circunstancias. Por otra parte, la tica es una ciencia prctica porque no se detiene en la mera contemplacin cognoscitiva, sino que aplica ese saber a las acciones humanas. Mientras las ciencias especulativas se limitan a conocer realidades que no dependen de la voluntad humana, la tica se ocupa de la conducta libre del hombre, proporcionndole las normas necesarias para obrar bien. Por ello es una ciencia normativa, que impera y prohbe ciertos actos, ya que su fin es el recto actuar de la persona. Aristteles afirm que no estudiamos tica para saber qu es la virtud, sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera sera un estudio completamente intil.Las ciencias humanas estudian al hombre y sus acciones desde diversos puntos de vista. En este sentido, la tica se ocupa de la moralidad: una cualidad que corresponde a los actos humanos exclusivamente por el hecho de proceder de la libertad en orden a un fin ltimo, y que determina la consideracin de un acto como bueno o malo en un sentido muy concreto, no extensible a los actos o movimientos no libres.Nuestra inteligencia advierte de modo natural la bondad o maldad de los actos libres: cualquiera tiene experiencia de cierta satisfaccin o remordimiento por las acciones realizadas. A partir de aqu surge la pregunta acerca de la calificacin de la conducta humana: qu es el bien y el mal?, por qu esto es bueno o malo? La respuesta a estos interrogantes lleva al estudio cientfico de los actos humanos en cuanto buenos o malos, que se denomina tica. Por tanto, la tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano; es decir, considera los actos humanos en cuanto son buenos o malosAunque algunos autores establecen diferencias conceptuales entre tica y moral, nosotros las utilizaremos como sinnimas. Las razones son varias: por un lado, atendiendo a sus respectivas etimologas, no tienen una diferencia destacable; por otro, las distinciones que se establecen a veces son contradictorias o tienen un fundamento arbitrario y discutible. Finalmente, el uso coloquial en espaol de estos trminos no establece distincin alguna entre ambos, de modo especial cuando se utilizan como adjetivos.

Toda ciencia, todo conocimiento sistemtico elaborado por el hombre, viene necesariamente definido por dos coordenadas: el objeto material (aquello que se estudia) y el objeto formal (el aspecto o perspectiva desde la que se estudia). Elobjeto materialde estudio de la tica son las acciones humanas y, ms especficamente, los actos humanos, que son los realizados de un modo consciente y libre. Suobjeto formalson las acciones humanas en cuanto que humanas, es decir, en cuanto orientadas a la consecucin del fin total del hombre, en cuanto que le perfeccionan como hombre.

Adems de especulativa, por el hecho de ser ciencia, la tica es una ciencia prctica y normativa. La perfeccin de la tica en cuanto ciencia no reside en observar y enjuiciar muchas acciones humanas, sino en ser puesta en prctica por el sujeto. El carcter normativo de la tica la diferencia claramente de cualquier otro modo de sabidura sin una elaboracin rigurosa y con un fundamento racionalmente establecido. Precisamente por su carcter de ciencia especulativo-prctica y por considerar las acciones humanas a la luz del fin ltimo del hombre, las normas morales poseen un valor incondicionado, independiente de las aficiones, gustos o situaciones particulares de los sujetos. De ah que en muchas ocasiones tambin se la califique como ciencia categricamente normativa, en referencia al carcter de los juicios o proposiciones morales que son categricos por oposicin a los hipotticos (o condicionales).

La tica se elabora legtimamente como ciencia vlida por tres razones: la exigencia de universalidad de sus juicios, la objetividad normativa del referente con el que se comparan las acciones humanas sobre las que emitimos juicios morales, y por la validez del conocimiento que aportan de la realidad de la accin humana y de la experiencia moral.La tica es una sola ciencia, porque estudia todos los mbitos en los que interviene la libertad humana bajo unos mismos principios fundamentales. Los criterios morales generales son vlidos para los distintos aspectos de la vida humana: personal, familiar, social, etc.

A efectos prcticos, la tica suele dividirse en varias partes. Los antiguos, siguiendo a Aristteles, hablaban de tica monstica o personal, econmica o familiar, y poltica o social. A partir de Grocio, Thomasius y Kant comenz la costumbre de separar tica y Derecho, con la intencin de sealar que la moralidad interior y la justicia exterior se rigen por principios completamente heterogneos. No obstante dicha separacin lesiona la unidad de la tica ya que, aunque la tica o moral y el derecho no se identifican, ni sus mbitos coinciden perfectamente, el Derecho y el orden de la justicia tienen una esencia moral.

La actividad moral no puede comprenderse sin un sujeto personal que la realice. De hecho, intentar hacer un anlisis de los actos humanos desencarnados de la persona contribuira a no comprender la naturaleza moral de estos.Afirmar que la persona es un ser moral pone de manifiesto que guarda una relacin especfica con la accin moral. Esta relacin se manifiesta en las siguientes tres notas:

a. La persona es el origen y el sujeto de la accin moral.b. La accin humana manifiesta el dinamismo especfico de la persona.

c. La persona humana, propia y ajena, es tambin objeto de la accin.

1.3. LOS VALORES

1.3.1. DEFINICIN

Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.

