Karlheinz Deschner

Historia criminal del cristianismo

Siglo IX: Desde Luis I el Piadosohasta las primeras luchas

contra los sarracenos

Coleccin Enigmas del Cristianismo

Ediciones Martnez Roca, S. A.

Traduccin de Claudio Gancho

Cubierta: Geest/HverstadIlustracin: Las grandes crnicas de Francia.

Escuela del Norte, siglo XIV. Coronacin de Luis el PIADOSOMuseo Goya, Castres / Agencia INDEX

Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseode la cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitidaen manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico,qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia,sin permiso previo del editor.

Ttulo original: Kriminalgeschichte des Christentums: 9. und 10. Jahrhunden

1997 by Rowohlt Verlag GmbH, Reinbek bei Hamburg 1997, Ediciones Martnez Roca, S. A.Enric Granados. 84, 08008 BarcelonaISBN 84-270-2296-4Depsito legal B. 40.444-1997Fotocomposicin de Fort, S. A., Rossell, 33, 08029 BarcelonaImpreso por Liberduplex, S. L., Constituci, 19, 08014 Barcelona

Impreso en Espaa Printed in Spain

Dedico esta obra, especialmente, a mis amigos Alfred Schwarz y Herbert Steffen. Asimismo deseo expresar mi gratitud a mis padres y a todos cuantos me prestaron su colaboracin desinteresada:

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NOTA

Ante la abundancia de materiales relativos a la evolucin y desarro-llo de las relaciones entre Iglesia e Imperio durante los siglos IX-X (correspondientes a los volmenes 8 y 9 de la versin castellana), el autor no ha podido prestar la atencin debida a los acontecimientos de la Iglesia hispana. Consciente de la involuntaria laguna, promete llenarla de manera adecuada en prximos volmenes de esta Historia criminal del cristianismo.

NDICE

Rplica................................................................................................... 15

De quin es el pan que me como........................................................... 19

1. El emperador Luis I el Piadoso (Ludovico Po) (814-840)... 37Matar y rezar.................................................................................... 40Nueva acometida a la reforma..., hasta cinco litros de vino y

cuatro litros de cerveza por da y cannigo............................... 44Lucha por el patrimonio eclesistico y contra la iglesia propia 45Reforma matrimonial}' eclipses lunares, o de la supersticin del

emperador................................................................................... 47... ese juego asesino que es la caza.............................................. 49Purificacin de Aquisgrn de reos de alta traicin y de prosti

tutas............................................................................................ 52El emperador, el clero y la unidad imperial.................................... 55La Ordinatio Imperii (817) y la irona de la historia....................... 57Luis el Piadoso manda desollar y tonsurar a sus parientes y hace

una confesin pblica de sus pecados........................................ 59La avaricia de los grandes y los que nada tenan............................ 62Poltica exterior o los amables alicientes del verano.................. 64Guerra contra daneses, sorbios y vascos......................................... 64Guerra contra los bretones.............................................................. 65Guerra contra abodritos y vascos.................................................... 66Guerra contra los croatas................................................................ 67Guerra en Espaa y contra los bretones......................................... 69Guerra contra los blgaros.............................................................. 72La situacin romana: Por qu se canoniz al papa asesino

Len III....................................................................................... 73Fraude con la corona y la coronacin imperial: Esteban IV

(816-817) y Pascual I (817-824)................................................ 74El papa Pascual, que saca ojos y corta cabezas, es declarado

santo y de nuevo se le borra del calendario............................... 77

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El coemperador Lotario I y la Constitutio Romana..................... 78Los obispos francos humillan al emperador y rechazan ser juz

gados por nadie........................................................................... 80Catlicos entre s: el primer levantamiento..................................... 82Catlicos entre s: segundo levantamiento .................................... 87Mucho peor que Canossa, y todo segn la sentencia de los

sacerdotes................................................................................. 91La chusma episcopal sin conciencia cambia una vez ms de

frente........................................................................................... 95La Causa Ebonis........................................................................... 97La lucha del emperador en favor de Carlos (el Calvo) y contra

los nietos, o en favor del orden y contra la peste .... 100Muerte del emperador...................................................................... 103Lo franco y lo cmico....................................................................... 105Los hombres del aquiln................................................................... 106

2. Los hijos y los nietos......................................................................... 111Se hicieron cristianos... y excelentes................................................ 113Frentes siempre cambiantes o juramentos de lealtad baratos

como las zarzamoras.............................................................. 115La batalla de Fontenoy o a donde la disposicin divina con

duzca la causa.......................................................................... 117El emperador Lotario se ala con los paganos y devasta las igle

sias; Luis el Germnico corta cabezas....................................... 120Los juramentos de Estrasburgo (842) como la voluntad de Dios

y de los clerizontes...................................................................... 121Una curiosa opinin de historiadores antiguos y modernos. . . 123Los tratados de Verdn (843) y de Meersen (870)........................... 124Luis, rey de los bvaros por la gracia de Dios................................ 127Carlos el Calvo y el Oeste................................................................ 132Asesinatos y muertes en Bretaa...................................................... 134Carlos el Calvo liquida a sus sobrinos............................................ 135Luis el Germnico ataca el reino franco occidental........................ 138Los eslavos se infiltran..................................................................... 141... y del derecho de los pueblos civilizados contra la barbarie 144El gusano eslavo y el pueblo franco de Dios................................... 145En 400 aos, 170 guerras contra los eslavos................................... 148La Gran Moravia.............................................................................. 151La estirpe de Luis: un suave trabajo al amparo de la cruz y la

creacin sangrienta de la espada............................................. 152... y de nuevo hijos catlicos contra el padre catlico..................... 157El prncipe Carlos (emperador Carlos III el Gordo) en lucha

con los malos espritus................................................................ 160

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El papado a mediados del siglo IX................................................... 163Sergio 11, o ... tan bien como podamos....................................... 165El Vaticano se convierte en castillo y un papa santo en construc

tor de fortificaciones.................................................................. 167Por primera vez un papa garantiza el reino de los cielos al que

revienta en la guerra.................................................................. 168El emperador Luis II (850-875) fracasa en la cuestin suce

soria............................................................................................ 170Las Decretales Seudoisidorianas, las falsificaciones ms osa

das y ms graves jams cometidas... ....................................... 171Anastasio Bibliotecario o el estreno de un antipapa........................ 177Nicols I, un pavo real de papa, ... cual si fuese el soberano del

orbe terrqueo.......................................................................... 179La querella matrimonial de Lotario II: El emperador Lotario I

divide su imperio........................................................................ 184El abad Hucberto; prostitutas, perros y halcones de caza y

6.600 mrtires............................................................................ 185El arzobispo Gunthar de Colonia revela un falso secreto de con

fesin .......................................................................................... 187Nicols I en lucha con el episcopado franco oriental y con el

emperador.................................................................................. 188Escuchad, seor papa Nicols... Buitres coronados y cambio

de frente papal............................................................................ 191Desde el idilio familiar bajo el papa Adriano hasta la muer

te abnegada del emperador Luis II por la causa deCristo........................................................................................ 194

Deposicin y rehabilitacin de Anastasio: la muerte de Lotario II, un juicio de Dios.......................................................... 195

Aclamaciones para Carlos el Calvo con el saludo entusiasta delos obispos.................................................................................. 196

El emperador Luis II muere agotado por Cristo, y la Iglesia lehereda......................................................................................... 199

Roma pierde Bulgaria...................................................................... 201Sexo, pastoral, pequeos sobornos y degellos en la corte de

Bizancio...................................................................................... 202Consejo papal para Bulgaria: A la batalla no con una cola de

caballo sino con la cruz!............................................................ 204Roma gana Bohemia y Moravia. Llegan los apstoles de los

eslavos...................................................................................... 205Al duque Ratislav le sacan los ojos y al arzobispo Metodio lo

trata a fustazos el obispo de Passau.......................................... 207Incursiones en el este o ninguno escap de all, a excepcin del

obispo Embricho....................................................................... 208

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Prohibicin definitiva de la liturgia eslava y exaltacin de losapstoles de los eslavos a patronos del pas y a santos demoda......................................................................................... 210

4. Juan VIII (872-882), un papa como Dios manda.............................. 213Una iniciativa fresca o el primer papa almirante....................... 215Los negocios de Juan con Carlos el Calvo, el libertador del

mundo....................................................................................... 216Muere Luis el Germnico: el ltimo adis del abad Regino . . 219 Psame de Carlos el Calvo y primera batalla de los enemigos

hereditarios por el Rin............................................................. 220Juan corteja a Carlos, cuyos mritos no pueden ser expresados

por la lengua humana............................................................... 222Muerte despus de 37 aos de gobierno en el fracaso de la

mayor miseria........................................................................... 223Juan ensalza a Carlomn y corona a Luis el Tartamudo .... 225El rey sacristn Bosn sube a las candilejas................................... 227El papa Juan quiere antes y sobre todo llamar al emperador 229 ltima llamada a Bosn:... ahora es el da de la salvacin o el

cudruple juego de Juan............................................................ 230Contactos francos entre parientes................................................... 232A cambio de la cesin de barcos de guerra y otras ayudas, Juan

se decide a reconocer al patriarca Focio, dos veces depuestoy anatematizado.......................................................................... 233

De Carlomn a Carlos III el Gordo................................................. 234El papa Juan a la caza de sarracenos; los catlicos colaboran

con ellos..................................................................................... 236Asesinato de caudillos musulmanes prisioneros: condicin

papal para la readmisin en la Iglesia....................................... 238Los cantaradas de Juan y el primer asesinato papal....................... 240

Notas...................................................................................................... 243

Bibliografa............................................................................................ 261

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RPLICA

Despus de aproximadamente treinta aos de preparacin, en septiembre de 1986 apareci en Alemania el primer volumen de Krimi-nalgeschichte des Christentums (Historia criminal del cristianismo) de Karlheinz Deschner, concebida en diez volmenes. En octubre de 1988 se public el segundo volumen y en octubre de 1990 el tercero. Con ello se cerraba la poca primera, la Antigedad.

Tres volmenes imponentes, que representan cerca de 1.600 pginas, con unas 350 de notas cientficas, alrededor de medio millar de personajes y otros tantos topnimos y miles de citas de fuentes primarias y secundarias. En total una verdadera va lctea de nombres, fechas, dogmas, ttulos y datos.

