Kant Las Nociones de Claridad y Oscuridad

7/23/2019 Kant Las Nociones de Claridad y Oscuridad

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Stud. Kantiana17 (dez. 2014): 27-50ISSN impresso 1518-403X

ISSN eletrnico: 2317-7462

Las nociones de claridad y oscuridad en los

Apuntes de Lecciones de Antropologa de la

dcada silenciosade Kant

[The notions of clarity and obscurity in the AnthropologyNotes during Kants silent decade]

Luciana Mara Martnez*

Universidad de Buenos Aires (Buenos Aires, Argentina)

Introduccin

El objetivo general de este artculo consiste en exponer los rasgosque tiene la presentacin de dos nociones en los cursos de antropologaque dict Kant, siguiendo los apuntes de clase disponibles en la edicinacadmica de sus obras.1Se trata de las nociones de claridad y oscuridad.Como veremos, la claridad de las representaciones, segn Kant, estdada por nuestra consciencia de ellas. Oscuras, en cambio, son lasrepresentaciones de las que no somos conscientes. En un estudio sobre lateora kantiana del inconsciente, Claudio La Rocca explica que, en la

filosofa kantiana, la esfera de lo inconsciente no se ve comodefectuosa.2Las representaciones inconscientes u oscuras no son, paraKant, representaciones menos valiosas o pobremente fundadas. Sonrepresentaciones en las que nuestra consciencia no ha reparado.

*Email: [email protected] trabajo se origin en el marco de un seminario de doctorado dictado por el profesor

Manuel Snchez Rodrguez durante la primavera de 2013, en la ciudad argentina de La Plata. Nohabra sido posible sin la generosa y constante atencin del docente. Adems, una versinpreliminar fue discutida en el marco del Ciclo de Conferencias 2013 del Grupo de EstudiosKantianos de Buenos Aires (GEK). Agradezco a los integrantes del GEK por permitirme participary a los asistentes por sus comentarios y objeciones, que me permitieron revisar esa versinprimitiva de este texto.

1Se citarn las obras de Kant segn el formato usado por la Kant-Gesellschaft (Kants gesammelte

Schriften). Excepto en el caso de las Lecciones de Antropologa, cuya versin espaola seencuentra todava en prensa, luego del nmero de pgina en la edicin acadmica, se indicar elnmero de pgina de la traduccin correspondiente.

2Adems, por otro lado, el comentador italiano muestra que en Kant la inconsciencia involucranumerosos aspectos: hay representaciones sensibles oscuras, sentimientos oscuros, unareflexividad oscura, otros tipos de representaciones oscuras (como conceptos metafsicos ymorales), representaciones oscuras estticamente relevantes. Tambin hay oscurasrepresentaciones del entendimiento y la razn. Cf.La Rocca (2008).


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Esta caracterizacin de la claridad y la oscuridad de nuestrasrepresentaciones encuentra asidero en diferentes contextos de la obrakantiana.3Aqu slo nos dedicaremos al estudio de los apuntes de clasede antropologa.4En particular, nos limitaremos a la investigacin de lasclases que tuvieron lugar en el perodo de la biografa kantiana conocidocomo la dcada silenciosa.5Es decir, estudiaremos los apuntes datadosen el perodo que va de la Disertacin inaugural (1770) hasta la primeraedicin de la Primera crtica (1781). Fue en el transcurso de esa dcadaque se consolid el estudio antropolgico en las aulas de Kant.6

En los primeros aos de la dcada de 1770 la antropologa era unadisciplina incipiente. Kant crea conveniente incluirla en el currculo dela formacin universitaria porque consideraba que poda resultar

provechosa para los estudiantes (Br. an Herz, 1773, AA 10, 145s.).Desde 1772 y durante ms de quince aos ense antropologa,empleando como fuente laMetaphysicade Baumgarten, particularmentela seccin de la psicologa emprica. Pero el texto que segua en suscursos no haba sido redactado con el propsito que tena Kant al ensearantropologa. Baumgarten inclua la psicologa emprica como una parteespecial de la metafsica. Para Kant, en cambio, la antropologa no esuna parte de la metafsica. A diferencia de sta, la antropologainvolucra, segn Kant, una investigacin emprica, en tanto que lametafsica es, para l y por lo menos desde fines de la dcada de 1760,una ciencia racional.7 En consecuencia, en las lecciones de Kantencontramos un desplazamiento respecto del libro de texto empleado.Por un lado, a diferencia de Baumgarten, nuestro filsofo sostiene que lapsicologa emprica no es una parte de la metafsica. Pero, adems, por el

3Rohden (2004), por ejemplo, investiga la incidencia de las representaciones oscuras en el mbitoque estudia la filosofa transcendental. El autor se detiene especialmente en la Deduccintranscendental de los conceptos puros del entendimiento, en el Esquematismo transcendental y enla Dialctica transcendental de la Primera crtica.

4No discutiremos aqu los aspectos metodolgicos que deben ser considerados en el estudio de losapuntes de las lecciones. Consideramos conveniente, sin embargo, tenerlos siempre presentes antecada referencia a ese tipo de fuentes. Una prolija descripcin de esos aspectos, que consideramosadecuada en todos sus puntos, puede hallarse en el estudio introductorio de Mara Jess VzquezLobeiras a su edicin y traduccin del libro de Lgica compilado por Jsche, bajo la supervisinde Kant. Una explicacin de las caractersticas especficas de los apuntes de antropologa puedeleerse en la introduccin de los editores del texto, Brandt y Stark, en V-Anth, AA 25: liv-cxiv.

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Kant dict cursos de antropologa entre 1772 y 1789. Contamos con cuatro grupos de manuscritoscorrespondientes al perodo de la dcada silenciosa, que sern considerados aqu. Son, a saber, laAntropologa Collins y la Antropologa Parrow, del semestre de invierno de 1772/73; laAntropologa Friedlnder, de 1775/76; la antropologa Pillau, de 1777/78.

6Zammito (2002); Rivero (2011); Snchez Rodrguez (en prensa).7Gabriel Rivero considera que Kant presenta esta tesis en las reflexiones de la fase k. Mara Jess

Vzquez Lobeiras (1999, p. 326) hace notar que Kant la expone por primera vez e la Disertacinde 1770.


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otro lado, con el avance de sus cursos distingue la antropologa de lapsicologa emprica, de modo que el peculiar estatus de aqulla no seexplica solamente a partir de su exclusin del mbito de la metafsica.Como ya han sealado numerosos comentadores de este aspecto de lafilosofa kantiana, la especificidad de la antropologa se precisa con laconsideracin del carcter pragmtico de su estudio de la naturalezahumana. Adems de ser una investigacin emprica, intenta estudiar alhombre para intervenir en su vida mundana.8

El tratamiento de la claridad y la oscuridad en las clases deantropologa se encuentra estrechamente vinculado con esos aspectos dela naciente disciplina. Como veremos, por un lado da testimonio dealgunas crticas de Kant a las tesis de Baumgarten y del pensamiento

racionalista en general. Adems, estudiaremos que ese tratamientopermite elucidar la concepcin que Kant tena de la empresa filosfica enesos aos. Finalmente, sealaremos algunos aspectos pragmticos de lapresentacin de la claridad y la oscuridad como rasgos de nuestrasrepresentaciones.

