Kant Prolegomenos.docx

7/23/2019 Kant Prolegomenos.docx

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Prolegmenos a toda metafsica del porvenir que haya de poder

presentarse como una ciencia

Immanuel Kant

Prlogo del traductor

El genio austero de Kant, para el cual elaplauso de la multitud debe avergonzartanto al filsofo como envanece alcharlatn, sinti tambin alguna vez lanostalgia de la popularidad.

a, inmediatamente despus de laaparicin de la!r"tica de la #azn $ura,ten"a su autor el presentimiento de %ue,esa obra fundamental de su vida, hab"a de

lograr solamente acceso a un n&mero mu'limitado de esp"ritus, ', en una cartadirigida a su admirador, el $rofesor deK(nigsberg, )chultz, se %ue*adel tormento%ue le produce no ser entendido casi pornadie.

+a realidad super, sin embargo, las

previsiones delgran filsofo.

El mismo oiss endelssohn, tanadmirado porKant, hab"a de*ado de leer la!r"tica por imposibilidad de entenderlael $rofesor )chultz dec"a, en 1/0, %ue laoscuridad e incomprensibilidad de la obraes de talnaturaleza %ue, en general, sela mira como un libro sellado %ue nadiepuede abrir2, ' %ue para la ma'orpartedel p&blico sabio es tanto como siestuviese escritaen *erogl"ficos.2

+os cr"ticos callaban ante el temor dearriesgarse en un traba*o %ue supon"atantos esfuerzos por la proli*idad dellibro, por sus dimensiones ' por ladificultad de los pensamientos en lcontenidos.

)e le honr, durante alg&n tiempo, conel silencio2,

dice con amargura su mismo autor, ' cuando,en 1/3, apareci la primera cr"tica enel 4(ttinguer 5nzeigen von gelehrten)achen, este *uicio, %ue produ*o granimpresin en el mundo culto ' pareci almismo 6amann fundamental, *usto 'decoroso2, provoc en Kant la indignacin

%ue el lector puede apreciar en laprimerade las cartas insertas en el apndice deestevolumen.

7odo esto e8plica el hecho de %ue, desdepoco despus de la publicacin de la!r"tica de la #azn $ura, acariciase Kantel pro'ecto de popularizar su contenidopor medio de un traba*o ms breve.

En efecto, 'a en una carta %ue dirigi aarcos 6erz, ' %ue debe considerarse comoposterior al 11 de a'o de 1/1, hablabade un plan %ue ten"a en el pensamientoseg&n el cual tambin pod"a ad%uirirpopularidad la etaf"sica.2 9e lae8istencia de este plan se conservanvarios testimonios, especialmente en lacorrespondencia de 6amann con 6erder ' conel editor6art:noch.

)i constitu'en o no los $rolegmenos larealizacin de este pro'ecto, es unacuestin mu' debatida.

+a dificultad del problema nace,principalmente, de la ambig;edad de lasformas de e8presin del fundador delcriticismo, cu'o esp"ritu vacilante 'contradictorio se revela hasta en los mspe%ue


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Es la primera de estas circunstancias lade considerarme en posesin de un ciertohbito de mane*arlos conceptos propios dela filosof"a cr"tica, merced al influ*orecibido durante varios a


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estudiar ms ampliamente las doctrinas deeste filsofo,puede encontrar una ampliae8posicin de ellas en laobra del mismoautor tituladaB 9as Er:enntnisproblem inder $hilosophie und Fissenschaft derneueren Geit.

En todo caso es de suponer %ue, loslectores de este

libro, habrn de tomar alguna parte en elprofundo reconocimiento %ue 'o sientohacia el ilustre maestro %ue ha a


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encender un fuego cu'as brasas, sin duda,se habr"anconservado ' acrecentado.

6ume part"a de una concepcinparticular, pero slida, de la metaf"sica,

a saberB la de la cone8in de lacausa 'el efecto @por consiguiente, tambin la dela relacin entre la fuerza ' la accin,etc.A, e invitaba a larazn, %ue pretend"ahaberla engendrado en su seno, adeclararlecon %u derecho cree %ue pueda e8istiralgo de tal naturaleza %ue, una vezsupuesto, haga necesario suponer otracosa pues esto es lo sobreentendido en lanocin de causa. $rueba 6ume, de un modoirrefutable,%ue es completamente imposiblepara la razn pensar, a priori ' connociones puras, una cone8in, puesto %ueesto supone necesidad pues no es, en modoalguno,concebible %ue, por%ue algo e8ista,deba alguna cosa e8istir tambinnecesariamente, ni tampoco cmo la nocinde un enlace puede producirse a priori. 9ea%u" conclu'e %ue la razn se enga


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represent su tema en su totalidad, sino%ue se fi* solamente en una parte delmismo, la cual, sin tener enconsideracinel todo, ninguna informacin puedeofrecer.)i se empieza por un pensamiento fundado,

aun%ue no desarrollado, el cual nos pone enrelacin con otros, se puede esperarllegar ms all por medio de larefle8incontinuada, como le ocurri al perspicazescritor, al cual ha' %ue agradecer laprimera chispa deesta luz.

o in%uir", pues, primeramente, si laob*ecin de 6ume no puede presentarse engeneral, ' pronto encontrB %ue la nocindel enlace de causa ' efecto, no es, nicon mucho, la &nica por medio de lacual elentendimiento concibe a priori losenlaces de las cosas, sino %ue lametaf"sica toda consiste en eso. 7rat deasegurarme de su n&mero, ' por haberlogrado esto seg&n mi deseo, o saber, porun principio &nico llegu a la deduccinde %ue, estas nociones, de las cualesestaba'o ahora seguro, no se derivaban dela e8periencia, como 6ume hab"a recelado,sino %ue brotan de la razn pura. Estadeduccin, %ue parec"a imposible a misagazantecesor, la cual a nadie fuera del se le hubieraocurrido, aun%ue todos seha'an servido confiadamente de la nocinsin preguntar sobre %u fundaba su validezob*etiva, esta deduccin, digo 'o, era lams dif"cil %ue*ams pudo ser emprendidapor la metaf"sica ' lo peorera %ue todala metaf"sica, e8istente donde%uiera, nopod"a prestarme para esto el menor au8ilio,por%ue a%uella deduccin debe, ante todo,decidir la posibilidad de una metaf"sica.$or no haber limitado el problema de6umeslo a su caso, ' por haber logradoe8tenderle atoda la capacidad de la raznpura, pude 'o progresar ms seguramente,aun%ue siempre con lentitud, paradeterminar al fin, completamente ' seg&nprincipiosgenerales, la esfera total de larazn pura en sus l"mites,as" como en sucontenido, lo cual era lo %ue necesitaba lametaf"sica para desarrollar un sistemaseg&n un planseguro.

$ero temo %ue, al desarrollo del problemade 6ume,en su ma'or e8tensin @es decir,a la !r"tica de la razn puraA, le puedesuceder lo %ue le sucedi al problemamismo cuando fue e8puesto. )e le *uzgarmal por no entenderle no se le entender,por ho*ear, s", el libro, pero no meditarcon gusto sobre l, ' no se %uerr tomaresta molestia, por%ue la obra es seca,oscura, contradice todas las habitualesnociones ', adems, es proli*a. 5hora bienB'o confieso cuan inesperado es para m" o"r

%ue*arse de un filsofo por falta depopularidad, amenidad ' comodidad, cuandose trata de la e8istencia del mismoalabado conocimiento, indispensable para lahumanidad, el cual no puede ser tratado deotro modo %ue seg&n las ms estrictasreglas de una e8actitud escolar, despus delo cual es cierto %ue, con el tiempo, sesigue la popularidad, pero *ams se puedehacer de ella el principio. )olamente es*usta la %ue*a %ue se refiere a ciertaoscuridad %ue brota de la proli*idad delplan, por lo cual no se puede abarcarbien con la vista el punto

capital, %ue importa mucho a la

investigacin ' esto lo remediar 'o con

los presentes $rolegmenos.

+a obra, %ue e8plica la pura facultadracional en sucontenido ' en sus l"mites,se constitu'e siempre, adems, como labase a la cual se refieren, slo comopreliminares, estos $rolegmenos, puesa%uella cr"tica debe, como ciencia,mantenerse sistemtica ' completahasta ensus ms pe%ue


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hubiese importado trazar un plan 'encarecer a otro su desarrollo, ' nohubiese 'o llevado en el corazn el deseodel bien de la ciencia en la cual me hubeocupado durante tanto tiempo pues, por lo

dems, se necesita mucha perseverancia, 'aun no poca abnegacin, para posponer elatractivo de una pronta aceptacinfavorable a la perspectiva de unaaprobacin tard"a, aun%ue ms duradera.

6acer planes es muchas veces unae8uberante ' *actanciosa ocupacin delesp"ritu, por la cual se da uno a s" mismouna apariencia de genio creador, mientrasse postula lo %ue no se puede hacerefectivo, se censura lo %ue no se puedehacer me*or ' se propone a%uello mismo %ueno se sabe dnde se puede encontrar, aun%ueslo para un buen plan de una cr"ticageneral de la razn ser"a necesario 'aalgo ms, %ue se puede adivinar, si no hade ser ste, como de costumbre, una meradeclamacin de devotos deseos. $ero larazn pura esuna esfera tan aislada ', ens" misma, tan enlazada por todas partes,%ue no se puede poner la mano en ningunade ellas sin tocar todas las dems, ' nadase puede efectuar sin haber determinadopreviamente la posicin de cada una ' suinflu*o sobre las otras pues no habiendonada fuera de ella misma %ue puedacorregir interiormente nuestro *uicio, lavalidez ' utilidad de cada parte dependende la relacin en %ue est en la razn conrespecto a las otras, ' por%ue, como en laestructura de un cuerpo organizado, elfin de cada miembro puede solamente serdeducido de la nocin completa del todo.9e a%u" %ue se pueda decir, de una cr"ticatal, %ue nuncapuede ser segura si no estcompletamente acabada hasta en los mspe%ue


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O 3

9el modo de reconocer %ue puedesolamentellamarse metaf"sica

aA 9e la diferencia entre *uicios

sintticos ' anal"ticosen general.

El conocimiento metaf"sico debe solamentecontener *uicios a priori, como e8ige lanaturaleza de sus fuentes. $ero, entre los*uicios, cual%uiera %ue sea su origen o laforma lgica %ue adopten, ha', sin embargo,una diferencia seg&n su contenido, graciasal cual, o son simplemente e8plicativos 'con respecto al contenido nada a


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cinco puntos ' as" sucesivamente, tomandopor a'uda ' a


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puede ser destruida por ning&n grado defr"o conocidoA, el concepto es, pues, enefecto, propiamente metaf"sico,pero no loes el *uicio pues esta ciencia tiene algoespecial ' caracter"stico en la formacin

de sus conocimientos a priori, lo cualdebe ser distinguido de lo %ue tiene encom&n con todos los otros conocimientosdelentendimiento as", v. gr., la proposicinBtodo lo %ue en la cosa es sustancia espermanente, es una proposicinsinttica 'propiamente metaf"sica.

)i, primeramente, se han reunido, seg&nciertosprincipios, los conceptos a priori,los cuales constitu'en la materia ' losmedios de construccin de la metaf"sica, ladescomposicin de estos conceptos es degran valor as", pues, sta puede e8ponerseseparadamente de todas las proposicionessintticas %ue constitu'en la metaf"sica,como una parte especial @por decirlo as",como la philosophia definitivaA, %uecontiene solamente proposiciones anal"ticaspertenecientes a la metaf"sica. $ues, dehecho, a%uellos anlisis no tienen enninguna otra parte una utilidad tanconsiderable como en la metaf"sicaB esto es,en relacin a las proposiciones sintticas,las cuales, primeramente, deben serformadas de a%uellas nociones analizadas.