Una acusacin tan fundada y tan fundamental contra el cristianismo (y no slo contra la Iglesia) jams se haba formulado. En cualquier caso, la parte atacada se atuvo en principio a la regla de Oggersheim: aguardar.

Cuando los cristianos competentes y profesionales no consiguieron ignorarlo, cuando decenas de miles de lectores devoraban cada dos aos un nuevo volumen del Krimi histrico de Deschner, cuando el nmero de las salidas anuales de la Iglesia se multiplicaba rpidamente por seis y muchos de los disidentes aducan razones histricas en apoyo de su decisin, y concretamente las crueldades que Deschner airea, entonces a los ministeriales atacados del cristianismo organizado les pareci que aquello pasaba de castao oscuro. Y en 1992 pasaron al contraataque.

Hans Reinhard Seeliger, profesor de Teologa Histrica en la Uni-versitat-Gesamthochschule Siegen, organiz, bajo el ttulo de Crimina-lizacin del cristianismo? La historia de la Iglesia de Deschner en el banco de prueba, un simposio de tres das en la Katholische Akademie Schwerte am Nordrand des Sauerlandes.

Entre los das 1 y 3 de octubre de 1992 se pronunciaron conferencias, que de un modo general o particular versaron sobre los 23 captulos de los tres volmenes aparecidos hasta la fecha. La mayor parte de los con-ferenciantes eran profesores de Alemania y de Austria: ordinarios, ex-

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traordinarios, supernumerarios, emritos, adems de un catedrtico y de un honorario. Dos pertenecen a la orden de los dominicos y uno es franciscano. El espectro de las especialidades se extiende desde la historia antigua de la Iglesia, la patrologa, la arqueologa cristiana, la historia antigua, la filologa antigua y la judastica hasta la teologa histrica y sistemtica. Al grupo se sumaron un catedrtico de derecho penal, de derecho procesal y de criminologa (pues se trata de una historia criminal!) as como un doctor recin titulado en medicina de Friburgo.

Tambin fue invitado Karlheinz Deschner un gesto caballeresco para que expusiese la concepcin bsica y general de su obra. Uno solo contra veintids, un desafo muy tentador para un espritu combativo como Deschner. Pese a lo cual rehus la invitacin. Acerca del tema propuesto ya haba l disertado ampliamente en la introduccin general a su obra: Sobre la temtica, la metodologa, la cuestin de la objetividad y los problemas de la historiografa en general (60 pginas impresas). A lo cual nada tena que aadir, como escribi el propio Deschner a los organizadores.

El conjunto de las conferencias apareci en forma de libro en la catlica Traditionsverlag Herder de Friburgo, editadas por el iniciador Hans Reinhard Seeliger, con un total de 320 pginas. En la cubierta, La quema por hereje del dominico Savonarola en Florencia de Fra Bartolommeo. Una broma? Una aspiracin? Como quiera que sea, el editor escribe en su introduccin que una "degollacin" del autor-habra sido fcil de ejecutar (11).

Naturalmente que el libro aparecido en Herder, bastante caro por cierto, no ha sido un bestseller. Pero aun con un pequeo nmero de ejemplares cumpli su funcin de pantalla, cuando en adelante con la referencia tan erudita a dicho volumen colectivo se entrelaza el veredicto de que all ms de veinte expertos han demostrado que Deschner trabaja de una forma nada cientfica y que escribe con parcialidad. Cuando ahora alguien remitindose a Deschner formula a la Iglesia preguntas dolorosas, el iniciado slo necesita sonrer con expresin compasiva y remitir a dicho volumen naturalmente sin haberlo ledo y con ese truco mgico de la autoridad todo el mosaico histrico de la Historia criminal se diluye en una complacencia, y el alma seducida por Deschner debe seguir creyendo que el cristianismo y su(s) Iglesia(s) jams han tenido una historia criminal, sino nica y exclusivamente una historia sacra.

El filsofo Hermann Josef Schmidt, profesor en Dortmund, ha analizado a fondo el volumen editado por Seeliger en Herder y ha publicado su dictamen catastrfico bajo el ttulo Das einhellige oder scheinheilige Urteil der Wissenschaft? Nachdenkliches zur katholischen

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Kritik an Karlheinz Deschners Kriminalgeschichte des Christentums}Deschner parta del supuesto de que el lector interesado puede juzgar

por s mismo qu punto de vista resulta ms convincente, qu autor est ms cerca de la verdad crtica e histrica. Deschner, que de continuo recomienda a su pblico que examine lo que l dice, no que le crea, cree por su parte en la resaca de la razn.

Pero callar en este caso sera autolesivo y ajeno a la realidad. Calum-niare audacter, semper aliquid haeret: No seas tmido en calumniar! Siempre queda algo! Un cientfico extranjero recordaba con especial nfasis ese viejo (y verdadero) cinismo: Deschner debera tomar posiciones tajantes, inmediatas y claras frente a sus crticos de Schwerte.

Una gripe maligna en el invierno de 1996 dificult a Deschner la redaccin del quinto volumen de la Historia criminal. Entonces tom de nuevo el volumen de Herder, como una especie de gimnasia espiritual para convalecientes, y busc un modus operandi. Analizar crticamente todo el largo texto de trescientas pginas? Imposible. Slo caba proceder en forma selectiva: escoger un artculo y analizarlo a fondo.

Deschner se decidi por la ponencia Kaiser Konstantin: ein Grosser der Geschichte? de Maria R.-Alfldi (la nica mujer en el corro de Schwerte). Bien mirado, dicha conferencia responde al nivel medio del volumen. Algunos textos ceden a todo tipo de crtica. Unos pocos se abstienen al menos de la difamacin personal e intentan hacer justicia a las peculiaridades y la aportacin de Deschner.: Maria R.-Alfldi ocupa un punto medio, siendo por tanto representativa de la obra.

Maria Radnti-Alfldi, nacida en 1926 en Budapest, se doctor en 1949, en 1961 fue nombrada profesora en Munich y trabaj desde entonces como consejera cientfica y ms tarde como profesora en el seminario de Historia griega y romana de la Universidad de Frankfurt del Main en ciencias auxiliares para la arqueologa y para la historia y cultura de las provincias romanas. Entre las disciplinas auxiliares de la historia se cuentan la epigrafa, la papirologa, la gliptografa y la sigilografa. Maria Radnti-Alfldi ha publicado sobre todo obras de numismtica, como Die constantinische Goldpragung: Untersuchungen zu ihrer Be-

1. En Clara und Paul Reinsdorf (eds.), Drahtzieher Gottes. Die Kirchen aufdem Marsch iris 21. Jahrhundert, Aschaffenburg, Alibri 1995. Tambin el estudio de Oli-ver Benjamn Hemmerle, Klerikale Kontinuitaten: Wer sie lehrte, was sie lehren. Bio-graphisch-bibliographische Annotationen zu ausgewiihlten Deschner-Kritikern, ihren Le.hrern und Vorbildern.

2. Por conversaciones con Karlheinz Deschner yo s que est especialmente agradecido a cuatro conferenciantes por su cortesa: el profesor Ulrich Faust O.S.B., decano de la seccin histrica de la Bayerische Benediktinerakademie; el profesor Theodor Baumeister O.F.M.. de la Universidad de Maguncia: el profesor Erich Feld-mann, de la Universidad de Mnster y. por encima de todos, el profesor Gert Haend-ler, de la Universidad de Rostock.

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deutung fr Kaiserpolitik und Hofkunst (1963) y Antike Numismatik: Theorie, Praxis, Bibliographie (1978).

La profesora Radnti-Alfldi es miembro correspondiente de la Academia de Ciencias y Literatura de Maguncia. Seeliger, el iniciador-Schwerte, la presenta como una investigadora de Constantino de prestigio internacional (148). Su conferencia fue acogida con especial simpata en Schwerte; pero aqu pareca un corifeo para torpedear como historiadora la fiabilidad de Deschner. Cuntos blancos hizo realmente? Eso es lo que Karlheinz Deschner analiza en la rplica siguiente.

Hermann Gieselbusch Reinbek, 23 de agosto de 1996 Sachbuchlektorat Rowohlt Verlag

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DE QUIN ES EL PAN QUE ME COMOo Frente a cualquier forma de poder sobre el vientre

por Karlheinz Deschner

Maria R.-Alfldi resea y censura en apenas 12 pginas (148-159), y bajo el ttulo de Kaiser Konstantin: ein Grosser der Geschichte?, las 72 pginas (213-285) del captulo San Constantino, el primer emperador cristiano, "smbolo de diecisiete siglos de historia eclesistica", que fi-guran en el primer volumen de mi Historia criminal del cristianismo [pp. 169-222 de la ed. castellana]. Casi al comienzo encuentra difcil dar, aunque slo sea en forma aproximada, el contenido de las explicaciones de Deschner (149). Por qu? Sin duda porque le desagrada el contenido mismo, dividido en diez subttulos y en consecuencia perfectamente reseado, como le desagrada la orientacin nada acadmica, que ella califica de popular y hasta populista (159), marcada por una fuerte tendenciosidad (149), que yo reconoca ya explcitamente en mi In-troduccin general (I, 36 y ss.). Y al final de su informe exhorta a un manejo precavido de la historiografa en lo que no puedo ms que estar de acuerdo con toda mi energa!

El ensayo de Maria R.-Alfldi est en la tercera parte, que el editor titula Modelo de crtica concreta. Modelo, pars pro toto. Ahora someto yo dicho artculo, siguiendo muy de cerca el texto, a una crtica detallada. Necesariamente esa crtica de la crtica tiene que recoger pequeeces, por lo que casi forzosamente tiene que resultar de lectura algo laboriosa. Hay muchas cosas que pueden dar la sensacin de afn de crtica, pedantera y dureza. Difcilmente puede ser de otro modo, si la respuesta ha de resultar convincente. De la misma manera muchas pie-drecitas forman un mosaico de perfiles claros y capaz de decir algo, en lo que los espritus pueden dividirse. Se lee que Constantino falsific su genealoga... (149). Efectivamente, se lee. Y qu? Es falso? La autora no lo dice; slo lo sugiere... Un alfilerazo, parte de la tctica para hacerme subliminalmente indigno de crdito, para descalificarme. El que Constantino, para tildar de usurpadores a los corregentes, atribuyese a su padre Constancio Cloro una ascendencia mucho ms noble, el que hiciese presentar como cristiano a quien haba sido pagano y hasta perseguidor de los cristianos, segn el padre de la Iglesia Lactancio, lo

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disimula la autora de la crtica y rebaja la falsificacin de la ascendencia como una pasajera maniobra propagandstica (149). Se lee, agrega dicha autora, que Constantino haba encontrado comprometedores a sus antepasados. Bueno, y qu? Es falso? (Vase ms arriba.)