"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades." (Prieto Figueroa, 1984, p. 186).

Debe o no aplicarse la pena de muerte? Es bueno o malo que a una persona le guste el poder?. Se debe discriminar a la gente por la raza, sexo u origen? Las respuestas a estas preguntas estn cargadas de valor, por ejemplo, algunos podran argumentar que la pena de muerte es correcta porque es el justo castigo para delitos como el asesinato, la alta traicin. Sin embargo, otros podran argumentar, con la misma fuerza, que ningn gobierno tiene el derecho a quitarle la vida a nadie.

1.3.2. IMPORTANCIA DE LOS VALORES

Los valores son importantes para el estudio del comportamiento, porque establecen las bases para la comprensin de las actitudes y la motivacin, y porque influyen en nuestras percepciones. Los individuos ingresan a una organizacin con nociones preconcebidas de lo que debe y lo que no debe hacerse .Por supuesto, estas nociones no estn libres de valores. Por lo contrario contienen interpretaciones de lo correcto y lo incorrecto. An ms, implican que ciertos comportamientos o resultados se prefieran sobre otros. Como efecto los valores podran entorpecer la objetividad y la racionalidad.

Una parte muy significativa de los valores que sostenemos se establece durante nuestros primeros aos de vida, de los padres, maestros amigos y otros. Muchas de nuestras ideas acerca de lo que es correcto o incorrecto probablemente se formularon a partir de los puntos de vista de nuestros padres. Regrese a sus primeros puntos de vista sobre temas como la educacin, el sexo y la poltica. En su mayor parte eran los mismos que expresaban sus padres. A medida que creci y se expuso a otros sistemas de valores, puede haber modificado varios de los propios. Es interesante que los valores sean relativamente estables y permanentes. Cuando nios se nos dijo que ciertos comportamientos o resultados eran siempre deseables o no; por ejemplo; se nos deca que debamos ser honestos y responsables. Nunca se nos ense a ser slo un poquito honesto, o un poco responsable. El proceso de cuestionar nuestros valores puede implicar un cambio. Podemos decidir que nuestras convicciones subyacentes ya no son aceptables, pero es ms frecuente que nuestro cuestionamiento acte simplemente para reforzar los valores que ya tenemos.

Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades. Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un individuo sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad.Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce.Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades.La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano.

La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es, dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores indican que "los valores no son el producto de la razn"; no tienen su origen y su fundamento en lo que muestran los sentidos ; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y objetivo . Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. Por su parte, la escuela fenomenolgica, desde una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. As, aunque todos sean injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen su propio valor.Cabe preguntarse en primer lugar, si aquello que queremos significar cuando usamos palabras del tipo bueno, malo, feo, bello, til, etc., existe en las cosas mismas de las que decimos que son buenas, bellas o tiles, o por el contrario existe slo en el sujeto que valora. Esto es, cabe preguntarse si el valor pertenece al mundo objetivo o al mundo subjetivo. Al hacerlo, estamos plantendonos el problema del significado de las palabras valorativas

Como se plantea la situacin, parecen ofrecerse dos posibilidades opuestas de responderla: 1) el Valor es subjetivo; 2) el valor es objetivo. Se llama subjetivistas a los filsofos que optan por la primera posibilidad y, objetivistas a los que optan por la segunda. Pero hay quienes creen practicables otras posiciones, que no seran ni subjetivistas ni objetivistas. Esto es lo que hacen los axilogos relacionistas, segn las cuales el valor es una relacin entre el sujeto y el objeto y supone por ende un doble fundamento. Por su parte, los partidarios del emotivsimo o escepticismo axiolgico, consideran que el valor no tiene carcter objetivos, ni subjetivo, ni de ningn otro orden; en verdad, dicen ellos no tiene entidad, por la sencilla razn de que no existe algo que pueda llamarse valor.

