KodoSawaki a Vos

8/3/2019 KodoSawaki a Vos

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A vos

Por el Maestro Kodo Sawaki



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1. A vos que no podés dejar de preocuparte por como te ven los demás.

Ni siquiera se puede transar un simple pedo con el tipo de al lado. Todos ycada uno de nosotros tenemos que vivir nuestra propia vida. No pierdas eltiempo pensando en quién es más talentoso.

Los ojos no dicen: "Claro que estamos más abajo, pero vemos más."Las cejas no responden: "Claro que no se ve nada, pero estamos más arriba".Vivir el Dharma del Buda significa cumplir tu función por completo sin saber quelo estás haciendo. Una montaña no sabe que es alta. El mar no sabe que esancho y profundo. Todo y cada cosa en el universo está activo sin saberlo.

El canto de los pájaros y la risa de las flores aparecen naturalmente, totalmente independientes de la persona que se sienta en zazen, al pie del acantilado. El pájaro no canta en honor de la persona en zazen. La flor no florece parasorprender a la persona con su belleza. Exactamente de la misma manera, lapersona no se sienta en zazen para obtener el satori. Cada simple existenciase da cuenta simplemente del ser, a través del mismo, por sí mismo.

Religión significa vivir tu propia vida, totalmente fresco y nuevo, sin serengañado por nadie.

¡Hey! ¿Qué estás mirando? ¿No ves que se trata de vos?

El culo no tiene por qué avergonzarse de ser el culo. Los pies no tienenninguna razón para ir a la huelga sólo porque son los pies. La cabeza no es lamás importante de todos, y el ombligo no tiene que imaginar que es el padre detodas las cosas.Es extraño, sin embargo, que la gente mira el primer ministro como unapersona muy importante. La nariz no puede sustituir a los ojos y la boca nopuede sustituir a los oídos.Todo tiene su propia identidad, que es insuperable en todo el universo.

Algunos niños agarraron un ratón y ahora está retorciéndose en la trampa. Sedivierten viendo cómo se raspa la nariz hasta que sangra y cómo se rompe

hasta la cola. . . Al final lo van a tirar al gato para que se lo coma.Si yo estuviera sentado en el lugar del ratón, me diría a mí mismo: "Ustedes,malditos humanos no tendrán ninguna diversión conmigo!" Y me sentaríasimplemente en zazen.



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2. A vos que pensás que hay “algo” en pertenecer al grupo.

Estás siempre pendiente de los demás. Si alguien está comiendo papas fritas,vos también querés papas fritas. Si alguien está chupando un caramelo, vostambién querés un caramelo. Si alguien está soplando un pitito, gritas, "Mami,

comprame un pito también!"Y esto no va solo para los niños.

Cuando llega la primavera, la primavera te llama la atención. Cuando llega elotoño, el otoño te llama la atención. Todo el mundo está a la espera de algoque le llame la atención. Algunos incluso se ganan la vida llamando la atención – son los que hacen publicidad.

La gente ama la confusión emocional. Basta con mirar los carteles de los filmsfrente al cine: nada más que confusión emocional en sus rostros. El dharma deBuda significa no estar a merced de la confusión emocional. En el mundo, porel contrario, se hace un gran alboroto por nada.

Esto pasa con una persona ordinaria: sólo puede ver con los ojos de laestupidez colectiva.

Estar rodeado de héroes y raspar la superficie del coraje para jugar vos mismoal héroe - no hay nada muy heroico en eso. Un ladrón le dice a su hijo, "Si noparás de inmediato con tu maldita honestidad, nunca serás un ladrónrespetable como yo. ¡Sos una vergüenza para la profesión! "

Los hombres ponen cara de listos y se dicen amos de la Tierra. Y al mismotiempo ni siquiera saben por dónde empezar con su propio cuerpo: se la pasanfrente a la televisión y se defienden diciendo que todo el mundo lo hacetambién.

Vivimos en la estupidez de grupo y confundimos esta locura con verdaderaexperiencia. Es esencial que te vuelvas transparente para vos mismo y

despiertes de esta locura. Zazen significa despedirse del grupo y caminar sobretus dos pies.

De a uno a la vez, la gente es todavía soportable, pero cuando se formancamarillas, comienzan a volverse estúpidos. Caen en la estupidez grupal. Estántan decididas a convertirse en estúpidas como un grupo que funda un club ypaga las cuotas de afiliación.

Zazen significa despedirse de la estupidez de grupo.



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3. A vos que estás totalmente agotado de luchar con tu cónyuge

La cuestión no es quién tiene la razón. Cada uno ve las cosas desde diferentespuntos de vista.Pará de tratar de ser algo especial. Solo se lo que eres. Alto el fuego, ¡solosentate!. (Hold fire, just sit!).

Todo comienza cuando decimos “yo”. Lo que sigue es todo una ilusión.Todo el mundo imagina que su ego es algo inmutable, como un inmueble en unpunto central y todo gira a su alrededor.

Había una vez un hombre que dijo: "Mira, todo el mundo se está muriendo,menos yo!" Él ya estaba muerto hace mucho tiempo.

Todo el mundo habla de casarse por amor, pero ¿no es que en realidad secasan para tener relaciones sexuales? Al final, ¿no se trata sólo de un pene yuna vagina? ¿Por qué nadie, simplemente dice que está enamorado de unavagina?



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En algún momento tenés que abofetearte la cara y preguntarte seriamente:¿Realmente valen tus ganancias y pérdidas personales esta fatigante alegría ysufrimiento?Más tarde o más temprano todos comienzan a pensar en nada que no sea ellosmismos.

Decis: ¡Eso estuvo bueno!, pero, ¿Qué estuvo bueno? Solo fue bueno para vospersonalmente, eso es todo.¿Por qué los seres humanos estamos tan arruinados? Es el esfuerzo constantepor obtener una pequeña ventaja lo que nos aniquila.

Ilusión significa ser inestable. Ilusión significa estar controlado por la situación.

Una persona con muchos deseos es fácilmente engañada. Pero, Incluso el másgrande estafador no puede aprovecharse de una persona sin deseos.

Budismo significa que no hay ganancia para si mismo. Tenés que ser uno conel universo y con todos los seres vivos.Todos estamos equivocados: vemos como felicidad lo que nos conduce a lainfelicidad y lloramos por una infelicidad que no es para nada infelicidad.

Todos sabemos del niño cuyas lágrimas de repente se convierten en risacuando le das una galletita.

Lo que los seres vivos llaman felicidad no es mucho más que eso.

5. A vos que estás impresionado por el progreso científico y cultural



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No hay que olvidar que la ciencia actual y la cultura sólo se desarrollaron apartir de los niveles más bajos de la conciencia.

