LA DOCTRINA PAULINA DE LA JUSTIFICACIÓN EN ROMANOS

El apóstol Pablo en su carta a los Romanos, presentó su doctrina de la justifica-

ción afirmando que: <<La justificación es una obra de gracia de origen divino, realizada

por Dios mediante su amor para perdona al pecador. Opera a través de la fe en Cristo sin

las obras de la ley, y ofrece beneficios inmediatos y eternos>>.

PROPÓSITO:

Analizar el mensaje contenido en el libro de romanos, para comprender la doctrina paulina de la de la justificación por gracia.

OBJETIVO:

Estudiar el texto bíblico en su forma griega, analizando el significadode las palabras más relevantes usadas en relación al tema de la justificación

META:

Demostrar que la justificación es una obra gracia de origen divino, queopera en el pecador por la fe en Cristo, y que no necesita las obras de la ley

INTRODUCCIÓN

I. LA JUSTIFICACIÓN ES UNA OBRA DE GRACIA DE ORIGEN DIVINO REALIZADA POR DIOS MEDIANTE SU AMOR

A. Es una obra de amor que justifica al pecador mediante la muerte de Cristo B. Es una obra que convierte al pecador arrepentido en hijo de Dios

II. LA JUSTIFICACIÓN ES UNA OBRA QUE OPERA A TRAVÉS DE LA FE SIN LAS OBRAS DE LA LEY

A. Es una obra de gracia que opera a través de la fe tanto en judíos como en gentiles B. Es una obra completa en sí misma que no necesita las obras de la ley

III. LA JUSTIFICACIÓN ES UNA OBRA QUE OFRECE BENEFICIOS INMEDIATOS Y ETERNOS

A. Es una obra que limpia al pecador inmediatamente después de su arrepentimiento B. Es una obra que imparte al pecador vida eterna en la presencia de Dios CONCLUSIÓN

INTRODUCCIÓN

La justificación por gracia a través de la fe en Cristo, es un concepto primordial-

mente paulino. En él, Dios es presentado como el autor de la justificación a través de su

sola gracia, y la fe en Cristo, como el medio para alcanzar el estado de absolución de la

culpabilidad. El doctor Richard S. Taylor, en su libro Diccionario Teológico Beacon, co-

mentando sobre la justificación, dice lo siguiente:

En el griego el sustantivo (dikaíosis), justificación, aparece sólo enRomanos 4:25 y 5:18 (véase también 5:16), pero el verbo (dikaióo), justificar, aparece 27 veces en las Epístolas de Pablo. Este aparece especialmen-te en pasajes en que él se opone a la enseñanza judía sobre el cumplimiento fielde los ritos prescritos por la ley de Moisés como medio para obtener justicia.1

Justificación, es un término de carácter legal que describe un acto a través del cual

se aplica la ley, y se absuelve de toda culpa o condenación a una persona. Se dicta un vere-

dicto legal de absolución en beneficio de quien estaba previamente condenado, declarándo-

sele libre de toda culpa. El doctor E. F. Harrison, en su libro Diccionario de Teología, co-

menta el significado del término justificación, diciendo:

El significado de justificar (hebreo, sadaq; griego, LXX y NT, dikaióo) es pro-nunciar, aceptar y tratar como justo, esto es, como no sujeto a castigo y con de-recho a todos los privilegios que se le debe a aquellos que han guardado la ley.De manera que, es una término forense, que denota un acto judicial en el que se administra la ley-en este caso por medio de declarar un veredicto de absolu-ción, y, de esta forma, excluyendo toda posibilidad de condenación.2

En la doctrina de la justificación expuesta ampliamente en muchas secciones de la

carta a los Romanos, Pablo habla de ella como una obra de gracia y fe, distinta en espíritu y

en manifestación a la religión judía de su tiempo. El apóstol presenta una forma diferente y

mucho más eficaz que la ley mosaica para ser justificado, eso es la gracia de Dios que se

recibe por medio de la fe en Cristo.

1Richard S. Taylor, Justificación: Diccionario Teológico Beacon (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones), 382-383.

2E. F. Harrison, Justificación: Diccionario de Teología (Grand Rapids: Desafío, 1999), 344.

Pablo en romanos 3:28, después de debatir fuertemente el asunto de la justificación,

concluye diciendo:

“-

” “Sostenemos que es justificado por fe (el) hombre, aparte de (sin) las obras de la ley”.