Si preguntamos a un determinado grupo de personas, cul es el significado del valor?, nos responderan de este modo: significa algo subjetivo (como por ejemplo, un estado anmico, un sentimiento, un deseo), diran los subjetivistas; significa algo, que existe en las cosas, algo objetivo (como una propiedad, una esencia, un proceso de la naturaleza, etc.), diran los objetivistas; es una conexin entre la conciencia y las cosas, algo de carcter relacional, diran los relacionistas; no significa nada, diran, en fin, los emotivistas.El subjetivismo resalta el hecho de que los hombres difieren en sus juicios de valor y no llegan a ponerse de acuerdo sobre el valor de muchas cosas; adems, insiste en que nuestros actos valorativos estn teidos de sentimiento, implican deseos y tendencias y llevan el sello de nuestra personalidad y situacin social. Todo pertenece el mundo interior, por lo tanto, dicen estos filsofos, el valor pertenece tambin al orden subjetivo. Un ejemplo tpico de esta reduccin a lo subjetivo es el hedonismo (del griego hedon, que significa placer), segn el cual el valor es el placer.Los objetivistas, por su parte, resaltan el hecho de que las variaciones de los objetos nos obligan a variar nuestras apreciaciones, con lo cual quieren mostrar que el valor est en funcin del objeto. Por otro lado llaman la atencin sobre la proyeccin intencional de nuestros actos valorativos, los cuales refieren a las cosas y no a nosotros mismos. Un juicio de valor, dicen estos filsofos, habla sobre el objeto y no sobre el sujeto. Sealan adems, que el conjunto de nuestra experiencia valorativa, y por lo tanto el sentido de nuestra vida tal como la vivimos, quedara anulado al reducir los valores a estados o realidades subjetivas.Los relacionistas, en cambio, ponen de relieve la presencia del sujeto y el objeto en todos los casos en que podemos hablar de valores, y la influencia que tienen en la determinacin del valor de las cosas tanto las caractersticas y variaciones del objeto cuanto las del sujeto. Dicen por eso: si consideramos al sujeto aislado, no hay valor; lo mismo ocurre si atendemos slo al objeto; luego, el valor es una relacin entre ambos. Finalmente, el escepticismo exiolgico quiere ser fiel a la observacin del mundo objetivo. La observacin afirman los sostenedores de esta posicin, no permite descubrir nada objetivo (sea propiedad, cosa o relacin) correspondiente a la palabra valor, o a cualquier palabra de este gnero, como las que hemos mencionado. Por otra parte, tampoco hay nada en el mundo psquico que corresponda a esta palabra. Decir que el valor es sentimiento o deseo de usar un nombre distinto y engaosos para lo que puede designarse perfectamente con los trminos de la psicologa. Aparte de las cosas y hechos externos y de los estados interiores, no hay nada ms. La palabra valor es por esto un trmino vaco, desprovisto de sentido propio.

1.3.3. EL VALOR EN FUNCION DEL OBJETOTomemos varias mesas de diferente valor, esto es, una mesa en la cual decimos que es excelente, otra que calificamos de buena y otra que decimos que es mala (excelente, bueno y malo) son, como sabemos palabras valorativas. En qu se distinguen estas mesas?. Se distinguen por sus propiedades, por su resistencia, su forma, su material, su color, etc., es decir, por aquellos elementos que la constituyen. Ahora bien, cuando las valoramos nuestra apreciacin se apoya en dichas propiedades. El valor que reconocemos en las mesas depende de la totalidad de estas propiedades, o sea, de la naturaleza propia del objeto valorado. Por eso decimos que el valor es funcin del objeto considerado en su conjunto. En cambio, si dijramos que el valor es una propiedad ideal, no natural, estaramos usando una expresin vaca, que nada significa; por otra parte, si dijramos que es una de las propiedades materiales o constitutivas de la mesa, falsearamos la realidad, porque es estas cosas valiosas no encontramos ninguna propiedad especial que se pueda llamar su valor.

Se puede decir que el valor, no lo podemos describir como si fuera una cosa y que la pregunta misma por los caracteres del valor puede inducir al error de confundir valores y cosas.Los rasgos que singularizan a lo que llamamos valores, es decir, aquello que comunican las palabras del tipo bueno, malo, bello, gracioso, etc. En primer lugar est la exigencia concreta de adoptar una actitud respecto a algo definido. Este elemento de exigencia es imprescindible para comprender el lenguaje valorativo. Quien no tiene en cuenta el factor de exigencia es incapaz de entender lo que se expresa cuando se habla en lenguaje estimativo. En segundo lugar, y como un rasgo ntimamente ligado al primero, est la universalidad y el carcter absoluto. Quien dice bueno, malo, bello, sagrado, etc. 1.3.4. CARACTERSTICAS DE LOS VALORESLa humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categora o la jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: Los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad. Integralidad: Cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. Flexibilidad: Los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. Satisfaccin: Los valores generan satisfaccin en las personas que los practican Polaridad: Todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva un contravalor. Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto ; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas. Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona. Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.

No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas valorativas son cambiantes, fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto. Mltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayora de las clasificaciones propuestas incluyen la categora de valores ticos y valores morales. La jerarqua de valores segn Scheler (1941) incluye:

Valores de lo agradable y lo desagradable;

Valores vitales;

Valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad, y; Valores religiosos: lo santo y lo profano.

Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn). La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos:

Valores tcnicos, econmicos y utilitarios; Valores vitales (educacin fsica, educacin para la salud) Valores estticos (literarios, musicales, pictricos).

Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos) Valores morales (individuales y sociales); Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin).

1.3.5. EL ACTO VALORATIVO

Cada vez que en nuestra vida cotidiana usamos palabras del tipo de bello, bueno o desagradable, para afirmar o negar algo sobre un objeto, expresamos experiencias valorativas. Tener una experiencia valorativa es vivir el carcter valioso de las cosas y las personas. Hacemos esto, por ejemplo, cuando apreciamos una mercanca o cuando estimamos a un amigo. Todos los hombres tienen experiencias. El conjunto de estimaciones, apreciaciones o valoraciones que una persona formula aplicando un criterio ms o menos uniforme y segn el cual se comporta en la vida, constituye su estimativa.

