Judios Sefardí

8/6/2019 Judios Sefard

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Judios Sefard

Judos Sefardes( Yahadut Sfarad )

De izquierda a derecha y de arriba a abajo:Maimnides, IsaacAbrabanel, Baruch Spinoza, David Nieto, Daniel Mendoza,

David Ricardo, Moses Montefiore, Benjamin Disraeli, SabatoMorais, Emma Lazarus, Benjamin Cardozo, David de Sola, BasilHenriques, Pierre Mends-France, Sam Costa, Jacques Derrida,

Shlomo Amar y Hank Azaria.

P oblacin total 1,5-2,0 millones (estimado)

IdiomaHebreo, ladino, judeoportugus, judeocataln, judeoprovenzal,

idiomas locales

Religin Judasmo

Etniasrelacionadas

Judos askenaz, judos mizrajyotrasdivisiones tnicas del

judasmo; espaoles, portugueses

Asentamientos importantes

1.Israel

673.000-725.000 hab.

2.Francia

310.000-350.000 hab.

3.Estados Unidos

50.000-80.000 hab.

4.Argentina

37.500-60.000 hab.

5. Brasil20.000-60.000 hab.


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6 .Canad

30.000-60.000 hab.

7.Turqua

25.000-30.000 hab.

8.Mxico

6.000 hab.

9.Marruecos

6.000 hab.

10.Colombia

5.000 hab.Carrer de la Fora (Calle de la Fuerza), en laJudera, Gerona, Catalua.

Los sefardes o sefarades (delhebreo :espaoles ) son los

descendientes de los judosque vivieron en laPennsula Ibrica(EspaayPortugal) hasta1492, y que estn ligados a la cultura hispnica mediante llengua y la tradicin. Se calcula que en la actualidad, la comunidad sefaalcanza los dos millones de integrantes, la mayor parte de ellos residenten Israel, Francia, Estados Unidosy Turqua. Tambin aMxicoySudamrica, principalmente aArgentinay Chile, llegaron judos sefardesque acompaaron a los conquistadores espaoles y portugueses y asescaparon de las persecuciones enEspaa.

Desde la fundacin del Estado deIsrael, el trmino sefard se ha usadofrecuentemente para designar a todos aquellos judosde origen distinto alaskenaz( judosde origen

alemn, ruso o centroeuropeo). En esta clasificacin se incluye a los judosde origenrabe, dePersia,Armenia, Georgia, Yemene inclusoIndia, que no guardan ningn vnculo con la cultura hispnica quedistingue a los sefardes. La razn por la cual se utiliza el trmino indistintamente es por las grandesimilitudes en el rito religioso y la pronunciacin delhebreoque los sefardes guardan con las poblacione judas de los pases antes mencionados, caractersticas que no se comparten con los judos askenazeso hoy en da se hace una tercera clasificacin de la poblacin juda, la de losmizrahim (delhebreo

'Oriente'), para garantizar que el trmino sefard haga alusin exclusivamente a ese vnculoantiguo con laPennsula Ibrica.

Los judosdesarrollaron prsperas comunidades en la mayor parte de las ciudades espaolas. Destaccomunidades de las ciudades deToledo, Burgos, Sevilla, Crdoba, Jan, vila, Granada, Len, Segovia,

Soria, Vitoriay Calahorra. En laCorona de Aragn, las comunidades (o Calls) deZaragoza, Gerona,Barcelona, Tarragona, Valencia, y Palma de Mallorcase encuentran entre las ms prominentes. Algunas poblaciones, comoLucena, Hervs, Ribadavia, Ocaay Guadalajara, estaban habitadas principalmente por judos. De hecho,Lucenaestuvo habitada exclusivamente por judos durante siglos en laEdad Media.

En Portugal, de donde muchas ilustres familias sefardes son originarias, se desarrollaron comunidadactivas en las ciudades deLisboa, vora, Bejay en la regin deTrs-os-Montes.