1. Tenemos representaciones claras y representaciones oscuras

El primer punto que nos interesa indagar es la clasificacin de lasrepresentaciones en dos grupos: las representaciones claras y lasrepresentaciones oscuras. Por un lado, hay representaciones de las que

somos conscientes: son las representaciones claras. Kant afirma que laclaridad de las representaciones surge con la consciencia de s mismo ydel propio estado (das Bewustseyn sein Selbst und seines Zustand). Laconsciencia de s se alcanza por medio de la observacin de s y elprestarse atencin a s mismo (V-Anth/Pillau, AA 25: 736 s.).9 Lasrepresentaciones claras son aquellas que el sujeto percibe en s mismo,cuando se observa. Al tomar consciencia de s, se vuelve consciente deque tiene esas representaciones. Segn estas indicaciones, la conscienciarespecto de nuestras representaciones involucra un acto reflexivo en elque el sujeto se piensa y encuentra en s mismo algunasrepresentaciones. Estas representaciones que halla en la representacin

8 En este prrafo comentamos las tesis que se desarrollan en Zammito (2002), Rivero (2011),Snchez Rodrguez (en prensa).

9Acerca del concepto kantiano de la reflexin, resulta clarificadora la presentacin de Haumesser.Este comentador realiza un estudio comparado de ese concepto en Wolff y en Kant, y concluyeque, como para Wolff, para Kant la reflexin consiste en el prestar atencin a los elementos de lasrepresentaciones. Cf.Haumesser (2011, p. 77 ss.).


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de s, de modo que cuando l se representa a s mismo se representa quelas tiene, son claras.10

Por otro lado, Kant sostiene que tambin tenemos representacionesoscuras: Es digno de atencin que algunas representaciones nazcan deforma consciente, y otras sin consciencia.(V-Anth/Collins, AA 25: 20)Kant considera que hay representaciones de las que no tenemosconsciencia.11 Esto es: hay representaciones que no advertimosexpresamente entre nuestras representaciones de las que s somosconscientes. Kant afirma que sas son representaciones oscuras. De estemodo, pues, en la inmediatez de nuestra existencia hay representacionesinconscientes. Se encuentran entre las representaciones de nuestra mente,sin ser evidentes para nosotros mismos.

Ahora bien, as planteada la caracterizacin de lasrepresentaciones oscuras, tiene sentido preguntarse por qu habra deadmitirse la existencia de de ideas de la mente de las que ni siquiera nospercatamos. Kant tena presente la posibilidad de plantear esteinterrogante.12 Dedicaba, por ende, algunos instantes de la clase aprecisar por qu se afirmaba la existencia de esas representaciones ycmo accedemos al conocimiento de ellas. El tratamiento de este aspectode las representaciones oscuras en las lecciones de antropologa seencuentra sintetizado en el siguiente pasaje:

Las representaciones oscuras contienen el resorte secreto de lo que ocurreen la luz, por esto debemos considerarlas. Las representaciones oscurasson aquellas de las que no tenemos consciencia. De qu modo se puede

10En la Lgicacompilada por Jsche, leemos: la consciencia es una representacin de que en mhay otra representacin. [] Soy consciente de la representacin, entonces sta es clara; no soy

consciente de la misma, entonces es oscura(Log., AA 09: 33; trad.: 98).11Segn Satura, esta conviccin tiene una larga tradicin, que comienza con Platn e incluye al

racionalismo. Adems, como bien seala este autor, y en estricta conformidad con la letrakantiana, la discusin remite al debate de Leibniz con Locke. Cf.Satura (1971, p. 52 s.).

12Que tenemos representaciones oscuras no es una tesis obvia para Kant, aunque para l s fueraverdadera. Al respecto, en una leccin posterior a las estudiadas aqu, afirma:

Ha habido disputas en la filosofa sobre si hay representaciones oscuras de las queno somos conscientes en todo momento.Diferentes filsofos dicen que las representaciones son de tal tipo que no sabemosque las tenemos, pero cmo podemos afirmar que sabemos algo sobrerepresentaciones de las que nos somos conscientes? [Esto lo] dice Locke, si biensin razn; pues por supuesto que las conocemos (V-Anth/Menschenkunde, AA 25:

867)Tambin en la Antropologa en sentido pragmtico, se lee:Parece haber una contradiccin en tener representaciones y no ser, sin embargo,conscientes de ellas; pues cmo podemos saber que las tenemos si no somosconscientes de ellas? Esta objecin ya la hizo Locke, quien recus, por eso, laexistencia de representaciones de esa especie. Pero podemos ser conscientesmediatamente de tener una representacin, aunque no seamos inmediatamenteconscientes de ella. (Anth., AA 08: 135; tr. 35)


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observarlas, entonces? Inmediatamente, no; solo, yo puedo inferir queexisten en m tales representaciones. (V-Anth/Friedlnder, AA 25: 479)

En esta anotacin se encuentran varios aspectos introductoriospara la consideracin de la claridad o la oscuridad de nuestrasrepresentaciones. En particular, se pueden identificar tres tesis all.

En primer lugar, Kant comenta en las lneas citadas que lo quecaracteriza a las representaciones que son oscuras es que no somosconscientes de ellas. Adems, por otro lado, especifica que en ellas hayalgo que interviene como detonante de aquello que ocurre conconsciencia: la representaciones oscuras contienen el resorte de lo queocurre a la luz. ste es el motivo por el que debemos estudiarlas. Enellas se encuentra el origen y la clave de aquello de lo que somosconscientes. Eso parece indicar que los actos y los pensamientosconscientes tienen en s una referencia necesaria a nuestrasrepresentaciones inconscientes, que los originan. En tercer trmino, y enestrecha conexin con eso, en la anotacin citada se lee que llegamos anuestras representaciones oscuras por medio de inferencias.13El carcteroscuro de nuestras representaciones consiste en que no somosinmediatamente conscientes de ellas, pero podemos alcanzarlas. Es decir,si bien se trata de representaciones inconscientes, podemos saber que lastenemos por medio de inferencias.

Kant ha retomado un argumento wolffiano que muestra que lacreencia segn la cual tenemos representaciones oscuras est fundada, es

decir, que no constituye un sinsentido afirmar que tenemosrepresentaciones oscuras.14 Adems, podemos acceder a esasrepresentaciones de manera mediata. Esto se ilustra en los apuntes de1775/1776:

Las representaciones oscuras son aquellas de las que no se es consciente.Cmo se las puede tratar entonces? No de forma inmediata; sinembargo, puedo concluir que en m se hallan representaciones de las queno soy consciente. Por ejemplo, veo la Va Lctea como una bandablanca, y con el telescopio veo un montn de estrellas. Justamente esas

13Kant es insistente en relacin con esto en sus clases de lgica. Pero uno no tiene conscienciainmediata de una representacin oscura. Pero de manera mediata, a saber por medio de la razn,uno puede hacerse consciente de esos conocimientos (V-Lo/Blomberg, AA 24: 119). Unconcepto oscuro no es aquel del que no somos conscientes, sino aquel del que no tenemos

consciencia inmediata, del que podemos hacernos conscientes a travs de razonamientos, aunqueno a travs del sentido interno(V-Lo/Philippi, AA 24: 410).14En V-Lo/Philippi(AA 24: 409 s.): Los conocimientos oscuros son aquellos de los que no somos

conscientes. Wolff dice: o bien somos conscientes del conocimiento o no somos conscientes.Cmo puede Wolff decir que tenemos conocimientos y que sabemos que no los tenemos? Unconcepto oscuro no es aquel del que no somos conscientes, sino del que no somos inmediatamenteconscientes, del que podemos ser conscientes tras inferencias, pero no mediante el sentidointerno.(Trad.: Manuel Snchez Rodrguez)


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estrellas las he visto tambin solamente con mis ojos, pues de lo contrariono habra podido ver la Va Lctea, y no era consciente de esto: por lotanto, tena representaciones oscuras de las estrellas. (V-Anth/Friedlnder, AA 25: 479)