El acto valorativo es un vivencia en la cual el sujeto acepta o rechaza al objeto. Est a favor de l, graduando en cada caso su estimacin. Tiene adems tanto la funcin de atribuir valor a objetos aislados, cuando la funcin de preferir unos objetos valiosos a otros y de establecer de este modo una jerarqua entre ellos.Los actos valorativos son vivencias de naturaleza compleja en las cuales se dan, ntimamente vinculados entre s, factores afectivos, activos e intelectuales.

1.3.6. EL PROBLEMA DEL VALOR

Constantemente en nuestra vida diaria usamos palabras como excelente, importante, malo, feo, bonito o desagradable y hacemos afirmaciones del tipo de este msico es excelente, el prximo examen es importante, Mara es bonita o hay un calor desagradable. Estos trminos y estas aserciones tienen algo de comn en su significacin y se distinguen fcilmente de otros trminos y aserciones como cuadrado, blanco, planta, cuarentaicinco, la mesa en que escribo es cuadrada, el geranio es una planta o veinte ms veinticinco son cuarentaicinco. Entre otras diferencias que cualquiera puede sealar examinando su experiencia, est la de que el primer grupo de palabras y afirmaciones se refiere a cosas sobre las que hay mucho desacuerdo entre las gentes y que provocan disputas frecuentemente interminables. Esto, en cambio, no ocurre con el segundo grupo de palabras y afirmaciones. Los hombres fcilmente entran en conflicto acerca de la belleza de las cosas, la bondad de las acciones, lo valioso o desvalioso de hechos o personas. Uno sostiene que el valor de la manzana es agradable y otro que no lo es; un grupo defiende una organizacin social como justa, otro la combate. Y frecuentemente no encuentra manera de decidir la cuestin y ponerse finalmente de acuerdo. En cambio, se disputan sobre la suma de dos nmeros, el peso o la forma de un objeto, la temperatura de un ambiente, pueden recurrir al clculo o a la lgica o a instrumentos de medida para decidir rpida y seguramente la disputa.

1.3.7. EL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO DEL VALOR

Basndose en testimonios de nuestra experiencia, se considera con algn detenimiento qu es lo que ocurre en nosotros cuando valoramos. Ahora, mejor preparados, debemos penetrar un poco ms en el terreno de la Filosofa axiolgica a fin de esclarecer el significado de la palabra valor. Esto quiere decir que debemos encarar problemas ms complejos y dems difcil solucin, problemas que han ocupado el pensamiento filosfico durante largo tiempo y lo siguen ocurriendo an hoy da. Encontramos aqu, que el problematismo de nuestro pensamiento aumenta a medida que avanzamos. Esto es lo propio de la Filosofa y lo que en ella hace imposible imponer soluciones dogmticamente. Debemos pensar cuidadosamente los argumentos y razones que hagan posible su esclarecimiento satisfactorio.

CAPTULO II

MORAL2.1. CONCEPTOS

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones (Laguna Alonso Eusebio, 1989).

La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el sigloIIa.C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450a.C.Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos

2.2. MORAL Y TICA

Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son similares. Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos hipotticos.

2.3. MORAL OBJETIVA

Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa. Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

2.4. AUTONOMA Y HETERONOMA

Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias.

2.5. INMORAL Y AMORAL

Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal.El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas.

El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos. Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.2.6. LA MORAL SEGN LA CORRIENTE FILOSFICA

En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:

a. Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

b. Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia.

c. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.

d. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc.

e. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

f. Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.

g. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

2.7. NORMAS MORALES

La moral es un conjunto de normas o reglas de accin y de valores (como "bueno", "justo", "honrado"...), ya que las normas indican que algo se debe hacer porque se considera como "bueno"... Toda la sociedad acta de este modo, se rige segn el cdigo, y el individuo debe aceptarlo si quiere que todo le vaya bien.

La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta, y desde muy pequeos, aprendemos qu "debemos hacer" y qu es "bueno". No es concebible una sociedad sin tal cdigo de normas. Por eso, el ser humano es un animal "social" y necesariamente "moral".

Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est bien y lo que est mal, y actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los cdigos penales para no caer en el delito, simplemente actan por su instinto de buena persona. En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran coincidir. Pero como las normas morales no tienen sancin efectiva, sino el remordimiento, y previendo que existen personas cuya conciencia no es recta, o a sabiendas de lo que su conciencia les indica actan mal, se han sancionado las normas jurdicas que castigan a quien delinque con multa, prisin, reclusin o accesoria de inhabilitacin. Si todos tuvieran una conciencia moral bien conformada y se adecuaran a ella, las normas jurdicas no tendran razn de existir. En cuestiones esenciales como el homicidio, el robo, el hurto o las lesiones, hay unanimidad sobre lo que es bueno o es malo. Sin embargo existen dilemas o conflictos ticos que hacen que el lmite entre el bien y el mal resulte difuso. En estos casos es necesaria la norma jurdica que dirima la cuestin, por ejemplo, si debe ser o no punible el aborto, o la tenencia de drogas para consumo personal, o la imposicin de la pena de muerte para delitos graves. El debate ser tico, pero la solucin debe ser jurdica, ya que no a todos los jueces, seguramente la conciencia les brindar las mismas soluciones, lo que atentara contra la seguridad social. Hay normas morales o de conciencia, que no estn incluidas en el orden jurdico como conductas sancionables. Por ejemplo, ayudar a un ciego a cruzar la calle o dar una limosna a un necesitado, son deberes morales, pero no jurdicos. Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando da a da, en base a nuestras experiencias, de lo que nos ensearon que se hace y qu no, y de los valores que se nos transmiten en el mundo en que vivimos. La moral social influye decididamente sobre la moral individual. La conciencia moral y sus normas, por ejemplo sobre la fidelidad, no sern iguales en el mundo occidental que en los pases musulmanes. El conjunto de normas morales conforman un derecho no escrito llamado derecho natural.