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L as comunidades primitivas

Se tiene conocimiento de la existencia de comunidades judas en territorio espaol desde tiemposremotos. El hallazgo de evidencias arqueolgicas lo confirman. Un anillofeniciodel siglo VII a. C.,hallado enCdizcon inscripciones paleo-hebraicas, y unanfora, en la que aparecen dos smboloshebreosdelsiglo I, encontrada enIbiza, figuran entre las pruebas ms contundentes de la presencia juda

en laPennsula Ibrica.La presenciahebreaen el actual territorio espaol experiment cierto incremento durante lasGuerrasPnicas(218-202 a. C.), durante las cualesRomase apoder de laPennsula Ibrica(Hispania), y se sabecon precisin que el aumento de la poblacin judase dio varios siglos despus a raz de la conquista deJudeapor el generalromano Tito, bajo mandato del emperador Vespasiano(70 d. C.). Se calcula que enEspaase asentaron, durante las primeras dcadas de laDispora, alrededor de 80.000 personas procedentes dePalestina. Esta cifra se elevar de manera considerable posteriormente. Igualmente, la presencia hebrea enEspaatambin se debi a la importacin de esclavos por losromanospara diversasactividades.

Invasiones germnicasA la cada delImperio romanoen 476y tras lainvasin de la pennsula por tribus germnicas, como losvisigodos, suevosy vndalos, sobreviene una poca de dificultad para los hebreos que en ella vivan. Asobrevenir la dominacin visigoda, que profesaba elarrianismohasta su adopcin final delcatolicismo durante el reinado deRecaredo(587d.C.), las comunidades judas pasan a ser dominadas completameny se inicia una poca de persecucin, aislamiento y rechazo. Es en esta poca cuando comienzan aformarse las primerasaljamasy juderasde las ciudades espaolas donde hubo grandes asentamientoshebreos.

L os sefardes y el Islam

Las difciles condiciones en que se encontraban los judos durante losReinos Cristianoshicieron questos recibieran a los conquistadoresmusulmanescomo una fuerza liberadora. No es exagerado decir, ptanto, que la poblacin juda de la pennsula prest ayuda a las huestesislmicasque venan defrica.

El ao711 ser recordado como la fecha en que se inicia la Edad de Oro de la juderaespaola. Lavictoria del bereber Triq ibn Ziyadaseguraba un ambiente de mejor convivencia para los hebreos, ya la mayor parte de los regmenesmusulmanesde laPennsula Ibricafueron bastante tolerantes en asuntosreligiosos, aplicando la ley del impuesto a losdhimmi( judosy cristianos, que junto con losmazdetas eran consideradoslas gentes del libro ) segn lo estipulado en elCorn.

La comunidad juda andalus, durante esta poca, fue la ms grande, mejor organizada y ms avanzculturalmente gracias a las grandes libertades de que gozaba. Numerosos judos de diversos pases dEuropay de los dominiosrabesse trasladaron aAl-Andalus, integrndose en la comunidad existente, yenriquecindola en todos los sentidos. Muchos de estos judos adoptaron el idiomarabey sedesempearon en puestos de gobierno o en actividades comerciales y financieras. Esto facilitenormemente la incorporacin de la poblacin juda a la culturaislmica, principalmente en el sur deEspaa, donde los judos ocuparon puestos importantes y llegaron a amasar considerables fortunas. prohibicin islmica que impide a los musulmanes dedicarse a actividades financieras, caso similar


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los cristianos que consideraban la actividad como impa, hace que los judde la pennsula absorban por completo las profesiones de tesoreros,recolectores de impuestos, cambistas y prestamistas.

Estatua deMaimnidesen Crdoba.

Por lo tanto, es bajo el dominio delIslamcuando la cultura hebrea en la pennsula alcanza su mximo esplendor. Protegidos, tanto por reyescristianoscomomusulmanes, los judos cultivan con xito las artes y lasciencias, destacando claramente enMedicina, astronomay matemticas.Adems, los estudios religiosos y lafilosofason quizs la ms grandeaportacin. Algunos nombres destacan en tales reas. El rabino cordobsMosh ibn Maimn, conocido comoMaimnides, se distingue sobre los

dems por sus aportes al campo de la Medicina, y sobre todo en la filosofa. Sus obras, como laGu a de perplejos y los comentarios a la Teshuvot, ejercieron influencia considerable sobre algunos de losdoctores de la iglesia, principalmente sobreToms de Aquino.