De su madre Helena se cuentan toda clase de chismes, poniendo siempre de manifiesto una opinin desfavorable a la misma [!]; estuvo sujeta a la situacin de su tiempo y naturalmente condicionada por su clase. Deschner la arrastra por el fango sin el menor miramiento (149).

De nuevo ignora la seora Alfldi los motivos de esa opinin des-favorable. La presenta como sujeta a la situacin (lo que las ms de las veces es una opinin) y, cosa que ella aqu no atena, condicionada por su clase. Pero con ello silencia una vez ms que tambin prelados eminentes divulgaron chismes, que por ello Constantino conden al obispo Eustaquio de Antioqua a un exilio sin retorno y que el padre de la Iglesia Ambrosio llega a decir de Helena que Cristo la haba elevado del fango al trono.

Los primeros aos de gobierno del joven emperador en occidente no son ms que guerras espantosas contra los pobres germanos, que despus fueron hechos prisioneros y degollados sin compasin. Todo aparece como terriblemente exagerado por m, como no verdadero, aunque una vez ms esto no se dice. Tanto las fuentes antiguas como las investigaciones modernas confirman que la barbarie de Constantino fue ya en su tiempo algo infrecuente y espantoso. Sin embargo, la seora crtica prefiere unas insinuaciones discretas, unas ironas hirientes, que me presentan como un historiador oscurantista, sin que ella con decente alevosa lo exprese abiertamente; aunque tampoco retrocede ante tal perspectiva bajo la presin del peso de la prueba (vanse pp. 154,156) y hasta falsea sin ms mi texto (p. 150).

Piensa la seora que a Majencio, vctima de Constantino, siempre lo disculpa, pese a su demostrado despotismo (149). Siempre? Como si yo no hubiera escrito tambin de Majencio que agobi a la clase terrateniente, que aadi nuevas cargas tributarias a las ya vigentes, y desde luego obtuvo en primer trmino su dinero all precisamente donde exista casi sin lmites; esto ltimo no dejaba de ser una empresa loable. Adems, yo no le disculpo. Aduzco la autoridad de un investiga-dor, que en la segunda mitad del volumen 28 de la Realencyclopdie de Pauly-Wissowa explica con tanta extensin como fuerza por qu defien-de a Majencio, cuya situacin compar a la de un jabal acosado (Groag).

En cualquier caso el bando cristiano viene difamando hasta hoy al impo tirano y falsea sistemticamente su biografa (vanse p. 220 y ss.). Ya el obispo Eusebio, padre de la historiografa eclesistica, y a quien Jacob Burckhardt califica de el primer historiador de la Anti-

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gedad total y absolutamente desleal, afirma por ejemplo de la brutalidad sangrienta del tirano Majencio: Es incalculable... el nmero de senadores a quienes hizo ajusticiar, asesinndolos en masa.... En realidad no se conoce ningn nombre de senador ejecutado por Majencio. Tampoco la tradicin aporta ni una sola prueba concreta de la crueldad que se le atribuye. Asimismo, ni en Roma ni en frica se sostiene la hostilidad contra los cristianos, que los historiadores eclesisticos le achacan. Muchos de los favores que hizo al clero se le atribuyeron despus a Constantino. Las mismas fuentes cristianas confirman la tolerancia de Majencio. El obispo Optato de Mileve le califica correctamente como libertador de la Iglesia.

La autora no menciona nada de todo esto. Ms bien critica sin cues-tionarlo el que Constantino figure como agresor (p. 149). Como si Constantino no hubiera sido el que declar la guerra, y no Majencio! Como si no hubiera sido Constantino el que avanz desde el Rin sobre Roma, cuando Majencio parti de Roma hacia el Rin! Como si Cons-tantino no hubiese abatido o hubiese hecho abatir y matar a los dems corregentes! Y como si Constantino no hubiera eliminado de inmediato al padre de Majencio!

La conduccin de la guerra [de Contantino], sus batallas, estn em-papadas de sangre, y sobre todo las que todava lamentan los germanos, en adelante sujetos a servidumbre, rebosan de crueldad (149). Ahora bien, de acuerdo con la tradicin yo escribo que Constantino ahog en sangre las sublevaciones de sus enemigos germanos, que hizo devorar por los osos a los reyes de los mismos en la arena de Trveris y que tales espectculos, conocidos como juegos francos, alcanzaron el punto culminante anual de la temporada convirtindolos en una institucin permanente (del 14 al 20 de julio). Sin embargo, no manifiesto compasin por mucho que lo sienta, ni rebosan de crueldad las [batallas] que todava lamentan los germanos. Lo que no sera ninguna contradiccin.

Inmediatamente despus la seora Alfldi me cita: Al final "el hijo del vencido fue pasado por las armas con todos sus partidarios polticos" (1, 223) y contina: mas por entonces ya haca aos que no viva Rmulo, el hijo de Majencio. Y no se sabe si fue eliminado brutalmente un segundo hijo. Que Rmulo Valerio haca aos que no viva puede ser cierto. Pero el ao exacto de su muerte lo conocemos tan mal como el de su nacimiento. Y yo ni siquiera nombro a Rmulo Valerio. Y me habra equivocado, si a su tiempo no hubiera muerto ningn otro hijo de Majencio. Pero invito a reflexionar que, por ejemplo, Karl Hnn en su biografa Konstantin der Grosse. Leben einer Zeitenwennde escribe de Majencio en p. 107: Sus hijos [!] fueron asesinados. Segn esto, incluso fueron varios los hijos del vencido que acabaron vctimas de Cons-

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tantino. Pero la propia seora R.-Alfldi interrumpe mi cita en mitad de la frase y subraya: ...toda la casa de Majencio [fue] exterminada. se es el hecho decisivo.

El autor no tiene conocimiento de que los altos dignatarios paganos fueron perdonados con extraordinaria prudencia e incorporados al servicio (149 y ss.). Ya lo creo que s! En la pgina 220 escribo: Ms bien vemos cmo los aristcratas romanos ms ilustres volvieron bajo Constantino a sus puestos y dignidades.

Ciertamente contina siendo falsa la afirmacin de que la inmediata guerra civil contra Maximino Daia no la llev a cabo Constantino, como sugiere Deschner, sino su corregente Licinio (150). Pero yo relato que Constantino y [!] Licinio, dos [!] hombres amados por la divinidad, pusieron en marcha aquel proceso armado, pero que Licinio se enfrent con un enemigo que ostentaba ya divisas cristianas y que Licinio antes de la batalla del 30 de abril del 313 haba ordenado: Fuera el casco para rezar.... En todo este conflicto no se menciona para nada a Constantino.

Pero mientras la seora Alfldi me seala con tiza, como hace a menudo, reprochndome engaar al lector, es ella la que lo hace. Y mientras declara que yo sugiero que Constantino llev a cabo la guerra, sugiere ella ya con la frase siguiente, y de nuevo contra la veracidad, una vez ms se leen descripciones extremadamente emocionales de atrocidades de toda ndole (150). Tales descripciones, como advierto claramente, me llegan en su conjunto de los padres de la Iglesia Eusebio y Lactanco. En consecuencia, con ms motivo tengo que aparecer como autor, cuando la seora me cita una vez ms en la frase inmediata: A los soldados de Licino se les llama simplemente "carniceros" (150). (Entre parntesis: de repente interesa Licinio! Y no Constantino, como me haba imputado falsamente dos lneas antes!)

Para m los soldados son carniceros: qu falta de seriedad! La profe-sora de ciencias auxiliares para la arqueologa, etctera, se horroriza. Carnicera, jefe de carniceros, especie de carnicero, fama de carnicero, muerte de carnicero, eso es lo que hay que decir y escribir, suena bien, merece todos los honores, como la misma batalla! Pero carniceros es simplemente poco fino.

Con solapada acritud (150) eso es lo que se me reprocha co-mento yo despus la soberana universal de aquel a quien ella misma tilda de bizantinismo. Fuerza a la Iglesia a entrar bajo su frula; y sta a su vez, segn Deschner, se doblega gustosa y oportunista para llegar al dinero y al poder. Pero eso slo sera un determinado grupo de palacio perfectamente delimitable....

No, porque la Iglesia en su conjunto consigui a travs de Constantino (y sus inmediatos sucesores) un influjo eminente y prestigio. Lo que

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resulta indiscutible. Por todo el imperio exaltaban los obispos al dictador. Sus muestras de favor se derramaron hasta sobre las jerarquas de pases lejanos, y llegaron al clero catlico en su conjunto, que ahora era una casta reconocida y privilegiada, en forma de dinero, honores, ttulos, baslicas y otros edificios, en forma de exencin de cargas e impuestos, liberacin de prestar juramento y de la obligacin de testificar, permiso para utilizar la posta estatal, derecho a admitir ltimas disposiciones y legados; ms an, el soberano como haran muchos otros en el futuro! deleg en los prelados parte del poder estatal aunque personalmente decida tambin en cuestiones de fe. No pocos prelados imitaron ya en sus sedes episcopales el estilo y ceremonial de la residencia imperial. Una y otra vez se dice en las fuentes los hizo respetables y envidiables a los ojos de todos, con sus rdenes y leyes an les procur mayor prestigio, con munificencia imperial abri todos los tesoros.... Pronto, y precisamente los padres ms grandes de la Iglesia, como Ambrosio, Crisstomo, Jernimo y Cirilo de Alejandra, ensalzarn a Constantino, que no slo se autotitulaba co-obispo, obispo para los intereses exteriores (epskopos tn ekts), sino que modestamente no dudaba en llamarse nuestra divinidad {nostrum numen).