2.8. LOS VALORES DESDE EL ENFOQUE DE LA MORALLos valores, forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser humano persigue por considerarlos valiosos. Dentro de este rubro se encuentran: La salud, riqueza, poder, amor, virtud, belleza, inteligencia, cultura, entre otros. En fin, todo aquello que en un momento se desea o aprecia. La clasificacin de los valores en una escala preferencial, est a cargo de la disciplina denominada: " Axiologa o Teora de los Valores". La Axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la Filosofa. Por otra parte, los principios son aquellos valores que se recibe en la primera infancia.

Inculcados por los padres, maestros, religiosos y por la sociedad. Estos valores no los se cuestionan, pues forman parte de la esencia misma del criterio y de la conciencia individual. As, La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que encaminan al individuo hacia los valores. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: La tica se afinca en la razn, y depende de la filosofa. La Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, verdad, belleza, felicidad, virtud, y muchas otras. La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn estimable que le da significacin etimolgica al trmino sin consideracin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin del pensamiento humano adquiere su interpretacin filosfica. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio), aadindole as un sentido cientfico, ya que la axiologa es la ciencia que se dedica al estudio de los valores.

En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por ejemplo: desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal". Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l". A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que tienen los bienes.

En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos". A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujeto-objeto. Los valores surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por el individuo. Son el resultado de la actividad prctico del ser humano.

En valor tambin pueden convertirse en determinadas formaciones espirituales las ideas, las teoras. Pero an estos fenmenos espirituales siendo subjetivos por su existencia, slo se convierten en valor en la medida en que se correspondan con las tendencias del desarrollo social. De tal forma los valores no existen fuera de las relaciones sociales, de la sociedad y el ser humano. El valor es un concepto que por un lado expresa las necesidades cambiantes del ser humano y por otro fija la significacin positiva de los fenmenos naturales y sociales para la existencia y desarrollo de la sociedad. En la actualidad, es un sistema subjetivo y se refiere a la forma en que se refleja en la conciencia la significacin social ya sea individual o colectiva. Estos valores cumplen una funcin como reguladores internos de la actividad humana, y pueden coincidir en mayor o menor medida con el sistema objetivo de valores.

2.8.1. No sabemos vivir sin valorar

Valoramos y somos valorados. Se valoran las acciones de los otros, se valoran las personas del entorno y se valoran los objetos que nos rodean; simultneamente, los otros valoran nuestras acciones y valoran nuestra persona. Los humanos no saben vivir sin valorar; no se tiene una actitud indiferente y pasiva frente a la realidad, sino que se la siente bella o fea, buena o mala, agradable o penosa, como noble o vil. Se atribuye un valor a una accin cuando se afirma que es buena, se atribuye un valor a una persona cuando se dice que es bella, se atribuye un valor a un objeto cuando se afirma que es til. Pero las cualidades buena, bella y til aplicadas a una accin (por ejemplo, ayudar a un amigo), a una persona o a un objeto (mis zapatos) no son visibles como lo son las acciones o las personas, ni se pueden tocar como se pueden tocar los objetos. Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una caracterstica que, atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud positiva y preferencial hacia ellos.

2.8.2. Cmo Valora el Ser Humano?

El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimacin y la actuacin.

Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autnoma del ser humano.CAPITULO IIIRELACION ENTRE TICA Y MORAL

3.1.ETICA, MORAL Y VALORES

Es conveniente precisar lo que se entiende por cada uno de estos conceptos y la relacin que existe entre uno y el otro.

La tica proviene del griego ethika, relativo a las costumbres. Es la disciplina filosfica que tiene como objeto de estudio los sistemas morales y las normas que los integran. Son temas ticos el lenguaje en el que se expresan las normas morales y el fundamento de la obligatoriedad que ellas demandan.

La moral, proviene del latn mores, que significa costumbres. Es una forma de conciencia social en la que se reflejan y se fijan las cualidades ticas de la realidad social como el bien, la bondad, la justicia, etc. La moral constituye un conjunto de reglas, de normas de convivencia y de conducta humana que determinan las obligaciones de los hombres, sus relaciones entre s y con la sociedad.

Los valores son propiedades de los objetos materiales y de los fenmenos de la conciencia social, y que caracterizan el significado de unos y otros para la sociedad y para el hombre. Los objetos materiales constituyen valores de distinto gnero porque hacia ellos se orientan los diversos intereses (material, econmico, espiritual) del hombre. Exactamente del mismo modo, los fenmenos de la conciencia social, las ideas, constituyen valores. Con ellas el hombre expresa sus intereses en forma ideolgica.