En el campo de la matemtica, se les atribuye a los judos la introduccin y aplicacin de la notacinumeralindoarbiga aEuropa Occidental. Azraquel de Sevillarealiza un estudio exhaustivo sobre laTeora de Ecuaciones deDiofanto de Alejandra, mientras queAbenezra de Calahorraescribe sobre las peculiaridades de los dgitos (1-9) en su Sefer ha-Eshad, redacta un tratado de aritmtica en su SefeMispad y elabora unas tablas astronmicas. Aos antes de laReconquista, el conversoJuan de Sevilla tradujo del rabe un volumen dellgebrade Mohammed al-Khwarismique fue posteriormente usado por matemticos como Nicolo di Tartaglia, Girolamo Cardanoo Vite.

En estilo andalus se construye laSinagoga del Trnsito(o de Samuel Ha-Lev) en la ciudad deToledo,exponente mximo de la arquitectura juda de sta poca, al igual que la de Crdoba.

Reconquista y expulsinV ase tambi n: Exp u lsin de los j u dos de Espaa

La exp u lsin de los Sefardes por Emilio Sala.

La Reconquistapaulatina de laPennsula Ibricapor parte de los ReinosCristianos propici, de nueva cuenta, un ambiente de tensin con relacilos judos, que siguieron desarrollando la mayora de las actividadesfinancieras. La situacin result muy provechosa, para algunas familias

inclusive, ya que alcanzaron prestigio y favor a los ojos de los reyescristianos, conservando sus antiguos privilegios. Es interesante recalcar hecho de que laCorona de Aragnprotegi a muchas familias hebreas

durante los aos de laReconquista, mientras que numerosas familias noblescatalanasy aragonesas emparentaron con frecuencia con los judos, con el fin de incrementar fortunas o condonar deudas cacreedores hebreos.

La riqueza de la que eran dueos los judos y su reciente entrada a las cortes cristianas, aunada a laostentacin de algunos, los hizo odiosos a los ojos del pueblo y de la jerarquacatlica, que losconsideraba crucificadores deJesucristoe incluso practicantes de ritos satnicos. En algunas ciudades,


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judos eran acusados de envenenar los pozos, secuestrar nios para beber su sangre o de querer, encontubernio con la nobleza, convertir a la poblacin al judasmo. Esto, en algunos casos, ocasionviolentas persecucionesantisemitas, intrusiones y matanzas en las juderas, e incluso expulsin de lasciudades.

El proceso de laReconquistaimplicaba la uniformidad religiosa para poder asegurar una verdaderaunidad poltica y social. La unidad poltica, mediante el matrimonio de losReyes Catlicos, Fernando IIde Aragne Isabel I de Castilla, llev a la solicitud del establecimiento enEspaadelTribunal del SantoOficio, mejor conocido como laInquisicin. En el ao de 1478, elPapa Sixto Vaprob suestablecimiento en laPennsula Ibricay en sus posesiones delMediterrneo. Como primer Inquisidor General, se nombr aldominico Toms de Torquemada, confesor personal de la reina deCastillayhombre fundamental en la expulsin de los judos deEspaa.

Torquemada, ferviente enemigo de la presencia juda en la pennsula, propuso varias veces a losReyesCatlicosconsiderar la expulsin de los hebreos deEspaa, mocin que encontr oposicin en el reyFernando, quien tena intereses y negocios con muchas familias judasaragonesas, tales como las familiasCavalleray Santangel, quienes en parte financiaron la expedicin que llevara aCristbal Colnadescubrir Amrica. Incluso numerosos historiadores, comoBenzion Netanyahuy Henry Charles Lea,aseguran que la madre deFernando II de Aragn, Juana Enrquez, y por lo tanto l mismo, descendan de judos convertidos alcatolicismoen el siglo XIV.