+a conclusin de este prrafo es, puesB lametaf"sica se ocupa propiamente enproposiciones sintticas a priori, ' stasconstitu'en solamente su fin, para lo cualnecesita ciertamente muchos anlisis de susconceptos, esto es, muchos *uiciosanal"ticos, pero donde el mtodo no esotro %ue en cual%uier otra forma delconocimiento, en el cual se trata deponer, sencillamente, en claro susconceptos por medio del anlisis. )olamentela produccin del conocimiento a priori,

as" seg&n la intuicin como seg&n lasnociones, finalmente, tambin, la produccinde proposiciones sintticas a priori ',ciertamente, en el conocimiento filosfico,forma el contenido esencial de lametaf"sica.

O M

=ota acerca de la divisin general de

los *uicios enanal"ticos ' sintticos.

Esta divisin, en lo %ue respecta a lacr"tica del entendimiento humano, esindispensable ' merece por esto ser, enella, clsica por lo dems, 'o no s %uetenga alguna utilidad en cual%uier otraparte. en esto, encuentro tambin lacausa por la cual los filsofosdogmticos, %ue buscaban, sobre todo, lasfuentes de los*uicios metaf"sicos siempreen la metaf"sica misma ' no fuera de ella,en las puras le'es de la razn,descuidaron esta divisin, %ue pareceofrecerse por s" misma, ' de%ue, como elclebre Folff o el perspicaz Daumgarten,%ue sigui sus huellas, ha'an podido buscarla prueba del principio de raznsuficiente, %ue manifiestamente essinttica, en el principio decontradiccin. $or el contrario, en losEnsa'os sobre el entendimiento humano, de+oc:e, encuentro 'a indicada estadivisin.$ues en el libro 0P, parte MV,prrafo 3P ' siguientes,

despus de haber hablado 'a de los variosenlaces de las representaciones en los*uicios ' de las fuentes de stos,poniendo la una en la identidad ocontradiccin @*uicios anal"ticosA, ' laotra en la e8istencia de lasrepresentaciones en un su*eto @*uiciossintticosA, confiesa, en el prrafo 1W,%ue nuestro conocimiento @aprioriA de la&ltima es mu' estrecho ' casi nulo.)olamente %ue, lo %ue di*o de este modoconocer, es tan poco preciso ' est tanpoco su*eto a las reglas, %ue no debeadmirarnos %ue nadie, ni el mismo 6ume,ha'a encontrado en esto ocasin de hacerobservaciones sobre proposiciones de estegnero. $ues tales principiosgenerales, ',sin embargo, determinados, no se aprendenfcilmente de otros %ue han sidopresentados slo de un modo oscuro. )edebe llegar a esto, primero, por propiarefle8in despus, se los encuentratambin en otra parte, donde ciertamente,

al principio, no hubieran sidoencontrados, por%ue los mismos autores nosupieron %ue, en el fondo de sus propiasobservaciones, e8iste talidea. +os %ue nopiensan nunca por s" mismos, poseen,empero, la sagacidad de buscar todo lo %ueles muestraen lo %ue 'a ha sido dicho, 'en lo cual, no obstante,nadie pudo verloantes.

Pregunta general de los Prolegmenos

Es, en general, posible la metafsica?

O 0

)i fuese real la metaf"sica, %ue pretendeser ciencia, si sepudiera decirB a%u" estla metaf"sica, no necesitis ms %ueestudiarla, ' os convenceris irresistiblee invariablemente de su verdad, ser"a,pues, la pregunta innecesaria, ' %uedar"aotra, %ue corresponder"a msbien al e8amende nuestra sagacidad %ue a la prueba delae8istencia de la cosa misma, a saberB cmoes posible la metaf"sica, ' cmo deberproceder la razn para llegar a ella.5hora bien, en este caso, la razn humanano ha sido tan feliz. =o se puedepresentar un solo libro, como se puedepresentar un libro de Euclides, ' decirBsta es la metaf"sica, a%u" tenis elob*eto ms noble de esta ciencia, elconocimiento de un ser ms alto ' de un

mundo futuro, probados por el principio dela razn pura. $ues se nos puede, enefecto, mostrar muchas proposiciones, lascuales son ciertas apod"cticamente 'nuncasern contradichas pero stas son todasanal"ticas ' conciernen ms a losmateriales ' a los medios deconstruccinde la metaf"sica %ue a la ampliacin delconocimiento, la cual, pues, debe ser, enella, nuestro propio designio. $ero simostris tambin proposiciones sintticas@por e*emplo, el principio de raznsuficienteA, las cuales *ams habisprobado por la mera razn, por tanto, apriori, como era vuestro deber, pero %ue osson gustosamente concedidas, entonces, si%ueris serviros de ellas para vuestroprincipal ob*eto, incurr"s en tan


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impropias e inseguras afirmaciones %ue, conellas, ha contradicho para siempre unametaf"sica a la otra, 'a sea con relacin alas afirmaciones mismas o a sus pruebas, 'por esto, ha destruido ella misma su

aspiracin a la aprobacin duradera.5dems, sin duda, los intentos de fundartal ciencia, han sido la causa primera delescepticismo tan pronto nacido, modo depensar, en el cual, la razn act&a tanviolentamente sobre s" misma %ue *amshubiera podido nacer de otro modo %ue porcompleta desesperacin de a%uietarserespecto a sus principales intenciones.$ues mucho antes de %ue se empezase ainterrogar metdicamente a la =aturaleza,se interrog simplemente a la raznaislada, la cual estaba e*ercitada 'a, encierto modo, por la e8periencia com&npor%ue la razn est siempre presente antenosotros, pero las le'es de la =aturalezadeben ser com&nmente investigadas contraba*o ' esta metaf"sica, nad en lasuperficie como la espuma, pero de tal

modo %ue, cuando se disipaba la %ue hab"asido recogida, se mostraba inmediatamenteotra en la superficie, la cual recog"ansiempre algunos celosamente, mientras otrosen vez de buscar en la profundidad la causade estaapariencia, se cre"an sabios por%uese re"an de los vanos esfuerzos de losprimeros.

5s", pues, disgustados del dogmatismo,%ue no nos ense


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!mo son posibles los *uicios sintticos

a prioriL

$ara satisfaccin de la popularidad, he

e8puesto antes esta cuestin de un modoalgo distinto, es decir, como una cuestinacerca del conocimiento de la razn pura,lo cual, esta vez, pod"a hacerlo sinpeligro para el e8amendeseado, por%ue, sia%u" nos referimos solamente a lametaf"sica ' sus fuentes, se recordarsiempre, empero, despus de lasadvertencias hechas anteriormente, %ue, sihablamos a%u" del conocimiento de la raznpura, nunca nos referimos a la anal"tica,sino simplemente a lasinttica@SA.

9e la solucin de este tema depende,pues, completamente, la persistencia o elocaso de la metaf"sica, ', por tanto, sue8istencia. !ual%uiera puede, aun con tangran conviccin, e8poner sus afirmacionesacerca de la misma, ' acumular, hasta lasofocacin, consecuencias sobreconsecuencias pero si, primero, no hapodido responder suficientemente a a%uellapregunta, 'o tengo el derecho de decirBtodo eso es vana e infundada filosof"a 'sabidur"a falsa. 7& hablas por bocade larazn pura, ' te atreves, por decirloas", a crear conocimientos a priori, nosolamente descomponiendo conceptos dados,sino fingiendo nuevas cone8iones, lascuales no ata


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toda metaf"sica, no es otra cosa %ue lapura solucin completa de la preguntaplanteada a%u" previamente, sino %ue condesarrollo ' orden sistemtico ', portanto, %ue, hasta ahora, no ha e8istido

filosof"a trascendental alguna. $ues lo%ue lleva el nombre de tal espropiamenteuna parte de la metaf"sica pero a%uellaciencia debe decidir, ante todo laposibilidad de la &ltima debe, pues,preceder a toda metaf"sica. =o debecausaradmiracin %ue sea necesaria, slo pararesponder completamente a una cuestin&nica, una ciencia entera despo*ada delau8ilio de todas las obras, por tanto,completamente nueva en s", si la solucinde tal cuestin implica esfuerzo 'dificultad ' hasta una ciertaoscuridad.

En tanto %ue ahora procedemos a esasolucin, ' procedemos seg&n el mtodoanal"tico, en el cualpresuponemos %ue talesconocimientos de la razn pura son reales,podemos solamente apelar a dos ciencias delconocimiento terico @tal como a%u" nosreferimos a lA, a saberB la matemtica pura' la ciencia natural pura pues solamentestas pueden presentarnos en la intuicinlos ob*etos, por consiguiente, si acaso enellas se presentase un conocimiento apriori, mostrar la verdad o armon"a de losmismos con el ob*eto in concreto, esdecir, su realidad, de la cual entonces sepodr"a proceder por el camino anal"tico alfundamento de su posibilidad. Esto aligeramucho el traba*o, en el cual lasconsideraciones generales no estn solamenteenlazadas a los hechos, sino %ue hastaproceden de ellos, mientras %ue, en elprocedimiento sinttico, tienen %ue serdeducidas de conceptos completamente inabstracto.

$ero, para ascender desde este puro

conocimiento a priori, real e igualmentefundado, a un conocimiento posible %uebuscamos, a saberB a una metaf"sica comociencia, necesitamos estoB %ue lo %ue laocasiona ' est en el fondo de ella comoconocimiento a priori, dado de un modonatural, aun%ue, por lo %ue respecta a suverdad, no e8ento de sospecha, ' cu'otratamiento, sin investigacin cr"ticaalguna de su posibilidad, generalmente esdenominado 'a metaf"sica, en brevespalabras, las disposiciones naturales paratal ciencia, sean comprendidas ba*o nuestracuestin capital, ' as", el gran problemafundamental, subdividido en otros cuatroproblemas, ser sucesivamente contestadoB

lP !mo es posible la matemtica puraL

3P !mo es posible la ciencia

natural puraLMP !mo es, engeneral, posible la metaf"sicaL0P !mo es posible la metaf"sica encuanto cienciaL

)e ve %ue, aun%ue la solucin de esteproblema debee8presar fundamentalmente elcontenido esencial de la cr"tica, noobstante tiene a&n algo peculiar, lo cualtambin es, por s" solo, digno deconsideracin, a saberB el buscar en larazn misma las fuentes de las cienciasdadas ', por medio de esto, medir einvestigar, por la accin misma, lafacultad de reconocer algo a priori conlo cual, pues, estas ciencias mismas ganan,'a %ue no en cuanto a su contenido, encuanto concierne a su *usto

uso, ' al hacer luz en una pregunta acercade los or"genes comunes, dan ocasin paraesclarecer ms su propianaturaleza.

De la principal cuestin trascendental

Primera parte

Cmo es posible la matemtica pura?

O H

5%u" tenemos, pues, un conocimiento grande' probado, %ue es 'a de admirablee8tensin ' promete, para el porvenir,una ampliacin ilimitada %ue trae consigo

unacerteza completamente apod"ctica, estoes, una necesidad absoluta %ue no serefiere, pues, a base alguna dee8periencia, %ue es, por consiguiente, unproducto puro de la razn, a ms de locual es totalmente sinttico.!mo es posible, pues, a la razn humana,producir tal conocimiento completamente aprioriL2 Esta facultad,%ue no se funda enla e8periencia ni puede fundarse en ella,no presupondr, acaso, alg&n principio deconocimiento a priori, %ue estprofundamente oculto, pero %ue se puedamanifestar por su accin, si seinvestigandiligentemente sus primeros principios.