Pablo comienza su afirmación haciendo uso de un verbo indicativo presente medio,

en segunda personal plural <<>>Con él conecta lo dicho en el verso anterior

y enfatiza que su afirmación, es una convicción común de todos los creyentes. Además, ha-

ce uso de una preposición genitiva, <<>> que significa <<sin, aparte de>> para decla-

rar que la justificación es aparte de las obras de la ley. Con esa afirmación explica que la

justicia obtenida por las obras de la ley, es inadecuada e incompleta y que nadie puede jus-

tificarse delante de Dios por medio de ellas. También asegura categóricamente, que no

importa la condición religiosa del hombre, porque todos necesitan de la misma manera asir-

se de la justicia de Dios que opera por fe. Por último, Da por sentado que conocer la ley o

practicarla, no es suficiente para alcanzar un nivel de justicia que pueda librar al ser huma-

no del juicio y la condenación. Pero que lo que era imposible para la ley, Dios lo ha hecho

posible a través de la fe en la persona de su Hijo Jesucristo. El doctor William Evans, en su

libro Las Grandes Doctrinas de la Biblia, comentando acerca de la ley dice: “En realidad la

intención de la ley nunca fue quitar el pecado, sino intensificarlo. La ley únicamente define

el pecado y hace que sea pecaminoso, pero no libra de él”.3

Es evidente bajo esta premisa que con la ley o sin ella, el ser humano necesita de la

misma manera ser justificado por Dios gratuitamente a través de la fe. La doctrina paulina

de la justificación por la fe en Cristo, es una exposición teológica-analítica de la gracia de

Dios que las Escrituran revelan al ser humano. El análisis parte de las enseñanzas bíblicas,

3William Evans, Las Grandes Doctrinas de la Biblia (Grand Rapids: Portavoz, 2000), 159.

de que Dios perdona y justifica mediante su amor infinito, a los pecadores que se arrepien-

ten y se acercan a Él por medio de Cristo. Es precisamente esa alta comprensión de las Es-

crituras y de la revelación divina, la que condujeron al apóstol Pablo a demostrar que: <<La

justificación es una obra de la gracia de Dios, por tanto es de origen divino. Se realiza en

beneficio del pecador mediante su infinito amor, y opera por medio de la fe en Cristo sin

necesidad de las obras de la ley>>.

Al estudiar la doctrina paulina de la justificación por la fe, se encuentran dos signi-

ficados importantes de ella que todo cristiano debe conocer y valorar.

Por un lado, significa perdón, remisión y la no imputación de todos los peca-dos, reconciliación con Dios y el fin de su enemistad e ira (Hch. 13:39; Ro. 4:6s.2 Co. 5:19; Ro. 5:9ss.). Por el otro lado, significa que se le otorga de gracia alhombre el estado de un hombre justo y el título a todas las bendiciones prometi-das al justo.4

La intención de este escrito, no es abordar al cien por ciento el tema de la doctrina

paulina de la justificación por fe presentada en Romanos. Sino más bien, presentar una pe-

queña perspectiva teológica y exegética del tópico. Basados en el análisis de su origen, en

la manera en que opera en las personas y en los beneficios que ofrece.

I. LA JUSTIFICACIÓN ES UNA OBRA DE GRACIA DE ORIGEN DIVINO REALIZADA POR DIOS MEDIANTE SU AMOR

Si la justificación es una obra que depende totalmente de la gracia divina, y el ser

humano es un ser pecador inmerecedor de ella, ¿qué es entonces lo que motiva a Dios a de-

rramar su gracia? Es su inefable e infinito amor, el cual se desborda sobre la humanidad en

forma de gracia redentora o justificante. Una respuesta bíblica más clara, es la declaración

de Pablo en Romanos 5:8 que dice así: “Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en

que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Reina-Valera, 1960).

4E. F. Harrison, op.cit., 345.

F. F. Bruce, en su libro Tyndale New Testament Commentaries: Romans, explica esa decla-

ración diciendo: “But God shows his love for us in Christ’ sacrificing his life for those who

were neither righteous nor good, but ungodly sinners.”5

A. Es una obra de amor que justifica al pecador mediante la muerte de Cristo

La justificación no es un simple acto de pasar por alto los pecados de la humanidad,

sino una prueba irrefutable del amor profundo de Dios por ella. Amor que se consumó en la

muerte de su Hijo Jesucristo, a quien Dios estableció como el medio para alcanzar su gracia

justificadora. Su inmensurable amor hizo posible en Cristo, lo que a través de la ley era

imposible de alcanzar. Esto es, el perdón y la redención de los pecados de quien se acerca a

Dios por la fe. Lo que Paulo llama <<justificación>>. C. E. B. Cranfield dice al respecto:

“For Paul the death of Christ is the proof of the fact, and the revelation of the natu-

re, of God’s love.”6

No hay duda alguna que la muestra del insondable amor de Dios por la humanidad,

se proyectó en la justificación del pecador realizada en la muerte de Cristo.