Las representaciones oscuras se infieren de la existencia de lasotras. Tenemos ciertas representaciones claras que involucran unareferencia a otras, de las cuales sin embargo no somos conscientes. Kantapunta a ilustrar esto por medio de un smil. La primera impresin quetenemos de la Va Lctea, cuando miramos el cielo sin el uso deinstrumentos de observacin, es la de una mancha. No vemos lasestrellas que la componen, sino slo un trazo blanco en el cielo. Ahorabien, cuando perfeccionamos la observacin, advertimos que esa mancha

est compuesta de estrellas. Cuando contemplbamos el cielo sininstrumentos de observacin, no veamos las estrellas que sin embargoestaban all. Slo veamos una franja blanca, pero eso que veamos es eltestimonio de que las estrellas, aunque invisibles para nosotros, estabanall.15

La visin desnuda de la Va Lctea supone e involucra laexistencia de algo ms, algo que, sin embargo, no se ve de ese modo, asaber: las estrellas que la componen. Del mismo modo, lasrepresentaciones claras, es decir: las representaciones conscientes, serefieren a otras representaciones de las que no se tiene consciencia.Existen representaciones oscuras, inconscientes, y lo sabemos porque loinferimos de otras representaciones, las representaciones claras, que no

estn puestas en cuestin.16De acuerdo con estas consideraciones, la primera tesis expuesta en

las lecciones de Kant es la que afirma que tenemos representacionesclaras y representaciones oscuras. stas son representaciones

15Este smil tambin se encuentra en los apuntes de lgica. All leemos que con los ojos solos, almirar la Va Lctea no veo ms que una franja blanca, pero se me ayudo con un telescopio ver deinmediato sus partes, como estrellas conscientemente individuales, e igualmente juzgo por mediode la razn que esas estrellas deben ser lo que vea con los ojos solos como una franja blanca. Demanera mediata soy consciente, entonces, de esa representacin; inmediatamente, empero, no(V-Lo/ Blomberg, AA 24: 119). Cf. V-Lo/Philippi, AA 24: 410. Sin embargo, en el mbito de lalgica Kant emplea la imagen para explicar la nocin de distincin sensible, que consiste en laposibilidad de ser conscientes de lo mltiple de una representacin sensible. Para ello, Kant seconcentra en la representacin de la Va Lctea y no en la de las estrellas. Desde el punto de vista

de las estrellas, sin el uso del telescopio tenemos una representacin oscura de ellas y slo somosconscientes de ellas cuando las vemos con ese instrumento. Desde el punto de vista de la VaLctea, la representacin de sta es primero indistinta, dado que no podemos ver sus partes, yluego, gracias al uso del telescopio, distinta, puesto que vemos las estrellas que la componen. Cf.Lo, AA 09: 35.

16 En estos pasajes puede encontrarse una referencia tcita a los Nuevos Ensayos de Leibniz,especialmente a la teora de las pequeas percepciones que este filsofo expone all. Sobre estarelacin, cf.Snchez Rodrguez (2012b, especialmente p. 287 s.).


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inconscientes, a las que accedemos de manera mediata. En particular,llegamos a las representaciones oscuras por medio de una inferencia.Esta inferencia es posible porque nuestras representaciones claras, de lasque s somos conscientes, se encuentran referidas a ellas. La conscienciade una representacin consiste en el hecho de que la advirtamos entre lasrepresentaciones que encontramos cuando nos observamos ycontemplamos nuestra propia representacin.

Las representaciones conscientes se encuentran referidas a otrasque no son patentes, de modo que la consciencia puede dirigirse hacia lasrepresentaciones oscuras e iluminarlas. La consciencia se presenta en eltexto como una fuerza iluminadora y Kant explica el proceso declarificacin de representaciones con metforas lumnicas. ste es el

tema del siguiente apartado de este trabajo.

2. Acerca de la intervencin de la consciencia en la

clarificacin de nuestras representaciones

Kant explica con mayor grado de detalle la relacin entre lasrepresentaciones claras y las representaciones oscuras en el siguientepasaje:

Las acciones oscuras de toda nuestra fuerza cognoscitiva constituyen lamayor parte del estado del alma. La mnima parte de los conocimientosson iluminados por medio de la consciencia. La consciencia es como unaluz con la que se ilumina un espacio en nuestro conocimiento; no produceel espacio, tampoco el conocimiento, sino que busca arrojar luz sobre lasreflexiones que se encuentran en nosotros. (V-Anth/Collins, AA 25: 20)

En este pasaje hallamos varios elementos de inters. Por una parte,el alma se presenta como un fondo opaco que ilumina por partes la luzde la consciencia.17 A lo largo de los cursos del perodo crtico, Kantemplear la metfora del mapa oscuro, algunas de cuyas regiones soniluminadas por la consciencia. La consciencia no crea espacios en elmapa, sino que arroja luz a sectores que antes se encontraban sumidos enla oscuridad. La consciencia no crea representaciones, sino que las tornapatentes. Las representaciones claras son aquellas que resultaniluminadas por esa fuerza. Esto es algo que se presenta con mayor

precisin en el apunte Parrow: la consciencia no produce ninguna

17Es interesante que en la Antropologa en sentido pragmticoKant emplear la metfora de la luzpara referirse al carcter consciente de una representacin peculiar: la de la consciencia de s.Leemos, all: parece que se le encendiera una luz, por decirlo as, cuando comienza a hablarempleando el Yo [] Antes slo se senta a s mismo, ahora sepiensa a s mismo (Anth., AA 08:127; trad.: 24).


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representacin, sino que slo las clarifica (aufklren) (V-Anth/Parrow,AA 25: 249).

En segundo lugar, en el pasaje citado, Kant ratifica una indicacinrecurrente en las lecciones: la mayor parte de nuestras representacionesse encuentra en la oscuridad. Tambin esta indicacin se repite en losapuntes de las sucesivas lecciones. La mayora de nuestrasrepresentaciones son inconscientes. Para Kant, as, no slo es el caso queadems de representaciones claras tenemos representaciones oscuras,sino que, ms aun, stas son mayoritarias. La consciencia slo arroja suluz en algunas de nuestras representaciones.

Finalmente, se bosqueja, a partir del dato de las representacionesoscuras, la capacidad espontnea de nuestra consciencia: sta, como ya

hemos sealado, no es ms que una fuerza que trae a la luzrepresentaciones originadas en la oscuridad de nuestras fuerzascognitivas. Las representaciones oscuras pueden ser llevadas a la luz.Esa es la tarea de la consciencia: iluminar nuestras representaciones. Lasrepresentaciones oscuras involucran una tarea para nuestras facultades,que deben llevarlas a la luz.18

Con estas indicaciones alcanzamos una precisin mayor acerca dela oscuridad y la claridad de las representaciones, por un lado, y delmodo de abordaje de ese tema en las lecciones de antropologa, por elotro. Los apuntes, en efecto, permiten reconstruir el significado que tienela claridad de las representaciones a partir de una nocin de conscienciaque no involucra mucho ms que la representacin de s como portadorde representaciones. Adems, esa intervencin de la consciencia seilustra a travs de una imagen que permite comprender mejor el procesopor el que las representaciones se vuelven conscientes; a saber: lametfora de la luz. Cuando la consciencia se dirige hacia lasrepresentaciones antes oscuras y dirige hacia ellas su luz, stas devienenclaras. Pues la claridad de las representaciones no involucra ms que laatencin de la consciencia.

La descripcin que ofrece Kant en los cursos es emprica. Serconscientes es darse cuenta de ciertas representaciones que tenamos.Cuando pensamos en nosotros mismos, advertimos que tenemosrepresentaciones. Pero esas representaciones que hallamos en nosotros

suponen a su vez otras, a las que estn referidas. La consciencia advierteeso y se dirige a esas representaciones que, as, se clarifican.

18Es por ese motivo que la lgica no se ocupa de la clasificacin de las representaciones, sino que lasupone. Cf.infra, nota 19.