O .

Encontramos %ue todos los conocimientosmatemticos tienen esta propiedadB %uedeben presentar sus conceptos de antemanoen la intuicin ',ciertamente, a prioripor lo tanto, en una intuicin tal, %ue noes emp"rica, sino intuicin pura, sin cu'omedio no puede dar ni un solo paso poresto, sus *uicios son siempre intuitivos,mientras %ue la filosof"a se debeconformar con *uicios discursivos de merosconceptos ' aclarar su ense


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posteriori ' emp"ricamente ciertos, por%uela e8periencia contiene solamente lo dadoen la intuicin emp"ricacontingente, perola matemtica lo %ue est dado en laintuicin necesaria pura, por lo cual, como

intuicin a priori, est indisolublementeligada a los conceptos antes de todae8periencia o toda percepcin individual.

O /

)lo %ue la dificultad parece %ue, eneste momento, ms bien crece %uedisminu'e. $ues ahora se presenta lacuestinB cmo es posible contemplar algoa prioriL +a intuicin es unarepresentacin, en tanto %ue puededepender de la presencia inmediata delob*eto. )eg&n esto, parece imposibleintuir originariamente a priori, por%ue,entonces, la intuicin deber"a verificarsesin la presencia previa o actual de unob*eto al cual serelacionara, ', as", nopodr"a ser intuicin. +os conceptosson, enverdad, de tal naturaleza, %ue algunos deellos, especialmente los %ue, en general,contienen slo el pensamiento de unob*eto, pueden ser realizadoscompletamente a priori, sin %ue nosencontremos en una relacin inmediata conlos ob*etos por e*emploB el concepto demagnitud, de causa, etc. $ero, aun stos,necesitan, para alcanzar sentido 'significacin, un cierto uso in concreto,esto es, aplicacin a alguna intuicin,por medio de la cual sea ofrecido a losmismos alg&nob*eto. $ero, cmo puede laintuicin de los ob*etos preceder a losob*etos mismosL

O I

)i fuese preciso %ue nuestra intuicinfuese de tal modo %ue representase cosastal como son en s" mismas, no e8istir"aintuicin alguna a priori, sino %ue todasser"an emp"ricas. $ues lo %ue estcontenido en el ob*eto mismo puede saberlosolamente si est presente ante mi' me esdado. )in duda es tambin, entonces,incomprensible cmo, la intuicin de unacosa presente,debe drmela a conocer talcomo en s" es, puesto %ue suspropiedadesno pueden transportarse a mi capacidad derepresentacin aun%ue se me conceda laposibilidad de esto, no pueden efectuarsea priori seme*antes intuiciones, esto es,antes de %ue se me ha'a representado elob*eto, pues sin esto no se puedeconcebirninguna base de la relacin de mirepresentacin con l, e8ceptuando el caso

de %ue se apo'e en la inspiracin.)olamente de un modo es posible %ue miintuicin preceda a la realidad del ob*eto' se efect&e como conocimiento a priori, asaberB si no contiene otra cosa %ue laforma de la sensibilidad %ueprecede en misu*eto a toda impresin real por medio dela cual so' afectado por el ob*eto. Que losob*etos de los sentidos slo pueden sercontemplados seg&n esta forma de lasensibilidad, puedo 'o saberlo a priori. 9ea%u" se sigueB %ue proposiciones %ue serefieran meramente a esta forma de laintuicin sensible habrn de ser posibles'vlidas acerca de ob*etos de los sentidos,e igualmente a

la inversa, %ue las intuiciones %ue sonposibles a priori no pueden nuncaconcernir a otra cosa %ue a ob*etos de

nuestros sentidos.

O 1W

5s", es solamente por medio de la forma dela intuicin sensible como podemoscontemplar cosas a priori, por lo cual,pues, tambin reconocemos slo los ob*etostal como a nosotros @a nuestros sentidosApueden aparecer,no como puedan ser en s"' esta suposicin es completamentenecesaria si se concede como posible lae8istencia de proposiciones sintticas apriori, o, en caso de %ue se las encuentrerealmente, si se ha de comprender 'determinar previamente su posibilidad.

5hora bien, tiempo ' espacio son las

intuiciones %ue establece la matemticapura como base de todos losconocimientos '*uicios, los cuales se presentanigualmente como apod"cticos ' necesarios,pues la matemtica debe presentar todossus conceptos, primero, en la intuicin,' la matemtica pura en la intuicinpura esto es, construirlos, sin lo cual@por%ue no puede proceder anal"ticamente,es decir, por descomposicin de losconceptos, sino slo sintticamenteA le esimposibledar un paso en tanto %ue le faltala intuicin pura, en la cual solamentepuede estar dada la materia de los *uiciossintticos a priori. +a geometr"a toma porbase la intuicin pura del espacio. +aaritmtica misma haceefectivo su conceptode n&mero por la adicin sucesiva de launidad en el tiempo pero, particularmente,

la mecnica pura puede hacer efectivo suconcepto de movimiento slo por medio dela representacin de tiempo. $ero ambasrepresentaciones son meramenteintuicionespues si se prescinde de la intuicinemp"rica del cuerpo ' de su cambio@movimientoA, de todo lo emp"rico, estoes, lo %ue pertenece a la sensibilidad,subsisten todav"a tiempo ' espacio, %ueson, pues,intuiciones puras %ue e8istena priori en el fondo de a%ulla, ' poresto ellas mismas no pueden ser omitidas,pero %ue, precisamente por ser purasintuiciones a priori,prueban %ue son merasformas de nuestra sensibilidad, %ue debenpreceder a toda intuicin emp"rica, estoes, ala observacin de los ob*etos reales,' seg&n los cuales, los ob*etos, puedenser reconocidos a priori, pero, sinduda,

solamente tal como nos aparecen.

O 11

El problema de la presente seccin est,pues, resuelto. +a matemtica pura essolamente posible como conocimientosinttico a priori, por%ue no se refiere aotro como puro ob*eto de los sentidos, enel fondo de cu'a intuicin emp"rica e8isteuna intuicin pura @de espacio ' de tiempoA', ciertamente, a priori, ' puede e8istirpor%ue, sta, no es otra cosa %ue la formapura de la sensibilidad, la cual precede ala aparicin real de los ob*etos, as" como,ante todo, la hace, de hecho, posible.


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$ues esta facultad de intuir a priori noconcierne a lamateria del fenmeno, estoes, a lo dado en su sensacin,'a %ue estoconstitu'e lo emp"rico, sino solamente ala forma de la misma, al espacio ' al

tiempo. )i se %uisiesedudar lo ms m"nimode %ue ambas no son determinacionespendientes de cosa alguna en s", sinosolamente de sus relaciones con lasensibilidad, necesitar"a 'o saber cmocabe encontrar posible %ue se sepa apriori, ', por tanto, antes de todoconocimiento de la cosa, esto es, antes de%ue ella misma sea dada, de%u naturalezapueden ser las intuiciones, lo cual se sabecon el tiempo ' el espacio. $or esto esperfectamentecomprensible tan pronto comoambos son tomados no ms %ue comocondiciones formales de nuestrasensibilidad, pero, los ob*etos, meramentecomo apariencias, pues entonces podemosrepresentarnos laforma del fenmeno, estoes, la intuicin pura, sin duda, pornosotros mismos, esto es, a priori.

O 13

5 fin de a


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el entendimiento puro, sino %ue sonintuicionessensibles, esto es, fenmenos,cu'a posibilidad se funda en lasrelaciones de ciertas cosas, en s"desconocidas, conalgo distinto, a saberB

nuestra sensibilidad. En sta, elespacioes la forma de la intuicin e8terna, ' ladeterminacin interior de cada espacio seefect&a solamente por la determinacin delas relaciones e8ternas con el espaciotodo, del cual a%ul es una parte @con lasrelaciones con los sentidos internosA, estoes, la parte essolamente posible por eltodo, lo cual, en cosas en s" mismas,como ob*etos del entendimiento puro, *amsocurre, pero s" cuando se trata de purosfenmenos. $oresto, tampoco podemos hacerinteligible, por concepto alguno &nico, ladiferencia entre cosas seme*antes eiguales, pero, sin embargo, incongruentes@por e*emplo, caracoles enlazados ensentido contrarioA, sino solamente porrelaciones como la de la mano derecha a laiz%uierda, %ue proceden inmediatamente de

la intuicin.$rimeraobservacin+a matemtica pura, ', especialmente, la

pura geometr"a, puede tener realidadob*etiva con lacondicin de %ue solamenteconcierne a ob*etos de los sentidos, conrespecto a los cuales subsiste el principiode%ue, nuestra representacin sensible, enning&n modo, es una representacin de lascosas en s" mismas, sino solamente unarepresentacin de ellas tal como nosaparecen. 9e a%u" se sigue %ue, lasproposiciones de la geometr"a, no sondeterminaciones de un puro ente denuestrafantas"a creadora, %ue, por tanto, nopodr"an ser referidas con seguridad aob*etos reales, sino %ue valen deun modonecesario para el espacio, ', por esto,tambinpara todo lo %ue puede encontrarseen el espacio, por%ueel espacio no es otracosa %ue la forma de todas lasaparienciase8ternas, ba*o la cual slo pueden sernosdados los ob*etos de los sentidos. +asensibilidad, cu'a forma constitu'e elfundamento de la geometr"a, es a%uellosobre lo cual se cimenta la posibilidad delos fenmenos e8teriores stos, pues, nopueden contener*ams algo distinto de lo%ue la geometr"a les prescribe. na cosacompletamente distinta ser"a si lossentidos hubieran de representarse losob*etos tales ' como son en s" mismos.$ues, en este caso, de la representacindel espacio, %ue el gemetra establece apriori con todas las propiedades de lamisma, no se seguir"a a&n, en modo alguno,%ue todo esto, incluso lo %ue de ello sededuce, hubiera de estar as" precisamente

dado en la =aturaleza. )e tendr"a elespacio de los gemetras por purainvencin ' no se le prestar"a validezob*etiva alguna, por%ue no se comprendecmo habr"an de concordar necesariamentelas cosas con la imagen %ue, por nosotrosmismos, ' de antemano, nos formamos deellas. $ero si esta imagen, o a&n ms,esta intuicin formal, es la propiedadesencial de nuestra sensibilidad, no serepresenta cosas en s" mismas, sinosolamente sus fenmenos, es mu' fcilcomprender e igualmenteprobar de un modoirrefutable, %ue todo ob*eto e8terior denuestro mundo de los sentidos debeconcordar

necesariamente, con toda e8actitud, conlas proposiciones de la geometr"a, por%uela sensibilidad,por su forma de intuicine8terna @el espacioA, de la cualse ocupael gemetra, hace, ante todo, ella misma,posibles a%uellos ob*etos como purosfenmenos. )iempre ser un caso digno denotarse en la historia de lafilosof"a, %ueha habido un tiempo en el cual los mismosmatemticos, %ue tambin eran filsofos,empezaron a dudar, no ciertamente de lae8actitud de susproposiciones geomtricas,en cuanto conciernenpuramente al espacio,sino de la validez ob*etiva ' delempleo deestos mismos conceptos ' de todas lasaplicaciones geomtricas de los mismos a la=aturaleza pues tropezaban con ladificultad de %ue, una l"nea, en la=aturaleza, debe estar constituida porpuntos f"sicos por consiguiente, elespacio verdadero, en el ob*eto, porpartes simples, aun%ue el espacio, %ue elgemetra tiene en el pensamiento, no

puede, en modo alguno, consistir en esto.=o reconoc"an %ue este espacio delpensamiento hace posible el espacio f"sico,esto es, la e8tensin de lamateria misma%ue sta no es, en modo alguno, unacreacin de la cosa en s", sino slo unaforma de nuestro poder de representacinsensible %ue todo ob*eto en elespacio espuro fenmeno, es decir, no es cosa ens" misma, sino representacin de nuestraintuicin sensible %ue encontramos ennosotros a priori, ' %ue contiene laraznde la posibilidad de todos los fenmenose8ternos @seg&n su formaA %ue sta debeconcordar de un modo necesario ' el mspreciso con las proposiciones delgemetra, las cuales no obtiene ste deconcepto alguno inventado, sino de losfundamentos sub*etivos de todo fenmeno

e8terno, a saberB de la sensibilidad misma.9e este modo, ' de ning&n otro, puede elgemetraasegurarse frente a los embrollosde una metaf"sica superficial contra laindudable realidad ob*etiva de susproposiciones, por sorprendentes %uea%ullos le puedanparecer por%ue no se haremontado hasta la fuente de susconceptos.)egunda observacin