Todo el mundo está hablando de cultura, pero ¿que es, además de unrefinamiento de nuestras ilusiones?Sin embargo, por mucho que planchemos nuestros impulsos, desde un puntode vista budista, no tiene nada que ver con el progreso o la civilización. Todo elmundo habla en estos días sobre el progreso, pero me pregunto, ¿en quédirección estamos avanzando realmente?

Cuando usted observa los insectos en un estanque, se ve cómo se muerdenentre sí y se agarran con todas sus fuerzas. Debe ser divertido observar desdeotro rincón del universo como los seres humanos se abastecen de armasnucleares.

Actuando con inteligencia y al mismo tiempo siendo los mayores idiotas, ese esel destino humano.

A la gente le gusta cuando las cosas son complicadas. Pero aún cuandotratamos de que sean lo más simple posible, todavía hay algunos que seesfuerzan por ser especialmente complicados en todo lo que hacen.

El mundo moderno reúne todos sus conocimientos sólo para lanzarse por uncallejón sin salida.

En la antigüedad, la gente también era idiota. Derrochaban fortunas en oro ymano de obra en la construcción de castillos. ¿Y todo para qué? Paradisputarse unos con otros. Hoy en día, la gente es aún más tonta. Ellosconstruyen bombas nucleares con el fin de borrar a la humanidad con sóloapretar un botón.

¿Cómo es que la humanidad misma, a diferencia de su ciencia, no haprogresado en lo más mínimo?

Un idiota se sienta en una computadora, un imbécil en la cabina de un avión y

un loco en el panel de control de los cohetes atómicos - ese es el problemaactual.

Tal vez podamos salvar a nuestros amigos con bombas nucleares, pero no anuestros enemigos.

Sólo zazen es capaz de salvar a amigos y enemigos.



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6. A vos que querés comenzar con zazen

Había una 500 monos que estaban al servicio de 500 santos budistas. Un díalos monos decidieron imitar todo lo que los santos hacían, por lo que sepusieron a hacer zazen copiando con sus ojos, narices, bocas y el cuerpoenteroa los santos. Dicen que de esta manera miles de santos practicaronzazen y realizaron el satori. Es por esto que es mi deseo mantener - incluso si

es sólo a través de la imitación - la semilla de zazen.Cuando practicas zazen, tiene que ser aquí y ahora, tiene que ser acerca de timismo. No dejes que el Zen se convierta en un rumor que no tiene nada quever contigo.

Zazen es el buda que se forman a partir de nuestra carne viva.

Zazen significa poner en práctica lo que no puede ser pensado.

Zazen es el interruptor del Dharma que se enciende el universo entero.

Hacer simplemente algo [shikan] significa hacerlo ahora, en el acto. Significa noperder el poco tiempo que tenés de vida.

Cuando alguien me pregunta para qué es bueno zazen, yo digo que zazen noes bueno para nada. Y luego algunos dicen: “en ese caso, prefiero dejar dehacer zazen”. Pero, ¿para que es bueno correr en círculos para satisfacer tusdeseos? ¿Para que es bueno apostar dinero? ¿O bailar? ¿Para que es buenomatarse entrenándose para ganar o perder en el deporte?

Todo esto es bueno para nada.

En el mundo, “bueno para nada”, significa que no podés ganar dinero con eso.



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A menudo la gente me pregunta: ¿”Cuantos años tengo que practicar para quese muestren los resultados de zazen”? Zazen no tiene resultados. No vas aobtener nada de zazen.

7. A vos que querés fortalecer tu hara con zazen

A través de zazen fortalecés tu hara. Sabiendo que este hara que no vale nadaes verdadero hara y verdadero zazen.

Algunas personas quieren fortalecer su hara con zazen, para así ser capacesde espantar con un rugido al cobrador de impuestos. Pero para esto no esnecesario zazen, basta con beber sake como un hombre de verdad.

Hay libros como:”Zen y el arte de cultivar el hara”. Pero esta cultura del “hara”solo se trata de volverte entumecido.

Algunos tratan de volverse “duros” por medio de zazen.

Desarrollar realmente el hara significa dejar de lado tus actitudes personales.

Pero si incluso queda el más leve pedacito personalizado, no es puro, eszazen adulterado.

Tenemos que practicar el verdadero zazen, puro, sin mezclarlo con gimnasia,satori o lo que sea.



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8. A vos que decís que gracias a zazen tenés un mejor estado mental.

Mientras digas que zazen es una buena cosa, algo no está bien. El zazeninmaculado es absolutamente nada especial. Ni siquiera es necesario estaragradecido por eso.

¿No sería extraño que un bebé dijera a su madre?. “Por favor comprendé elhecho que estoy siempre cagando en mis pañales”.

Sin conocimiento, sin conciencia, todo es como debe ser.

No manches tu zazen diciendo que has progresado, que te sentís mejor o quete volviste una persona más segura gracias a zazen.

Solo decimos: “Las cosas van bien”, cuando salen a nuestra manera.

Simplemente deberíamos dejar el agua de nuestra auténtica naturaleza originaltal cual es. Pero en cambio estamos constantemente curioseando con nuestrasmanos para averiguar que tan fría o tan caliente es.

Es por eso que se pone turbia.

No hay nada más desagradable que manchar zazen. “Manchar” significa ponercara como si fueras el gerente o el presidente de una empresa.

Lavar las manchas es lo que significa “simplicidad” (shikan)

Hay bodhisattvas sin habilidades mágicas. Estos son bodhisattvas que inclusohan olvidado palabras como “práctica” y “satori”. Bodhisattvas sin poderesmaravillosos, bodhisattvas que son inconmensurables. Bodhisattvas que noestán interesados en su nombre o fama.

Zazen no es como un termómetro donde la temperatura aumenta lentamente:“Solo un poco mas…siii…¡eso es todo!, ya tengo el satori”. Zazen nunca sevuelve algo especial, no importa cuanto tiempo practiques. Si se vuelve algoespecial es que perdiste un tornillo en alguna parte.

Si no tenemos cuidado empezaremos a creer que el dharma de Buda es comosubir una escalera. Pero no es así en absoluto. Este muy cuidadoso ahoramismo es la práctica en la cual todas las prácticas están incluidas y es todaslas prácticas, contenidas en esta práctica.



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Si hacés algo bueno, no podés olvidar que hiciste algo bueno. Si tuviste elsatori, quedas entrampado en la conciencia de tener el satori. Es por eso quees mejor mantener las manos fuera de las buenas obras y el satori. Tenés queestar perfectamente abierto y disponible. ¡No dormirte en los laureles!.

Incluso si digo todo esto sobre la manera de Buda, la gente ordinaria todavíaquiere usar el dharma de Buda para aumentar su valor como seres humanos.

9. A vos que haces todo lo posible para obtener el satori

Nosotros no practicamos con el fin de obtener el satori. Es el satori que tira denuestra práctica. Practicamos arrastrados por el satori.