Mi crtica me echa en cara el que no se diga que otros pasan a la oposicin... Porque no es relevante; la resistencia incomparablemente significativa de los cismticos y herejes se discute a lo largo de varias pginas. Y qu remedio! Que la historia eclesistica haya sido la primera en dar a su hroe el sobrenombre de "el Grande" es una vez ms falso. Fue el ateniense Praxgoras... (150). Qu significa aqu una vez ms? Y qu significa falso? Yo lo expreso de forma correcta: La historiografa eclesistica ha dado a Constantino el sobrenombre de "el Grande". Y para demostrar que eso es falso y poder reprocharme otra faltilla la seora profesora R.-Alfldi introduce de contrabando, y en forma tan disimulada como infame, el inciso la primera, que falta en mi texto!

Pues bien, no todo habla en mi favor, hay algo que me falta: A todas luces una deficiente tcnica de investigacin, por ejemplo, que me atribuye el editor. Seguramente que la seora R.-Alfldi tiene en abundancia esa tcnica de la investigacin. Por ello en buena medida le desagrada tambin mi polmica. Y especialmente polmico me encuentra contra la Iglesia, los militares y la guerra. En consecuencia, ni polmica ni populista, no, con hbil elegancia sugiere ella: En esa forma de compartir la direccin del Estado ve l [Deschner] simplemente la traicin a Cristo en persona. Su tendenciosidad culmina en el giro especialmente elegido: "Pero exactamente eso, la magnitud del estrago, que deja el crimen sin castigo, pas a ser la moral de la Iglesia y ha continuado sindolo" (150 y ss.).

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Ahora bien, la siempre obscena asociacin de trono y altar, especial-mente en incontables matanzas desde el siglo IV hasta hoy, no es un producto de mi tendenciosidad (149), sino algo bastante espantoso. Mas como en muchsimos conformistas de profesin, tampoco en ella fluye apenas la sangre; en realidad, ni una sola gota, mientras que a m me recuerda, a lo que parece, con todo horror: las batallas estn inundadas de sangre (149). como si yo la hubiera vertido!

Por el contrario ignora, sin duda con el grueso del gremio de los historiadores, la perversidad que conocemos por la historia, que poca tras poca conduce moralmente al absurdo y el completo descrdito tico: la prctica absolutamente lamentable de colgar a los pequeos bribones y de ensalzar a los grandes. Nada especficamente cristiano, sin duda. Ya el obispo africano Cipriano, mrtir y santo, censuraba esa prctica en el paganismo y lamentaba que cuando la sangre se derrama en privado, el acto se califica de delito atroz; pero si se derrama pblicamente, es valenta. La magnitud del estrago es la que deja el crimen sin castigo... (251 y ss.).

Mi tendenciosidad culminara, segn Maria R.-Alfldi, en ese giro, silenciando por completo que procede de san Cipriano. Mientras que yo, segn se dice inmediatamente despus, cada vez me hago ms indiferenciado y sensible... (151). Porque en tanto que ella, slo en un inciso habla en forma sumaria y con la frialdad de la investigadora del fin trgico de los parientes de Constantino, yo narro evidentemente cada vez ms indiferenciado y sensible que el gran santo y el santo grande hizo ahorcar en Marsella a su suegro Maximiano (310), despus hizo estrangular a sus cuados Licinio y Basianbo, mand asesinar en Cartago a Liciniano, hijo de Licinio, orden envenenar a su propio hijo Crispo (a la vez que asesinaba a muchos de sus amigos) e hizo ahogar en el bao a su esposa Fausta, madre de cinco hijos... Adems de que personalmente mand al infierno a otros parricidas mediante la terrible insaculacin haca largo tiempo desaparecida (poena cullei, el ahoga-miento especialmente lento dentro de un saco de cuero).

Ni basta esto para el cada vez ms sensible: analizo tambin los cambios en la legislacin penal siempre con trazos negativos (151), me reprocha indignada la profesora. Y de nuevo faltando a la verdad, en el caso de que no haya sobrevolado simplemente sobre mi trabajo dndole una ojeada por encima. Pues yo reconozco muy bien y desde luego no siempre en forma negativa que la evolucin jurdica a menudo segua las tendencias humanizantes del derecho antiguo (pagano) o de la filosofa (pagana), que en ocasiones reforz, y as hay que admitirlo, bajo influencia cristiana. Y a propsito del primer emperador cristiano subrayo que Constantino atenu el rigor de muchas disposiciones penales, tal vez incluso bajo influencia cristiana, aunque a menudo es dif-

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cil de precisar. Por ejemplo, puso trabas legales al repudio unilateral de la esposa (aunque no lo aboli), mejor la proteccin del deudor frente a sus acreedores, y reemplaz la pena capital de la crucifixin con rotura de las piernas (atestiguada legalmente todava en 320) por la pena del garrote. Tambin prohibi Constantino las marcas a fuego en el rostro (de los condenados a la lucha de los gladiadores y a los trabajos de minera), "porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios..."; aunque no pretendo ocultar la proposicin segunda: y tambin se podan marcar a fuego manos y pantorrillas!. As lo expongo en la pgina 266.

Pero la crtica no hace ni una sola vez el intento de rectificar lo que yo trato siempre de un modo negativo y fundamentar su reprimenda. Y es que naturalmente eso no encaja de manera alguna en su concepto apologtico de que el dspota altamente celebrado hasta hoy por telogos e historiadores (que bajo la influencia de concepciones cristianas, como le exalta el Handbuch der Kirchengeschichte, muestra un respeto creciente a la dignidad de la persona humana, el respeto cristiano a la vida del hombre: Baus, catlico), aquel santo usurero hiciera por ejemplo cortar la lengua a los delatores antes de su ejecucin, mandase matar en el rapto de una novia al personal domstico que hubiera participado, hiciese quemar a los esclavos e hiciera matar a las nodrizas echndoles plomo derretido en la boca, que ordenase ejecutar de inmediato, sin investigacin ni presentacin de testigos, a todo esclavo y domstico que hubiera acusado a su amo (exceptuando curiosamente los casos de adulterio, alta traicin o delito fiscal!); que practicaba la astrologa y permita legalmente sortilegios, en-cantamientos y curas simpticas y que castigaba la simple administracin de bebedizos con el destierro y la confiscacin de bienes, y en caso de muerte, con el desgarramiento por aves de rapia o con la crucifixin.

Sobre todas esas cosas y muchas ms, la experta en Constantino no dice una sola palabra. Por el contrario, a seguida de la falsa noticia contina diciendo que yo trato siempre de forma negativa la legislacin penal constantiniana, que hasta tildo de antisemitismo al emperador, y esto a pesar del hecho conocido de que en aquel tiempo los judos an podan practicar libremente su fe (151).

Como si la libre prctica de su fe por parte de los judos estuviera en contradiccin con el antisemitismo del emperador, un soberano que se burla de los judos como ciegos espirituales, una nacin odiosa a la que atribuye una demencia innata; a quienes permite la visita a Jeru-saln un solo da al ao, les prohibe tajantemente que tengan esclavos cristianos, con lo que empieza su alejamiento de la agricultura, de tan graves consecuencias. Ms an, suya es la primera ley antijuda sobre la

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conversin al judaismo (otoo del 315) amenazando ya con la hoguera al judo que se convierte y al cristiano convertido.

Tampoco es cierto que yo recoja slo de forma titubeante la reserva de Constantino frente a los paganos (151). Frente a los paganos concedo en la pgina 278 que el regente mantuvo en principio una notable reserva. Destaco su posicin como Pontifex mximus durante toda su vida, como presidente del colegio de sacerdotes paganos, subrayando que su pontificado supremo, que simbolizaba la alianza con la religin pagana, figura siempre en los textos oficiales a la cabeza de sus cargos y funciones.

Por el contrario, la especialista en el emperador silencia que su hroe, con el aumento del poder y la libertad de movimientos, atac tambin con creciente rigor a los paganos. Lo que se echa de ver sobre todo en sus ltimos aos de gobierno, aunque tampoco entraba en sus intereses oponerse frontalmente a la gran mayora del imperio. As y todo, prohibi la reconstruccin de los templos ruinosos y tambin orden ya el cierre de templos. En todas las provincias fueron adems robados y saqueados sin miramiento (Tinnefeld) para l, sus favoritos, para las iglesias; de hecho se lleg a un latrocinio de obras de arte como jams se haba dado (Kornemann). Y despus dispuso tambin Constantino su destruccin; destruy hasta los cimientos aquellos templos que los idlatras tenan en mayor veneracin. A una seal yacan en el suelo templos enteros, relata en tono triunfal el obispo Eusebio. Ni tard el potentado en ordenar la quema de los quince libros de Porfirio Contra los cristianos, en los que se adelantaba a toda la crtica bblica de la Edad Moderna (Poulsen), sin que todava hoy haya sido refutado, al decir del telogo Harnack.

Acerca de todo esto Maria R.-Alfldi una vez ms guarda silencio absoluto. Por el contrario, advierte la reserva de Constantino frente a los paganos, que no puede negarse y que yo supuestamente slo abordo de forma titubeante y en seguida pone sobre la mesa otra falsedad: la de que una vez ms, apenas he visto que su severidad contra los herejes responda al deseo de asegurar la paz interna (151).

En realidad, y as lo hago constar en las pginas 277 y ss., la lucha del emperador contra los herejes no se interesaba tanto por la religin como por la unidad de la Iglesia... y con ello por la unidad del imperio... el soberano deseaba la unidad de la Iglesia para fortalecimiento del Estado, odiaba "la gangrena de la discordia". Dejo claro que Constantino, como l mismo afirma, deseaba la unin de todos los servidores de Dios y que tambin el Estado pudiera gozar de sus frutos. Subrayo que por ello el regente buscaba la unidad estatal ms que ninguna otra cosa, que en sus cartas a obispos, snodos y comunidades conjuraba incansable a la unidad, a la concordia, la paz y el entendimiento, la

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armona y la unin, que una y otra vez postulaba un ordenamiento unitario y de continuo exiga que en la Iglesia catlica hubiera una nica fe, que la Iglesia universal fuese una..., y a la postre resulta que todo esto una vez ms, apenas lo he visto....