B. Es una obra que convierte al pecador arrepentido en hijo de Dios

El apóstol Pablo enseña que la justificación operada en la vida del pecador arrepen-

tido a través de la fe en la persona de Jesucristo, no sólo lo declara justo y libre de toda cul-

pa, sino que también lo declara hijo de Dios. En la justificación, el pecador es adoptado in-

mediatamente por Dios como su hijo, otorgándole derechos y privilegios que antes no po-

seía. Pablo en 8:15, afirma que el creyente ha recibido <<>> que tradu-

cido significa, <<espíritu de adopción>>. Aquí él hace uso de un nombre genitivo femenino

5F. F. Bruce, Tyndale New Testament Commentaries: Romans (Leicester: Inter-Varsity Press, 2000), 117.

6C. E. B. Cranfield, International Critical Commentary: Romans1-8 (New York: T&T Clark Ltd, 2004), 265.

singlar común <<>> para describir la idea de posesión, y para demostrar que el

creyente ha sido adoptado por Dios como hijo suyo.

De acuerdo con Pablo, ese <<espíritu de adopción>> permite que el pecador justifi-

cado, clame a Dios en calidad de hijo y no de esclavo o simple siervo. El Señor Jesús en

Mateo 6:9-15, enseñó a sus discípulos a orar en la presencia de Dios, usando el adjetivo de

Padre. Es decir, clamando a Él con los derechos y los privilegios de un hijo. Ese concepto

usado por Jesús en su enseñanza del Sermón del Monte, es el mismo que el apóstol utiliza

en romanos 8:15, y que desarrolla y define un poco más en Gálatas 4:4-7.

En Gálatas 4:4-5, Pablo afirma que: “…Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y na-

cido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos

la adopción de hijos”. Exegéticamente, es correcto interpretar que Pablo está hablando con

gente que ha sido justificada por su fe en Cristo, por lo tanto han recibido el derecho de ser

parte de la familia de Dios. El apóstol Juan en su Evangelio en 1:12, asegura que “Dios a

todos los que recibieron a Cristo y creen en su nombre, les ha dado el derecho se ser llama-

dos o considerados hijos de Él” (interpretación personal).

El doctor Francisco la Cueva, en su libro Curso de Formación Teológica Evangéli-

ca: Doctrinas de la Gracia Vol. 5, comentando la adopción de los creyentes dice:

La adopción divina es una acto del favor de Dios, por el cual un cristiano, es de-cir, un creyente justificado, habiendo nacido de nuevo por el Espíritu, al ser en-gendrado de Dios, es colocado en la gloriosa posición de hijo y hecho herederode las promesas celestiales.7

El concepto adopcionista usado por Pablo, emerge de su culturización helenística.

Por medio de él demuestra que la adopción del creyente, es una consecuencia de su justifi-

cación ante Dios.II. LA JUSTIFICACIÓN ES UNA OBRA QUE OPERA A TRAVÉS DE LA

7Francisco Lacueva, Curso de Formación Teológica Evangélica: Doctrinas de la Gracia Vol. 5 (Barcelona: Clie, 1987), 117.

FE SIN LAS OBRAS DE LA LEY

Desde la perspectiva paulina, la justificación es una obra de la gracia absoluta de

Dios manifestada en la vida del ser humano. Opera o se realiza a través de la fe, aparte de

las obras de ley. Además, es una obra que trabaja de la misma forma en judíos y gentiles.

A. Es una obra de gracia que opera a través de la fe tanto en judíos como en gentiles

Los judíos en su gran mayoría pensaban que podían ser justificados por su posesión

de la ley, o por la práctica rigurosa que hacían de ella. Por esa razón, de alguna forma se

creían mejores que los gentiles. Pero Pablo en Romanos 3:9, cuestionando esa posición

equivocada, declara que <<tanto judíos como gentiles están bajo pecado>>. Es decir, bajo el

mismo status de condenación, y propensos a ser castigos por Dios de la misma forma. Eso

significa que ambos necesitan ser justificados de la misma manera, por la sola gracia de