No buscás la Vía, la Vía te busca.

Estudias, practicás deportes y estás obsesionado con el satori y la ilusión, asíque incluso zazen se vuelve una maratón para vos, con el satori como la metafinal. Y porque aun tratás de agarrarlo es que lo extravias completamente.

Decís que estás buscando la Vía, pero ¿Qué significa esto si solo estásbuscando la forma de satisfacerte a vos mismo?

¿Querés convertirte en Buda? ¡No hay necesidad de convertirse en Buda!

Ahora es simplemente ahora. Vos sos simplemente vos.

Y decime, ¿Ya que querés dejar el lugar donde estás, adonde querés irexactamente?

Zazen significa solo sentarse sin siquiera pensar en convertirse en Buda.

No obtenemos el satori a través de la práctica, la práctica es el satori. Cadapaso es el objetivo.

10. A vos que estás mostrando tu satori

¿Por qué simplemente no tenés tatuado por todo el cuerpo: “¡tengo el satori!”?

SI no sos conciente de tu estómago eso prueba que tu estómago está sano. Ino podés olvidar tu satori, eso prueba que no tenés ninguno.

Te crees algo especial porque tenés el satori pero simplemente estásmostrando tu bolsa de carne.

Cuando una persona ordinaria tiene el satori, este es llamado Zen-diablo. Estoes porque esa persona se cree que es algo especial.



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Cuando la gente habla del satori, por lo general solo significa que un demonioadquirió poderes mágicos.

Cuando sabés que estás haciendo algo malo, entonces no es tan grave. Perolas personas que hablan de su satori no se dan cuenta que están haciendoalgo malo. Es por eso que estos casos no tienen remedio.

No hay ilusión más difícil de curar que el satori.

No estés orgulloso de tu práctica. Esta claro que cada satori del que teenorgullezcas es una mentira.

Vas para atrás si hablas de etapas en la práctica. La práctica es el satori.

El satori es como un ladrón que irrumpe en una casa vacía. Entra pero no haynada que robar. No hay razón para huir. Nadie lo persigue. Tampoco hay nadaque pudiera satisfacerlo.



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11. A vos que te gustaría dejar a tus rivales en el polvo.

Con frecuencia nos preguntamos: ¿Quién es el mejor aquí?. Pero, ¿noestamos hechos del mismo pedazo de barro?

Cada uno debería sentarse firmemente anclado en el lugar donde no haymejores y peores.

Toda tu vida estás “fuera de tu mente” porque pensás que es obvio que hay un“vos” y “los otros”. Te querés destacar de entre la multitud, pero en realidad nohay ni un “vos” ni un “los otros”.

Cuando mueras lo vas a entender.

El dharma de Buda significa sin costuras. ¿Qué costura se extiende entre vos yyo?. Tarde o temprano todos acabamos actuando como si una costuraseparara amigos y enemigos. Cuando nos acostumbramos demasiado a esto,creemos que la costura existe realmente.

Ricos y pobres, importantes y no importantes, nada de eso existe. Es solo elbrillo sobre las olas. A pesar de todo hay algunos que maldicen a Buda porque están atrapados en la infelicidad o porque hay otros más felices que ellos.

Felicidad e infelicidad, importante y no importante, amor y odio, todo el mundohace un gran problema de estas cosas. El mundo donde todo esto no existe,ese es el mundo de hishiryo.

En occidente se dice que “el hombre es el lobo del hombre”. La primera etapaen la religión debe ser que los lobos dejen de morderse unos a otros.



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En el dharma de Buda no se trata de ganar o de perder, de amar o de odiar.

Algunos quieren lucirse con su satori. Sin embargo algo que se puede utilizarpara lucirse no tiene nada que ver con el satori.

12. A vos que has comenzado a recapacitar sobre la vida.

¡Que vergüenza haber nacido ser humano y desperdiciar toda tu vidapreocupándote! Deberías llegar al punto donde podés ser feliz de haber nacidoun ser humano.

Nacimiento, vejez, enfermedad y muerte. No podemos hacernos los tontos conestos hechos fundamentales.

La realidad: tener la “manija” sobre esto debe ser nuestro objetivo. No tequedes atrapado en categorías.

Es extraño que ni una sola persona considere seriamente su propia vida.Eternamente cargamos con algo “mal cocinado”, y nos consolamos por elhecho de que para los demás es también igual.

Esto es lo que yo llamo “estupidez grupal”: Pensar que solo tenemos que sercomo los demás.



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Satori significa crear tu propia vida. Significa despertar de la estupidez delgrupo.

En una parte de Manchuria, los carros son tirados por enormes perros. Elconductor cuelga un pedazo de carne frente a la nariz del perro y este corre

como loco para tratar de alcanzarlo. Por supuesto que no puede. Solo learrojan la carne cuando el carro llega a destino y se la engulle de una.

Es exactamente lo mismo con la gente y sus salarios. Hasta fin de mes correncon el sueldo colgando delante de sus narices. Una vez que cobran el sueldo,se lo engullen y otra vez en marcha, corriendo detrás del próximo día de cobro.

Ninguno ve más allá de sus narices. Todos creen que de alguna forma susvidas tienen sentido, pero en realidad no son diferentes de las golondrinas, losmachos traen la comida, las hembras se sientan sobre los huevos.

La mayoría de la gente no sigue un criterio claro de vida. Ellos se las arreglancon métodos improvisados, como si pasaran loción en un hombrocontracturado.

La pregunta es: ¿Por qué fruncís tanto la frente?



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Si no tenés cuidado, vas a desperdiciar tu vida entera haciendo nada, másque esperar que algún día se cumplan tus anhelos de persona ordinaria.

13. A vos que decís que no te llevás bien con los demás

Todo el mundo habla sobre su propio punto de vista, pero, ¿a quién le importa?

Sería mejor si mantenés la boca cerrada.

Algunos dicen: “por cierto, ¿quién te crees que soy?”. Una persona ordinaria,¿Qué si no?

Algunos están orgullosos de su riqueza, otros de su nombre y posición y otrosde sus satori. De esta forma están demostrando cuan ordinarios son. ¡La genteen estos días son tan estúpidos!

La gente siempre tiene algo que no pueden olvidar. Si son ricos, no puedenolvidar su dinero. Si son inteligentes, no pueden olvidar sus cerebros. Si sontalentosos, siempre están pensando que tan buenos son en esto o aquello.Pero sea lo que sea, siempre se interpone en el camino.

Es sólo porque estamos tan preocupados por este saco de carneque pensamos de nosotros mismos que somos ricos o bellos o lo que sea.Pero cuando morimos, todo es uno. Ya nada te pertenece.