Por el contrario, la autora de nuevo no concreta lo ms mnimo la severidad imperial contra los herejes, apenas rozada. El primer empe-rador cristiano en lucha contra cristianos no encaja bien en el cuadro. Ni una palabra en consecuencia sobre el hecho de que Constantino en un duro decreto contra los herejes (en el supuesto de que el obispo Euse-bio, que lo transmite, no lo haya falseado) les imputa a todos mentiras y necedad, les increpa como a enemigos de la verdad e inductores a la ruina. Ni una palabra sobre el hecho de que durante aos combati a los donatistas africanos, les quit las iglesias y propiedades, envi soldados contra ellos, con lo que aun antes de que se asesinase a los paganos se lleg a la primera persecucin de cristianos realizada en nombre de la Iglesia, al asalto de baslicas, al asesinato de hombres y mujeres, a la eliminacin de dos obispos donatistas y tambin a una sangrienta guerra de campesinos, pues los perseguidos se unieron con los siervos de la gleba que sufran graves vejmenes. Y asimismo ni una palabra naturalmente sobre la lucha contra la Iglesia marcionita, tal vez mayor y en todo caso ms antigua que la catlica. Prohibi sus cultos litrgicos, confisc sus bienes inmuebles, destruy sus casas de oracin. De ese modo la experta, eliminando en buena medida todo lo perjudicial, puede acabar aplicando el atributo de Grande... no sin motivo (159), en definitiva no slo al asesino de miles de personas sino tambin a un autcrata desenfrenado, al primer emperador que estableci su voluntad personal como fuente inmediata de derecho (Schwartz).

Todo lo dicho hasta ahora se refiere simplemente a algo ms de dos pginas del texto de la historiadora.

Ahora ofrece en apretada tipografa algunos fallos y enfoques es-pecialmente molestos. Pero como ya en la tipografa mayor haba podido decir poco, y sobre todo poco esencial, y s muchas inexactitudes y rectificaciones, que eran falsificaciones, torsiones eufemsticas, sugerencias desleales, ocultaciones, algo que las ms de las veces se aparta de lo esencial todo ello tpico de la exposicin histrica que mira de soslayo al poder de la Iglesia o del Estado, nos figuramos ciertamente los puntos relevantes que ofrecer en letra menuda.

No quiero aburrir con todo ello. Pero, pars pro toto, ofrecer un par de ejemplos (de los diez que figuran).

El nombre de un senador del tiempo de Constantino aparecera es-

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crito siempre "Anylinus" (152). Dicho nombre aparece dos veces. A qu entonces el siempre? Y la escritura Anylinus no es en absoluto falsa, puers as lo escribe siempre, entre otros, el padre de la historia eclesistica, el obispo Eusebio. Y por supuesto se pueden escribir innu-merables nombres en griego o en latn sin cometer el menor lapsus. Pero ella afirma: se llama en realidad Annulinus....

Acerca de la pgina 223 anota: "Pero todava en los ltimos aos de su vida Constantino se hizo representar en una estatua de prfido bajo la figura de Helios (...)", cosa que para Deschner representa su eminente falsedad (152). Pero de eso no se habla para nada en mi contexto. Pues de lo que se trata all no es del emperador, sino de los padres de la Iglesia, que con ayuda de mentiras legendarias contradictorias entre s convierten su victoria sobre Majencio en una victoria del cristianismo sobre el paganismo creando as una religiosidad poltica y militante, la teologa imperial, de fatales consecuencias hasta las dos guerras mundiales. En cambio, segn refiero en la pgina 223, en las monedas de Constantino an aparece durante largo tiempo Juppiter Conservator as como Marte, y ms tiempo an el invencible dios solar, Sol Invictus. Y sigue despus la frase que ella aduce y que yo cito completa hasta el final: Pero todava en los ltimos aos de su vida Constantino se hizo representar en una estatua de prfido bajo la figura de Helios, e incluso la vspera de su muerte estableci una ley, por la que "los sacerdotes paganos quedaban exentos a perpetuidad de todos los tributos inferiores". Pues personalmente era de la opinin de que jams haba cambiado al dios al que oraba.

Dnde habra yo meramente sugerido aqu la eminente falsedad de Constantino? La investigadora lo inventa.

En la misma pgina (152) recoge y combate mi observacin de que la cabeza de Licinio aparece al comienzo en las monedas, lo mismo que la de Constantino, con un "nimbo", una aureola de santidad, como smbolo de su iluminacin divina (233).

De qu se trata? Mientras Constantino necesit a Licinio para des-hacerse de sus enemigos, los padres de la Iglesia alaban y ensalzan tambin a Licinio. Pero tan pronto como Constantino se vuelve contra Licinio, los groseros oportunistas satanizan a quien hasta entonces haba sido amado de Dios, lo transforman sin ms en un monstruo y de repente es cruel y depravado! Todo lo que se le ocurre a la crtica es esto: La equiparacin de nimbo y aureola de santidad no se da en la Antigedad tarda (152). Se desva de lo esencial. Y una vez ms tampoco aqu entra en mis incriminaciones de fuste y envergadura, en el asunto que importa; y en su lugar presenta detalles accesorios, como el de que no se da en la Antigedad tarda.... Como si se fuera mi tema! Y es que vale la objecin en s misma? Porque qu significa

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aqu Antigedad tarda? Cunto se prolonga? Hasta el 313?, hasta el 375?, hasta el 476?, o tal vez hasta mediados del siglo VII? No existe al respecto una communis opinio. Y todo el mundo sabe que tales divisiones en pocas, tales coordinaciones y lmites temporales, comportan siempre una cierta arbitrariedad; siempre son aparentes, porque en realidad no hay puntos fijos.

Lo que s consta es que el nimbo, que en forma de una nube que oculta o ilumina, seala manifestaciones divinas, aparece ya en Homero; distingue a dioses, hroes y reyes, como Venus, Neptuno, Mitra y Alejandro; finalmente, en el siglo iv se traspasa de Constantino a Cristo y desde comienzos del siglo v aparece regularmente y de un modo general en las representaciones de ngeles, apstoles y santos. (Sagaces telogos catlicos descubren el nimbo, la gloria, la aureola de santidad, ya en el Nuevo Testamento!) Como quiera que sea, la incriminada equiparacin entre nimbo y aureola de santidad, primero, no juega papel alguno en mi contexto; segundo, es objetivamente correcta; y tercero, tambin temporalmente encaja con la Antigedad tarda.

Acerca de mis pginas 243 y ss., Maria R.-Alfldi advierte repetidas veces que divus es apostrofado como ttulo de los emperadores, sacer y sanctus eran considerados en el entorno imperial como arrogacin su-prema (153). Pero yo digo claramente que, primero, a Constantino no se le pudo ya llamar divus, como todava se haba hecho con Dioclecia-no y los corregentes, y segundo, que yo nunca he utilizado los trminos sacer y sanctus, ni como arrogacin suprema ni en modo alguno.

Un ltimo ejemplo sobre el ingenio crtico de Maria R.-Alfldi sacado de su insercin en letra pequea acerca de los fallos y enfoques especialmente molestos (151). Me cita: Las monedas acuadas en las cecas de sus hijos cristianos nos lo presentan subiendo al cielo, como ya antes su padre, y descubre aqu una vez ms lo poco que es capaz de controlarse Deschner, cuando formula su crtica: ha continuado ignorando a todas luces cmo precisamente en las monedas se ha transmitido la clsica consecrado pagana con el guila de Constancio Cloro, que se eleva de la pira en llamas (153).

As que no solamente me falta la tcnica de la investigacin; me falta tambin conocimiento. Por lo dems soy muy consciente de ello. Y a quin no le falta conocimiento? Pero en modo alguno he continuado ignorando a todas luces, para que ella rellene mi supuesta laguna cognoscitiva. En efecto, ella misma me cita al presentar a Constantino subiendo al cielo, como ya antes su padre.... Y hace ya casi cuarenta aos, como puede leerse en mi libro Abermals krhte der Hahn, me eran conocidas numerosas ascensiones al cielo de seoros paganos y judos: las de Cibeles, Heracles, Attis, Mitra, Csar y Homero, Henoc, Moiss, Elias... Cierto que mencionar la "ascensin al cielo" es al menos equ-

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voco (153). Pero por qu? Acaso slo el Seor Jess ascendi real y verdaderamente?

Mara R.-Alfldi, que ya encontraba difcil presentar, aunque slo fuese de manera aproximada, el contenido de mi captulo sobre Constantino, ya haba tenido problemas con la lectura de las citas an-tepuestas como lema, segn confiesa al comienzo de la segunda parte de su texto. Para ella la seleccin, una vez ms, no era precisamente razonable, aunque al mismo tiempo era todava ms caracterstica que las peculiaridades ahora sealadas, a saber: tendencia y agitacin ya como preludio (153 y ss.). Pero toda historiografa sin excepcin es tendenciosa. La honrada lo reconoce! Y es que cada una tiene su tendencia y orientacin; cada una aboga por o contra algo, y en consecuencia vota por algo o contra algo. Es evidente que cada historiador est subjetivamente marcado de antemano y atado. Cada uno tiene sus determinantes, sus premisas y predilecciones; cada uno tiene sus sistemas de valores, sus hiptesis y sus mecanismos de seleccin, sus proyecciones y egosmos, sus pautas de significado y tipificaciones as como sus modelos de interpretacin. Cada uno examina, investiga y aclara el mundo y la historia en el sentido de su concepcin del mundo. Y el ms peligroso es siempre aquel que lo niega, quien acta de forma no partidista y simula una neutralidad axiolgica, una inocencia terico-cientfica, en una palabra, quien simula una objetividad que presumiblemente no existe, ai menos en la teologa y en la historiografa (vase para todo esto mi Introduccin general en el volumen primero, pp. 37 y ss.). Objetivo lo es slo quien carece de ideas!, dice Johann Gustav Droysen.

Se trata de seis citas. La primera de Agustn, que exalta de forma concisa las guerras y victorias de Constantino; la segunda del obispo Eusebio, historiador de la Iglesia, que celebra la abolicin de toda clase de culto a los dolos por obra del soberano. En otras tres citas de telogos de finales del siglo XX, el primer emperador cristiano es para Peter Stockmeier un ejemplo luminoso; para Kurt Aland fue cristiano de corazn y no slo con arreglo a la actuacin externa. Y Karl Baus califica su postura espiritual como la de un verdadero creyente. Cierra la serie un texto de Percy Bysshe Shelley, precoz y grandioso lrico de comienzos del siglo XIX, que para Deschner es evidentemente el nico que ha dicho la verdad (154): ... ese monstruo Constantino... ese verdugo hipcrita y fro degoll a su hijo, estrangul a su mujer, asesin a su suegro y a su cuado y mantuvo en su corte una caterva de sacerdotes sanguinarios y cerriles, de los que uno solo se habra bastado para poner a media humanidad en contra de la otra media y obligarlas a matarse mutuamente.