Fuentes histricas citan la labor de convencimiento queTorquemadahizo al rey catlico. ElInquisidor entr, durante una audiencia que sostena Fernando de Aragn con los sefardes, con un crucifijo enmano y arrodillndose ante el rey pronunci:Judas Iscariotetraicion a Cristo por treinta denarios, yvosotros queris ahora venderlo por treinta mil. Aqu est l, tomadlo y vendedlo.( Sevilla Sefard, 2006)

Tras la toma de la ciudad deGranada, en manos del caudillomoro Boabdil, en 1492, se firma elEdicto dela Alhambraen el que se pide, o la conversin de los judos espaoles al cristianismo, o su salidadefinitiva del territorio en un plazo de tres meses. Famosa es la intervencin de un judo ilustrsimofamilia noble, tesorero personal de losReyes Catlicos, DonIsaac Abravanel, quien les solicit lareconsideracin de tal disposicin. LosReyes Catlicosofrecieron a Abravanel y a su familia garantas y proteccin. Sin embargo, sali junto con sus compatriotas al exilio. Abravanel se cuenta hoy entre lnombres de quienes gestionaron el apoyo financiero a la expedicin deCristbal Coln.

La salida de los judos comenz en poco tiempo. En todas las ciudades deEspaa, lasaljamasquedarondesocupadas. Un cronista de la poca, Andrs Bernldez, describa as la salida de los judos de la cde Zaragoza: Salieron de las tierras de s u s nacimientos chicos y grandes, viejos y nios, a pie ycaballeros en asnos y otras bestias y en carretas, y contin u aron s u s viajes cada u no a los p u ertos q u ehaban de ir, e iban por los caminos y campos por donde iban con m u chos trabajos y fort u nas, u noscayendo, otros levantando, otros m u riendo, otros naciendo, otros enfermando, q u e no haba cristiano q u e

no h u biese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al ba u tismo, y alg u nos con la c u ita seconvertan y q u edaban, pero m u y pocos, y los rabinos los iban esforzando

y hacan cantar a las m u jeres y mancebos y taer panderos y ad u fos paraalegrar la gente, y asi salieron de Castilla. Seran necesarios 500 aos para poder volver a hablar de una experiencia juda enEspaa.

La Bienvenida , obra de Mevlut Aky ld z.

Los sefardes se repartieron entonces por varios pases. Algunos se


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establecieron en el sur deFrancia, en las ciudades deBayonay San Juan de Luz. Otros fueron aPortugal primero, de donde no fueron expulsados, sino convertidos al cristianismo, a diferencia de los quehabitaban en las coronas espaolas, dirigindose una proporcin de hebreos a pases comoHolanday lasciudades hanseticas del norte deAlemania, comoBremeno Hamburgo. Algunos ms se esparcieron enlos reinosmorosde Marruecoso inclusoSiria, mientras que una pequea fraccin de ellos seestablecieron en pases comoDinamarca, Suizao Italia. Muchos sefardes permanecieron enEspaabajouna supuesta apariencia cristiana (marranos) y posteriormente se trasladaron a algunas islas delCaribe,comoJamaica, o incluso aBrasil, Pery Mxico, donde muchos de ellos participaron en las campaasconquistadoras y expansionistas deEspaay Portugal.

Sin embargo, la gran mayora de los sefardes seran recibidos en elImperio otomano, que a la saznestaba en su mximo apogeo. El sultnBayaceto IIpermiti el establecimiento de los judos en todos lodominios de su imperio, enviando navos de la flotaotomanaa los puertos espaoles y recibiendo aalgunos de ellos personalmente en los muelles deEstambul, como consta en una pintura del ilustrador Mevlut Aky ld z. Es famosa su frase:G nderenler kaybeder, ben kazan r m - Aquellos que les mandan pierden, yo gano. (Pulido, 1993)

Los sefardes en el Imperio otomano

Familia de judos sefardes deBosnia(siglo XIX).