Dios que opera por la fe en Cristo. La declaración en el 3:30 es contundente. “Dios justifi-

cará de la misma forma por la fe, tanto al judío como al gentil” (traducción personal). En

otras palabras, la justificación depende en su totalidad de la gracia de Dios y en ningún mo-

mento del esfuerzo humano. No hay nada que el judío o el gentil puedan hacer para mere-

el derecho a ser considerados justos ante Dios, sino solamente recibir la gracia que Dios les

da a través de la fe. El doctor James R. Edwards, en el libro New International Biblical

Commentary: Romans, comentado la declaración de Pablo del 3:30 dice:

If it is true the righteousness is received from faith and not works, then is univer-sally applicable to Jews and Gentiles. Both Jews and Gentiles are equally guiltyof sin; thus, both are equally candidate for grace.8

B. Es una obra completa en sí misma que no necesita las obras de la ley

8James R. Edwards, New International Biblical Commentary: Romans Vol. 6 (Cumbria: Hendrick-son Publisher, Inc. 2002), 107.

En Romanos 3:20, Pablo afirma que: “por las obras de la ley ningún ser humano

será justificado ante Dios”. Si esto es verdad, entonces ¿de qué manera será justificado? El

verso 21-22, nos dan la respuesta a esta interrogante declarando que: “Aparte de la ley se

ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los profetas y operada por medio

de la fe en Jesucristo, en las vidas de todos los que creen en Él” (interpretación personal).

Estos dos versículos contienen tres verdades fundamentales: (1) que por medio de la

ley nadie puede alcanzar suficiente justicia, como para presentarse delante de Dios sin cul-

pa. (2) Que en vista de la incapacidad de la ley, Dios ha intervenido manifestando su propia

justicia, y que ella opera por medio de la fe en Cristo. (3) que no hay diferencia alguna en-

tre judíos y gentiles, porque al final ambos están bajo condenación. En resumen, los versí-

culos presenta el origen de esa justicia <<proviene de Dios>>, y también la forma en la que

actúa en el pecador <<por la fe en Jesucristo>>. El doctor Evans, respecto a esto comenta

diciendo: “En el tribunal de Dios ninguno puede ser tenido como justo en su presencia a

causa de su obediencia a la ley. El propósito de la Epístola a los Romanos es precisamente

presentarnos esta gran verdad”.9

Como si esto fuera poco, en el 5:1 Pablo declara diciendo: “Justificados pues por la

fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Reina-Valera, 1960).

El verbo que el apóstol utiliza al comenzar su declaración es <<>>, <<justifi-

cados>>, un participio-aoristo-pasivo, nominativo-masculino-plural que indica una acción

puntal en el pasado. Justificados, expresa una acción que antecede al verbo <<>>,

<<tenemos>>, que actúa como verbo principal en la primera parte de la oración. Con ello el

apóstol quiere demostrarles a los romanos, que los creyentes ya ha sido declarado justo a

9William Evans, op.cit., 159.

base de la fe (o por la fe). Es decir, que su justificación es un hecho ya consumado, que no

depende de la acción del ser humano, sino de la obra completa que Dios ha realizado en la

muerte de Cristo.

Pablo también afirma que: “mediante Cristo, tenemos acceso por la fe, a la gracia

de Dios” (traducción personal). La palabra que usa para ello es <<>> un su

sustantivo acusativo, femenino singular común, que deriva de <<>> el que

literalmente significa: <<libertad o derecho a entrar>>.

El doctor William Barclay, en su libro The New Daily Study Bible: The Letter to the

Romans, comenta que la frase <<>> o <<acceso>> diciendo:

(1) It is the word normally used for introducing or ushering someone into the presence of royalty; and it is the word to approach fo the worshipper to God. He opens the door for us to the presence of the King of Kings; and when the the door is opened what we find is grace; not condemnation, not judgment, not vengeance, but the sheer, undeserved, incredible kindness of God.10

Según lo expuesto por el doctor Barclay, es evidentemente cierto que la justifica-

ción realizada por Dios en la vida del que pone su fe en Cristo, es totalmente completa en

sí misma y no necesita las obras de la ley. Pues no está basada en lo que el ser humano pue-

de hacer por sí mismo, sino en lo que Dios ya ha hecho por él. Esto es, enviar a su Hijo a

morir por sus pecados.

La doctrina paulina de la justificación por gracia, a través de la fe en Cristo, es una

exposición teológica-analítica de la gracia de Dios que las Escrituran revelan al ser huma-

no. El análisis parte de la enseñanza bíblica de que Dios perdona y justifica mediante su

infinita gracia, a los pecadores que se arrepienten y se acercan a Él por medio de Cristo.