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3. La antropologa no desestima en su investigacin lasrepresentaciones oscuras

En el punto de partida de la lgica se afirma que slo interesan lasrepresentaciones claras. Los lgicos no se ocupan del origen de lasrepresentaciones ni de su naturaleza, sino del modo como ellas serelacionan en nuestro conocimiento.19 Por ese motivo, lasrepresentaciones oscuras son irrelevantes para el lgico: no tieneninjerencia en el conocimiento efectivo.20En los textos kantianos sobrelgica a los que tenemos acceso, en efecto, leemos que el origen de lasrepresentaciones es un tema del que se ocupa la psicologa (cf.v.g. V-Lo/Philippi, AA 24: 410).

En las lecciones de antropologa, en cambio, las nociones queestamos estudiando s reciben un tratamiento especfico. Kant se demoraen ellas, las explica y brinda ejemplos de todo lo que expresa sobre ellas.Puede considerarse que la antropologa kantiana debe ocuparse de lasrepresentaciones oscuras por diversos motivos. En primer lugar,conviene tener presente que hay una lnea de continuidad de laantropologa kantiana con la psicologa, que es la ciencia a la que enprincipio incumbira el estudio de esas nociones. Se trata, en particular,del texto que segua Kant en su curso, que como ya hemos sealadoconsista en la seccin de la psicologa de la Metaphysica deBaumgarten.21

19 Con respecto a este punto, Leduc seala correctamente que la claridad no constituye unaperfeccin lgica, sino que habilita la posibilidad de la distincin, para situarse en el nivel delanlisis conceptual. Cf.Leduc (2011, p. 66).

20La lgica presupone [voraussetzen]laclaridad, la supone [supponieren], no la crea ella misma,se ocupa de conocimientos que ya se han aclarado, representaciones (V-Lo/Blomberg, AA 24:119). La investigacin acerca de cmo surgen en nosotros los conocimientos oscuros y de labsqueda de medios para poder hacerlos claros son simples tareas de la psicologa. La lgica nopregunta cmo se vuelven claros los conocimientos; habla de conocimientos ya claros y ensea elmtodo.(V-Lo/Philippi, AA 24: 410). El autor [i.e. Meier] habla aqu de conocimientos claros yoscuros. Esa materia no corresponde aqu, pues la lgica no puede darnos reglas para lasrepresentaciones de las que no somos conscientes. La lgica no nos ensea a hacer claros nuestrosconocimientos, sino distintos (V-Lo/Plitz, AA 24: 536). En el libro que Kant empleaba en suscursos de lgica, el Auszug aus der Vernunftlehre, Meier indica que slo las representaciones delas que tenemos consciencia son pensamientos. El pensar, para l, involucra consciencia (Auszug, 123). Segn Meier, la falta de consciencia puede tener diferentes causas y no necesariamente

acarrea falsedad (Auszug, 129, 130). Meier considera que la claridad o la oscuridad sonatributos de las representaciones o los conocimientos (Erkenntnisse). En cambio, Wolff, en suDeutsche Logik, que es otro de los textos de lgica que se empleaban en la universidad, presenta laoscuridad como un atributo de los conceptos y seala que lo que la define es el hecho de que eseconcepto no permita reconocer la cosa mentada (Deutsche Logik, 9).

21 No es el propsito de este trabajo especificar las crticas de Kant a la psicologa emprica, nisiquiera establecer las relaciones entre su antropologa y esta parte de la metafsica escolstica. Elprimer punto se encuentra desarrollado con rigor y en detalle en un estudio que hizo La Rocca de


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Para Baumgarten, la claridad o la oscuridad de lasrepresentaciones estaba estrechamente vinculada al origen de stas. Enprimer lugar, Baumgarten sostena que la claridad o la oscuridad de lasrepresentaciones (al igual, ciertamente, que su carcter distinto oconfuso) est condicionada por la posicin que el cuerpo del sujetoportador de esas representaciones tiene en el universo (Met. 513,514). En segundo lugar, esa clasificacin de las representaciones (aligual que la que separa las representaciones distintas de las confusas)constituye un criterio para distinguir entre facultades inferiores yfacultades superiores de conocimiento (Met. 520).

En sus lecciones de antropologa, y tambin, por cierto, en las delgica, Kant cuestiona explcitamente esas doctrinas. Su tratamiento de

las nociones de claridad y oscuridad pone en claro dos cosas. En primertrmino, ese aspecto de las representaciones no se funda en ladisposicin de nuestro cuerpo, sino en un acto que es estrictamentepsicolgico. Esto ha sido explicado en el primer apartado de este trabajo:para Kant, como ha sido sealado, lo decisivo es la incidencia de lafuerza iluminadora de la consciencia.

Por otro lado, si para Baumgarten la claridad y la distincin sonparte de un criterio para diferenciar las representaciones sensibles y lasintelectuales, como productos de las facultades inferiores y superiores deconocer, respectivamente, cuando Kant retoma esta clasificacin de lasfacultades del sujeto, el criterio que escoge para caracterizarlas es otro:

La capacidad de ser modificado por algo o de sentir algo se denomina lafuerza inferior del alma; la capacidad de actuar de forma espontnea sedenomina la fuerza superior. (V-Anth/Collins , AA 25: 16)

Es inconfundible el criterio que permite a Kant determinar lafacultad inferior y la facultad superior de conocer. La primera de ellas espasiva y est vinculada a nuestra capacidad de ser afectados. La facultadsuperior de conocer, en cambio, es espontnea, es activa. La claridad, laoscuridad, la distincin o la confusin de las representaciones nopermiten clasificar, segn Kant, las fuerzas subjetivas que las originan.

Ms aun, si Baumgarten sostiene que prestamos atencin a aquelloque nos representamos claramente y, en cambio, desatendemos lasrepresentaciones oscuras (Met. 529), Kant invierte el orden de esa

la relacin de Kant con la psicologa emprica y que abarca buena parte de su biografa (puesincluye parte del perodo precrtico y llega hasta la Antropologa en sentido pragmtico). Cf.LaRocca (2010). Por otro lado, puede hallarse un registro cuidado del panorama de la psicologaemprica y de la antropologa en la filosofa escolstica en Klemme (2006, Teil I, Kapitel 1). Enesta seccin del artculo solamente pretendemos exponer una objecin contra el texto deBaumgarten que haca Kant en sus cursos de Antropologa.


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relacin. Para Baumgarten, prestamos atencin a nuestrasrepresentaciones slo cuando ellas son claras. Segn Kant, en cambio,ciertas representaciones son claras porquesomos conscientes de ellas, ysomos conscientes de ellas porque les hemos prestado atencin. Laoscuridad es un rasgo de las representaciones tcitas y slo son clarasaquellas de las que tenemos consciencia cuando nos pensamos a nosotrosmismos. Para Kant, pues, la claridad no slo dirige nuestra atencin, sinoque adems la supone.

En sus textos publicados, y en la misma lnea argumentativa en laque se incluye esa objecin, Kant es enftico y reiterativo en una crtica ala tradicin racionalista leibniziano-wolffiana, en la que Baumgarten seinscribe.22 Esta tradicin ha intentado fundar la diferencia entre las

representaciones intelectuales y las representaciones sensibles, afirmaKant, en rasgos lgicos: la claridad y la distincin, la oscuridad y laconfusin. El cuestionamiento de esa tradicin es un argumentorecurrente en la obra publicada por nuestro filsofo. En la segundaseccin de la Disertacin de 1770, Kant especifica que la diferencia entreel aspecto sensible de nuestros conocimientos y su aspecto intelectual noes de ndole meramente lgica, y seala que no haber advertido esto hasido un motivo de error en la filosofa del clarsimo Wolff. (MSI, AA02: 395). El error consiste en creer que podemos explicar la diversidadde los conceptos sensibles y los inteligibles a partir de las nociones declaridad y distincin. Para Wolff, seala Kant, conocemos confusamentelo sensible y con distincin lo intelectual. En 1770, la objecin a Wolffse presenta con contraejemplos: no es el caso que todos losconocimientos sensibles sean confusos, puesto que la geometra daconocimientos sensibles y distintos; y, por otro lado, no es verdad quetodos los conocimientos intelectuales sean distintos, puesto que lametafsica, ciencia de los primeros principios del uso del intelecto puro(MSI, AA 02: 395) sin xito se esfuerza por lograr disipar la confusin.