3.2.EL PROBLEMA ETICO

Una clasificacin de los modelos de valoracin establece seis tipos:

a. Modelos de valoracin de lo bueno moral: Son los que establecen las condiciones o cualidades que debe reunir una conducta o accin para ser calificada de moralmente buena.

b. Modelos de valoracin de lo bueno esttico: Son los que establecen el conjunto de caractersticas o cualidades que debe reunir algo para ser estticamente valioso o estticamente bueno.c. Modelos de valoracin de lo bueno econmico: Son los que establecen el conjunto de caractersticas o cualidades que debe reunir algo para poder decir que es econmicamente bueno.d. Modelos de valoracin de lo bueno religioso: Son los que establecen el conjunto de cualidades o caractersticas que nos permiten afirmar que algo que las posee o satisface es bueno desde el punto de vista religioso, en otras palabras, que es sagrado.e. Modelos de valoracin de lo bueno hedonstico-vital: Son los que establecen el conjunto de cualidades o caractersticas que nos permiten afirmar que algo que las posee o las satisface es bueno desde el punto de vista de las sensaciones y estados de placer o agrado que nos produce.f. Modelos de valoracin de lo bueno social: Son los que establecen el conjunto de cualidades o caractersticas que nos permiten afirmar que algo que las satisface o cumple es socialmente bueno.

El primer tipo expresa los valores de lo bueno moral, que en el lenguaje cotidiano son llamados valores morales y entre ellos se cuentan la honestidad, la solidaridad, la lealtad, la dignidad humana, la justicia y otros. Todos ellos tienen fundamental importancia para comprender, explicar y justificar la conducta de las personas y lo que en general se puede denominar la conducta moral.

3.3.VALORES Y MANDATOS MORALES

Los valores morales tienen una propiedad muy especial: implican mandatos. Por ejemplo del valor de la justicia se desprende claramente el mandato Debemos ser justos, del de la honestidad se desprende el mandato Debemos ser honestos, del de la solidaridad se deriva el mandato Debemos ser solidarios, y as en todos los dems casos. Esta relacin expresa el hecho de que en la prctica social no podemos tener una actitud contemplativa o ser neutrales frente a los valores morales; no podemos limitarnos slo a comprenderlos y admirarlos, pues es necesario mucho ms. La vida social nos obliga a comprometernos con los que valores morales de una manera tal que debemos practicarlos desarrollando conductas o comportamientos que los realicen o expresen.A mandatos de la forma Debes ser justo, Debes respetar la vida de tu prjimo, etc. se les denomina normas morales o tambin, de las normas morales o deberes. Asimismo, debido a que los conjuntos de normas morales forman los sistemas morales, entonces, por extensin, la Etica estudia el fundamento de los sistemas morales.

3.4.LA MORALIDAD

El conjunto de normas morales vigentes en una sociedad en un momento histrico determinado es lo que se denomina moralidad. Todo individuo al incorporarse a una sociedad va aprendiendo cules son sus deberes a travs de la asimilacin e internalizacin de las normas morales que constituyen el ambiente moral de su colectividad.

Es claro que la moralidad de los pueblos evoluciona histricamente y las normas de una poca no son siempre las de otra. As en las antiguas civilizaciones de Oriente, entre los Caldeos, por ejemplo, era un deber moral la venganza de sangre, mientras que en las sociedades contemporneas ese deber ya no existe. Como se comprende, en la mayor parte de los casos la fuente de la moralidad la constituye la religin y es muy difcil en la prctica separar los deberes morales de origen religioso de los que no lo son. En el caso de las sociedades conocidas como occidentales y cristianas resulta claro que la moralidad tiene como base principal el Declogo de Moiss y las enseanzas del Evangelio. Los mandamientos de no matar, no hurtar, no mentir, por ejemplo, son de los deberes que con ms fuerza nos impone nuestra moralidad. Debido a su forma negativa estos mandatos funcionan como prohibiciones morales expresables a travs e normas como No debes matar, No debes hurtar, No debes mentir, etc.

CAPTULO IV

CRISIS DE VALORES

4.1. FUNDAMENTOS GENERALES

Desde el fundamento general se le puede denominar tambin como la ausencia, prdida o falta de valores, debido a diversos factores y motivos (sociales, econmicos, culturales, polticos, etc.) que propician el resquebrajamiento y vulneracin de los principios, costumbres y normas ticas sociales, afectando a los individuos de un determinado entorno o contexto social. De manera ms concisa se tiene que la crisis de valores afecta a todas las esferas valorativas y sobre todo a los valores humanos, la cual se manifiesta en la violencia, la desintegracin social y degradacin moral.Segn Rosemary Rizo Patron (2000) son ejemplos supremos de la crisis de valores los siguientes: La prdida del sentido del valor de la vida humana, es decir la muerte se ha convertido en un hecho cotidiano, para algunos necesario e inevitable, lo que se expresa en la indiferencia y la curiosidad morbosa que despierta la misma.

La prdida del sentido del valor de una vida humanamente digna. Vivimos en una sociedad donde un sector significativo de la poblacin sobrevive en condiciones infrahumanas y eso ya no sensibiliza ni afecta a las personas, las sumimos como normales, lo mismo puede decirse respecto al desprecio de grupos tnicos con valores culturales distintos.

