Justicia, misericordia y cristianismo: una relectura de las inscripciones coránicasde la Mezquita de Córdoba en el siglo XISSN 0211-3589
- -
cientes elementos singulares como para su-- gerir nuevas hipótesis en torno al sentido y la intencionalidad de los textos coránicos es-- cogidos. Las inscripciones, tanto interiores
programa incluye asimismo alusiones a la polémica anti-cristiana en el siglo X. En ese
omeya de al-Andalus.
meaning and intention. These inscriptions -
-
dalus.
Al revisar recientemente la lectura de las inscripciones coránicas 1
1
Al-QanÐara
nos dimos cuenta de la necesidad de emprender el estudio de los
- bor inicial consistió en la relectura de las inscripciones que publicó
2, lo que permitió constatar que las ausentes de su catálogo, que él no pudo leer por estar ocul--
-
la oración) o en su entorno inmediato, y con él dotar de contenido
- -
ciales de la época. Además del contenido, otro aspecto estudiado es
-
- tuadas sobre el muro de - cia de un hijo de Dios.
Qur uba
Al-QanÐara
151
3
3
Plano de la Mezquita de Córdoba con la ubicación de las puertas e inscripciones estudiadas
al-H
Al-QanÐara
arquivolta interior del arco con la aleya 40:3; en el dintel queda al-- guna letra muy deteriorada y palabras ilegibles rehechas en una res-- tauración. La puerta O-2 conserva las inscripciones de la arquivolta
- pectivamente 4.
Fachada oeste
Al-QanÐara
153
quedan restos de otras cuatro puertas. De ellas, la más completa es , llamada Puerta del
central de la composición donde se encuentra la aleya 19:35 reparti-- 5. De las otras tres puertas que--
- ción: de norte a Sur, reciben el nombre de Puerta del Altar de Santa
5 Inscrip-- ciones
-
-
-
de la inscripción de la arquivolta y del dintel con las aleyas 3:18-
Fachada este de la ampliación
Al-QanÐara
155
Para las dos puertas occidentales que conservan las inscripciones de época de al-H
llamada - dona”, o al-Mu’min -
la misericordia y equidad de Dios con aquellos que hacen méritos, siguen las recomendaciones del Libro Sagrado o se arrepienten. Las aleyas citadas recuerdan el poder omnipotente de Dios, en quien re--
6, independientemen-- «
7. La sura queda
-
in principis h T
8 Inscripciones
l 10. Por
- ,
oratorio 12
del mencionado puente, para entrar en la sala de oración. El emir
después de la oración comunitaria, para escuchar al pueblo e impar-- H para
13.
9
,
Al-QanÐara (AQ) XXXI 1, enero-junio 2010, pp. 149-187 ISSN 0211-3589
JUSTICIA, MISERICORDIA Y CRISTIANISMO 157
Precisamente, ‘adl es un término que designa el cumplimiento de la ley moral y religiosa, y en ese sentido está relacionado con el de-- ber del califa de ser justo 14. Ibn ‘Abd Rabbihi, en sus recomenda-- ciones para la buena educación de los soberanos, habla de este prin-- cipio de equidad 15. En época califal, el soberano delegó su deber de reparar las injusticias e impedir los abusos de poder en el ib al- ma , una institución creada por ‘Abd al-Rah
(eds.), Beirut, 1948, 153; Fagnan, E., (trad.), Histoire de l’Afrique et de l’Espagne, in-- titulée Al-Bayano’l-Mogrib, París, 1901-1904, II, 253-54 (en adelante ). Gómez Moreno, M., “Notas sobre la topografía cordobesa en los ‘Anales de al-Hakam II’ por
Al-Andalus, XXX (1965), 324-331. Según J. Castilla, era «una puerta de hierro sobre la que se había construido un antepecho», por lo que se ha identificado
, Granada, 1992, 116-117, ed. 55v-56r. 14 2, I, 209-210. 15 En el primer capítulo de su (escrito entre 912 y 933), que
, I.J. Boullata (trad), The Unique Necklace, Reading (UK), 2007, 24-26 y 16, sobre todo.
Figura 7. ×b×Ð
158 SUSANA C CAPILLA
Al-QanÐara
16.
- de se aplicaba la pena máxima a los reos. Ante esa Puerta de la
de criminales, herejes y rebeldes, hasta el punto de que esta puerta llegó a convertirse en sinónimo de cadalso 17. El soberano, respon--
sobre aquel acceso 18 - H s -
blevación con la toma de Bobastro en 316/928, un hecho que tuvo
h
Al-Andalus y el Mediterráneo en
z EI Historia de España de Menéndez Pi-- dal España Musulmana de los ma al-‘Adl.