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Siempre estamos tratando de promover nuestro ego. La única pregunta es:¿Cuánto años podremos mantener el ritmo? Cuando estamos muertos nuestrocuerpo es solo un pedazo de carne.

La misma luna a veces parece sonreír y a veces parece llorar. A vecessimplemente la admiramos con un vaso de sake de más. Pero cualquier lunaque mire la gente, solo ven lo que corresponde a su percepción kármica.

Nada de eso es real.

Gritás: ¡Paz, paz!, pero si solamente te calmaras sería mucho más apacible.

Decís: “En mi opinión…”. Pero es precisamente cuando las teorías y opinionesentran en escena que se inicia la discusión.

“Tanto usted como yo somos personas comunes”. (Este es un artículo de laconstitución japonesa introducido por el príncipe Shòtoku en el siglo 7).

Dado que, en cualquier caso, es solo la gente común que hace la guerra unocontra otro, todos se equivocan, el amigo tanto como el enemigo.

El ganador y el perdedor son, de cualquier forma, solo gente común.



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Es muy triste ver los conflictos del mundo. Hay tanta falta de sentido común.Uno exaltado blande una espada, el otro dispara un rifle.

14. A vos que te quejas todo el tiempo que no tenés tiempo.

La gente se mantiene ocupada solo para evitar el aburrimiento. Todos sequejan que están tan ocupados que no tienen tiempo. Pero, ¿por qué están tan

ocupados? Son solo sus ilusiones que los mantienen tan ocupados.Una persona que practica zazen tiene tiempo. Cuando practicás zazen, tenésmás tiempo que nadie en el mundo.

Si no sos cuidadoso, vas a empezar a hacer un gran escándalo solo porquetenés que alimentarte. Estás siempre apurado, pero ¿para qué? Solo paraalimentarte. Los pollos también están apurados cuando picotean su comida,pero, ¿para qué? Solo para ser comidos por los humanos.

¿Cuántas ilusiones crea una persona en su vida? Es imposible calcularlo. Día

tras día: “quiero esto, quiero aquello…”. Un simple paseo por el parque esta



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acompañado de 50.000, 100.000 ilusiones. Esto es lo que significa estarocupado: “quiero estar con vos, quiero volver a casa, quiero ver…”

La gente está constantemente sin aliento de tanto correr detrás de susilusiones.

¿Querés alcanzar el nirvana para ser liberado de tu vida actual?

Es precisamente esta actitud la que es llamada “transmigración”

El desarrollo de los medios de transporte ha hecho al mundo más pequeño.Ahora damos vueltas corriendo en coches, pero de todas formas ¿A dónde? ¡AlShopping! Aceleramos solo para matar el tiempo.

15. A vos que te derrumbás en tu carrera

Cuando estás muerto y mirás hacia atrás en tu vida, verás que nada de estoimportaba en lo más mínimo.

El sufrimiento no es más que el sufrimiento creado por nosotros mismos.Algunos, incluso, hacen grandes esfuerzos de forma meticulosa para montar supropio sufrimiento.

Nada de esto importa en absoluto. ¡Pará de lloriquear! ¡Que desperdicio de

lágrimas!



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Crecé un poco y abrí los ojos, vas a ver que estás armando un gran escándalopor nada.

Todos los seres vivos son como llorones que hacen un gran alboroto por nada.

El mundo entero se hace problemas por nada. ¿Para qué todo esto? ¿Hay algoen el mundo que realmente valga la pena para poner esa cara tan llorosa?

A veces escuchas en el teatro actores que dicen: “¿Qué debo hacer? ¿Quédebo hacer?! “Esta pregunta nunca me la hago, porque me digo a mi mismo:nada de esto importa en absoluto”

Fortuna y desgracia, bueno y malo, no todo es como lo ven tus ojos. Tampocoes como vos pensás. Tenemos que ir más allá de la fortuna y la desgracia, delo bueno y lo malo.

Hablás sobre tus problemas y preocupaciones, pero, ¿en que consisten tusproblemas y preocupaciones? ¿No es como el que agarra su propio pedo conla mano y después de olerlo, exclama: “¡Uff, de verdad apesta!”? Más tiempotenés, más tiempo pasás con tus pedos. En algún momento tenés que conocerel verdadero sufrimiento. ¿Qué querés, colgarte o ahogarte en ladesesperación? ¡Volvé a la tierra y despertá a la realidad!

Sufrís porque no aceptás lo que tiene que ser aceptado.

La aceptación silenciosa de lo que tiene que ser, es lo que se entiende porsatori.

Gran satori significa ver a la dificultad como dificultad, ya que la dificultad esuna parte integral del universo.

¿Estás preocupado por la muerte? No te preocupes, ¡vas a morir conseguridad!



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16. A vos que te gustaría tener más dinero, amor, posición y fama

El cielo y la tierra dan, el aire da, el agua da, las plantas dan, los animales dan,los seres humanos dan. Todas las cosas dan de si mismas unas a otras.

Es solo dentro de este don recíproco que podemos sobrevivir, sin importar siestamos agradecidos o no.No necesitamos quejarnos de nada.

A nadie se le concedió la vida por méritos personales. Y nadie puede vivirusando solo su propia fuerza. Pero aún así estamos todos solo preocupadospor nuestra propia billetera.

La estupidez significa estar preocupado por tu propio cuerpo. La sabiduría dice:“Soy lo que soy, no importa como terminen las cosas”.

Una persona fuera de la Vía es alguien que sólo piensa en el beneficio y lapérdida. Un diablo es una persona que saca provecho de esto.

¡Que aburrimiento!. Poner cara larga y quejarse por no tener dinero, nada paracomer o por estar endeudado. Es solo porque crees que tenés derechosiempre a deleitarte de la vida y sentirte bien siempre, que te quejás y gemíspor tu pobreza.

Una vez durante la guerra visité una mina de carbón. Con el mismo equipo ylámpara de cabeza como los mineros. Me metí en el ascensor y bajamos. Enun momento dado mientras bajábamos me pareció que subíamos de nuevo.Pero cuando miré con la lámpara en la pared del pozo vi que seguíamosbajando. Al principio cuando nosotros acelerábamos hacia abajo, nosotrosrealmente podíamos sentir que íbamos hacia abajo. Solo cuando cambió lavelocidad nos pareció que subíamos de nuevo.

Exactamente del mismo modo, cuando pensamos en nuestras vidas, nosotrossiempre erramos cuando confundimos las cantidades fluctuantes de la suma…

Perder es el satori. Ganar es una ilusión.

No codiciar una simple cosa, es el mayor regalo que podés hacerle al universo.



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17. A vos que te gusta oír historias de fantasmas

A menudo la gente me pregunta si existen los fantasmas. Alguien queatormenta sus sesos sobre algo así es lo que llamo un fantasma.