III. LA JUSTIFICACIÓN ES UNA OBRA QUE OFRECE BENEFICIOS INMEDIATOS Y ETERNOS

10William Barclay, The New Daily Study Bible: The Letter to the Romans (Louisville: Westminster John Knox Press, 2002), 85.

La obra de gracia realizada por Dios en la vida de los creyentes llamada justifica-

ción, ofrece al pecador arrepentido beneficios inmediatos y eternos. Beneficios que no pue-

den ser obtenidos bajo ninguna otra premisa, que no sea la de depositar su fe en la obra re-

dentora de Cristo.

A. Es una obra que limpia al pecador inmediatamente después de su arrepentimiento

El primer beneficio inmediato de la justificación, es el hecho de que actúa simultá-

neamente en el mismo momento en que una persona se arrepiente de todos su pecados, y

por fe acepta el sacrificio de Cristo para perdón de los mismos. En ese preciso momento

esa persona es declarada justa o justificada delante de Dios, por los méritos de Cristo. El

doctor Taylor dice al respecto de esto lo siguiente: “La justificación es un acto instantáneo

que resulta de la respuesta inmediata de Dios a la fe del pecador en el Señor Jesucristo”.11

El segundo beneficio inmediato de la justificación, es el que San Juan menciona en

su Evangelio en 1:12. Que a todo aquél que ha recibido a Cristo, por ende es justificado, re-

cibe el privilegio de ser contado como hijo de Dios.

B. Es una obra que imparte al pecador vida eterna en la presencia de Dios

Las escrituras en muchas partes del Nuevo Testamento, aseguran que el que ha sido

justificado por Dios por su fe en Jesucristo, ha sido inscrito en el libro de la vida. El Señor

Jesús mismo, exhortó a sus discípulos a regocijarse porque sus nombres estaban inscritos

en ese libro. También el escritor de la carta a los Hebreos en 12:23, exhortó a sus lectores

a darse cuenta que “…moraban en medio de la congregación de los primogénitos cuyos

nombres estaban inscritos en los cielos”. Otra forma de decir, el libro de la vida.

Por último, cabe observar lo que el doctor Harrison dice al respecto de ello.

He aquí otra realidad escatológica traída al presente: Habiendo pasado en una

11Richard, S. Taylor, op.cit., 385.

forma real por el juicio final, el justificado entra al cielo en la tierra. Por tanto, aquí y ahora, la justificación trae vida (Ro. 5:18), aunque esto sea nada más quegustar un poco de la plenitud de vida y gloria que constituye la esperanza de lajusticia (Gá. 5:5), prometida al justo (Ro. 2:7,10), y a la cual los hijos justifica-dos de Dios pueden mirar con expectación (Ro. 8:18).12

CONCLUSIÓN

El apóstol Pablo en sus enseñanzas en el libro de Romanos, ha demostrado que el

pueblo judíos es incapaz de obtener justicia por las obras de la ley, y necesita ser justificado

por Dios por la fe en Jesucristo al igual que el pueblo gentil. También, ha demostrado que

es la fe en Cristo y nos las obras de la ley, la que permiten que el ser humano reciba la bon-

dad de Dios proyectada en forma de gracia justificante. Al respecto de esto, el doctor Evis

Carballosa dice:

La bondad de Dios y su gran benevolencia tienen como meta conducir al hombrea reconocer su pecado y su rebeldía contra Dios, confesar su iniquidad e identifi-carse con la persona y obra de Cristo para recibir el perdón y el regalo de la vida eterna.13

Siendo que la ley es incapaz de justificar por sí misma o limpiar de pecado al que

la practica, no queda más opción que recibir con beneplácito la gracia redentora y justifi-

cante de Dios, otorgada por la fe en Cristo. En base a esto concluyo mi ensayo evocando

el pensamiento del doctor Evans. “Los hombres son justificados judicialmente por Dios

(Rom. 8:33); meritoriamente por Cristo (Isa. 53:11); mediatamente por la fe (Rom. 5:1);

evidencialmente por las obras (Sant. 2:14, 18-24).14

BIBLIOGRAFÍA

12 E. F. Harrison, op.cit., 346. 13Evis L. Carballosa, Romanos: Una orientación expositiva y práctica (Grand Rapids: Portavoz,

1994), 105.14William Evans, op.cit., 161.

Barclay, William, The New Daily Study Bible: The Setter to the Romans. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2002.

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Taylor, Richard S. Diccionario Teológico Beacon. Kansas City, Missouri: Casa Nazarena de Publicaciones.

Autor: Rev. Henry Rodríguez, M. Div.