17
idem al-Muqtabas V
H s IV/X
h De Muerte Violenta: Política, Religión y Violencia en Al-Andalus
Al-QanÐara
159
19. Di-- H
- -
19 H Anales palatinos del califa de Córdoba al- akam II, por A , h , al-©a¥¥ al-Muqtabis
20
21 al-Muqtabas V.
Vista de la Mezquita de Córdoba, del actual Palacio Episcopal, situado en su costado oeste, y del puente desde el sur
SUSANA C CAPILLA
Al-QanÐara
-
-
como a la justicia terrenal. «El que se sustrae a la obediencia e inten-- ta la escisión de la comunidad y reniega de la religión, pierde cierta--
11) 24 ir b. Sa, t h
- -
justicia de este mundo era severa con las desviaciones del dogma -
nes 25. ir b. Sa, , re--
26. ) expe--
mawlà H Muqtabas V
«
permite ver la correlación y concordancia entre el mensaje inscrito
los méritos humanos y entrara en contradicción con el mensaje de
- versal 29.
Al-QanÐara
Además de las acciones mencionadas más arriba, desde las puer-- tas de la aljama de Córdoba también se exhortaba a practicar la ca-- ridad y hacer el bien. Cuenta Ibn H
- ) «
de al-H «
dice: «Dios hace bajar el sustento del cielo», lo que nos trae a la mente otra noticia recogida por Ibn H
s de palacio sacar bolsas de
31.
- 32 -
sus puertas 34.
33
The shape of the Holy: Early Islamic Jerusalem
Al-QanÐara
provocó el acoso y la persecución de algunos hombres de ciencia,
De triste recuerdo es el expurgo de la biblioteca palatina de al- H -
- der 35
35 La heterodoxia en al-Andalus durante el período omeya HEMP
SUSANA C CAPILLA
-
interior 36. Tal y como indica Ibn , X) en su tratado de isba
37. En al- Andalus, la
- que el cadáver era considerado un elemento impuro 38. Posterior-- mente, al menos en época almorávide, se habilitó un lugar especial tras el muro de , que se ha llamado , del que
desde el siglo XII 39.
h Compendio de
39 HEMP
) 41.
conjunto de inscripciones coránicas de la aljama de Córdoba en su
-
- -
divina de Cristo en tres puertas, una interior y dos exteriores, situa-- das todas ellas en el muro de : en el marco del vano situado sobre la puerta del 42; en la lla--
43
VII) donde aparecen las aleyas cristológicas más im--
con un claro sentido apologético. Aparecen dos de las citadas en Cór--
33:56 45. Salvando todas las distancias históricas, el contexto de la X -
VII
ambos casos propició la elección de unos determinados textos coráni-- cos y no otros. La presencia de un numeroso grupo de cristianos y de conversos en el seno de la comunidad musulmana de ambas ciudades
VII -
47. -
- -
« -
- -
- tación con la población cristiana, mayoritaria en la ciudad entonces, además de exhortarles al cumplimiento de sus nuevas obligaciones como creyentes. Para ello se pone en práctica una nueva habilidad: la
The shape
conversos o y apóstatas o ).
-
- -
- liya) estaba precisamente ligada a la creencia de
los musulmanes en la mediación de éste entre Dios y su comuni-- dad 50.
literatura polémica 51 H
Corán y la Tradición, además de los libros de autores precedentes
The shape EI
ayer y hoy 51 -
Arabica Ibn azm et la polémique islamo-chrétienne dans l’histoire de l’Islam
170 SUSANA C CAPILLA
de Dios 52.
escritos en el siglo X 53. Uno de los más antiguos conocidos es el -
nales del siglo IX o principios del X 54 -
testimonio de aquella controversia teológica y de la literatura apolo--
Por otra parte, una consecuencia de la creencia cristiana en la Tri-- «Palabra de Dios». Dado que para los
creados, lo que negaba uno de los dogmas esenciales del Islam orto--
55. El tema del Texto Revelado aparece, por su trascendencia, en el programa epigrá--
puerta de al-H -
dd h Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History
55 , t idem Muslim Relations: A Biblio-- graphical History
Al-QanÐara
171
velación y critica las disensiones en torno al tema, como en el inte-- rior de la sala de oración, en la nave axial y cierre norte de la
que versan sobre la Escritura 56.