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Pues bien, la afirmacin de Shelley no es para m en modo alguno la nica verdad, aunque esa visin de las cosas seguramente se acerca a lo ocurrido ms que la visin de los mojigatos antiguos y modernos citados antes que l.

Antes de pasar a la tercera y ltima parte de la crtica de Alfldi quiero detenerme en algunos de los reproches de su apartado segundo.

Me ilustra, por ejemplo, sobre algunos termini technici, que yo describ hace dcadas al exponer el culto al soberano y su influencia en el Nuevo Testamento, y sugiere un truco tan popular como burdo la burla de que se presenten cual conocidos ttulos como salvador y benefactor; no vale la pena. Como si no supiera tambin ella que la gran mayora de los creyentes todava hoy no tiene la menor idea de esos antecedentes (y de centenares ms) y del hecho de que en el cristianismo no hay nada original con claros plagios que van desde la fiesta de Navidad hasta la Ascensin. De eso viven en efecto las Iglesias! Por lo dems, mi burla no se agota con la frase por m supuestamente destacada con verdadera irona el "salvador y benefactor" haba preparado la batalla decisiva con acciones religioso-polticas....

Ella no tiene nada decisivo que aducir; de ah que una y otra vez slo pueda zaherir con sugerencias infundadas y tenga que exagerar defor-mando, escamotear las cuestiones o simplemente faltar a la verdad. Pero la pedantera doctrinaria, casi ridicula no slo en la consideracin de quien se dispone al debate, que a menudo se me atribuye, demuestra ms que muchas otras cosas lo poco fundado que resulta todo esto. Por ejemplo, cuando censura (p. 154 y ss.) como no conforme a la realidad el empleo de expresiones modernas, desconocidas en la Antigedad, como aggressor (sic) y guerra ofensiva, que inducen a error a los lectores. Sin embargo, son muchsimos los historiadores modernos que utilizan vocablos nuevos para pocas antiguas; en mi captulo sobre Constantino cito al decano Otto Seeck con la expresin guerra ofensiva o guerra de ataque.

Desde la manifiesta falta de objeciones serias, hasta critica que en m estn relativamente subrepresentadas las disertaciones en comparacin con las monografas (155). Pero eso basta. Tampoco aqu hay ninguna norma. Ciertamente que se escriben muchsimas cosas nuevas en forma precisamente de disertacin; demasiadas. Pero muchsimas cosas nuevas no necesariamente son muchsimas cosas buenas, que son las que me importan. Y ciertamente que a ella no le pregunto por lo bueno.

La seora R.-Alfldi me reprocha tambin desconocimiento sobre la composicin tnica de los francos.

El joven emperador Constantino, escribo en la pgina 217, haba

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vencido como dueo de Britania y Galia a los francos y despus haba mandado que sus reyes Ascarico y Merogaisio fuesen destrozados por osos hambrientos para edificacin general. Algo despus completo el dato diciendo que aquellos reyes francos eran posiblemente brcteros o tubantes. Pero esto, contraataca ella, no revela, como tal vez pretende, erudicin y saber, sino el desconocimiento del hecho histrico de que "los francos'' eran una anfictiona, en los cuales [sic] muy bien tenan tambin su sitio los brcteros y los tubantes (156).

Pero es que mi texto lo excluye? Esto es lo que digo: Es posible que los reyes "francos" fuesen brcteros o tubantes en realidad. Constantino, por su parte, haba vencido a la tribu germnica de los brcteros junto al Rin. Pero existan tambin los boructuarios, como informa Beda, que slo muchsimo ms tarde, hacia finales del siglo VII, ocupaban el territorio entre Lippe y Ruhr y cayeron bajo dominio sajn. Cuando el obispo misionero Suitberto (fallecido en 713) intent instruir a dichos brcteros de Westfalia, hubo de huir de los sajones. Con lo cual de primeras en modo alguno los brcteros se abrieron (por entero) a los francos. Y aunque en tiempo de Constantino una parte de ellos perteneca a los francos, no dejaron por ello de ser brcteros, como los sajones no dejaron de serlo al estar bajo dominio franco.

Yo no cito nunca de forma absurda. Y cuando aduzco citas, lo hago con todo cuidado. Naturalmente, por lo regular cito entresacando del conjunto (154); es algo que comparto con todos los citadores del mundo. Pero sorprendentemente surge la calumnia de que ofrezco citas de literatura especializada antigua y moderna por lo general mutiladas (154). Y, aunque no insisto en el por lo general, que resulta especialmente infame, es algo que habra que sustentar con abundancia de pruebas. Dnde estn?

Ciertamente, Maria R.-Alfldi puede apuntarse un tanto: el de que he confundido la baslica de Letrn con la baslica del Forum Roma-num. Bingo!

Compendio mi presentacin del emperador, incorporo tambin datos ya discutidos que me parecen especialmente slidos, y confronto con todo ello a modo de conclusin, y asimismo brevemente, la contraimagen de Constantino esbozada por la seora crtica.

Con vistas a su carrera Constantino I false la religin de su padre Constancio Cloro, un antiguo guardaespaldas imperial, se alz ilegal-mente a la autoridad de emperador y en un afn de poder sin igual destruy el sistema diocleciano de la tetrarqua haciendo asesinar a tres coemperadores. Constantino guerre a lo largo de toda su vida. Fue agresivo desde el comienzo (Stallknecht); no tuvo ante sus ojos ms

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que ese objetivo de una soberana mayor (Vogt), aplicando una y otra vez una dureza terrible (Kornemann): en 306 contra los brcteros, en 310 de nuevo contra los brcteros, en 312 contra el coemperador Majen-cio, en 313 contra los francos, en 314 contra los srmatas, en 315 contra los godos, y aproximadamente por las mismas fechas tambin contra el coemperador Licinio, con lo cual Constantino puede haber aniquilado a ms de 20.000 de sus adversarios; en 320 contra los alamanes, en 322 contra los srmatas, en 323 contra los godos, mandando quemar vivo a quienquiera que les ayudase; en 324 contra el coemperador Licinio, en una guerra de religin, antes de la cual Constantino ya se haba alineado con obispos castrenses, santos y puros, reza con su soldadesca para acabar cubriendo el campo de batalla con 40.000 cadveres y hundir 130 naves con 5.000 marineros frente a la costa escarpada de Gall-poli.

Constantino promete con juramento a Licinio respetarle la vida; pero un ao despus lo hace estrangular liquidando asimismo a muchos de sus partidarios destacados en todas las ciudades de Oriente. Cada emperador cristiano se esforz por emular a este gran modelo asegura el telogo catlico Stockmeier; discrecionalmente fue posible remitirse a l para poner un ideal [!] ante los ojos de los prncipes. Efectivamente, pas a ser la figura ideal del prncipe cristiano por antonomasia (Lowe).

Todo esto, aqu simplemente apuntado, lo refleja R.-Alfldi (148) en la frase: Empieza por afianzarse, despus gana paso a paso los territorios de sus corregentes, para finalmente en 324 reunir todo el imperio romano bajo su cetro. Vista as, la historia es ciertamente un asunto limpio y asptico. Ah apenas corre sangre, aunque no deja de aadir: Repetidas veces hubo de combatir en las fronteras para asegurar el territorio imperial.

En 328 marcha Constantino contra los godos, en 329 contra los ala-manes, en 332 de nuevo contra los godos, cuyas prdidas, agravadas por el hambre y el fro, se calcularon en cientos de miles. Y todava en 337, ao de su muerte, el creador del imperio mundial cristiano (Dlger) quiso acometer una cruzada contra los persas acompaado de muchos obispos castrenses.

Pero de todo esto, con lo que Constantino fund el Occidente cristiano y que por vez primera hizo de Constantino el Grande como mutatis mutandis ocurri ms tarde con Carlos I, se encuentra muy poco en Maria R.-Alfldi, y ms bien de manera forzada en su polmica contra m. Tampoco de la crueldad personal del emperador, para quien las vidas humanas no tenan ningn valor (Seeck), de los juegos francos iniciados por l (14-20 de julio), de los lud gothici (4-9 de febrero) en los que hizo arrojar a las fieras de la arena a centenares de prisio-

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neros, no se encuentra absolutamente nada. Algo parecido cabe decir del asesinato de sus parientes ms prximos. Probablemente apunta a esa matanza brutal (que su hijo Constancio II continu el mismo ao de la muerte del progenitor, como las matanzas de parientes que luego seran la regla en las dinastas cristianas), probablemente alude a ese rasgo esencial y terrible del emperador grande y santo la frase femenina de Maria R.-Alfldi, que difcilmente poda resultar ms grotesca: Parece incluso que propenda al genio colrico (158).

El mantenimiento de las torturas incluso antes del juicio, deseado por el prncipe ideal cristiano que fue Constantino y los mtodos previstos para las mismas eran crueles (Grant), no merece una sola palabra por parte de la especialista en Constantino de prestigio internacional (148). Lo mismo ocurre con los tormentos horribles de los esclavos. Si los esclavos moran a consecuencia de los golpes de sus amos, dispone Constantino (18 de abril de 326) que los homicidas estn libres de culpa (culpa nudi surt) y que los amos no teman ninguna investigacin (quaestionem)... Y Su Majestad prohibe incluso expresamente en un decreto posterior que se abra ningn proceso, tanto si la muerte haba sido intencionada como si no! Sobre todo ello calla por completo la defensora del Grande. Tambin silencia casi todos los detalles del apartado especialmente importante, y por lo mismo el ms largo, De la Iglesia pacifista a la Iglesia del pter castrense. En l se estudia el hecho fundamental, que hasta hoy desautoriza a la Iglesia catlica: sus telogos de los tres primeros siglos ni en Oriente ni en Occidente permitieron el servicio militar y hasta prohibieron la legtima defensa y la pena de muerte, la condena capital as como la ejecucin o simplemente la denuncia, que conduce a la misma (y segn el ordenamiento cannico del santo obispo romano Hiplito del siglo ni, ni siquiera los cazadores podan ser cristianos). Y entonces (313) Constantino declara el cristianismo religin permitida, otorgndole una multitud de privilegios, especialmente a los jerarcas, e inmediatamente los hasta ese momento pacifistas entregan al Estado de repente procristiano las vctimas como ovejas conducidas al matadero. Ahora quien en tiempo de guerra abandonaba las armas era expulsado y los soldados mrtires de antao desaparecieron de los calendarios eclesisticos!