Ausencia de una recta comprensin del concepto de libertad, el concepto de libertad a oscilado a lo largo de la historia desde el individualismo hasta una idea colectiva de la misma, en ambos casos se desfigura la naturaleza humana y sus posibilidades de realizacin.

Inhibicin de nuestra realidad social, lo que implica que ya a los integrantes o miembros de una sociedad no les importa hacia donde dirigirse como sociedad, existen instituciones en defensa de la vida y de los derechos mnimos vitales del hombre, pero en un esquema general no se trabaja para tener una meta orientada al desarrollo humano del hombre, es como si a un individuo solo se le curase de sus males y heridas pero no se hace crecer, ni desarrollar, ni impulsar, ni acrecentar.

En nuestro medio se ha constatado una crisis de valores muy grave debido a que la familia es una de las ms afectadas por diversos problemas como la desintegracin y la violencia familiar, que solo ha contribuido a generar y fomentar la expresin y manifestacin de violencia en los miembros y tenderlos a la delincuencia, reprimindose la formacin y desarrollo de valores que permita al individuo saber desenvolverse socialmente distinguiendo lo moral y tico de lo que no es, distinguiendo lo correcto y en base al respeto de las normas de los que no lo son.

En la realidad actual donde lo evidente no es tan evidente, donde existe la debilidad de una suerte de "cultura" en la que no se privilegia la reflexin sino las sensaciones, muchas ideas y cosas pierden su verdadero sentido convirtindose en una expresin vaca. Una de ellas es lo que nos evoca la tan mentada "crisis de valores". As, todo el mundo habla de falta de valores en una sociedad en crisis. Pero en el fondo no se dice nada porque, curiosamente se ha perdido de vista que una crisis de valores es una crisis de personas concretas, que pertenecen a una sociedad y que viven esa ausencia de valores autnticos o que no dejan que los otros los vivan. En otras palabras, hablar de crisis de valores es siempre hablar de uno mismo.

En los valores existe una llamada "crisis de valores" que afecta a todas las esferas y sobre todo a los valores humanos, la cual se expresa en la violencia, la desintegracin social y degradacin moral. En nuestro medio se ha constatado una crisis de valores muy grave debido a que la familia es una de las ms afectadas por diversos problemas como la desintegracin y la violencia familiar, que solo ha contribuido a generar y fomentar la expresin y manifestacin de violencia en los miembros y tenderlos a la delincuencia, reprimindose la formacin y desarrollo de valores que permita al individuo saber desenvolverse socialmente distinguiendo lo moral y tico de lo que no es, distinguiendo lo correcto y en base al respeto de las normas de los que no lo son. En la realidad actual donde lo evidente no es tan evidente, donde existe la debilidad de una suerte de "cultura" en la que no se privilegia la reflexin sino las sensaciones, muchas ideas y cosas pierden su verdadero sentido convirtindose en una expresin vaca. Una de ellas es lo que nos evoca la tan mentada "crisis de valores"

As, todo el mundo habla de falta de valores en una sociedad en crisis. Pero en el fondo no se dice nada porque, curiosamente se ha perdido de vista que una crisis de valores es una crisis de personas concretas, que pertenecen a una sociedad y que viven esa ausencia de valores autnticos o que no dejan que los otros los vivan. En otras palabras, hablar de crisis de valores es siempre hablar de uno mismo.4.2.PROBLEMTICA DE LA CRISIS DE VALORES EN LA SOCIEDAD PERUANA

La tica es un componente esencial de la cultura humana, constituyndose en un conjunto de reglas que orientan la conducta humana a partir de normas morales y valores que deben cumplirse pues ello dignifica la condicin de las personas en un nivel intrapersonal y en su interaccin con los dems.La influencia de los valores y la sociedad es mutua y las crisis surgen cuando una sociedad comienza a vivir un proceso de transformacin, donde los antiguos valores son cuestionados y sucumben ante el avance de los nuevos, o bien en otro caso nace un estado de confusin en que las personas pierden los antiguos valores pero no absorben los nuevos.Lo que se est reflejando actualmente en nuestro pas, es una fuerte crisis tica cada vez ms globalizante, multidimensional, que atraviesa y afecta todas las esferas de la vida pblica y privada. La definicin como nacin y sociedad que busca vivir en democracia, muestra contradicciones que cuestionan la manera de entender y vivir los valores que afirmamos. Lo evidencian los hechos actuales tales como la falta de valores y de la educacin en la familia producto de la violencia o desintegracin familiar, y la prdida de valores ticos sociales fundamentales que han devenido en la poca credibilidad en las instituciones, las consecuencias de la corrupcin en el mbito poltico, etc.Como manifestaciones actuales de la crisis de valores en nuestro pas se tienen: La prdida de los valores en la sociedad peruana se ha acentuado como consecuencia del debilitamiento de la tica, as como tambin el desarrollo de hbitos y costumbres que van en contra de aspectos fundamentales como son el respeto por la persona, la prevalencia de los derechos humanos. Estamos en una poca donde la liberalidad y la relajacin de los valores ha debilitado a diferentes instituciones promovindose conductas riesgosas y actos antisociales que reflejan una prdida creciente de valores. As se tiene el debilitamiento de la familia en la sociedad peruana donde su integridad es afectada por casos de la violencia y desintegracin, producto de la carencia de valores en los padres esencialmente cuyas manifestaciones poco ticas y de mal ejemplo lo transmiten a los hijos repercutiendo en ellos y teniendo como consecuencias su involucramiento en los problemas sociales como la delincuencia, la drogadiccin, la violencia juvenil, etc.