- -
H s -
El cabecilla no sólo rompió con la obediencia al emir sino que las -
vertirse al Cristianismo 58
60, puso en jaque al Estado cordobés
lm anzala
(
57 Qu uba, Historia de los jueces de Córdoba, por Aljoxaní
58 H -
af y en la historia
H s
Al-QanÐara
h 61. La victoria se vio culminada, unos meses después, con la visita
H s
H 62. Una de las versio-- nes de los hechos recogida por Ibn H
63. A pesar de la
H s bagy) y, segura--
-
alb), que un teólogo como Ibn H )
son dos dogmas básicos del Islam 64
-
H s Actas de las II Jorna-- La Heterodoxia
121.
nas, reservada a los delitos más graves 67. -
glo X como un riesgo de importancia: «Durante un tiempo abunda--
de-- h 68
al-Rah 69.
no sólo se proclamaba la unidad de la umma dentro de la ortodoxia,
ir b. Sa, t -
para hacer un vehemente llamamiento al respeto de la autoridad ca--
- nes y hacerles abandonar la verdadera religión 70.
Los mismos temores despertaba la participación de los musulma-- - -
- ceptos del Islam ortodoxo. Los dictámenes u opiniones conservados
EI S EI
Al-QanÐara
sobre este asunto, de juristas y religiosos de los siglos IX y X que se
aberrantes, repiten con insistencia un «Quien imita
40:1, « enemigo», 7:138 y 10:89, «No sigáis el camino de los corrompidos y no sigáis vosotros dos la senda de los que no saben» 71. Sus insisten--
- h
«
d Al-Andalus idem -
72).
Al-QanÐara
175
- H
- vid Wasserstein 75
creaba recelos, ¿cuál era el interés o el objetivo de este Calendario li--
las demás obras mencionadas, del corpus de textos estudiados por los
-
-
aljama de la capital como lugar idóneo donde plasmar un mensaje
Le Calendrier
75 H s - Manuscripts of the Middle East
Al-Qan ara X
Specu-- lum
SUSANA C CAPILLA
-
musulmanes y con las circunstancias de su instauración. A su llega--
esa primera orientación y a establecer la nueva lo que constituyó un distanciamiento decisivo respecto a las «
79
Al-QanÐara
177
-
- -
81. y en con--
creto en el tramo del , donde se colocaba el almimbar, es el he--
o acusación jurada cincuentenaria en los casos de , dentro de
la , en un sitio llamado a veces a‘ al- 82. La juris--
maw i‘ ‘a am) de la bay‘a en ese mismo espacio 83.
80
82 apud tt Formulario notarial y judicial andalusí del
alfaquí y notario cordobés maq a‘ al- aqq Supplément aux Dictionnaires
arabes
Las Siete Partidas del rey Don Alfonso el Sabio 83 Epître sur les éléments du dogme et de la
Qu uba ,
ca tt
cabo 84
-
-
queremos insistir en dos aspectos que ya hemos tratado en páginas
mi de 355).
Al-QanÐara
179
por las inscripciones interiores, situadas en el área de la - nave axial- , y las exteriores de las puertas, lo cierto es que exis-- te una correspondencia entre ambos, correlación que se aprecia, a
H 89
H las citas no correlativas de las aleyas iniciales de la sura 40 y con las alusiones a la unicidad de Dios del acceso del en el tramo occi-- dental de la -
paralela a la , apoyado en el interior del arco de la puerta O-3,
X, los -
H
las puertas orientales desaparecidas en las situadas en paralelo: la aleya 3:19 aparece en la E-6 y en la ED-1, mientras que la sura 112
la ED-4 con la aleya 19:35. En otras puertas se citan aleyas presen-- tes en el interior del oratorio, como en la 59:23 de los atributos de
mi o las aleyas 3:191 y 192 de exhortación a los creyentes, en la puerta E-1 y en la nave axial. El respeto mostrado en la ampliación de tiempos de Al--
-
- tas se desarrolla un mensaje de carácter misionero y escatológico: se
89
-
segundo lugar, hallamos un mensaje apologético y polémico que re-- coge elementos esenciales del dogma islámico con la intención, se
alusión al cristianismo situada en el muro de y sus puertas. Un
en torno al mi .