7odo lo %ue nos ha'a de ser dado comoob*eto, es preciso %ue nos sea dado enla intuicin. $ero todas nuestrasintuiciones se producen solamente, pormedio de los sentidos el entendimiento nocontempla, sino %ue refle*a solamente.5hora bienB puesto %ue los sentidos,seg&nacabamos de probar, nunca, ' en partealguna singular, nos dan a conocer lascosas en s" mismas, sino solamente sus

fenmenos, pero stos son purasrepresentaciones de la sensibilidad, todoslos cuerpos*untos en el espacio, dentrodel cual se encuentran, no deben tampocoser tenidos por otra cosa %ue por merasrepresentaciones en nosotros, ' no debene8istir en partealguna ms %ue en nuestropensamiento2. =o es ste, pues, elidealismo manifiestoL

El idealismo consiste en la afirmacinde %ue no ha' otros seres %ue serespensantes las otras cosas %ue creemosobservar en la intuicin, sern solamenterepresentaciones de seres pensantes, a loscuales, dehecho, fuera de ellos, nocorresponde ob*eto alguno


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e8istente. En contra de esto, 'o digoB nosson dadas cosas, como ob*etos de nuestrasensibilidad, e8istentes fuera denosotros pero de lo %ue puedan ser en s",nada sabemos, sino %ue conocemos slo sus

fenmenos, esto es, las representaciones%ue producen en nosotros en tanto %ueafectan nuestros sentidos. )eg&n esto,confieso, ciertamente, %ue fuera denosotros ha' cuerpos, esto es, cosas, lascuales conocemos por medio de lasrepresentaciones %ue nos proporciona suinflu*o sobrenuestra sensibilidad, aun%ue,con respecto a lo %ue puedan ser en s",nos son completamente desconocidas, ' alas cuales damos la denominacin decuerpo, cu'a palabra, pues, significameramente la apariencia de ob*etos paranosotros desconocidos, pero no menosverdaderos. )e puede llamar a estoidealismoL Esprecisamente lo contrario.

Que, sin per*uicio de la e8istenciareal de las cosas e8teriores, se puedadecir, de multitud de sus predicados, %ueno pertenecen a estas cosas en s" mismas,sino solamente a sus apariencias, ' %ue notienen e8istencia propia alguna fuera denuestra representacin, es algo %ue, 'amucho antes de los tiempos de +oc:e, peroprincipalmente despus de ste, se haaceptado 'confesado generalmente. 5 estospredicados pertenecen el calor, el color,el gusto, etctera. $ero si 'o, aparte deestas cualidades, a&n cuento entre losmeros fenmenos, por razones deimportancia, las cualidades restantes delos cuerpos %ue se llaman primariasB lae8tensin, el lugar, ', sobre todo, elespacio, con todo lo de l dependiente@impenetrabilidad o materialidad, forma,etcteraA, contra esto no se puede alegarel menor fundamento de inadmisibilidad 'del mismo modo %ue,el %ue sostiene %ue elcolor no es una propiedad %uedependa delob*eto mismo, sino slo de la modificacindel sentido de la vista, no puede ser, poresto, llamado un idealista, del mismo modomi doctrina no puede llamarse idealistasencillamente, por%ue 'o encuentro %ue,a&n ms, todas las propiedades %uecompletan la intuicin de un cuerpo,pertenecen meramente a su fenmeno puesla e8istencia de la cosa %ue aparece no esde este modo suprimida, como en elverdadero idealismo, sino %ue se indicasolamente %ue, por medio de los sentidos,no podemos, en modo alguno, conocerlo %ueesta e8istencia de las cosas, sea en s"misma.

Quisiera saber cmo deber"an ser hechasmis afirmaciones a fin de %ue no

contuvieran una tesis idealista. )in duda,deber"a 'o decir, no slo %ue larepresentacin del espacio es completamenteconforme a las relaciones %ue nuestrasensibilidad tiene con el ob*eto, pues estolo he dicho, sino %ue es completamenteseme*ante al ob*eto, afirmacin a la cualno puedo atribuir sentido alguno, as" comotampoco a la de %ue la sensacin de ro*otiene una seme*anza con la propiedad delcinabrio, %ue despierta en m" esasensacin.7ercera observacin

9espus de esto, se puede rechazar ahora

unaob*ecin fcil de prever, pero &til, a

saberB %ue por la

idealidad del espacio ' del tiempo, todo elmundo de los sentidos se cambiar"a en puraapariencia2. )eg&n esto, se habr"adestruido primeramente toda apreciacinfilosfica de la naturaleza delconocimiento sensible, por%ue se haceconsistir la sensibilidad solamente en unarepresentacin embrollada, por la cual, sinembargo, reconocer"amos siempre las cosascomo son, pero sin tener la capacidad detraer todo a clara conciencia en esarepresentacin nuestra en contra, hemosprobado %ue la sensibilidad no se funda enesa distincin lgica de la claridad ' laoscuridad, sino en la distincin genticadel origen del conocimiento mismo, pues elconocimiento sensible no representa, enmodo alguno, las cosas como son, sinosolamente el modo como afectan a nuestrossentidos, ' as", %ue por ellas, solamenteson dados a refle8in al entendimiento losfenmenos, no las causas mismas. 9espus deesta rectificacin necesaria, nace una

ob*ecin %ue brota de una interpretacinfalsa imperdonable ' casi premeditada, comosi mi doctrina convirtiese todas las cosasdel mundo de los sentidos en puraapariencia.

)i nos es dado el fenmeno, todav"asomos libres de*uzgar por l la cosa como%ueramos. 5%ul, es decir, elfenmeno, sefunda en los sentidos, pero este *uicio sefunda en el entendimiento, ' lo %ue sepregunta es solamente si, en estadeterminacin del ob*eto, puede haberverdad o no. $ero la diferencia entreverdad ' ensue


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sin embargo, seg&n %ue seamos imprudenteso precavidos, nacer una apariencia enga


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relacin de nuestro conocimiento con lacosa, sino solamente con la facultad delconocimiento, deb"a evitar esa falsainterpretacin. $ero antes de %ue estadeterminacin ocasione, en el porvenir,

esa interpretacin falsa, la retiro '%uiero sustituirla por la de idealismocr"tico. as, si es de hecho un idealismorecusable convertir cosas reales @nofenmenosA en purasrepresentaciones, con%u nombre se %uerr denominar a%uel %ue,por el contrario, convierte purasrepresentaciones en cosasL o creo %ue sele puede llamar idealismo so


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regularidad necesaria de los mismos. $eroest precisamente demostrado %ue las le'esde la =aturaleza no pueden ser *amsreconocidas a priori en los ob*etos, entanto %ue son consideradas no en relacin

a la e8periencia posible, sino como cosasen s" mismas. $ero nosotros no tenemos nada%ue ver a%u" tampoco con las cosas en s"mismas @cu'a propiedad ponemos aparteA,sino solamente con las cosas como ob*eto deuna e8periencia posible, ' la totalidad delas mismas es lo %ue llamamos propiamentea%u" =aturaleza. ahora pregunto 'o, sise trata de la posibilidad de unconocimiento natural a priori, si serme*or proponer as" el temaB cmo es posiblereconocer en general a priori la regularidadnecesaria de las cosas como ob*eto de lae8periencia o la regularidad necesaria dela e8periencia misma en relacin con todossus ob*etosL

Dien mirada, la solucin de estapregunta, 'a seaformulada en la una o enla otra forma, con relacin alconocimiento natural puro @%ue constitu'eprecisamente el punto esencial de lacuestinA, ser completamente la misma.$ues las le'es sub*etivas, mediante lascuales es slo posible un conocimientoe8perimental de las cosas, valen tambinpara estas cosas como ob*eto de unae8periencia posible @pero, sin duda, nopara ellas como cosas en s" mismas, lascuales tampoco son tomadas a%u" enconsideracinA. Es completamenteindiferente decirB sin la le' %ueestablece %ue si un hecho es percibido,debe ser siempre referido a algo %ueprecede, de lo cual se sigue seg&n unaregla general, *ams puede ser tenido comoe8periencia un *uicio de percepcin oe8presarsede este modoB todo a%uello de locual la e8periencia ense


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O 1I

)eg&n esto, la validez ob*etiva ' lavalidez general necesaria @para todo elmundoA, son conceptos e%uivalentes, ' si

bien no conocemos el ob*eto en s", alconsiderar un *uicio como generalmentevlido, ', por consiguiente, necesario,entendemos, pues, precisamentecon esto %uees vlido ob*etivamente. #econocemos poreste *uicio el ob*eto @aun%ue, por otraparte, siga siendo desconocido cmo puedaser en s" mismoA, por el enlacegeneralmente vlido ' necesario de laobservacin dada' puesto %ue esto ocurrecon todos los ob*etos de los sentidos,los *uicios de la e8periencia norecibirn su validez ob*etiva delreconocimiento inmediato de los ob*etos@pues esto es imposibleA, sino solamente delacondicin de la validez general de los*uicios emp"ricos, los cuales, como %uedadicho, no se fundan *ams en lascondiciones emp"ricas ', en general,

sensibles, sino en un concepto puro delentendimiento. El ob*eto permanecesiempredesconocido en s" mismo pero si, por elconcepto del entendimiento, es determinadocomo vlido en general el enlace de lasrepresentaciones %ue le es dado por l anuestra sensibilidad, ser determinado elob*eto por esta relacin, ' el *uicio esob*etivo.

5clararemos esto. Que el cuarto estcaliente, %ue el az&car es dulce, %ue ela*en*o es agradable@A, son slo *uiciossub*etivamente vlidos. =o e8i*o en modoalguno %ue, 'o mismo, en todo momento, ocual%uiera otra, ha'a de *uzgarlo igual%ue 'o e8presan solamente unarelacin dedos estados de sensibilidad en el mismosu*eto, a saberB en m" mismo ' aunsolamente en mi actual estado de

percepcin, ' no deben, por tal razn,tampoco, hacerse valer para el ob*eto astos los llamo 'o *uicios de percepcin.Ctra cosa completamente distinta ocurrecon los *uicios de e8periencia. +o %ue meense


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como, por lo com&n, se pretende, porcomparacin enun *uicio, sino %ue ser"animposibles si no se hubiesea


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sinttico como necesario ', por eso, comovlido en general ' esto no puede serotra cosa %ue a%uel concepto %ue representacomo determinada en s" la intuicin conrespecto a una forma del *uicio ms bien

%ue a otra, esto es, un concepto de a%uellaunidad sinttica de la intuicin, %uesolamente puede ser representada por unafuncin lgica dada del *uicio.