En este contexto combato yo contra los defensores antiguos y modernos de tan inaudita traicin, y entre otros tambin contra Hans von Campenhausen; a lo que Maria R.-Alfldi, con el olfato para lo esencial que le es propio, no sabe decir otra cosa que esta frase: La manera de citar "de los telogos liberales"... representa un punto culminante (156).

Y cmo aparece ahora su contraimagen de Constantino esbozada con algunos rasgos (157)? Tengo que esquematizarla aqu una vez ms,

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y a ser posible utilizando las mismas palabras: la frontera debilitada la refuerza de nuevo el soberano, introduce un sistema tributario ms efectivo, con el aumento de los ingresos se reestructura de nuevo el territorio imperial y la burocracia aumenta considerablemente. Profesiones y misiones ste no es mi alemn se hacen necesariamente hereditarias, los fallos se eliminan a la mayor brevedad posible, surge un poderoso estado mayor y se funda la nueva residencia de Constantino-pla en un lugar estratgicamente decisivo.

Personalmente Constantino posee indudables dotes militares y sabe utilizar sus enormes posibilidades como emperador soberano. Puede ser clemente, pero sabe actuar con mano dura cuando su posicin peligra; a pesar de todo en los comienzos se mantuvo como un poltico prudente y realista. De forma vigorosa intenta llenar las simas entre las viejas creencias y la nueva fe, prefiere ciertamente a los cristianos, pero tambin aqu las ms de las veces con cautela y realismo, aunque pesa mucho el problema de la guerra justa de los buenos cristianos que eran atacados. Resumiento, un intrpido innovador, su obra se ha mantenido sorprendentemente por mucho tiempo y sirve de base practicable al futuro: tambin en este sentido es nuevo el cristianismo, que histricamente continu y contina hasta hoy (159).

No suena bien y muy familiarmente acadmico el que la autora resuma el estado actual de la ciencia respecto del emperador Constantino, como dice el editor en la solapa? Corre ah la sangre? Revientan en la mierda tribus y pueblos? No, la mierda la amontono yo! Mi celo desmesurado, ms an, cargado de resentimiento, extraa, resulta indigno de crdito, hace imposibles unas discusiones autnticas. Y as, a mi empeo se aplica sin limitacin la grave frase del poeta francs Paul Valry, cuando dice: "La historiografa representa el producto ms peligroso que jams se ha cocido en la cocina venenosa del intelecto humano". (De paso: cuando dice... resulta un tanto torpe, pesado e intil por completo. Y ya no de paso: la profesora de Ciencias Auxiliares de la Arqueologa ofrece en una nota a pie de pgina el tenor original de la frase. Paso por alto el error tipogrfico dangeureux. Pero de la cocina venenosa del intelecto humano, en la que jams se ha cocido algo, no se encuentra ni una sola slaba en Valry. De haberme yo permitido semejantes libertades en la traduccin, habra tenido garantizadas por parte de la profesora de Ciencias auxiliares expresiones como traduttore, traditore, tendenciosidad y hasta falsificacin.)

Por lo dems, tambin yo estoy convencido de lo atinado de la sentencia de Valry, de su significado, de la importancia de esa frase por lo que respecta a la habitual historiografa dominada por categoras de poder poltico, por lo que hace a una historiografa, que ciertamente sata-

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niza con celo todo pequeo gangsterismo, a menudo incluso puramente hipottico y preparado al efecto, mientras que a travs de los tiempos hace sumisa la corte a los grandes criminales de la historia. De continuo esa historiografa establece los ideales ms perniciosos. De continuo sus seudoideales perversos y malignos corrompen a la humanidad. De con-tinuo ha concurrido a la miseria resultante de una manera de pensar profundamente amoral, despreciadora del hombre y encaminada exclu-sivamente al poder y exclusivamente embriagada por el xito, siendo apenas menos responsable que los perros sanguinarios a los que glorifi-ca. Y que el cristianismo. El cristianismo, del que R.-Alfldi en cone-xin inmediata con la obra de Constantino dice (159): Tambin el cristianismo es nuevo en este sentido. La frase tiene resonancias inde-centes y cnicas frente a su traicin entonces inaudita; pero resulta in-cuestionablemente cierta. Y nada ha sido tan fatal para los pueblos, en especial para los cristianos, nada pronuncia el veredicto tan aniquilador para ese mismo cristianismo, como precisamente el hecho tan celebrado de que continu y contina histricamente hasta hoy.

Si a la historiografa tradicional, que slo corona a los vencedores y cultiva la hagiografa, siguiera otro tipo de consideracin y enjuicia-miento de la historia, crticos con el poder y realmente ticos, habra algo ms que desear, habra algo ms provechoso para los pueblos, para los pueblos oprimidos y vejados de continuo? Y as tambin yo recuer-do para concluir la palabra de un poeta y pensador, la sentencia del Premio Nobel de Literatura Elias Canetti, que figura al comienzo del primer volumen de la Historia criminal del cristianismo: Para los histo-riadores las guerras vienen a ser algo sagrado; rompen a modo de tor-mentas saludables o por lo menos inevitables que, cayendo desde la es-fera de lo sobrenatural, vienen a interferir en el curso lgico y aclarado de los acontecimientos mundiales. Odio ese respeto de los historiadores por lo sucedido, slo porque ocurri, sus falsas reglas deducidas aposte-riori, su impotencia que los induce a postrarse ante cualquier forma de poder.

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CAPTULO 1

EL EMPERADOR LUIS I EL PIADOSO (LUDOVICO PO)

(814-840)

El imperio de Luis tena que ser de hecho un imperio de paz...Lo cual, sin embargo, no exclua guerras contra los paganos, sino que

las exiga precisamente, ya que se les tena por aliados de Satn.HEINRICH FICHTENAU1

Cmo se comport la Iglesia durante todo ese triste perodo? Es interesante observar cmo la Iglesia consigue la supremaca en el momento en que empieza a decaer el poder imperial. Es seguro

que los obispos francos jugaron ah un papel decisivo... Segntodas las apariencias, varones como Agobardo y Wala, Pascasio,Radberto, Bernardo de Vienne y Ebn de Reims tuvieron en susmanos los hilos de tan complicadas intrigas y aprovecharon la

avaricia y la ambicin de los laicos con el propsito nobilsimoy desinteresado de la mayor gloria de Dios.

H. DANIEL-ROPS2

Mas como cada uno, impulsado por sus malas pasiones,slo buscaba su propio provecho, el imperio fue empeorando

de da en da.NlTHARDl HISTOMARUM3,

... y la miseria de los hombres se multiplicaba da tras da.ANNALES XANTENSES (834)4

Carlomagno, el santo, no slo se mostr activo en los campos de batalla. Por lo que sabemos tuvo tambin diecinueve hijos, ocho varones y once hembras, y desde luego con nueve mujeres diferentes (de todos modos una cifra casi modesta, si se compara con los 61 hijos del obispo Enrique de Lttich, aquel trabajador incansable en la via del Seor que fue el papa Gregorio X del siglo XIII, el cual tuvo 14 hijos en 22 meses).

Mas pese a la bendicin carolingia de los hijos no hubo ningn pro-blema en el asunto de la sucesin.

En caso de muerte Carlomagno haba dividido el imperio entre sus tres hijos mediante la denominada Divisio regnorum. Adems, cada uno deba asumir la defensio sancti Petri, la proteccin de la Iglesia romana. Mas de forma totalmente inesperada el padre vio bajar a la tumba a los dos mayores: Pipino en 810 y al ao siguiente Carlos, al que como principal heredero le estaba asignada la corona imperial desde haca largo tiempo. Todo ello afect de tal manera al soberano, que hasta pens en hacerse monje. De sus hijos legtimos slo quedaba el menor y, como l bien saba, el menos idneo para el trono: se trataba de Luis, nacido el 778 en Chasseneuil cerca de Poitiers. Sera entronizado emperador ya a la edad de treinta y seis aos, para luego ser depuesto y de nuevo entronizado, perdiendo una vez ms el trono y recuperndolo ms tarde.

Bien est lo que bien acaba? Como quiera que sea, Luis el Piadoso tena lo que ms vale: ya desde pequeo haba aprendido a temer y amar siempre a Dios, como informa hacia 837 uno de sus bigrafos coetneos, el ilustre franco Thegan, el corepscopo del obispado de Tr-veris, pavorde o prepsito de la fundacin de St. Cassius en Bonn. Desde 781 fue Luis virrey de Aquitania, habiendo sido ungido por el papa Adriano I. Y el domingo 11 de septiembre del 813 su padre le hizo proclamar su sucesor en Aquisgrn y le hizo coronar como coemperador, aunque renunciando a cualquier posible participacin por parte del papa y de cualquier eclesistico.

Pero todo ocurri delante de un altar y ocurri para gloria de nuestro Seor Jesucristo tras largas oraciones de ambos soberanos. Carlos

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exhort al hijo y sucesor a amar y temer especialmente al Todopoderoso, guardar en todo sus mandamientos, regir sus Iglesias, honrar a los sacerdotes como a padres y amar al pueblo como a su hijo. A los hombres orgullosos y malvados tena que forzarlos a entrar en el camino de la salvacin, ayudar a los monasterios y procurarse servidores temerosos de Dios. Apenas hubo terminado su exhortacin en el Seor, y despus de que Luis hubiese prometido observar todo lo ordenado, le mand que se impusiera l mismo una segunda corona imperial. Tras lo cual el pueblo grit: Viva el emperador Luis!, y acto seguido ambos monarcas oyeron misa.

A partir de aquella coronacin Carlos, que ya estaba bastante decrpito y cojeaba de un pie, no hizo si hemos de creer al obispo Thegan ms que rezar, dar limosnas y mejorar o corregir magnficamente (optime correxerat), como dice el propio Thegan, los cuatro evangelios, la palabra infalible de Dios, antes de morir el 28 de enero de 814. Dejaba a su hijo un imperio gigantesco, fruto en su casi totalidad de las rapias que tanto l como sus ilustres predecesores y antepasados haban llevado a cabo, y que constaba de cuatro unidades fuertes: Francia, el centro del Estado con las cortes regias y las grandes abadas, Germania, Aquitania e Italia.5

Matar y rezar

Dos campos que desde largo tiempo atrs definan a cualquier soberano cristiano y que durante muchos siglos continuaran definindolos de manera decisiva, marcaron tambin la vida del joven Luis: la guerra y la Iglesia.