Se dice que los muertos aparecen como fantasmas, pero esto es sóloverdadero mientras estás vivo. Cuando los vivos están muertos, no ven ningúnfantasma más. En la filosofíaYogacara los muertos son herramientas de losvivos.

Una persona dice que vio un fantasma, otra dice que se enteró en sueños de lamuerte de alguien. ¿Que es todo esto además de escenas individuales en elteatro de la transmigración?

¿No es todo una alucinación? Es solo porque no reconocemos esta alucinacióncomo una alucinación que deambulamos entre la vida y la muerte.

Hay unos calzoncillos secándose colgados de una rama, algunos los ven ypiensan que vieron un fantasma. ¿Tal vez pienses que algo así casi nuncapasa en realidad, pero cuándo pensamos: " necesito dinero ", "quiero ser jefe "," quiero tener éxito " - no tomamos un par de calzoncillos por un fantasma?

Todos hablan de “realidad”, pero esto es solo un sueño. No es nada más que larealidad dentro de un sueño. Cuándo la gente habla de la revolución y laguerra, pensamos que algo realmente especial está pasando, pero que es estoaparte de una lucha dentro de un sueño?

Cuando morís, reconocés tu sueño.

Alguien que no para de soñar antes de morir, es una persona ordinaria.



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18. A vos que deseas llevar una vida más feliz

Descansá un ratito y todo irá bien. Simplemente necesitamos tomar un brevedescanso. Ser buda significa tomar un breve descanso como ser humano. Serbuda no significa continuar hacia arriba como un ser humano.

Lo que hace tan “refrescante” a Ryòkan es que él no acaricia las cosas.

En todo, la gente sigue sus sentimientos de alegría, de tristeza, de enojo y decomfort. Pero eso es algo diferente de la mente cotidiana. Mente cotidianasignifica “¡alto el fuego!”. Sin preferencias, sin animosidad, sin ganadores niperdedores, sin bueno ni malo, sin alegría ni sufrimiento. Esa es la mentecotidiana.

¿Qué clase de persona se mantiene firme (resiste) ahí donde no pasa nada?

Kyuhô respondió: “La oveja de piedra contra el tigre de piedra. Tarde otemprano ambos se cansarán de mirarse fijo a los ojos. La oveja de piedra nose inmuta. El tigre de piedra no salta de hambre. Ese es el punto: encontrar lascosas más allá del pensamiento.

¿Qué es lo que tenemos cuando realmente tomamos las cosas tal como son?Más allá del pensamiento:hishiryo.

Más allá del pensamiento no puede ser pensado. No importa si crees o no. Lascosas son simplemente como son.

“Todas las cosas son vacío” significa que no hay nada porque correr, ya quenada está pasando realmente. Pensamos que algo está sucediendoúnicamente porque estamos intoxicados por algo.

No está pasando nunca nada, por más que parezca que pasa algo, es lacondición natural. Ilusión significa perder la condición natural. Normalmente noreconocemos esta condición natural. Normalmente la tapamos con algo más.

Así que no es más natural.



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El dharma de Buda significa la condición normal.

Sin embargo en el mundo todo es antinatural. Dominar, sucumbir y discutir todohasta la muerte no es natural.

Cada lugar llena el cielo y la tierra, cada instante es eterno.Practicar la vía del Buda significa vivir completamente este momento, que estoda nuestra vida, aquí y ahora.

No estrujes la vía del Buda dentro de ningún marco.

19. A vos que te gustaría abofetear a tu jefe con una carta de renuncia.

Como ser humano, hagas lo que hagas, debés hacerlo de forma que no sepueda repetir una segunda vez. Lo que se pueda repetir es mejor dejárselo alos robots.

La vIda no sigue una trayectoria.

Los pájaros no cantan en tono mayor o menor. La enseñanza de Bodhidharmano cabe en un papel rayado.

El dharma del Buda es vasto e ilimitado, si tratás de atraparlo, te lo perdiste.

No es un bacalao seco, es un pez vivo. Los peces vivos no tienen forma fija.

En el manual del soldado se dice que durante la guerra tenés que estarpreparado para un millar de posibilidades diferentes. Esto no solo tiene que vercon la guerra. Tampoco hay un libro de reglas para la vida.

Si tratás de vivir la vida de acuerdo a un manual, seguro que fallás.

También para un caso judicial, no hace falta decir que tenés que estar enguardia cuando todo funciona según el libro…

Los gansos salvajes no dejan huellas, sin embargo no importa donde vuelen,nunca pierden su camino.

No hay huellas en el camino del pájaro. No es lo mismo que una máquina devapor o que el camino trillado de un buey.

¿No vivimos la vida de momento a momento? ¿Cómo podríamos tomar la vida,analizarla, sistematizarla y encarpetarla?

Por mucho que hayas logrado en la vida, no podrás presentar nada de esto enel juicio final. Vas a morir desnudo. Al final no te quedará nada más que partir.



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¿No es evidente que la mayor felicidad consiste en hacer lo que tenés quehacer?

No podés depender de nada. El valor de las cosas cambia. Esta comprensiónes la que motivó a Shakyamuni a renunciar a su título de rey, abandonar a su

mujer e hijo y convertirse en monje.

20. A vos cuya vida se trata de dinero, dinero y más dinero

La medida del hombre: dale un poco de dinero e inmediatamente comienza amoverse.

La felicidad y la infelicidad humana no dependen solo del dinero. Si el balance

de tu cuenta de ahorros fuera la medida de tu felicidad sería un asunto sencillo,pero no es así.

Sin dinero tenés dificultades, sin embargo tenés que saber que hay cosas másimportantes que el dinero.

Estás siempre pensando en el sexo, sin embargo tenés que saber que haycosas más importantes que el sexo.

No seas tan inútil para decir que necesitás dinero para vivir. En este mundo sepuede llevar una buena vida sin ahorros.



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mushotoku

Incluso los profesores universitarios están preocupados por ganarse el pan decada día.

Nada es más lamentable que alimentarte a vos mismo con tu posición y tusueldo.

¡Trabajo! ¡Trabajo! Cuando trabajás, conseguís dinero. Cuando tenés dineropodés descansar y aún tener para comer. Comparado con semejantepensamiento simplista, el Marxismo es verdaderamente sofisticado.

Algunos piensan que son importantes porque tienen dinero. Otros piensan queson importantes porque tienen el satori.

Pero no importa cuanto llenes tu bolsa de carne personal, no vas a convertirtemás que en un diablo.

Todo aquello que no te pertenece, llena el universo entero.

Donde terminan los pensamientos personales, comienza el dharma del Buda.

En el mundo siempre se trata de ganar o de perder, de más o de menos. Sinembargo zazen no se trata de nada. Es bueno para nada. Es por eso que es lacosa más grande que hay y que lo incluye todo.