O 33

En sumaB la funcin de los sentidos escontemplar la del entendimiento, pensar.$ero pensar es relacionarrepresentacionesen una conciencia. Esta relacin, oprocede slo relativamente del su*eto, ' escasual ' sub*etiva, o se verificasimplemente ' es necesaria uob*etiva. +aunin de las representaciones en unaconciencia es el *uicio. 5s", pues, pensar

es lo mismo %ue *uzgar o relacionarrepresentaciones por *uicios en general.$or eso, los *uicios son, o puramentesub*etivos, si son relacionados solamenterepresentaciones en una conciencia de unsu*eto ' reunidas en ella, u ob*etivos, silas representaciones son relacionadas enuna conciencia en general esto es, enella necesariamente. +os momentos lgicosde todo *uicio son tantos como modosposibles de reunir representaciones en unaconciencia. $ero si sirven igualmente comoconceptos, son conceptos de la reuninnecesaria de los mismos enuna concienciapor consiguiente, principios de *uiciosob*etivamente vlidos. Esa reunin en unaconciencia es, o anal"tica, por laidentidad, o sinttica, por lacomposicino adicin de unas representaciones a

otras.+a e8periencia consiste en el enlacesinttico de los fenmenos @percepcionesAen una conciencia, en tanto %ue ste esnecesario. $or eso son puros conceptos delentendimiento a%uellos ba*o los cualesdeben ser subsumidas todas lasobservaciones, antes de %ue puedan servira los *uicios de la e8periencia, en loscuales la unidad sinttica de lapercepcin se representa como necesaria 'general.@1WA

O 3M

+os *uicios, en tanto %ue son puramenteconsiderados como las condiciones de lareunin en una conciencia derepresentaciones dadas, son reglas. Estasreglas, en tanto %ue representan la reunincomo necesaria, son reglas apriori, ' entanto %ue no ha' otra alguna sobre ellasde lacual sean deducidas, son principios.5hora bienB puesto %ue, con respecto a laposibilidad de toda e8periencia, si seconsidera en ella puramente la forma delpensamiento, no ha' condicin alguna delos *uicios de e8perienciasobre a%uellas%ue colocan los fenmenos, seg&n lasformas distintas de su intuicin, ba*opuros conceptos del entendimiento, loscuales hacen ob*etivamente vlido

el *uicio emp"rico, estos principios son

los principios a priori la e8periencia

posible.

+os principios de la e8perienciaposible son, pues, igualmente le'esgenerales de la =aturaleza, las cualespueden ser reconocidas a priori. , as",est resuelto el problema ofrecido en lasegunda de las cuestionespropuestasB cmoes posible la ciencia natural puraL $ueslo sistemtico, %ue es e8igido para laforma de una ciencia, se halla a%u"completamente, por%ue, sobre las llamadascondiciones formales de todo *uicio engeneral,%ue ofrece la lgica, no ha' otraalguna posible, ' stas constitu'en unsistema lgico pero los conceptos sobreellas fundados, %ue contienen lascondiciones a priori de todo *uiciosinttico ' necesario, constitu'en, portanto, un sistema trascendental

finalmente, los principios por medio delos cuales todos los fenmenos sonsubsumidosba*o estos conceptos, determinanun sistema fisiolgico, esto es, naturalemp"rico, %ue hace a ste, ante todo,posible ', por eso, puede ser llamadopropiamente ciencia natural, general 'pura.

O 30

El primero@11A de a%uellos principiosfisiolgicos subsume todos los fenmenos,como intuiciones en el espacio ' en eltiempo, ba*o el concepto de cantidad ' es,en tanto, un principio de la aplicacin dela matemtica a la e8periencia. Elsegundo, subsume lo emp"rico propiamentedicho, a saber, la sensacin, %ue designalo real de la intuicin, no precisamenteba*o el concepto de cantidad, por%ue lasensacin no es una intuicin %uecontenga el espacio o el tiempo, aun%ueponga en ambos sus correspondientesob*etos pero entre realidad@representacin de la sensacinA ' cero,esto es, vac"o completo de intuicin, ha',pues, en el tiempo, una diferencia %uetiene una cantidad, pues as" como entreuncierto grado de luz ' las tinieblas,entre un cierto grado de calor ' el fr"ocompleto, entre un cierto grado degravedad ' la falta absoluta de peso, entreun cierto grado de plenitud del espacio 'el vac"o absoluto,siempre pueden ser a&nconcebidos grados mspe%ue


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O 3S

!on respecto a las relaciones de losfenmenos, ' tambin solamente enconsideracin a su e8istencia, la

determinacin de estas relaciones no esmatemtica sino dinmica, ' *ams puedetener validez ob*etiva ', porconsiguiente, ser utilizable para unae8periencia, si no est dada ba*oprincipios a priori %ue hacen posible, antetodo, el conocimiento e8perimental conrelacin a los mismos. $or eso losfenmenos deben ser subsumidos ba*o elconcepto de sustancia, el cual est dadoen elfondo de todas las determinacionesdel ser, como un concepto de las cosasmismas o, en segundo lugar, entanto %ueentre los fenmenos se encuentra unespacio de tiempo, esto es, unacontecimiento, deben ser subsumidos ba*oel concepto de un efecto en relacin aunacausa o, si la simultaneidad debe serreconocida ob*etivamente, esto es, por

medio de un *uicio dee8periencia, ba*o elconcepto de comunidad @accin rec"procaA' as" estn dados en el fondo de los*uicios ob*etivamente vlidos, aun%ueemp"ricos principios apriori, esto es, dela posibilidad de la e8periencia, entanto%ue deben enlazar los ob*etos en la=aturaleza, seg&n la e8istencia. Estosprincipios son las le'es naturalespropiamente dichas, las cuales se puedenllamar dinmicas.

$or &ltimo, pertenece tambin a los*uicios de la e8periencia el conocimientode la conformidad ' de la relacin, noslo de los fenmenos los unos con losotrosen la e8periencia, sino ms bien desu relacin con lae8periencia en general,lo cual re&ne en un concepto suconcordancia con las condiciones formales,

%ue reconoce el entendimiento, o lacone8in con los materiales de lossentidos' de la percepcin, o ambas cosas porconsiguiente, contiene la posibilidad, larealidad ' la necesidad seg&n las le'esnaturales, lo cual constituir"a lametodolog"a fisiolgica @diferenciacin dela verdad ' de la hiptesis, ' de losl"mites de la confianza en la &ltimaA.

O 3H

5un%ue el tercero de los cuadros de losprincipios, sacado, seg&n el mtodocr"tico, de la naturaleza delentendimientomismo, muestra cierta perfeccin por lacual se eleva en esto considerablementesobre a%uel otro %ue, aun%ue en vano, hasido siempre intentado o puede serlosolamente en el porvenir, de las cosasmismas seg&n el mtodo dogmtico, a saber%ue, en l, todos losa8iomas sintticos apriori son desarrollados completamente 'seg&n un principio, esto es, seg&n lafacultad de *uzgar en general, lo cualconstitu'e la esencia de la e8perienciacon designio al entendimiento, de talmanera %ue se puede estar cierto de %ueno ha' otro a8ioma seme*ante alguno@satisfaccin %ue el mtodo dogmtico nopuede crear nuncaA, sin embargo, ste noes, ni mucho menos, su ma'or merecimiento.

)e debe prestar atencin al argumento%ue presenta la posibilidad de esteconocimiento a priori ' limita todosestosprincipios, igualmente, a una condicin %ue

nunca

puede ser omitida, si no se los %uiereinterpretar mal ' sino se les ha de dar enel uso ma'or e8tensin %ue la delsentidooriginal %ue les da el entendimiento asaberB %ue slo contienen en generalcondiciones de la e8periencia posible, entanto %ue est sometida a le'es a priori.5s",no digoB la cosa en s" misma contieneuna magnitud, su realidad un grado, sue8istencia el enlace del accidentecon unasustancia, ' as" sucesivamente pues estono puede probarlo nadie, por%ue esabsolutamente imposible un enlacesinttico tal de meros conceptos, dondefalta, de una parte, toda relacin a laintuicinsensible, ', de otra parte, todoenlace de la misma en una e8perienciaposible. +a limitacin esencial, pues, delconcepto en este principio esB %ue todacosa est slo dada necesariamente a prioricomo ob*eto de la e8periencia ba*o lascondiciones e8presadas.

9e a%u" se sigue, pues, tambin, en

segundo lugar, un modo de pruebaespec"ficamente propio del mismoB %ue losprincipios dichos tampoco se refierendirectamente a los fenmenos ' su relacin,sino a la posibilidad de la e8periencia, dela cual los fenmenos constitu'en solamentela materia, esto es, %ue se refieren aprincipios sintticos, ob*etivos ' devalidez general, en lo cual se distinguenprecisamente los *uicios de e8periencia delos meros *uicios de percepcin. Estosucede por%ue los fenmenos, como purasintuiciones, %ue reciben una parte delespacio ' del tiempo, estn dados ba*o elconcepto de cantidad, el cual re&ne apriori la diversidad de los mismos, seg&nreglas sintticas por%ue, en cuanto lapercepcin, aparte de la intuicin, contienetambin sensaciones, entre las cuales ' cero,

esto es, la desaparicin total de lamisma, se halla siempre un trnsito porminoracin lo real de los fenmenos debetener un grado, en tanto %ue la sensacinmisma no recibe parte alguna del espacio odel tiempo@13A pero, el trnsito a ella,desde el tiempo ' el espacio vac"os,solamente es posible en el tiempo porconsiguiente, aun%ue la sensacin, como lacualidad de la intuicin sensible, nuncapuede ser reconocida a priori, en relacincon lo %ue la distingue espec"ficamente deotras sensaciones, puede, sin embargo, enuna e8periencia posible, ser distinguida,en general, intensivamente, como cantidadde percepcin, de toda otra seme*antecon lo cual, pues, se hace, ante todo,posible ' sedetermina la aplicacin de lamatemtica a la =aturaleza en consideracin

a la intuicin sensible por la cual nos esdada.$ero, preferentemente, debe prestar

atencin el lectoral modo de prueba de losprincipios %ue se ofrecen ba*o el nombrede analog"as de la e8periencia. $ues, dado%ue stos, as" como los principios de laaplicacin de la matemtica a la ciencianatural en general, no se refieren a laproduccin de la intuicin, sino alenlace de su e8istencia en unae8periencia, pero esto no puede ser otracosa %ue la determinacin de la e8istenciaen eltiempo seg&n le'es necesarias, ba*olas cuales slo esob*etivamente vlida ',por consiguiente, es e8periencia,


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la prueba no se refiere a la unidadsinttica en el enlacede las cosas en s"mismas, sino de las percepciones ',ciertamente, no de stas con respecto asu contenido,sino a la determinacin del

tiempo ' a las relaciones dela e8istenciaen l seg&n le'es generales. Estas le'esgenerales contienen, pues, la necesidad dela determinacin de la e8istencia, en eltiempo en general@por consiguiente, seg&nuna regla del entendimiento aprioriA, sies %ue la determinacin emp"rica en eltiempo relativo, ha de ser ob*etivamentevlida ', por tanto, e8periencia. !onrespecto al lector %ue ha ad%uirido lalarga costumbre de considerar lae8periencia como una pura composicinemp"rica de las percepciones ', por lomismo, no se le ocurre %ue va ms all deellas, a saber, %ue da validez general alos *uicios emp"ricos ', para esto,re%uiere una pura unidad del entendimiento,%ueprecede a priori, no puedo hacer otracosa, en estos $rolegmenos, %ue

recomendarle %ue se fi*e en estadistincin de la e8periencia del meroagregado de percepciones ' %ue *uzgue elargumento desde este punto de vista.

O 3.