La crisis en las escuelas o centros educativos nacionales donde aparte de los problemas educativos conocidos se tiene la falta de formacin y preparacin tica de los alumnos, implicando cada vez ms la falta de una entidad educativa que asuma cabalmente el rol educativo en la formacin moral y valorativa de la niez y adolescencia peruana. Como consecuencia del deficiente sistema educativo peruano actual se derivan los casos del incremento de nios y adolescentes implicados en los problemas de la violencia juvenil (pandillaje pernicioso).

La crisis de los valores morales se manifiesta extensamente en los casos de la prdida de dichos valores precisamente en el desenvolvimiento y proceder de nuestras instituciones y de sus representantes, que haciendo uso negativo y abuso de su cargo como funcionario pblico cometen actos antivalorativos y de mal ejemplo que repercute en la corrupcin institucional caracterizndose por la prdida de valores morales bsicos como la honestidad, la honradez, la decencia, etc; propagndose dichos anti - valores y habindose arraigado en todas las esferas sociales de nuestra sociedad. Asimismo los problemas de corrupcin, generan desconfianza y destruyen las bases mismas de la legitimidad y sinceridad con que deben actuar quienes tienen responsabilidades con la sociedad. Por ejemplo, se tienen los casos de magistrados y vocales de justicia involucrados en actos de soborno (coima) durante el ejercicio de sus funciones; otro caso con consecuencia grave es por ejemplo el de los funcionarios del Instituto Nacional de Penitenciara (INPE), sobornados y corrompidos por internos que tienen poder econmico, permitiendo que stos tengan comodidades, celulares y por lo mismo la capacidad para poder planificar y dirigir secuestros desde las crceles, con la inseguridad que ello implica para la sociedad.

La prdida de valores ha determinado que se promuevan conductas que denigran a sectores vulnerables, como por ejemplo el caso de la mujer, que en situaciones socio-econmicas de apremios, se despoja de sus valores y ejerce por necesidad la prostitucin. La crisis de valores ha generado adems conductas consideradas como antisociales, que revelan la destruccin de valores en personas, lo que motiva que se vean envueltas en problemas de alcoholismo, drogadiccin, etc.CONCLUSIONES1. La tica es el accionar concreto de las manifestaciones particulares y conductuales de las personas, como del comportamiento de los grupos sociales, y la demostracin de credibilidad como imagen de las instituciones; en el ejercicio de actos positivos acorde al buen y correcto desempeo en las actividades del quehacer diario, cumplindose los patrones normativos o reglas tanto sociales, morales y legales. 2. La Moral es la capacidad valorativa de expresin y desenvolvimiento personal en el ejercicio de las acciones cotidianas y actividades sociales, a partir de un correcto proceder basado en valores positivos, virtudes y cumplimiento estricto de las normas; que a su vez hagan denotar los comportamientos o conductas deseadas de ciudadanos correctos y ejemplares.

3. La relacin entre tica y Moral trasciende en cuanto a que para desarrollarse una conducta o accin tica positiva, es necesario que las personas forjen una capacidad moral altamente valorativa; ya que la tica se demuestra en acciones morales de cada persona, al constatarse la prctica de valores ticos y la transmisin de estos en modelos o paradigmas ejemplares a seguir en la comunidad, y asimismo en cuanto al ejercicio disciplinado y consciente de las normas o leyes, y del respeto a la autoridad.

4. En la sociedad peruana se viene teniendo una crtica situacin de falta de valores en todo nivel de la actividad humana y en las mismas organizaciones sociales inclusive desde la familia; debindose ello a la falta de moral durante la formacin de los hijos en los hogares, siendo la causa principal en cuanto a la falta de importancia por la prctica de valores, considerado como ingenuos o dbiles; teniendo supremaca la cultura negativa del facilismo, de la violencia, del machismo y de lo anti-tico para sobresalir supuestamente en nuestro medio social. 5. Otras de las causas negativas que afectan y disminuyen la formacin moral tica de los ciudadanos peruanos, es en cuanto al acrecentamiento de los hogares disfuncionales, de las conductas de violencia social existentes y el pobre sistema educativo que tenemos. 6. Las consecuencias de la falta de cultura tica y baja formacin moral desde el hogar, la escuela y en la sociedad de los ciudadanos peruanos; se reflejan en las repercusiones negativas de problemas sociales actuales como la delincuencia, el pandillaje y entre otros.BIBLIOGRAFIA

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Citada por HIDALGO JIMENEZ, Humberto. El mundo de los valores. Lima, Ed. San Marcos, 1998. Pg. 64.

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