Por otra parte, una dcada despus, en la primera de lasObservaciones generales sobre la esttica transcendental, que es laseccin final de la Esttica transcendental de la Crtica de la razn pura,nuevamente, Kant seala una tesis que considera insatisfactoria, una tesisde la filosofa leibniziano-wolffiana. Esa tesis indica que la diferencia

22Puede hallarse un tratamiento detallado de este tema en Snchez Rodrguez (en prensa). SnchezRodrguez halla un progresivo reconocimiento de la autonoma de la sensibilidad en la escolsticaalemana. Su artculo concluye con el estudio de ese reconocimiento en la filosofa crtica de Kant yes en el marco de este tema que bosqueja la crtica de Kant al racionalismo. Haumesser (2011)introduce esta crtica en su estudio comparado de los conceptos de distincin y confusin en Kanty en Wolff.


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entre nuestros conocimientos sensibles y los intelectuales es de carcterlgico. La sensibilidad, de acuerdo con ella, da conocimientos confusosy el entendimiento brinda conocimientos claros y distintos. Kantsintetiza el problema, la falsificacinde esta doctrina, de este modo: elproblema de la tesis leibniziano-wolffiana consiste en confundir unadiferencia transcendental con una diferencia lgica. Kant seala que ladiferencia transcendental entre la sensibilidad y el entendimientoconcierne al origen y al contenido de sus conocimientos, de manera queno es que por la sensibilidad conozcamos solamente de modo oscuro yconfuso la manera de ser de las cosas en s mismas, sino que no laconocemos en absoluto (A 44/ B 61 s.).23

El reconocimiento de la claridad y la distincin de algunas

representaciones, por un lado, y de la oscuridad y la confusin de otrasrepresentaciones, por el otro, no permite identificar el origen de ellas.Tampoco, inversamente, este origen permite inferir su perfeccin. En lostextos citados, la Disertacin y la Primera crtica, Kant introduce suobjecin para especificar su tesis de la idealidad transcendental delespacio y el tiempo, que son las formas puras de la intuicin. Con ello,presenta su novedosa concepcin de la sensibilidad. Lo especfico de lasrepresentaciones sensibles est dado por su origen, y no por suscualidades lgicas. Esas representaciones tienen su origen en lasensibilidad y estn determinadas por las condiciones a priori de sta.

En las lecciones de antropologa de Kant encontramos, en sutratamiento de las nociones de claridad y oscuridad, un argumento en elque se sostiene su objecin al racionalismo. Si el texto estudiado en elcurso, es decir, la Metaphysica de Baumgarten, ofrece unacaracterizacin de esas nociones enmarcada en la descripcin de lasensibilidad como facultad inferior de conocimiento, Kant explica que laoscuridad de ciertas representaciones no es una consecuencia del carctersensible de la intuicin, sino que est determinada por las operaciones dela consciencia, comprendida como una fuerza que slo hace patentesalgunas de nuestras representaciones.

En las lecciones, incluso, Kant especifica explcitamente que tantolas representaciones sensibles como las representaciones intelectualespueden ser claras u oscuras, dependiendo de la luz que les conceda, o no,

esa fuerza que es la consciencia. Las representaciones sensibles, indicaKant a inicios de la dcada, son claras siempre que sea posible discerniren el mltiple (V-Anth/Collins, AA 25: 25).

23Esta misma crtica se reformular al menos una vez ms, en el texto de laAntropologa en sentidopragmtico(Anth., AA 08: 140 n.).


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Recapitulando, hemos visto en esta seccin que la lgica kantianadesestima el estudio de la claridad y la distincin de las representaciones.Adems, sealamos que esa misma lgica indica que es tarea de lapsicologa investigar el origen de las representaciones. En el texto sobrepsicologa emprica que Kant empleaba en sus cursos de antropologa,Baumgarten sostena que la claridad y la oscuridad de lasrepresentaciones estaba condicionada por el origen de stas, dado queaquellos rasgos dependan de la disposicin del cuerpo en el universo.Por otro lado, este filsofo consideraba que la claridad y la oscuridad delas representaciones constitua un criterio para discriminar entre lasrepresentaciones sensibles y las representaciones intelectuales. En laslecciones de antropologa, Kant presenta unas objeciones a esas tesis que

conducen a hacer de la claridad y la oscuridad un tema diferente al delorigen de las representaciones y, as, ajeno al mbito de incumbencia dela psicologa. Por un lado, la claridad o la oscuridad no estndeterminadas por la disposicin del cuerpo, sino, segn Kant, por laatencin de la consciencia. Por el otro lado, la claridad y la oscuridad noconstituyen un criterio suficiente ni necesario para una clasificacin delas representaciones que, ms bien, depende del origen de ellas.24

4. Claridad y oscuridad de las representaciones: de la tarea de

la filosofa y de la ciencia en general

En las secciones precedentes hemos analizado la concepcin quetiene Kant de la oscuridad y la claridad de las representaciones y lacrtica a Baumgarten en la que se inscribe esa concepcin. En esteapartado estudiaremos un aspecto ms del abordaje de aquellas nocionesen las lecciones de antropologa. Se trata de la injerencia de lasrepresentaciones oscuras en los procedimientos de la ciencia y,particularmente, de la filosofa. En relacin con los conocimientoscientficos, en sus clases Kant enseaba que

Muchas ciencias difciles sirven meramente para iluminar el tesoro ocultode las representaciones del alma, no para producirlas. As, toda la moral

24Muchos aos despus, Kant dar una precisin ms acerca de la disciplina a la que corresponde

estudiar las representaciones oscuras. Como no tenemos consciencia de estas representaciones, nopueden interesar a la lgica. Pero por el mismo motivo tampoco pueden tener relevancia para unainvestigacin que apunta a la aplicacin de los conocimientos en la vida mundana. En laAntropologa en sentido pragmtico, Kant expresar lo siguiente: el campo de lasrepresentaciones oscuras es el mayor en el ser humano. Pero como ste slo puede percibirlo ensus partes pasivas, como juego de las sensaciones, resulta que la teora de ellas pertenecesolamente a la antropologa fisiolgica, y no a la pragmtica (Anth., AA 08: 136; trad.: p. 37).Kant relegar, entonces, ese mbito inconsciente, irreflexivo, al estudio fisiolgico del hombre.


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slo es un anlisis del acopio de conceptos y reflexiones que el serhumano ya tiene de forma oculta. En ello no ensea nada nuevo. (V-Anth/Collins, AA 25: 20)

Muchas de las ciencias difciles, de acuerdo con Kant, hacen quetomemos consciencia de nuestras representaciones oscuras. Losconocimientos que adquirimos a travs de ellas ya formaban parte delarsenal de representaciones disponibles, slo que nosotros no ramosconscientes de ellos. Esas ciencias no crean nuevas representaciones,sino que slo nos permiten tomar consciencia de aquellas que yatenemos. El ejemplo que utiliza Kant en sus clases es el de una parte dela filosofa acerca de cuyo mtodo haba escrito algo una dcada antes: lamoral.25 Esta ciencia no hace ms que clarificar nociones con las que

nosotros ya contamos, que determinan nuestra conducta y de las que nosomos conscientes. En ese pasaje, Kant no investiga la gnesis de esasrepresentaciones. No explica cmo surgen los conceptos y lasreflexionesque sirven de suelo para la moral. Pero s declara que esagnesis no es terica: la teora, la ciencia, no crea esas representaciones.En cambio, para Kant son representaciones que ya tenamos y que lainvestigacin hace conscientes.