Xste es el lugar adecuado para resolverfundamentalmente la duda de 6ume. 6umeafirma, con razn, %ue la posibilidad dela causalidad, es decir, de larelacin dela e8istencia de una cosa con la e8istenciade cual%uier otra %ue es dadanecesariamente por a%ulla, no podemos enmodo alguno comprenderla por medio de larazn. o a


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solamente un enlace sub*etivo de lapercepcin, ha de ser una e8periencia,debe ser considerada como necesaria 'generalmente vlida. 7al frase ser"aB elsol es, por su luz,la causa del calor. +a

mencionada regla emp"rica serconsiderada, en adelante, como le' ', sinduda, no como meramente vlida para losfenmenos, sino para stosrelativamente auna e8periencia posible, la cual re%uierereglas generales ', por tanto,necesariamente vlidas.!oncibo, pues, mu'bien, el concepto de causa, como unconcepto %ue pertenece necesariamente a unamera forma de la e8periencia suposibilidad, como un enlace sinttico delas observaciones en una conciencia engeneral pero la posibilidad de una cosa,en general,como una causa, no la conciboen modo alguno, precisamente por%ue elconcepto de causa no denotapara nada unacondicin pendiente de las cosas, sinosolamente la condicin %ue depende de lae8periencia, a saber, %ue sta solamente

puede ser un conocimiento ob*etivamentevlido de los fenmenos ' de su sucesin,en tanto %ue puede ser enlazado elprecedente con elsiguiente, seg&n la regladel *uicio hipottico.

O MW

$or eso, tampoco tienen absolutamentesentido alguno los puros conceptos delentendimiento, si se pretende apartarlosde los ob*etos de la e8periencia 'referirlos a las cosas en s" mismas@noumenaA. )irven, slo, por decirlo as",para deletrear los fenmenos, parapoderlos leer como e8periencia losprincipios %ue brotan de la relacin delos mismos con el mundo de los sentidos,sirven solamente a nuestro entendimientopara el uso de la e8periencia aparte deeso, son relaciones arbitrarias sinrealidad ob*etiva, cu'a realidad ni sepuede reconocer a priori, ni se puedeconfirmar su relacin con los ob*etos pore*emplo alguno o hacerla slo inteligible,por%ue todo e*emplo es solamente tomado dealguna e8periencia posible porconsiguiente, los ob*etos de a%uellosconceptos no pueden tampoco serencontrados sino en una e8perienciaposible.

Esta solucin completa del problema de6ume, aun%ue contradictoria de la opininde este autor, salva, pues, el origen apriori de los puros conceptos delentendimiento pero de tal modo, %ue limitasu uso solamente a la e8periencia, por%ue

su posibilidad solo tiene su fundamento enla relacin del entendimiento con lae8periencia pero no de tal manera %ueellas se deriven de la e8periencia, sino%ue la e8periencia se deriva de ellas,modo de relacin opuesto %ue nunca se leocurri a 6ume.

9e todas las investigaciones hechas hastaa%u" se desprende, pues, el siguienteresultadoB todas las proposicionesfundamentales sintticas a priori no sonotra cosa %ue principios de e8perienciaposible2, ' nunca pueden ser referidas a lascosas en s" mismas, sino solamente a losfenmenos como ob*etos de la e8periencia.$or eso tambin, la pura matemtica, comola ciencia natural pura, no pueden referirse*ams a otra

cosa %ue a puros fenmenos ' slo puedenrepresentar lo %ue hace posible, engeneral, la e8periencia o lo %ue,puesto

%ue se deriva de los principios, debe serrepresentado siempre en alguna e8perienciaposible.

O M1

as" se posee algo preciso ' a %uatenerse en todas las investigacionesmetaf"sicas %ue, hasta a%u", se han realizadode un modo bastante atrevido, pero siemprea ciegas, por todas partes sin distincin.5 los pensadores dogmticos no se les haocurrido nunca %ue el ob*eto de susesfuerzos debiera tener tan poca e8tensin,ni aun a a%uellos %ue, tercamente, seg&nsu pretendida sana razn, con conceptos*ustos ' naturales, pero destinados al merouso de la e8periencia, ' con principios de

la razn pura, proceden a conocimientospara los cuales no conoc"an ni puedenconocer l"mite alguno preciso, por nohaber meditado nunca o podido meditar sobrela =aturaleza, ni aun sobre la posibilidad detal entendimiento puro.

s de un naturalista de la pura razn@por tales comprendo 'o los %ue conf"anen decidir, sin ciencia alguna, sobretodas las cosas de la metaf"sicaA, podr"aperfectamente suponer %ue, lo %ue a%u" seha e8puesto con tanto preparativo, o, silo prefiere, con proli*a ' pedantescapompa, mucho antes, no slo lo ha supuesto,sino tambin sabido, ' %ue ha comprendido,por lasabidur"a adivina de su sana razn,%ue nosotros mismos, con nuestra razn,no podemos elevarnos sobreel campo de lae8periencia2. )lo %ue si se le pregunta acontinuacin por sus principios de larazn, debeconfesar %ue, entre ellos, ha'muchos %ue no ha sacado de la e8periencia,%ue por tanto son independientes deella 'vlidos a priori, ' entonces, pues, cmo 'con %u razones pondr limitaciones aldogmtico, ' se laspondr a s" mismo, sise sirve de estos conceptos 'principiossobre toda e8periencia posible,precisamente por%ue son reconocidos comoindependientes de ellaL l mismo, eseadepto de la sana razn, no est, as",seguro, a pesar de su presumida 'fcilmente con%uistada sabidur"a, de noe8traviarse insensiblemente, sobre losob*etos de la e8periencia, en el campo delas %uimeras. )e embrolla tambin conbastante profundidad en ellas, aun%ue

precisamente por el lengua*e popular,puesto %ue llama a todo verosimilitud,suposicin racional o analog"a, de algunaapariencia a sus infundadaspretensiones.

O M3

a, desde los tiempos ms antiguos de lafilosof"a, hanconcebido los investigadoresde la razn pura, fuera de los seres de lossentidos @phaenomenaA, los cualesconstitu'en el mundo sensible, todav"aseres especiales del entendimiento@nomnenaA, los cuales deber"an constituirun mundo inteligible, ', puesto %ueidentificaban el fenmeno con laapariencia @cosa bien


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perdonable en una antig;edad todav"ainadecuadaA,conced"an solo realidad a losseres del entendimiento.

9e hecho, si los ob*etos de los sentidoslosconsideramos *ustamente como puros

fenmenos,confesamos por esto, igualmente,%ue en el fondo deellos est dada unacosa en s" misma, aun%ue no conozcamos

como es en s", sino solamente sumanifestacin, esto es, el modo como

nuestros sentidosson afectados porese algo desconocido. El

entendimiento, pues, precisamente por lomismo %ueadmite fenmenos, confiesatambin la e8istencia decosas en s"

mismas ', en tanto, podemos decir %ue larepresentacin de tales seres, %ue estndados en el fondo de los fenmenos ', por

tanto, son meros seresinteligibles, noslo es admisible sino tambin inevitable.

=uestra deduccin cr"tica no e8clu'e, enmodo alguno, tampoco, tales cosas

@noumenaA, sino %ue limitams bien losprincipios de la esttica de tal manera,%ueno se deben e8tender a todas las cosas,

por lo cual letrocar"a todo en purosfenmenos, sino %ue deben valersolamentepara ob*etos de una e8periencia posible.

5s",pues, sern admitidos, por este medio,seres inteligibles,solamente con la

recomendacin e8presa de esta regla,%ueno admite e8cepcin algunaB %ue de estosseresinteligibles no sabemos, ni

podemos saber, absolutamente nadapreciso, por%ue nuestros purosconceptos

del entendimiento, en tanto %ueintuicionespuras, no se refieren a otra

cosa %ue a ob*etos dee8periencia posible,por consiguiente, a meros seressensibles', en tanto %ue se les aparta de stos,

no les

%ueda a estos conceptos la menorsignificacin.

O MM

6a' en nuestros puros conceptos delentendimiento algo capcioso respecto de suatraccin para un uso trascendental, %ueas" llamo a a%uello %ue se eleva sobretodae8periencia posible. =o solo por%uenuestrosconceptos de sustancia, de fuerza,de accin, de realidad, etctera, soncompletamente independientes de lae8periencia, e igualmente no contienenfenmeno alguno de los sentidos ', portanto, parecen referirse dehecho a cosasen s" mismas @noumenaA, sino @cosa %uefortalece a&n ms la suposicinA por%ue

contienen en s" una necesidad dedeterminacin a la cual no igualanunca lae8periencia. El concepto de causa contieneunaregla seg&n la cual, de un estado, sesigue necesariamente otro pero lae8periencia nos puede mostrar solamente%ue, con frecuencia ', en el caso me*or,generalmente a un estado de cosas sigueotro ' no puede, pues, producir estrictageneralidad, ni necesidad, etctera.

)eg&n eso, parece %ue los conceptos delentendimiento tienen mucho ms significado'contenido, de tal modo %ue, el gran usode la e8periencia, no puede agotar sumisin completa, ' as", el entendimiento,edifica insensiblemente, al lado de lamorada de la e8periencia, a&n, un edificiomucho ms vasto, %ue llena con purasconcepciones, sin notar %ue,

con sus conceptos, en otro caso *usto, seha elevado sobrelas fronteras de su uso.

O M0)ern, pues, necesarias dos importantes

' aun imprescindibles, aun%ue ridas,investigaciones %ue ha establecido la!r"tica @pg. 1M ' sig. ' 3MS ' sig.A, porlaprimera de las cuales se indicar %uelos sentidos no ofrecen puros conceptosdel entendimiento in concreto, sino sloes%uemas para el uso de los mismos, 'los ob*etos correspondientes a ellos slose encuentran en la e8periencia @comoproductos del entendimiento conmaterialesde la sensibilidadA. En la segundainvestigacin @!r"tica, pg. 3MSA semuestra %ue, a pesar de la independenciade nuestros puros conceptos delentendimiento ' de los principios de lae8periencia ' aun de la e8tensinaparentemente ma'or de su uso, nadapuedeser pensado por medio de los mismos fueradel campo de la e8periencia, por%ue nopueden hacer otra cosa sino determinarsimplemente la forma lgica del *uicio enrelacin con las intuiciones dadas pero,puesto %ue fuera del campo de lasensibilidad no ha', en absoluto,intuicin alguna, a%uellos conceptos puroscarecen por completo de significacin encuanto no pueden ser e8presados inconcreto por medio alguno porconsiguiente, todos estos noumena con sucontenido, de un mundo inteligible@1MA, noson otracosa %ue representaciones de unproblema, cu'o ob*eto en s" es, sin duda,posible, pero cu'a solucin, seg&n lanaturaleza de nuestro entendimiento, escompletamenteimposible, puesto %ue nuestro

entendimiento no espropiedad alguna de laintuicin, sino solamente del enlace deintuiciones dadas en una e8periencia, '%uestas deben contener, por tanto, todoslos ob*etos de nuestros conceptos, pero,fuera de ellas, todos losconceptos, ba*olos cuales no puede estar dada intuicinalguna, carecern de significacin.

O MS

$uede perdonrsele a la fantas"a %uedesvar"e a veces, esto es, %ue no semantenga prudentemente dentro de losl"mites de la e8periencia pues, al menos, sevivificar ' fortalecer por medio de estevuelo libre ' ser siempre ms fcil moderarsu atrevimiento %ue remediar su la8itud.$ero %ue el entendimiento, %ue debe pensar,

en vez de hacerlo, desvar"e, esto no puedenunca serle perdonado pues en l sefundan todos los medios para poner l"mitesa los desvar"os de la fantas"a, donde estoes necesario.