Dogen dice: “Las flores que adornan el cielo de mi corazón, las ofrezco a losbudas de los tres mundos”



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21. A vos que decís que algunos monjes la “hacen” bien

Tanto Kinkaku-ji como la sala dorada deH ō ry ū -ji no están destinados para lapráctica de los monjes.En sitios como estos, los monjes pueden ganar su sustento con solo dar

vueltas.¿Para qué fueron construidosTodai-ji , H ō ry ū -ji y todos los demás templos? Alfinal, solo para los monjes permanentes buenos para nada.No es de extrañar entonces que haya monjes que prendan fuego aKinkaku-ji ya Enryaku-ji . También lo mismo paraGingaku-ji.

En el primer año de la Era Meiji, la pagoda de cinco pisos deHoryu-ji estaba ala venta por 50 yenes, y aún así no encontraba compradores potenciales.Encontraron a alguien que quería comprar la pagoda de cinco pisos deKofuku-

ji por 30 yenes, pero él solo quería quemarla y recoger el oro después.Cuando le dijeron: “¡Si hacés esto, todo el pueblo de Nara arderá en llamas!”.Él dijo: “Bien, a la mierda con esto!”. Esta es la única razón por la que lapagoda sobrevive hasta hoy en día.El valor en el mercado para cosas como esta cambia.No hay nada extraordinario en las cosas cuyo valor en el mercado cambia.Podríamos también pasar de ellas. Hay cosas más importantes.

Zazen es lo que importa.

Puntos de vista anticuados. Lo que los adultos enseñan a los niños, confrecuencia son puntos de vista obsoletos. La opinión de que lo bueno es buenoy lo malo es malo conoció mejores días. Incluso un vegetal que en un momentoestaba bueno, es incomible cuando está pasado o en mal estado.

Tenemos que ser capaces de ver las cosas desde una nueva perspectiva.



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Cuando una multitud de monjes en los principales templos leen la mitad delShodoka rápidamente y en voz alta, los peregrinos quedan sobrecogidos yatemorizados. No tengo idea que puede inspirar tanto temor reverencial, perode alguna manera todos quedan conmovidos.

Los monjes se reúnen solo porque quieren tener su licencia, y los principalestemplos hacen negocio acumulando semejantes monjes.

Pasa lo mismo incluso en los templos en China.

Es así como hacen negocios, sin reconocer que son negocios.

La enseñanza de Buda ha declinado en estos tiempos porque la práctica hadeclinado.La gente no puede entender con sus tripas que la práctica en sí misma esdespertar.

¿Por que el budismo japonés es de lo peor? Porque en Japón podés encontrarla mayor cantidad de tesoros budistas, solo que ninguna práctica.Y donde no hay práctica, no hay dharma de Buda.Incluso si la semilla de la enseñanza de Buda está allí, no puede funcionar sino brota a través de la práctica.

Ellos dicen que el budismo en Tailandia, Birmania, Ceilán y China mantieneestrictamente las reglas y los preceptos. De todos modos el budismo que seenseña allí es exactamente tan hueco como el budismo japonés. Lo únicodiferente son las costumbres: costumbres Hinayana.

22. A vos que querés estudiar un poco de budismo para mejorarte.

“Teorías vacías " así se le llama cuando los presentes juguetean con laterminología. Juguetear de esta manera no sirve para nada. Sumergite concuerpo y alma.



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Tenés que morir completamente para ser capaz de reflexionar sobre el dharmade Buda. No es suficiente con torturarse y morir solo a medias.

El dharma de Buda no es para los espectadores. Se trata de vos.La religión no significa cambiar el mundo a mí alrededor. Significa cambiar mis

ojos, mis oídos, mi manera de ver y mi cabeza.El dharma de Buda no es un tema para ser estudiado. La verdadera preguntaes: “¿qué estoy haciendo con mi cuerpo? El cuerpo humano tiene unaconfiguración muy práctica. Pero ¿en que utilizamos este práctico cuerpo detodos modos? Por lo general lo usamos como un esclavo de nuestras ilusiones.El dharma de Buda significa usar el cuerpo de una forma que no le conviene anuestras ilusiones.Esto quiere decir poner el cuerpo y la mente en orden.El dharma de Buda no es una idea. Se trata del problema: ¿Cómo me trato ami mismo?

Ellos dicen: “Cuando escucho hablar a Sawaki mi fe se enfría”. Ahora voy aponer realmente su fe en hielo: Ese tipo de fe no es más que superstición.

Ellos dicen: “Las palabras de Sawaki no despiertan en mi ninguna fe”. Ellas nodespiertan ninguna superstición, eso es todo.No hay nada más divertido que las mujeres de edad buscando “inspiración”.Todo para ellas es "inspirador", incluso si esto sólo vale tanto como mierda depaloma.

De todas formas este tipo de “inspiración” es erróneo. ¿No se trata únicamentede inspiración personal de lo que están hablando?

Solo buscan refugio en el Buda porque esperan obtener algo de esto.



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Cualquier sutra que leas, siempre va a tratar acerca de dedicar tu cuerpo y tuvida a la Vía.¿Por qué será que todo el mundo cree que religión significa rezarle al Budapara tener buena salud y buenos negocios?Por más bien que hagan, todo lo que hacen los seres humanos es malo. ¡Si

das, todo el día quedás pensando, "¡yo di!. Si haces tu práctica religiosa,pensás:”¡ practiqué, practiqué!” Si haces algo bueno, nunca lo olvidás: " ¡hiceel bien, hice el bien!" ¿Esto significa que deberíamos hacer algo mal encambio? No, incluso si hacemos bien, es malo. Cuando hacemos mal, esincluso peor.Si hacés el bien, empezás a trabajar vos mismo sobre todo lo malo que derepente ves en los otros. Pero cuando hacés algo mal, te quedás tranquilo,porque lo que pica es tu propio culo.

La gente calcula no solo en asuntos de dinero. En todo lo que hacen tratan denegociar, hacia arriba o hacia abajo. Es por que no han descartado su cuerpo ymente.Solo cuando el cuerpo y la mente fueron descartados, estos negocios ya nocuentan más.Descartar el cuerpo y la mente es inconmensurable e ilimitado.“Hacé el bien, dejá lo malo”, de esto no hay dudas, pero ¿Qué tan claro es loque es bueno y lo que es malo? Bueno y malo van de la mano.

Zazen está más allá del bien y del mal.

No es una educación moral. Zazen toma su sitio donde el comunismo y elcapitalismo terminan.



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23. A vos que ingenuamente comenzás a preguntarte por tu verdadero yo

No podés aferrarte a tu yo. En el momento que entregás tu yo, encontrás el yoque es uno con el universo.

Precisamente, el yo que no he pensado es quien realmente soy.Tanto el pasaje del sutra del loto: “Todas las cosas son la forma de la verdad” o“todas las existencias son la naturaleza de Buda”, del Nirvana sutra, se refierena lo que está más allá de lo personal.