Este rasgo de la filosofa no se limita a la investigacin de lamoral. Hay otras ramas de la filosofa en las que tambin se procede porclarificacin de conceptos. Es en este sentido que puede comprenderse lasiguiente anotacin:

El entendimiento tiene su mayor actividad en las representacionesoscuras y todas las representaciones claras son la mayora de las vecesresultado de largas reflexiones oscuras. En sus Fundamentos de lacrtica26 Home ha logrado con el mayor xito rastrear aquello que

25Nos referimos aqu al texto premiado por la Academia de ciencias de Berln en 1763, intitulado:Investigacin sobre los primeros principios de la teologa natural y la moral. En ese texto, Kantespecifica los aspectos metodolgicos de la metafsica y defiende la tesis de que no es posible quela investigacin de ella se lleve a cabo a travs de los mtodos de la matemtica. En filosofa,explica Kant, el primer paso consiste en el anlisis de ciertos conceptos dados oscura yconfusamente. En el segundo pargrafo de la cuarta seccin de ese texto, Kant analiza, a modo deejemplo, el concepto de deber moral. Para una interpretacin de ese anlisis y de la crtica deWolff que involucran las tesis kantianas, cf.Koriako (1999, p. 31).

26En este texto de 1762, Home se propone estudiar los fundamentos objetivos del agrado, a travs

del estudio de la sensibilidad humana. Con esa investigacin, de acuerdo a sus indicacionesintroductorias, el autor pretende brindar los fundamentos objetivos de la crtica de arte. Alrespecto, en el texto, que contiene una introduccin metodolgica, una seccin sobre las ideas yuna sobre las emociones, expresa que el objetivo del estudio que presenta

es examinar la rama sensible de la naturaleza humana, para rastrear los objetos queson naturalmente agradables, as como aquellos que son naturalmentedesagradables, y por este medio descubrir, si se puede, cules son los principiosgenuinos del arte. (Home, 1765, p. iv)


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precede a ciertos juicios o manifestaciones externas, como la risa en losseres humanos. En este caso, el filsofo de la naturaleza humana coincideen sus esfuerzos con el investigador de la naturaleza, a saber: en rastreary poner de manifiesto, a partir de los fenmenos del sentido interno yexterno, las fuerzas que actan en la oscuridad. (V-Anth/Collins, AA 25:20)

En el texto de Home, Kant encuentra un ejemplo paradigmticodel carcter clarificador de la investigacin filosfica. Para Kant, Homeha logrado volver conscientes ciertas representaciones que condicionanla conducta humana, en nuestros juicios o manifestaciones externas.Kant presenta un parangn del estudio filosfico de la naturaleza delhombre con la investigacin de la naturaleza. Esta similitud del trabajo

del filsofo con el del investigador de la naturaleza se repite en lostextos. Segn lo que indican algunos apuntes de antropologa, Kantdescriba la empresa filosfica en estos trminos:

una infinita cantidad de fenmenos [...] son llevados a la luz por elfilsofo desde la oscuridad, de la misma forma que la fsica, al tratar elcuerpo, extrae sus fuerzas ocultas mediante la razn. (V-Anth/Parrow,AA 25: 250)

El hecho de que nuestra consciencia remita tambin arepresentaciones de las que no somos conscientes hace necesaria laintervencin de la filosofa. Al menos una tarea de esta ciencia consisteen hacer consciente aquello que de otro modo permanecera oscuro.Semejante a la ciencia de la naturaleza o a la fsica, la filosofa se

presenta en este apunte como una ciencia que permite clarificarfenmenos que de otro modo permaneceran inconscientes. Algunaspginas despus, el apunte aade lo siguiente:

Los principios de la moralidad y de la metafsica se encuentran ya ennosotros en la oscuridad, y el filsofo tan slo nos los aclara y desvela. Escomo si ste arrojase un rayo de luz sobre el ngulo oscuro de nuestraalma. (V-Anth/Collins, AA 25: 24)

La tarea del filsofo consiste en hacer claras las representacionesque ya tenemos. En este sentido, las clases de antropologa se sitan enel mismo horizonte de pensamiento en el que Kant haba redactado, unadcada antes, el texto premiado por la academia. El filsofo se presenta

como un medio para la clarificacin, y para ilustrar esto Kant retoma lametfora de la luz. Si la consciencia se describe en las lecciones comouna fuerza que ilumina las partes oscuras de la mente, el filsofo se

Acerca de la circulacin y la recepcin que tuvo el texto de Home en la Alemania de la pocade Kant, vase Bachleitner (1985).


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presenta en el texto citado como un iluminador, el hombre que dirige elrayo de luz, permitiendo acceder a la consciencia.

5. Las representaciones oscuras, los juicios del sano

entendimiento y los juicios provisionales

Se ha estudiado en la seccin antecedente que en losprocedimientos de las ciencias, y especialmente en los de la filosofa,estn involucradas representaciones oscuras. En los apuntes deantropologa Friedlnder, se encuentra una indicacin precisa acerca dela utilidad del estudio de las representaciones oscuras. Si en los pasajesestudiados aqu la clarificacin de representaciones se presenta como unatarea para la filosofa, todava no ha sido explicado cmo es que ocurreesa clarificacin y qu relevancia tiene para el conocimiento y para lavida mundana en general. Segn los apuntes de mediados de la dcadasilenciosa, Kant habra dado una respuesta a estas preguntas por mediode su caracterizacin de los juicios del sano entendimiento y de losjuicios provisionales. En esas anotaciones, en efecto, se lee que losjuicios del sano entendimiento en general y los juicios provisionales,todos los cuales parecen infundados, tienen en realidad su fundamento enrepresentaciones de las que no tenemos consciencia, pero que estn en elalma. Es decir, el fundamento de ese tipo de juicios est dado porrepresentaciones oscuras. Esas representaciones dan la gua para el

enjuiciamiento en ambos casos, si bien no tenemos consciencia de eso ennuestra vida cotidiana.Con respecto a lo primero, el apunte indica lo siguiente:

Aquello que es juzgado por el sano entendimiento en general no debe sertenido por absurdo porque no tiene causa; la causa est empero en larazn, pues de otro modo los hombres no podran juzgar en general. Perola causa est todava en la oscuridad, y entonces uno debe intentarmostrarla. (V-Anth/Friedlnder, AA 25: 480)27

Los juicios del sano entendimiento son los juicios en los que estafacultad acta naturalmente, sin la intervencin de reglas aprendidas enla escuela. Ms aun, el sano entendimiento se rige por reglas que esafacultad supone, sin que nosotros seamos conscientes de ellas.28 De

acuerdo con el registro de los apuntes, Kant conminaba a sus alumnos ainvestigar los fundamentos de los juicios originados a partir de

27Traduccin con modificaciones.28 Manuel Snchez Rodrguez, cuya explicaciones seguimos en este punto, ha reconstruido la

historia del concepto de sano entendimiento en el pensamiento kantiano y ha indicado sus raceswolffianas. (Snchez Rodrguez, 2012, p. 193, 198).


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representaciones oscuras. Consideraba que los juicios del sanoentendimiento no eran juicios falsos o absurdos, ni siquiera merosprejuicios. Kant indicaba a sus estudiantes que haba un fundamento paraellos y que era necesario clarificarlos, tomar consciencia de ellos paradecidir acerca de esos juicios.