Empieza, sin embargo, a hacer esto de unmodo inocente ' reservado. $rimero,resuelve losconocimientos elementales %uecoe8isten en l antes detoda e8periencia,pero %ue deben tener, no obstante, suaplicacin en ella. $oco a poco rechazaestaslimitaciones, ' %u podr"a impedirlehacerlo, puesto %ueel entendimiento, de unmodo completamente libre, ha


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tomado sus principios de s" mismoL Entoncesse eleva, primeramente, a nuevas fuerzasinventadas de la =aturaleza, poco despusa seres fuera de ella, en una palabra, aun mundo para cu'a construccin no nos

puede faltar materia, por%ue esesplndidamenteprocurada por la invencinfecunda ', si no ha de ser nuncaconfirmado por la e8periencia, tampoco hade serrefutado. Xsta es tambin la causapor la cual los *venes pensadores amantanto la metaf"sica en su modo propiamentedogmtico, ' le sacrifican frecuentementesu tiempo ' su talento %ue, de otro modo,ser"autilizable.

9e nada puede servir %uerer moderar todointento infructuoso de la razn pura portodo gnero de recuerdos acerca de ladificultad de la solucin de cuestionestan confusas, por lamentaciones acerca delalimitacin de nuestra inteligencia ' porel reba*amiento de las afirmaciones a lacategor"a de puras con*eturas. $ues si nose e8pone claramente la imposibilidad delos mismos ' no se hace del propioconocimiento de la razn una verdaderaciencia, en la cual se distinga, pordecirlo as", con certeza geomtrica, elcampo propio ' elvano e infructuoso de suuso, a%uellos vanos esfuerzos no cesarnnunca.

O MH

!mo es posible la =aturaleza mismaL

Esta cuestin %ue constitu'e el puntoms elevado al cual, en todo caso, puedellegar la filosof"a trascendental' por lacual tambin debe ser ella conducida como asu l"mite ' conclusin, contienepropiamente doscuestiones.

$rimeraB !mo es, en general, posible la=aturaleza en su sentido material, esdecir, seg&n la intuicin como contenido delos fenmenos cmo es posible el espacio,el tiempo ' lo %ue llena ambos, el ob*eto dela sensacinL +a contestacin esB por mediode la propiedad de nuestra sensibilidad,seg&n la cual, es impresionada por laclase de ob*etos propios su'os, los cuales,en s" mismos, le son desconocidos ' %ue soncompletamente distintos de susmanifestaciones. Esta respuesta ha sidodada en el libro mismo en la estticatrascendental, pero a%u", en los$rolegmenos, ha sido ofrecida por medio dela solucin de la cuestin fundamentalprimera.

)egundaB !mo es posible la =aturalezaen sentido formal, como el contenido delas reglas ba*o las cuales deben estardados todos los fenmenos, si han de serconcebidos como ensalzados en unae8perienciaL +a contestacin no puede serotra %ue staB es solamente posible pormedio de la propiedad de nuestroentendimiento, seg&n la cual, todas lasrepresentaciones de la sensibilidad debenser referidas necesariamente a unaconciencia, ' por lo %ue, ante todo, esposible el modo propio de nuestropensamiento, a saber, porreglas ', pormedio de stas, es posible lae8periencia,

%ue se debe distinguir perfectamente de lapercepcindel ob*eto. Esta respuesta se hadado en el libro mismo, en la lgicatrascendental, pero a%u", en los$rolegmenos, se ha ofrecido en el curso dela solucin de la segunda cuestinfundamental.

$ero, como es posible esta peculiarpropiedad denuestra sensibilidad misma, ode nuestro entendimiento ' de laapercepcin %ue est dada necesariamente enl ' en todo pensamiento, no se puederesolver ' contestar ms ampliamente,por%ue necesitamos siempre de nuevo de ellapara toda contestacin ' para todopensamiento de los ob*etos.

6a' muchas le'es de la =aturaleza %ue solopodemos conocer por medio de lae8periencia pero la regularidad en elenlace de los fenmenos, esto es, la=aturaleza en general, no la podemosaprender por medio de e8periencia alguna,por%ue la e8periencia misma necesita de

tales le'es, en las cuales est dada a priorisuposibilidad.+a posibilidad de la e8periencia, en

general, es, pues, igualmente, la le'general de la =aturaleza, ' losprincipiosde la primera son tambin las le'es de la&ltima. $ues no conocemos la =aturalezacomo el contenido de los fenmenos, esto es,de las representaciones en nosotros, ' nopodemos, pues, sacar las le'es de suenlace de ninguna otra parte %ue de losprincipios del enlace de los mismos ennosotros, esto es, de las condiciones delenlace necesario en unaconciencia, la cualconstitu'e la posibilidad de la e8periencia.

5&n, la proposicin principal e8puestaen todo este cap"tulo, a saber, %ue lasle'es generales de la =aturalezapueden serreconocidas a priori, conduce 'a, por s"misma, a esta otra proposicinB %ue laregularizacin superior de la =aturalezadebe estar dada en nosotros mismos, estoes, en nuestro entendimiento, ' %uedebemos buscar las le'es generales de lamisma, no en la=aturaleza por medio de lae8periencia, sino, al contrario, la=aturaleza solamente, seg&n su regularidadgeneral, en las condiciones de laposibilidad de la e8periencia dadas ennuestra sensibilidad ' en nuestroentendimiento pues, cmo ser"a, en otrocaso, posible conocer a priori estasle'es, puesto %ue no son algo as" comoreglas del conocimiento anal"tico, sinoverdaderas ampliaciones sintticas delmismoL na concordancia tal, 'concordancia necesaria, de los principiosde lae8periencia posible con las le'es dela posibilidad de la=aturaleza puede sloproducirse por dos clases de causasB osern estas le'es tomadas de la =aturalezapor medio de la e8periencia o, alcontrario, la =aturaleza sederiva de lasle'es de la posibilidad de la e8perienciaen general, ' es lo mismo %ue la meraregularidad general de la &ltima. +oprimero se contradice a s" mismo, pues lasle'es generales pueden ' deben serreconocidas a priori @esto es,independientemente de toda e8perienciaA, 'estar puestas en el fondo de todouso emp"rico del


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entendimiento por consiguiente, no nos%ueda ms %uelo segundo.@10A

$ero debemos distinguir las le'esemp"ricas de la=aturaleza, %ue presuponen

siempre percepciones especiales, de lasle'es de la =aturaleza generales ' puras,%ue contienen solamente las condiciones desu reunin necesaria en una e8perienciasin tener, en el fondo, percepcionesespeciales con respecto a estas &ltimas,son completamente iguales la naturaleza 'la e8periencia posiblesB ' puesto %ue ensta, la regularidad se funda enel enlacenecesario de los fenmenos en unae8periencia @sin la cual no podemos enabsoluto reconocer ob*eto alguno del mundosensibleA, ', por consiguiente, en lasle'es originales del entendimiento, alprincipio puede parecer e8tra


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condiciones de nuestra sensibilidad %ue delas de nuestro entendimiento, sino con la=aturaleza como un ob*eto de e8perienciaposible ', as", el entendimiento, en tanto%ue hace a sta posible, hace, igualmente,

%ue el mundo de los sentidos no sea ob*etode la e8periencia o unanaturaleza.

O MI

5pndice a la !iencia =atural pura. 9el

sistema delas categor"as.

=ada puede ser ms deseable a unfilsofo %ue poder derivar, de unprincipio a priori, los diversos conceptoso principios %ue, previamente, por el uso%ue de ellos ha'a hecho in concreto, seha'a representado separados, ' reunirlostodos, de este modo, en un conocimiento.5ntes, cre"a l solamente haber reunido porcompleto lo %ue le %uedaba despus de unacierta abstraccin ' %ue, por lacomparacin, parec"a construir una claseespecial de conocimientos pero esto eraslo un agregado. 5hora sabe %ue,precisamente, slo a%uello, ni ms nimenos,puede constituir el modo de conocer,' ve la necesidadde su divisin, lo cuales concebir, ', entonces, tiene porprimeravez, un sistema.

Duscar fuera del conocimiento com&n losconceptos, %ue no tienen absolutamente enel fondo e8periencia alguna especial e,igualmente, aparecen en todos losconocimientos de e8periencia, de los cualesconstitu'en,al parecer, la mera forma delenlace, no supon"a unama'or refle8in o unconocimiento ma'or %ue el buscar,fuera deun lengua*e, las reglas del uso verdaderode las palabras en general ' reunir as"

elementos para unagramtica @de hecho sonambas investigaciones mu' pr8imosparientes la una de la otraA, sin poderalegarfundamentos de por %u tal lengua*etiene precisamenteesta propiedad formal 'no otra, pero a&n menos de %ueprecisamente se pueden encontrar tantas, nims ni menos, de tales determinacionesformales del mismo engeneral.

5ristteles hab"a compilado diez deestos conceptos elementales con el nombrede categor"as.@1SA 5 stos, %ue tambinfueron llamados predicamentos, se vioobligado despus a a


30/106-MW

mismasA, son completamente in&tiles, ' unpobre registro de nombres sin e8plicacinni regla de su uso. )i algo seme*ante sele hubiera ocurrido a alguno de losantiguos, es indudable %ue todo el estudio

delconocimiento puro racional %ue, con elnombre de metaf"sica, ha trastornadomuchas buenas cabezas durante siglos,hubiese llegado a nosotros en una formacompletamente distinta, ' hubieseesclarecido el entendimiento del hombre,en vez de agotarle en oscuras ' vanassutilezas, como en realidad ha ocurrido, 'hacerlein&til para la ciencia verdadera.

Este sistema de las categor"as hace, pues,sistemticotodo tratamiento de cada uno delos ob*etos de la razn pura misma, ' dauna indicacin ' gu"a indudable acerca decmo ' por %u puntos de la investigacindebe ser conducida toda consideracinmetaf"sica, si ha de realizarsecompletamente pues agota todos losmomentos del entendimiento, ba*o los cualesdebe ser puesto cual%uier otro concepto. 5s"ha nacido tambin el cuadro de lasproposiciones fundamentales, de cu'aintegridad no se puede estar cierto sinopor el sistema de las categor"as ', aun enla divisin de los conceptos, %ue debeelevarse sobre el uso fisiolgico delentendimiento @!r"tica, pgs. 300 ' 01SA@1A, es siempre la misma gu"a, la %uepuesto %ue debe conducir siempre por losmismos puntos fi*os determinados a priori enel entendimiento humano, constitu'e siempreun c"rculo cerrado %ue no de*a duda algunade %ue el ob*eto de un concepto puro delentendimiento o de la razn, en tanto %uedebe ser considerado filosficamente 'seg&n principios a priori, puede serreconocido completamente de este modo. =ome he podido dispensar ni aun de hacer usode esta direccin con respecto a una de lasms abstractas divisiones ontolgicas, asaber, de la varia diferenciacin de losconceptos de algo ' nada ' de establecer,seg&n eso, un cuadro regular ' necesario.@1/A

Este mismo sistema muestra su uso, nuncabastante ponderado, como todo verdaderosistema fundado en un principio general,tambin en estoB %ue elimina todos losconceptos de naturaleza e8tra


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totalidad, esto es, a la unidad colectivade toda lae8periencia posible, ' por esose elevan sobre todae8periencia dada ' seconvierten en trascendentes.

5s", pues, como el entendimiento necesitade las categor"as para la e8periencia, larazn contiene en s" la base para lasideas, por las cuales entiendo conceptosordinarios, cu'o ob*eto no puede,igualmente, ser dado en e8periencia alguna.+as &ltimas se encuentran en la naturalezade la razn, igualmente %ue las primeras enla naturaleza del entendimiento, ' sia%ullas traen consigo una apariencia %uefcilmente puede seducir, esta apariencia esinevitable, aun%ue puede impedirse suseduccin2.