Todos los cristianos nobles tenan que aprender desde su temprana infancia el denominado oficio de la guerra. De ordinario, ya antes de la pubertad deban estar entrenados en la lucha ecuestre y con 14 o 15 aos, y a veces incluso antes, tenan que ser capaces de manejar las armas. Y naturalmente los nobles ardan en deseos de entrar en batalla (Rich).

Tambin Luis, que contaba con un cuerpo vigoroso y brazos fuertes y que en el arte de cabalgar, tensar el arco y arrojar la lanza no tena parigual, pero que segn los resultados de la investigacin era un hombre pacfico, acompa ya a su padre en su deseo de aniquilar a los varos al menos hasta el bosque de Viena. Poco despus, en 793, y de nuevo por orden paterna, apoya a su hermano Pipino en una campaa de castigo por Italia meridional. Antes el joven catlico celebr la fiesta del nacimiento de Cristo en Rvena, como escribe el autor de la segunda biografa coetnea (la nica completa) de Luis estando a sus

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propios datos era un eclesistico desconocido de la capilla palatina, que desde el 814 viva en la corte imperial y que por sus conocimientos as-tronmicos haba sido nombrado astronomus; despus, habiendo juntado las fuerzas, irrumpen en la provincia de Benevento y doquiera llegan lo devastan todo....

Y, sin embargo, Luis era un cristiano especialmente bueno, mejor an que su santo padre. En una gran cantidad de testimonios coetneos, entre los cuales figuran no menos de 28 documentos de Fulda pertene-cientes a los aos 819-838, se le llama pius, piissimus: por lo dems un predicado de los soberanos convertido desde largo tiempo atrs en una muletilla rutinaria. Pero a menudo se habla con entusiasmo de la piedad de Luis; ms an, el clrigo franco Ermoldo Nigelo en su pa-negrico pico in honorem Hludovici Christianissimi Caesaris Augusti (del que ciertamente esperaba la anulacin de su condena de destierro), cree que Luis hasta gobernaba con ayuda de su pietas. Por otra parte, sabemos que el emperador no recibi en vida el sobrenombre de pius (el Piadoso, le Pieux, il Pio, the Pious, incluso Louis le Dbonnaire, el Bonachn, una moderna deformacin de los historiadores franceses), sino que habitualmente se le designaba Hludovicus imperator. Dicho apelativo de piadoso se le otorg lo ms pronto a finales del siglo IX.

Pero ya de nio haba recibido Luis el virreinato de Aquitania junto con un consejo de regencia y all reemprendi la campaa de Benevento en la primavera del 794, acompaado de algunos comites de su padre. De ese modo no slo pudo recortar el poder de la nobleza nativa, sino penetrar a menudo en el vecino pas meridional, aunque ciertamente que slo por orden superior; requisito necesario para todas las acciones de poltica exterior y especialmente militares del virrey.

Por orden de Carlos tambin irrumpi de continuo en Espaa el hijo piadoso y pacfico. Someti y destruy Lrida. Desde all escribe el Astronomus, y despus de haber devastado y quemado las dems ciu-dades, avanz hasta Huesca. El territorio de la ciudad, abundante en campos de frutales, fue arrasado, devastado y quemado por las tropas y todo lo que se encontr fuera de la ciudad fue aniquilado por la accin devastadora del fuego.

Como casi siempre ocurra por entonces, nicamente el invierno im-pidi al joven Luis proseguir las acciones tpicas de la cultura cristiana. Por lo dems, el hroe catlico no slo peg fuego a las ciudades, sino que en ocasiones tambin quem hombres, aunque nicamente segn el derecho del talin (Anonymi vita Hludovici). Todo muy bblico: ojo por ojo y diente por diente. Y, segn la misma fuente, apenas ejecuta-do esto, al rey y a sus consejeros les pareci necesario iniciar el ataque contra Barcelona. Y despus que los sitiados, hambrientos durante se-manas, haban devorado los viejos cueros que servan de cortina en las

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puertas y otros, impulsados por la desesperacin y miseria de la guerra. se haban lanzado de cabeza desde las murallas, el malvado enemigo se rindi. Y Luis lo celebr con una fiesta de accin de gracias digna de Dios, march con los sacerdotes, que le precedan a l y al ejrcito, en solemne procesin y entre cantos de alabanza, entr por la puerta de la ciudad y se encamin a la iglesia de la Cruz santa y victoriosa....

Naturalmente el rey Luis volvi de continuo contra el malvado veci-no espaol, pues nada le quedaba ms cerca. El Astronomus informa de tales ataques cada nuevo ao. Pero al verano siguiente le pareci nece-sario marchar con gran podero militar contra Espaa y avanzando por Barcelona lleg hasta Tarragona haciendo prisioneros a cuantos encon-tr, poniendo en fuga a otros mientras el ejrcito destrua todos los lu-gares, castillos y ciudades hasta Tortosa entregndolos a las llamas de-voradoras. Una y otra vez caan por sorpresa y por la espalda contra el enemigo totalmente indefenso: asolaron por completo el pas de los enemigos..., combatieron valientemente y les obligaron con la ayuda de Cristo a emprender la huida. Cuando les echaban mano los mataban y cargaban alegres con el botn... Pero el rey Luis regres a casa despus de haber recibido alegremente a los suyos y de haber asolado por entero el pas enemigo.

Un cristianismo genuino.A este respecto se lee de Luis en una antigua obra estndar catlica

que siempre andaba de buen nimo, que su nimo era noble y su corazn estaba adornado de todas las buenas costumbres (Wet-zer/Welte). Una espada ensangrentada y un corazn de oro es algo que encaja perfectamente en esta religin; no era incluso un reflejo lejano y modesto del buen Dios y de su manejo del fuego infernal?

As se expresa, en efecto, con su teolgica afilada como un cuchillo el doctor de la Iglesia y papa Gregorio I Magno: El Dios omnipoten-te, en tanto que bondadoso, no siente ninguna complacencia en el tor-mento de los desdichados; pero en tanto que justo se define como no compasivo mediante el castigo del malvado por toda la eternidad.

Una religin cmoda. Algo que sirve para todos los casos.Justamente con ese Dios, bondadoso pero no compasivo por toda

la eternidad con los malvados y todos los enemigos lo son, se daba todo tipo de robos y asesinatos, como ocurra ya en tiempos de los di-chosos merovingios y de los pipnidas y se repeta de continuo en el Occidente cristiano. Y de nuevo leemos: Mas con la confianza en la ayuda de Dios, los nuestros, aunque muy inferiores en nmero, obliga-ron a emprender la huida a los enemigos y llenaron el camino de los fugitivos con muchos muertos y sus manos no cesaron en la matanza (et eo usque manus ab eorum caede non continuerunt) hasta que desapare-ci el sol y con l la luz del da y las sombras cubrieron la tierra y apare-

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cieron las estrellas luminosas para iluminar la noche. Con la asistencia de Cristo partieron de all con gran alegra y llevando muchos tesoros a los suyos.

Casi romntico, como una pequea sangra. Y desde luego siempre con Dios, con su ayuda, su bendicin y su proteccin. Cuando por ejemplo se colgaba a alguno, a casi todos los dems se les quitaban las mujeres y los hijos, para aadir de inmediato: Despus el rey y su pueblo regresaron a casa con la proteccin de Dios.

A veces Luis no poda dirigir y llevar a cabo en persona una campaa militar. Pero al ao siguiente marchaba de nuevo contra Tortosa, y de tal modo sitiaba y daaba la ciudad con arietes, disparos de honderos, tejadillos protectores y otras mquinas de guerra, que los habitantes de la tal ciudad perdan la esperanza.... O la emprenda de nuevo contra los vascos. Slo con que corriese el rumor de que pretendan levantarse, decretaba el rey una nueva campaa de castigo para el bien pblico entregando todas sus posesiones al pillaje del ejrcito; finalmente, cuando estaba arruinado cuanto pareca pertenecerles, acudan solicitando clemencia y terminaban considerando como un gran don, despus de haberlo perdido todo, la obtencin del perdn (Anonymi vita Hludovici).

As se educa a los suyos. En una palabra, cada vez se afianza ms la opinin del investigador Fichtenau de que con Ludovico Po la doctrina cristiana lleg a las capas ms bajas....

Pues para que la sangre de todos los asesinados brbaramente no salpicase demasiado, para que esta crnica de la crueldad no se desbordase por completo, se pondera siempre con mayor nfasis lo espiritual y divino, para embadurnarlo despus dignamente con la sangre. Y as como Luis no tuvo parigual en tensar el arco o en arrojar la lanza ni en el empleo de las tcnicas militares y de los instrumentos de muerte, as tambin quien haba sido educado en el severo espritu monstico, el Adjutor Dei, el ayudante y por as decirlo cmplice de Dios, lo que siempre quiere decir cmplice de la Iglesia, posey una dignidad curiosamente sacerdotal y hasta dirase que unas rodillas de propiedades eclesisticas. Por ello en el mismo contexto el corepscopo Thegan dice de l: Nunca levant la voz para la risotada. Y asimismo: Cuando cada maana acuda a la iglesia a orar, dobabla siempre las rodillas y tocaba el suelo con la frente orando humildemente por largo tiempo y a veces con lgrimas.... Y el bigrafo episcopal agrega a continuacin: y siempre le adornaban todas las buenas costumbres. Ms an, impulsado por una piedad sagrada no dejaba de llevar a cabo nada de cuanto pensaba que poda redundar en honor de la santa Iglesia de Dios, enfa-tiza a su vez el Anonymus.

Luis el Piadoso estuvo desde su infancia bajo la influencia del clero.

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Por lo cual desde muy temprano estuvo tan sujeto a la Iglesia, que de no haberlo impedido su padre se habra hecho monje. Y, como celebra tambin el Astronomus despus de su muerte, tan solcito fue del ser-vicio divino y de la exaltacin de la santa Iglesia, que a juzgar por sus obras se le podra llamar sacerdote ms que rey. Piadoso, superclerical y hasta ms bien hostil a la cultura impuesta por su padre, Luis no slo sustitu