Muchos de esos juicios son parte de nuestras conductas cotidianas,no parecen estar fundamentados y por eso se nos aparecen comoarbitrarios o absurdos. La causa de que toleremos a las personasmezquinas, por ejemplo, se encuentra en la oscuridad de lasrepresentaciones de la razn. Lo mismo ocurre con la universalimpugnacin de las prostitutas, y con el lugar central en el espacio quebrindamos al ms distinguido entre tres. Este tipo de condiciones

determinantes de nuestra vida en sociedad tiene su fundamento enrepresentaciones de las que por lo general no somos conscientes y cuyareflexin permite explicarlas. Del mismo modo, contina, no es evidentepor qu nos conmociona ms ver a una mujer ebria que a un hombre; loencontramos, dice Kant, mucho menos tolerable. Kant afirma que engeneral no somos conscientes de los motivos de ello. Las causas de esono son inexistentes, sino que estn en la razn, aunque no seamosconscientes de eso. Slo estn all, como a la espera de ser iluminadas.(V-Anth/Friedlnder, AA 25: 480).

Con respecto a la incidencia de las representaciones oscuras en losjuicios provisionales29, en esos mismos apuntes se expresa lo siguiente:

Los juicios provisionales pertenecen tambin a las representacionesoscuras. Antes de emitir un juicio que sea determinado, una persona

29 En el marco de la teora de los prejuicios, que Kant expona en diversos cursos, los juiciosprovisionales se distinguen de los juicios que se encuentran determinados. En un apunte de 1780,encontramos la distincin: algunos juicios son provisionales y otros son determinados. Losprimeros anteceden al examen, los juicios determinados le siguen. Son juicios provisionales losque determinan, por ejemplo, nuestra eleccin de los libros que vamos a leer, de acuerdo con elnombre de su autor o los comentarios de la crtica, que nos condicionan cuando an no hemosledo su contenido (V-Log/Plitz, AA XXIV: 547). Un juicio provisional es aquel que se anticipaal examen, aun cuando tenemos consciencia de que ese examen es necesario. Muchas veces elexamen no es posible, y no podemos permanecer sin juzgar. Antes del examen, se encuentranrazones que, si bien no son suficientes para decidir, bastan para juzgar. Siempre que uno se base enesas razones, podr juzgar. Este tipo de enjuiciamiento es bastante usual, y de hecho se considera

un tipo peculiar de genio la capacidad de sacar conclusiones a partir de pocos datos ( V-Log/Philippi, AA XXIV: 426, 1771). El profesor Mario Caimi ha sealado que en la Antropologaen sentido pragmticoy en R1485 Kant especifica de qu tipo de capacidad surgen los juiciosprovisionales. Estos juicios son el producto de la sagacidad, que constituye uno de los tres talentosde la capacidad de conocimiento los otros son el ingenio (Witz) y el genio. La sagacidad, enparticular, tiene un papel metdico en la ciencia, cuya caracterizacin en el corpus estudiado por elprofesor Caimi desarrolla con mayor grado de detalle la que encontramos en las Lecciones deAntropologa. Vase Caimi (2013).


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emite anticipadamente un juicio provisional de forma oscura. ste le guaen la bsqueda de algo. (V-Anth/Friedlnder, AA 25: 481)

Kant tambin caracteriza los juicios provisionales en otraslecciones de la dcada silenciosa. En las lecciones de lgica indica queun juicio provisional es un juicio que antecede a la investigacin y laorienta. Para Kant, la investigacin debe estar orientada por ciertossupuestos que guan la bsqueda en ella y que luego se rectifican oratifican en conformidad con los resultados de esa bsqueda. Esos juiciosque se anticipan al examen de lo juzgado se basan en representacionesoscuras. Kant ofrece el siguiente ejemplo: cuando hemos de elegir en uncatlogo el libro que vamos a leer, ciertas representacionesfrecuentemente inconscientes condicionan la eleccin. En esas lecciones,el filsofo expresa que los juicios de este tipo son juicios verdaderos,slo que incompletos (V-Lo/Philippi, AA 24: 425s.).

En el apunte sobre enciclopedia, de discutida datacin pero sindudas correspondiente a la dcada silenciosa de Kant30, tambinpodemos encontrar algunas indicaciones sobre este tipo de juicios. Todoslos juicios determinados (bestimmende Urteile) suponen juiciosprovisionales antecedentes. Un juicio determinado involucra un conceptoperfecto del objeto, y esto no nos es dado en principio. Por eso, tenemosque contemplar el objeto y plenificar o ratificar un concepto previoacerca de l. El ejemplo de Kant es ste: vemos un aspecto de una casa,ello no basta para tener una representacin completa de la casa. Y, sin

embargo, vemos ese aspecto como un elemento de la casa, cuyarepresentacin completa suponemos. En esa leccin tambin se presentael ejemplo del libro: juzgamos que ser bueno en virtud de las virtudesque atribuimos a su autor, o bien en funcin de nuestra apreciacin de suprimera pgina, cuando todava no lo hemos ledo y queremos decidir sihemos de hacerlo. Kant aade en este curso que los juicios provisionalesson una puerta de acceso para los juicios determinados (Phil Enz, AA 29:24 s.) Tan pronto como examinamos las cosas, cuando somos capaces defundar nuestros juicios en representaciones conscientes, podemosratificar o rectificar nuestros juicios provisionales.

Kant no desestima a stos completamente. En la leccin deantropologa Friedlnder leemos que, por ejemplo, quien busca explorar

tierras desconocidas no se dirige directamente al mar, sino que juzga conanticipacin cmo ha de realizar su empresa. Su juicio determinadosupone un juicio provisional previo. Este juicio tiene una existenciafugaz: se supera tan pronto como la experiencia nos permite acceder a las

30Sobre la datacin del apunte, cf.Kuehn (1983).


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cosas sobre las que juzgamos. Pero ese juicio no deja de ser necesario, yaque ofrece la gua para que ese acceso a las cosas sea posible. Kantexpresa que el juicio provisional, comenta La Rocca, es una especieparticular de prejuicio, con una funcin positiva. Sin embargo, contina,constituye una estructura gnoseolgica ms originaria que la de losprejuicios, que slo son juicios errados. El juicio provisional, en cambio,constituye una operacin preliminar, una condicin necesaria delenjuiciamiento, que le sirve de gua. Debe guiarnos en la bsqueda de laverdad, anticipando algo de ella de modo conjetural. El juicioprovisional tiene una funcin heurstica, es una suerte de supuestonecesario para la investigacin. Por esto, La Rocca inscribe su funcinen la lgica kantiana del descubrimiento.31

De este modo, ha sido estudiado aqu, en primer lugar, la tesiskantiana de la existencia de representaciones oscuras y de la funcin dela consciencia como clarificadora de ellas. En segundo trmino, se hacaracterizado la concepcin de las ciencias y, en especial, de la filosofacomo mediadoras en esa clarificacin. Si en la vida cotidiana numerosasrepresentaciones oscuras condicionan nuestras conductas, las ciencias seocupan de analizar estas conductas y de llevar a la consciencia sussupuestos inconscientes. Finalmente, en este apartado se ha revisado unaespecificacin acerca del modo de intervencin de las representacionesoscuras en nuestra vida cotidiana, a travs de la teora de los juicios delsano entendimiento, por un lado, y de los juicios provisionales32, por elotro.

6. Otro aspecto del estudio de nuestras representaciones

oscuras

De acuerdo con el testimonio de las anotaciones disponibles,cuando en sus lecciones Kant explicaba el tema de la claridad y laoscuridad de las representaciones introduca tambin un aspecto

31La Rocca encuentra una relacin doble entre prejuicios y juicios provisionales. Por un lado, Kantsostiene explcitamente que los juicios provisionales constituyen una peculiar clase de prejuicios.Pero por el otro, afirma que mientras los juicios provisionales son un requisito para elconocimiento, y en este sentido constituyen una estructura gnoseolgica originaria, los prejuiciosinvolucran un error. Cf.La Rocca (2003, captulo 3).