$uesto %ue toda apariencia consiste en%ue la base sub*etiva del *uicio seaconsiderada como ob*etiva, ser elconocimiento propio de la razn pura en suuso trascendente @superabundanteA el &nico

medio preventivo contra los e8trav"os enlos cuales incurre larazn si interpretamal su misin ' refiere, de un modotrascendente, al ob*eto en s" mismo, lo %uesolamente serefiere a su propio su*eto ' ala direccin del mismo en todo usoinmanente.

O 01

+a diferenciacin de las ideas, esto es,de losconceptos puros de la razn, de lascategor"as o conceptos puros delentendimiento, de naturaleza, origen 'uso completamente distintos, es una partetan importante de la fundamentacin de unaciencia %ue debe contener el sistema detodos estos conocimientos a priori, %ue, sintal distincin, la metaf"sica escompletamente imposible, o, a lo ms, es unensa'o tosco ' sin reglas, sin conocimientode los materiales de los cuales se ocupa,ni de su capacidad para componer a pedazos,con ste o el otro fin, una especie decastillo de naipes. )i la cr"tica de larazn pura hubiese conseguido slo poner demanifiesto esta diferencia, hubiese 'acontribuido ms, por este medio, alesclarecimiento de nuestro concepto ' a lagu"a de nuestra investigacin en el campo dela metaf"sica, %ue todos los esfuerzosinfructuosos %ue, por dar satisfaccin alos temas de la razn pura, se hanemprendido en todo tiempo, sin imaginar*ams %ue se pudiera estar en un campocompletamente distinto al delentendimiento, por lo cual se aline ba*o

una denominacin misma los conceptos delentendimiento ' de la razn, como si fuesende una misma clase.

O 03

7odos los conocimientos puros delentendimiento tienen como propio %ue, susconceptos, se pueden daren la e8periencia' sus principios pueden confirmarse pormedio de ella por el contrario, losconocimientostrascendentales de la razn,ni se pueden dar en la e8periencia, encuanto conciernen a sus ideas, ni susproposiciones pueden nunca serconfirmadas o

contradichas por ella por eso, el errorincorporado %uizs a%u", no puede serdescubierto por otro medio %ue por larazn pura misma, lo cual, sin embargo,es mu' dif"cil, por%ue precisamente estarazn se hace dialctica naturalmente pormedio de sus ideas, ' esta aparienciainevitable no puede ser limitada porinvestigacin alguna ob*etiva dogmtica delas cosas, sino puramente por la raznsub*etiva misma, como fuente delas ideas.

O 0M

)iempre ha consistido mi mira principalen la !r"tica, no slo en como hab"a dedistinguir cuidadosamente las clases deconocimiento, sino como pod"a derivar cadaconcepto perteneciente a las mismas de sufuentecom&n, a fin de %ue, no slo pudiesedeterminar con seguridad su uso, porconocer de donde se derivan, sino %uetambin tuviese la venta*a, no supuesta

pero inapreciable, de reconocer latotalidad en laenumeracin, clasificacin' especificacin de losconceptos a priori,por consiguiente, seg&n principios. )inesto, en la metaf"sica todo es purarapsodia, en lacual *ams se sabe si lo%ue se posee es bastante o si puede a&nfaltar algo ' donde. )in duda, esta venta*aslo se puede conseguir en la filosof"apura, de la cual constitu'e tambin stala esencia.

$uesto %ue 'o hab"a encontrado el origende lascategor"as en las cuatro funcioneslgicas del *uicio del entendimiento, eracompletamente natural buscar el origen delas ideas en las tres funciones de lasconclusiones de la razn pues si estndados tales conceptos puros de la razn@ideas trascendentalesA, no se les podr"a

encontrar, a no %uerrseles tener por algoinnato, en alguna otra parte %ue en lamisma accin de la razn, la cual, entanto %ue concierne puramente a laforma,constitu'e lo lgico de las conclusiones dela razn, pero, en tanto %ue representacomo determinados los *uicios delentendimiento en relacin a una u otraforma a priori, constitu'e conceptostrascendentales dela razn pura.

+a diferencia formal de las conclusionesde la razn, hace necesaria la divisin delas mismas en categor"as, hipotticas 'dis'untivas. +os conceptos de la razn,fundados sobre ellas, contienen, pues,primeramente, la idea de su*eto completo@sustanciaA en segundo lugar, la idea dela serie completa de condiciones en tercerlugar, la determinacin de todos losconceptos en la idea de un contenido totalde lo posible@31A. +a primera idea erapsicolgica, la segunda cosmolgica, latercera teolgica ' puesto %ue las tres danocasin para una dialctica, aun%ue cada unaa su modo, se fundaba sobre ellas ladivisin de la dialctica de toda la raznpuraB en el paralogismo, la antinomia ',finalmente, el ideal de la misma por cu'adivisin puede establecerse, de un modocompletamente seguro, %ue estn a%u"totalmente representadas las e8igencias dela razn pura, ' %ue no puede faltaralguna, por%ue la facultad misma dela


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razn, como a%uello en lo cual tienen todassu origen, esmedida completamente porellas.

O 00

En esta consideracin es, a&n, digno denotarse, en general, %ue las ideas de larazn no nos son &tiles paraalgo, como lascategricas, en el uso del entendimiento,con relacin a la e8periencia, sino %ue, enrelacin con la misma, son completamentee8cusables, ' hastacompletamente opuestas' perturbadoras en relacin con lasm8imas del conocimiento racional de la=aturaleza,pero son igualmente necesariasen otro respecto a&n pordeterminar. )i elalma es una sustancia simple o no, nospuede ser completamente indiferente para lae8plicacin de los fenmenos mismos perono ha' e8periencia alguna por la cualpodamos hacer sensible, ', por tanto,comprensible in concreto el concepto de unser simple ', as", es este conceptocompletamente vano con relacin a todoconocimiento esperado de la causa de losfenmenos, ' no puede servir como principioalguno de la e8plicacin de lo %ueproporciona la e8periencia interna oe8terna. Igualmente, no podemos utilizarlas ideas cosmolgicas del principio o dela eternidad del mundo @a parte anteA,para esclarecer acontecimiento algunomundial. Yinalmente seg&n una m8ima *ustadela filosof"a natural, debemos ale*arnosde todas las e8plicaciones de laorganizacin del mundo tomadas de lavoluntad de un ser superior, por%ue esto noes filosof"a natural, sino una confesinde %ue sta no nos puede decir unapalabra ms. 7ienen, pues, estas ideas una

misin completamente distinta en su uso %uela dea%uellas categor"as por las cuales,' por los principios sobre ellasedificados, era ante todo, posible lae8periencia misma. $or tanto, nuestraanal"tica, tan traba*osa, delentendimiento, ser"a tambin, pues,completamente superflua, si nuestrospropsitos no se dirigieran a otra cosa%ue al puro conocimiento natural,tal comopuede ser dado en la e8periencia, pues larazn cumple, tambin, su cometido, de unmodo completamente seguro ' bueno, tanto enla matemticacomo en la ciencia natural,sin toda esta deduccin sutil as", pues,se une nuestra cr"tica del entendimientocon las ideas de la razn pura, en unintento %ue est puesto ms all del usoe8perimental del entendimiento, del cual

hemos dicho, sin embargo, antes %ue, eneste respecto, escompletamente imposible 'carece de ob*eto o de significado. )inembargo, debe haber conformidad entre lo%ue pertenece a la naturaleza de la razn 'delentendimiento ' a%ulla debe contribuira la perfeccin del &ltimo, ' no puedee8traviarle.

+a solucin de este problema es lasiguienteB la raznpura no tiene por fin,en sus ideas, ob*etos especiales %ue seencuentren sobre el campo de lae8periencia, sino %ue e8ige la totalidaddel uso del entendimiento en cone8in conla e8periencia. $ero, esta totalidad, puedesolamente ser una totalidad de losprincipios, no de las intuiciones' de losob*etos. )in embargo, para representarsea%ullos

determinadamente, los considera comoconocimientos de un ob*eto, cu'oconocimiento es totalmente determinado enconsideracin a a%uellas reglas, pero cu'oob*eto es solamente una idea para apro8imarlo ms posible el conocimiento delentendimiento a la integridad %ue a%uellaidea designa.

O 0S

Cbservacin previa para la dialctica de

la razn pura.

a hemos mostrado antes, OO MM ' M0,%ue lapureza de las categor"as de

toda mezcla dedeterminacin sensible,puede inducir a la razn ae8tender su

uso, completamente, sobre toda

e8periencia, a las cosas en s" mismas,aun%ue,puesto %ue no encuentraintuicin alguna %ue lepueda procurar

significado ' sentido in concreto,representa, como pura funcin lgica,ciertamente,una cosa en general, pero

no puede ofrecer, por s"sola, unconcepto determinado de cosa alguna.7ales ob*etos hiperblicos son, pues,los %ue sellaman numenos o seres delentendimiento puro@me*or, seres del

pensamientoA, como, por e*emplo,sustancia, pero pensada sin persistenciaen elespacio, o causa, pero %ue no ha

obrado en eltiempo, etctera, 'entonces se les atribu'epredicados %ue

slo sirven para hacer posible laregularidad de la e8periencia, ' %ue,

igualmente,e8clu'en todas lascondiciones de la intuicin, conlascuales es slo la e8periencia posible,por lo cuala%uellos conceptos pierden

de nuevo todasignificacin.)in embargo, no ha' peligro alguno en

%ue elentendimiento por s" mismo, sin serforzado por le'es e8tra


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trascendentales, sino slo para laaplicacin ilimitada del uso de lae8periencia, sin embargo, por unaapariencia inevitable, atraen astutamenteal entendimiento a un uso trascendente

%ue, aun%ue enga


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permanencia, ste slo puede e8istir seg&nun principio de la e8periencia posible ',por tanto, tambin,solamente con relacina la misma.@3MA

O 0I

Que a nuestras observaciones e8ternas nosolamente corresponde algo verdaderamentefuera de nosotros, sino %ue tambin debecorresponder, no puede ser, igualmente,*ams probado de la relacin de las cosasen s" mismas, sino por el contrario, conel fin de la e8periencia. Esto %uieredecirB se puede mu' bien probar%ue e8istealgo fuera de nosotros, de un modoemp"rico por tanto, como fenmeno en elespacio, pues nada tenemos %ue ver conotros ob*etos %ue a%uellos %uepertenecen auna e8periencia posible, ' precisamente poresto, por%ue estos otros ob*etos no nospueden ser dados en e8periencia alguna ',

por lo mismo, para nosotros no e8isten.Emp"rico fuera de m" es a%uello %ue escontemplado en el espacio ' puesto %uetodos estos fenmenos *untos, %ue lcontiene, pertenecen a lasrepresentaciones, cu'o enlace, seg&n lasle'es de la e8periencia, prueba su verdadob*etiva tanto como el enlace de losfenmenos del sentido interno prueba larealidad de mi alma @como un ob*eto delsentido internoA, so' 'o tan consciente,por medio de lae8periencia e8terna, de larealidad de los cuerpos como fenmenose8teriores en el espacio, como, por mediode la e8periencia interna, del ser de mialma en el tiempo, ' la reconozco, sinembargo, solamente, como un ob*eto delsentido interno, por medio de losfenmenos %ue constitu'en un estado

interior ' cu'o ser en s" mismo,%ue estdado en el fondo de estos fenmenos, me esdesconocido. El idealismo cartesianodistingue, pues, solamente la e8perienciae8terna del ensue


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O S1

En primer lugar, la utilidad de unsistema de lascategor"as, se muestra a%u"tan cla

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