El universo entero irradia la luz del yo.

Así que lleno el universo entero.

No soy el idiota que junta las migajas.

Este cuerpo es el universo entero. Si no tenés esta clase de confianza en vosmismo, vas a tener siempre un punto débil que te será imposible de ocultar. Nibien te pongas celoso o de mal humor, lo vas a mostrar.

Olvida todo lo que has adquirido desde que naciste.

Cuando una gota de agua entra en el mar y cuando una mota de polvo sedeposita en el suelo, entonces aquella gota ya es el mar, y aquella mota depolvo ya es la tierra.Todas las cosas están contenidas en mi yo.Por eso, en mis acciones, tengo que prestar atención a lo que otros esperan.

Es porque estamos agradecidos con la sociedad que siempre que usamosalgo, pensamos en los que lo necesitarán después de nosotros.



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24. A vos que crees que el budismo es una idea genial

Todas las Ideas se basan en como serían las cosas si tuviera todo resuelto. Eldharma de Buda se trata de lo que todavía no has resuelto. Las cosas aún semueven.

La religión no es una idea. Es la práctica. La práctica religiosa podría llamarseun “hecho”. Eso significa que es una cuestión de hechos. No es unmedicamento que promete alivio.

Lo que para los científicos es un experimento, para nosotros es la práctica.De la misma manera que la ciencia no tiene sentido sin experimentos, elbudismo no tiene sentido sin la práctica.

No te pierdas en pensamientos sobre el dharma de Buda.

Prestá atención a no tratar el dharma de Buda como si fuera una buenaconserva que no tiene nada que ver con la realidad.Tus explicaciones y anécdotas son una tontería, como todo lo que sale de tuboca. La expresión de tu cara ya ha dicho como es en realidad.

Podés expresar la realidad libremente con palabras, pero estas palabras noson en si la realidad.SI las palabras fueran en si mismas la realidad, cada vez que dijésemos fuegonos quemaríamos la lengua. Y cada vez que hablásemos de vinoterminaríamos borrachos.

En realidad no es tan fácil.

Lo que no es real, es inútil. No importa como lo llamemos. Y no importa comousemos las teorías, no vamos a progresar a través de ellas.

Las palabras no son más que palabras.



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25. A vos que te ponés contento cuando elogian la profundidad de tu fe

Mucho confunden fe con algún tipo de intoxicación.

Hay un tipo de intoxicación similar al temor que no es más que ilusión.

Fe significa, sin embargo, todo lo contrario. Fe es la completa sobriedad frentea cualquier tipo de intoxicación.Cuando la mayoría de la gente en el mundo habla sobre el espíritu de la fe, nocreo que piensen que eso no es más que besar el culo del Buda.

"¡Hacé lo que quieras con los demás, pero al menos dame un billetede primera clase para el paraíso!" Plegarias como esta no tienen nada quever con el espíritu de la fe.

Fe significa pureza y claridad. Por espíritu se entiende el único espíritu queabarca los tres mundos. Así que tener fe significa clarificar y purificar el espíritude los tres mundos. El espíritu de la fe significa en verdad volverse claro con supropio espíritu.

Fe significa ser claro y puro. Significa estar a gusto. Pero algunas personas seconfunden sobre esto también y piensan que la fe se trata de trabajar sobrealgo para conseguirlo, entonces tratan con todas su fuerzas de actuar así.Hasta que se dan cuenta que no es tan fácil obtenerlo realmente trabajando.Entonces actúan como si lo fueran.

Todo el mundo quiere ir al paraíso, pero ¿Lo viste vos alguna vez? Si pensásque si, estás seguramente en un error.

Cuando algún nuevo grupo religioso comienza a juntar un gran número deseguidores, de repente todos piensan que debe haber algo verdadero enesto…



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El número de seguidores no determina si una religión es buena.

¿Si esto fuera simplemente un asunto de quién tiene los números másgrandes, no son los clubs de la gente ordinaria los que tienen la mayor cantidadde miembros? No, son las bacterias. ¡Ellas son todavía más numerosas!

¿No hay acaso un número enorme de ideas locas impuestas sobre nosotros losseres humanos? Ideas que responden a los nombres de "fe", "satori", y todoeso.

26. A vos que decís que entender el budismo es difícil

Debido a que tratás de entender la enseñanza budista desde el punto de vistadel pensamiento humano, es que vas 180º en la dirección equivocada.Maestro Dogen no espera nada de nosotros que no sea humanamente posible.Es simplemente una cuestión de ser natural, sin pensamientos vacíoso peculiaridades.El budismo en general no pide nada especial de nosotros, solo que seamosnaturales.Algunos versos en los sutras podrían parecernos especiales, por ejemplo, "lacana entre sus cejas ilumina los 3,000 mundos." Pero esto es sólo un símbololiterario para el samadhi que es el rey de todo el samadhis.

Toda la vida del Maestro Dogen fue una investigación penetrante y sinconcesiones sobre sí mismo.No hay ningún Buda fuera de la práctica, y ninguna enseñanza excepto “másallá del pensamiento” - estos son los principios esenciales del Maestro Dôgen.

Algo qué es fascinante sobre Dôgen Zenji es que él veía al dharma del Budacomo el yo, en vez de simplemente publicar cuentos de hadas para la genteordinaria.Por ejemplo, él habla del vehículo del único Buda: Amithaba, Shakyamuni ynosotros, como un Buda. Y para él, la práctica de zazen en sí misma extiende

el dharma de Buda y no la construcción de templos o pagodas.El zazen de Dogen Zenji es un zazen completamente transparente.No es de ninguna utilidad para la gente ordinaria.

“No practiques el dharma de Buda para vos mismo.No practiques para forjarte un nombre.No practiques para sacar provecho de esto.No practiques para tener experiencias espirituales.Solo practica el dharma de Buda por el bien del dharma de Buda”(Gakudôyôjinjû del Maestro Dogen )



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Maestro Dogen volvió con “las manos vacías”. Cuando él volvió a Japón, nolució su satori de la manera en que otros lucen sus tatuajes.

La historia de la vuelta “con las manos vacías”, afloja completamente nuestroaferre a cualquier tipo de idea fija sobre obtener el satori a través de zazen.

Un cristiano me preguntó: “un cura me dijo que ninguna religión ha propagadotantas mentiras como el budismo”. ¡Diste exactamente en el clavo amigo mío!El sutra del Loto o el Shobogenzô no son más que mentiras si no son puestosen práctica.

Sin zazen, el budismo es una mentira total.