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Zinkstok (2011) sostiene una tesis alternativa acerca de la relacin de la doctrina de los prejuiciosy la antropologa pragmtica. Este autor inscribe el estudio de los prejuicios en el mbito deincumbencia de la lgica aplicada, que para l constituye a su vez una parte de la investigacinpsicolgica y, contina, por ello, una parte de la antropologa en sentido amplio. Para Zinkstok, elerror de los prejuicios debe estudiarse en el contexto en el que se investiga la relacin de lasfacultades. Este contexto es el de la antropologa en sentido amplio. Su argumentacin se sostieneprincipalmente en secciones de la obra publicada de Kant, de modo que no se ocupa deltratamiento efectivo de los prejuicios durante las lecciones, que es el tema que interesa aqu.


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psicolgico emprico. Ese aspecto se refiere a la disposicin anmica quese asocia, segn l, a la consciencia o la inconsciencia con respecto a lasrepresentaciones que condicionan nuestras conductas. Como se hasealado en las primeras secciones de este artculo, las representacionesoscuras estn supuestas por aquellas representaciones de las que tenemosconsciencia, que se refieren a ellas de diversos modos. A lo largo de laslecciones puede hallarse una doble indicacin con respecto a ladisposicin afectiva involucrada en esa referencia. Ese aspecto de lainvestigacin de la claridad o la oscuridad de nuestras representacionesse vincula con el sentimiento de agrado o desagrado que ellas puedencausar en nosotros.

Por una parte, las anotaciones testimonian que Kant reconoca que

en algunas circunstancias no tener consciencia de algunasrepresentaciones nos evita el desagrado que involucrara la conscienciade ellas. Puede ser conveniente mantener en la oscuridadrepresentaciones desagradables. A veces es til que ciertasrepresentaciones sean inconscientes, porque esto nos permite sentir unagrado que no sera posible si furamos conscientes de todo. El carcteroscuro de ellas reporta cierta conveniencia prctica y por ese motivo estil conocer las condiciones de ese rasgo de nuestras representaciones(V-Anth/Pillau, AA 25: 737).

Por otro lado, Kant era insistente con respecto a este punto: el actode hacer conscientes representaciones que antes eran oscuras suele sermotivo de agrado. Sentimos agrado, indica, cuando de pronto laoscuridad se aclara y nos volvemos conscientes de algo (V-Anth/Pillau,AA 25: 737). Si bien no ser conscientes de todo puede ser aliviador,hacernos conscientes de nuestras representaciones nos agrada. Nossentimos bien cuando nuestras representaciones se aclaran. La toma deconsciencia es un motivo de bienestar para nosotros y por eso afectanuestra vida mundana.

Las explicaciones de Kant acerca de este punto son descriptivas yempricas. La convivencia de elementos conscientes e inconscientesentre nuestras representaciones se presenta en ellas como motivo denuestro sentimiento de agrado y de desagrado. En este sentido, el estudiode las condiciones de la claridad y la oscuridad y de las circunstancias en

las que esos rasgos de nuestras representaciones motivan nuestrobienestar parece prometer un mbito de inters para la antropologapragmtica. Esto es as, si es que la antropologa ha de ocuparse, comoya lo indican los apuntes de la dcada silenciosa, de estudiar al hombrecon la mirada puesta en su formacin como hombre de mundo. Haciafines de esa dcada, Kant afirmaba que la antropologa era una


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investigacin til por diversos motivos. Entre ellos, sealaba que alayudarnos a conocer al hombre nos permitira actuar en conformidad consus acciones (V-Anth/Pillau, AA 25: 734). Tal vez un aspecto de estautilidad del conocimiento antropolgico sea saber cmo interactuar conhombres que se vean afectados emocionalmente por el reconocimiento ola ignorancia de ciertas representaciones.

Por otra parte, en los mismos apuntes hallamos otra utilidad delconocimiento pragmtico: brinda las condiciones subjetivas de todas lasciencias (V-Anth/Pillau, AA 25: 735). Hemos estudiado en la seccinantecedente que la investigacin de la oscuridad y la claridad de nuestrasrepresentaciones da una clave para comprender algunos procedimientosde las ciencias que se ocupan de volver conscientes los supuestos

involucrados en las conductas de nuestra vida cotidiana. Una de esasciencias es precisamente la filosofa.

Recapitulacin

Como ha sido sealado, el objetivo de este artculo consiste encaracterizar la presentacin de las nociones de claridad y oscuridad delas representaciones en los apuntes de las lecciones de antropologa de ladcada silenciosa. Conviene que reparemos aqu, finalmente, en lasconclusiones que ha entregado esa investigacin. En primer lugar, hemosestudiado la argumentacin kantiana acerca de la existencia de

representaciones oscuras, por medio del anlisis de lo que Kantconsideraba que involucra la claridad y la oscuridad de lasrepresentaciones. En las lecciones, la claridad se presenta como laconsciencia de que tenemos una representacin dada entre nuestrasrepresentaciones. Una representacin clara es una representacin queidentificamos cuando nos autocontemplamos y reflexionamos acerca denuestras representaciones. Kant sostena que algunas representacionescondicionantes de nuestra experiencia no son conscientes. Sin embargo,l mencionaba un modo mediato de acceder a ellas: la inferencia. Luego,hemos reparado en la caracterizacin metafrica de la consciencia comouna fuerza iluminadora. Esta fuerza interviene para que reconozcamosciertas representaciones que tenamos y que no advertamos en nosotros.

En el tercer apartado reconstruimos algunas objeciones a lafilosofa de Baumgarten. Con el estudio de la claridad y la distincin,Kant cuestionaba en sus clases la tesis de Baumgarten segn la cual laoscuridad estaba dada por la disposicin del cuerpo en el espacio y latesis de que constitua un rasgo distintivo de las representaciones de lasfacultades inferiores de conocimiento.


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Finalmente, en las tres ltimas secciones de este artculo sepresentaron dos aspectos del estudio de la claridad y la oscuridad quepodran resultar provechosos para la investigacin pragmtica, tal ycomo Kant la caracterizaba a fines de los 1770s. Por un lado, lasnociones de claridad y oscuridad permiten comprender un aspecto de laactividad cientfica y filosfica. Por el otro, su investigacin podrafacilitar nuestra comprensin de algunos aspectos de la naturalezahumana, y esto sera provechoso para nuestro desenvolvimiento en lavida mundana.

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Resumo: El objetivo de este artculo es caracterizar el tratamiento de losconceptos de claridad y oscuridad en los Apuntes de Lecciones de Antropologade la dcada silenciosa de Kant. El estudio tiene tres momentos. En primerlugar, se describen las condiciones de la claridad y la oscuridad de nuestrasrepresentaciones. En segundo trmino, se reconstruye la argumentacin pormedio de la que Kant cuestionaba el modo como Baumgarten presentaba esasnociones en la parte de la psicologa emprica de su Metaphysica.Por ltimo, seexponen dos aspectos pragmticos de la investigacin de esas nociones: (i)

permite elucidar algunas condiciones subjetivas para la posibilidad de las

ciencias, (ii) facilita la comprensin de un aspecto de la naturaleza humana,dando con ello un recurso provechoso para la intervencin en la vida mundana.

Palavras-chave: claridad, oscuridad, antropologia, Baumgarten, dcadasilenciosa

Abstract: The aim of this paper is to characterize the treatment of the conceptsof clarity and obscurity in the Anthropology Notes during Kant s silentdecade. This paper contains three parts. First, we describe the conditions ofclarity and obscurity of our representations. Second, we reconstruct theargument by which Kant questioned the way in which Baumgarten presentedthese notions in the part of empirical psychology of his Metaphysics. Finally, weexpose two pragmatic aspects of the investigation about these notions: (i) itallows the elucidation of some subjective conditions for the possibility of

science, (ii) it facilitates the understanding of an aspect on human nature,thereby it gives a helpful resource for our intervention in worldly life.

Keywords:clarity, obscurity, anthropology, Baumgarten, silent decade

Recebido em 05/01/2014; aprovado em 22/05/2014.

Kant Las Nociones de Claridad y Oscuridad

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