CLAUDIA MARCELA BUITRAGO AVILA

PRESENTADO POR:

jürgen Habermas

JURGEN HABERMAN

(Düsseldorf, Alemania, 1929) Sociólogo y filósofo alemán. Principal representante de la "segunda generación" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el Instituto de Investigación Social de la ciudad. Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y Sociología en la Universidad de Frankfurt.

Heredero de la "dialéctica de la ilustración" de Adorno y Horkheimer en su proyecto sociológico y filosófico de una reflexión moral sobre el desarrollo del capitalismo avanzado, Habermas propone un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista de una organización exclusivamente productivista de la sociedad, causa de un empobrecimiento de la esfera vital.Su obra filosófica trata de recuperar un punto de contacto entre teoría y praxis, frente a la pretendida neutralidad de los saberes positivos y científicos. Según Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e intereses, razón por la cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida en que se basan en una razón meramente instrumental. Resultado de ello, siguiendo su crítica, es la creciente burocratización de la sociedad a todos los niveles y la despolitización de los ciudadanos.

A través del proyecto de una racionalidad discursiva, que contrapone a la tecnológica, Habermas indica, en una teoría de la acción comunicativa, el método para escapar a la continua desvalorización de lo vivido. Las acciones comunicativas, al contrario de las de tipo instrumental o estratégico, no se basan en la estructura de la actividad dedicada a un objetivo. En ellas los proyectos de acción de los participantes se coordinan con actos de comprensión, que se basan en el supuesto de un entendimiento posible y en una coincidencia de sus proyectos vitales. Esta "razón comunicativa", fundamentada en el carácter intersubjetivo y consensual de todo saber, devolvería a la sociedad el control crítico y la orientación consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos.

Entre sus principales escritos destacan Historia y crítica de la opinión pública (1962), Teoría y práctica (1963), La lógica de las ciencias sociales (1967), Conocimiento e interés (1968), Ciencia y técnica como ideología (1968), Cultura y crítica (1973), La crisis de la racionalidad en el capitalismo evolucionado (1973), La reconstrucción del materialismo histórico (1976), Teoría de la acción comunicativa (1981), Conciencia moral y acción comunicativa (1983) y El discurso filosófico de la modernidad (1985). En 2003 le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales y en 2005 el Premio Holberg.

PROPONE

Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que están en juego simultáneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones). Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrático), y por otro lado, también incluye el análisis sociológico que da primacía al actor, como creador inteligente pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital. Es más, uno no debemos confundir sociedad con mundo de la vida: la sociedad, no es equivalente al mundo de la vida, dado que la sociedad es, a la vez, mundo de la vida y sistema.

UN MARXISMO SOFISTICADO.

JÛRGEN HABERMAS(1929-1949-ESTUDIA FILOSOFÍA EN ZÛRICH Y BONN, 1954DOCTOR EN FILOSOFÍA EN LA UNIVERSIDAD DEMARBURG.1956-ASISTENTE DE THEODORE W. ADORNO,DE 1971 -1980 DIRECTOR DEL INSTITUTO “MAXPLANCH”,1962- PUBLICA SU LIBRO “TRANSFORMACIÓNESTRUCTURAL DE LA ESFERA PÚBLICA”

HABERMAS AFIRMA:EL POSITIVISMO ES RENEGAR DE LA REFLEXIÓN.CUESTIONA EN MARX, ELNO HABER TOMADOLA CRÍTICA DE HEGEL, AL SUBJETIVISMO DE LATEORÍA KANTIANA DEL CONOCIMIENTO

“UNA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO REBAJADA A METODOLOGÍA, PIERDE DE VISTA LA CONSTITUCIÓN DELOS OBJETOS DE LA EXPERIENCIA POSIBLE; DE IGUAL MODO, UNA CIENCIA FORMAL, SEPARADA DE LAREFLEXIÓN TRASCENDENTAL, DESCONOCE LA GÉNESIS DE LAS REGLAS DE CONEXIÓN ENTRE LOSSÍMBOLOS; AMBAS IGNORAN (HABLANDO KANTIANAMENTE), LAS OPERACIONES SINTÉTICAS DELSUJETO COGNOSCENTE

PARA HABERMAS: INTELIGIBILIDAD, VERDAD, RECTITUD Y VERACIDAD , SON LOS QUE FORMAN LA BASE DE VALIDEZ DEL HABLA., EL USO PRIMARIO DEL LENGUAJE SERÍA EL ORIENTAR SU EMPLEO AL ENTENDIMIENTO. EL LENGUAJE BUSCA AYUDARNOS A COMUNICARNOS, Y PARA PODER COMUNICARNOS SON PRECISOS ESOS CUATRO SUPUESTOS, Y EL LENGUAJE NOS “OBLIGA” A CUMPLIRLOS.LOS OTROS USOS DEL LENGUAJE SON PARASITARIOS DE ESTE USO IDEAL. PODEMOS USAR EL LENGUAJE PARA ENGAÑAR,ESTAFAR, MANIPULAR, ETC, PERO EL QUE MIENTE, DEBE HACER CREER A LOS DEMÁS QUE OPERA BAJO EL SUPUESTO DE VERACIDAD SI QUIERE CONSEGUIR SU OBJETIVO, EL QUE DICE COSAS INCONGRUENTES DEBE CONVENCERNOS DE QUE NO ESTÁLOCO, Y QUE LO QUE DICE RESPONDE A LA REALIDAD, EL QUE VIOLENTA Y PROBLEMATIZA LAS NORMAS PONE EN CUESTIÓN ELPRESUPUESTO DE RECTITUD