ir b. Sa, t -
- yente y respetado en la corte, asistió al desarrollo de las obras de la
se involucró 93 «las
91 ta liya mi
92 The shape
93
Al-QanÐara (AQ) XXXI 1, enero-junio 2010, pp. 149-187 ISSN 0211-3589
JUSTICIA, MISERICORDIA Y CRISTIANISMO 181
oportunas aleyas coránicas relacionadas con el tema» que estuviera tratando, a las cuales añadía a menudo algún . Los citados ser-- mones del cadí, así como las cartas oficiales y los diplomas de nombramiento ( ) transmitidos por los autores andalusíes, refle-- jan el constante uso de citas coránicas como medio de reforzar cualquier tipo de discurso e idea, y sugieren la importancia que te-- nían éstas en la vida pública y cotidiana en el siglo X. Todo ello vendría a apoyar la teoría de que no hay inscripciones coránicas aleatorias en la mezquita del siglo X, sino un programa simbólico perfectamente pensado para transmitir un mensaje específico y níti-- do a los fieles acorde a la coyuntura política, social y religiosa del Califato andalusí.
Apéndice. Inscripciones de las puertas
94
— Arquivolta:
Corán, 40:3. Que perdona el pecado, acepta el arrepentimiento, es severo en castigar y lleno de poder. No hay más dios que Él. ¡Él es el fin de todo! …[*]
3.
]
[*] Queda únicamente el inicio de una palabra y no parece que sea de la aleya 4 («No discuten sobre los signos de Alá sino los infieles. ¡Que sus idas y venidas por el país no te turben!»), sino quizá una invocación que en todo caso no es la ta .
administrador del Tesoro, fue a la aljama con los alfaquíes y el (encargado de los habices) para estudiar las obras y lo que éstas iban a costar. Ibn ,I² ,
, 230-244. V. asimismo nota 83. 94 Amador de los Ríos, , 178. Aquí se ha utilizado la traducción de
J. Cortés (1986).
Al-QanÐara (AQ) XXXI 1, enero-junio 2010, pp. 149-187 ISSN 0211-3589
95
— Arquivolta:
[Basmala …*] Corán, 40:12. La decisión, pues, pertenece a Alá, el Altísimo, el Grande. / 13. Él es Quien os muestra Sus signos, Quien os hace bajar del cielo sustento. Pero no se deja amonestar sino quien vuelve a Él arrepentido. / 14. Invocad, [pues, a Alá, rin-- diéndole culto sincero, a despecho de los infieles.]**
[*] .12
.13
**[ ] .14
* Falta el inicio del epígrafe, en el arranque de la arquivolta a la altura del dintel, pero sólo debe faltar la , no hay suficiente espacio para el principio de la aleya 12:
(«Esto os pasa porque, cuando se invocaba a Alá Solo, no creíais, mientras que, si se Le asociaban otros dioses, creíais».)
** La aleya continuaba en el arranque del arco, a la altura del dintel y debía estar completa.
— Moldura superior del dintel 96:
Corán, 40:16. *Ese día, ¿de quién será el dominio? ¡De Alá, el U[no, el Invicto!] / 17. [Ese día] cada uno [será retribuido según sus méritos. ¡Nada de injusticias] ese día! Alá es rápido en ajustar cuentas.
.16]/.17 []
[
* No figura el inicio de la aleya 16: «Ese día surgirán, sin que nada de ellos pueda ocultarse a Alá»
95 Amador de los Ríos, , 178-180. 96 Traducida por Martínez Núñez, “La epigrafía”, 131.
Al-QanÐara (AQ) XXXI 1, enero-junio 2010, pp. 149-187 ISSN 0211-3589
JUSTICIA, MISERICORDIA Y CRISTIANISMO 183
Fachada este de al- (ED.01)
Figura 12.
Al-QanÐara
Dios es el Islam] Aquellos a quienes se dio la Escritura no se opusie--
la Ciencia. **
Fachada este de al-
[Basmala - cia y la liberalidad con los parientes. [Prohibe la deshonestidad, lo
- nestar.]*
[ ] [ ] .90]
Al-QanÐara
185
Fachada este de al- también llamada “del chocolate” o “del punto” 97
Basmala. Corán, 19:35*. Es impropio de Dios adoptar un hijo.
.35 /
Basmala
. 35 /
/ 22. Él [es Dios
[ ]
*
gendrado ni ha sido engendrado, / y no tiene igual.
]/ // [/
Tramo oeste de la maq 98
Corán, 6, 101: Creador de los cielos y de la tierra. ¿Cómo iba a
.101
.102 /