27. A vos que decís que el budismo no tiene nada que ver con vos

En la cárcel los presos se agrandan frente a los guardias diciendo: “Ustedes sinnosotros no tendrían nada que comer”. Es lo que sucede exactamente connosotros la gente ordinaria. Debido a que existimos, existen los budas. Sinnosotros, la gente ordinaria, los budas se habrían quedado sin trabajo hacemucho tiempo.En este sentido, la gente ordinaria y los budas no son seres separados, sinoque están en interrelación el uno con el otro.

Un bodhisattva es alguien que despierta a los seres que sufren.Él es una persona ordinaria que tiene clara y decididamente en vista el objetivo"Buda"

Cuando hablas de Buda, pensás en algo a lo lejos que no tiene nada que vercon vos, y eso por que sólo corrés alrededor en círculos.

La gente ordinaria y los budas tienen la misma forma.

El despertar y la ilusión tienen la misma forma.



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Cuando practicamos el dharma de Buda somos Buda. O mejor aún, podemospracticar el dharma de Buda porque precisamente ya somos Buda.

Usted cree que el budismo es un poco diferente de todo lo demás. Pero no separece a eso en absoluto: El budismo es todo y cada cosa. "Todo y cada cosa

es mi niño." Así es como el dharma de Buda ve al mundo.Cuando los adultos son solo adultos, los niños no crecen. Cuando los niñoslloran, tenés que llorar con ellos. Los adultos tienen que ser niños y los niñostienen que ser adultos.

Entre los budas y la gente ordinaria, el dharma de Buda y el mundo social, elsatori y la ilusión, ascendente y descendente, sabiduría y compasión: tiene quehaber un intercambio alegre y animado entre todos ellos.

27. A vos que decís que tu cuerpo tal como es, ya es Buda

Se dice que todas las cosas tienen la naturaleza de Buda, y que esto penetracompletamente el cielo y la tierra…Pero si no actuamos como budas no nos volvemos budas.

Cuando vos, inseparable de Buda, pones en práctica la actividad de Buda, sóloentonces sos Buda. Y cuando actuas como un tonto, entonces sos un tonto.

Es solo en tu acercamiento a la vida que aparece el Buda.Se le llama Buda a la persona que pone en práctica las acciones de un Buda.

Cualquier Buda pensado por los seres humanos no es un Buda.

Cuando se dice que el Buda es ilimitado significa que está más allá decualquier forma fija. No es una medida de su dimensión.

Buda es despabilado, alegre y libre de apegos. Sin embargo actualmente haymuchos que piensan que es aburrido y desafortunado.



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28. A vos que te volvés loco tratando duramente de obtener paz mental

El dharma de Buda es inconmensurable e ilimitado. ¿Cómo podría haber sidohecho para encajar en tus categorías?

No importa lo que estés codiciando, es ilimitado.

De cualquier forma, solo las cosas para la gente ordinaria pueden sercodiciadas.

Codiciar dinero, aferrarse a la salud, estar apegado a tu nombre y posición,codiciar el satori…cada cosa que codicias se vuelve la propiedad de unapersona ordinaria.

Cuando la paz mental solo significa tu satisfacción personal, entonces no tienenada que ver con el dharma de Buda.

La enseñanza del dharma de Buda es ilimitada. Lo que es inconmensurabledebe ser aceptado sin quejarse.Careces de paz mental porque perseguís una idea de tranquilidad total. Es alrevés.Estate atento a tu mente en cada momento, no importa que tan intranquilopueda parecer. La gran tranquilidad de la mente se realiza en la práctica solo



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dentro de esta mente intranquila. Surge de la interacción entre la mentetranquila y la intranquila.

La verdadera paz de la mente solo existe dentro de una mente intranquila.

Cuando la insatisfacción finalmente es aceptada como insatisfacción, reina latranquilidad mental.

Esta es la mente de una persona que había hecho oídos sordos a la crítica,cuando finalmente escucha a los otros hablar de sus errores.

Es la mente de una persona que, desnuda y rogando por su vida, de repentemuere en paz.

Es la mente de alguien que de pronto perdió al mendigo que había estadoimplacablemente tirando de su manga por todas partes.Es la mente después de la inundación que ha lavado todo el maquillaje depiedad.

¿Como puede un ser humano no tener nunca paz mental?

La verdadera pregunta es: ¿Qué estás haciendo con esta vida humana?

Lo que estás haciendo con esa bolsa de carne que apesta, esa es la cuestión.



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29. A vos que apuntas al sentido fundamental de la vida

Tiene que ser exactamente como es, sin embargo, puede ser de cualquiermanera. No hay nada que tenga que hacerse de una manera determinada, sin

embargo, tiene que hacerse de la mejor y más elevada manera.Sen no Rikyu contrató una vez un carpintero para clavar un clavo en un pilar.Después de considerarlo a fondo, decide el punto exacto. El carpintero hizouna marca y luego tomó un descanso. Cuando finalmente llegó el momento declavar el clavo, no pudo encontrar más su marca.

Sen no Rikyu reconsideró el asunto y finalmente exclamó: “¡aquí, aquí es buenlugar!”. Cuando ellos miraron de cerca, estaba claro que era exactamente elmismo punto que había marcado el carpintero antes.En medio de lo puro sin forma, hay una dirección fundamental. De la mismamanera que hay una expresión facial fundamental entre las expresionesfaciales de una persona…

Lo que se conoce por “tener poderes mágicos” no es otra cosa que tener unaexpresión facial que no es confusa.

Pensamos que constantemente somos engañados por nuestros engañosossentimientos y que no podemos hacer nada al respecto.

Pensamos que hay un tira y afloja entre la enseñanza de Buda y nuestrostontos sentimientos.

Pero es al revés.

El dharma de Buda dice que no somos para nada diferentes a Buda.

Todas las cosas manifiestan la verdad.

Lo que aprendés en al dharma de Buda son los fundamentos de la práctica.La práctica significa preguntarte con todo tu ser: “¿Qué puedo hacer ahoramismo por la Vía de Buda?

Incluso en el caso de apoyar una taza de té, hay una gran diferencia sisimplemente le dejas caer o si la posas cuidadosamente con tu mano.

La base de todas las acciones es seguirlas hasta el final.

Si tu mente está ausente aunque solo sea por un momento, no sos diferente deun cadáver.

Todo es cuestión de encontrar la correcta tensión de tus músculos y tendones.Se trata de convertirse en una persona sin huecos, sobre la base de la tensión

adecuada y la correcta colocación de los músculos y tendones.



¿De qué se trata el dharma de Buda? Se trata de tener cada aspecto de tu vidadiaria tirado por Buda.

No se trata de dar en el blanco una vez. Las marcas perfectas del año pasadoson inútiles.

Tenés que dar en el blanco ahora mismo.

Kodo Sawaki Roshi

Traducido del japonés al inglés por Jesse Haasch y Muhô.

Traducido del inglés por Mariano Seiki

KodoSawaki a Vos

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