Los sefardes formaron cuatro comunidades en elImperio otomano, por mucho ms grandes que cualquiera de las deEspaa, siendo las dosmayores la deSalnicay la deEstambul, mientras que las deEsmirnaySafedfueron de menor tamao. Sin embargo, los sefardes seestablecieron en casi todas las ciudades importantes del Imperio,fundando comunidades enSarajevo, Belgrado, Monastir , Sofa, Russe,Bucarest, Alejandra, Edirne, anakkale, Tekirda yBursa.

Los judos espaoles rara vez se mezclaron con la poblacin autctona delos sitios donde se asentaron, ya que la mayor parte de stos eran genteeducada y de mejor nivel social que los lugareos, situacin que les permiti conservar intactas todas sus tradiciones y, mucho msimportante an, el idioma. Los sefardes continuaron hablando, durantecasi cinco siglos, elcastellanoantiguo, mejor conocido hoy como judeoespaolque trajeron consigo deEspaa, a diferencia de los sefardes que se asentaron en pasescomoHolandao Inglaterra. Su habilidad en los negocios, las finanzas y el comercio les permiti alcanen la mayora de los casos, niveles de vida altos e incluso conservar su estatus de privilegio en las cotomanas.

La comunidad hebrea deEstambulmantuvo siempre relaciones comerciales con elDivn(rganogubernamental otomano) y con elsultnmismo, quien incluso admiti a varias mujeres sefardes en suharn. Algunas de las familias sefardes ms prominentes de la ciudad financiaban las campaas delejrcito otomano y muchas de sus miembros ganaron posiciones privilegiadas como oficiales de altrango. Los sefardes vivieron en paz por un lapso de 400 aos, hasta queEuropacomenz a librar sus dosGuerras Mundiales, con el consiguiente colapso de los antiguos imperios y el surgimiento de nuevanaciones.


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La amistad y las excelentes relaciones que los sefardes tuvieron con los turcos persiste an a la fech prudente refrn sefard, que hace alusin a no confiar en nada, prueba las buenas condiciones de esrelacin:T u rko no aharva a cidy, i si le aharv? (Un turco no golpea a un judo, y si en verdad logolpe?). (Saporta y Beja, 1978)

L a Salnica otomana

Artc u lo principal: Historia de los j u dos de Salnica

La ciudad deSalnica, en laMacedonia griega, sufri un cambio trascendental al recibir a casi 250.000 judos expulsados deEspaa. La ciudad portuaria, anteriormente habitada por griegos, turcosy blgaros, pas a tener una composicin tnica a finales delsiglo XIXde casi un 65% de sefardes. Desde el principio, en esta ciudad establecieron su hogar gran parte de los judos deGalicia, Andaluca, Aragn,Siciliay Npoles, de ah que el judeoespaoltesalonicense se vea claramente influenciado por lagramtica delgallegoy est plagado de palabras delitaliano. La mayora de los hebreos deCastilla optaron por ocupar las importantes posiciones de gobierno disponibles enEstambul, hecho que tambin seevidencia en la lengua hablada por los judos turcos. (Saporta y Beja, 1978)

En Salnica, haba barrios, comunidades ysinagogaspertenecientes a cada una de las ciudades y regionede Espaa. Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora yPortugal son ejemplos de barrios ysinagogasexistentes en la ciudad macedonia a finales del siglo XIX,son seal de que los sefardes nunca olvidaron su pasado ni sus orgenes ibricos.

Es importante destacar que la presencia hebrea en Salnica fue tan importante que el judeoespaolseconvirti enling u a franca para todas las relaciones sociales y comerciales entre judos y no judos. Elde descanso obligatorio de la ciudad, a diferencia del viernes musulmn o el domingo cristiano, era sbado, ya que la gran mayora de los comercios pertenecan a sefardes. La convivencia pacfica enindividuos de las tres religiones lleg incluso al establecimiento de relaciones entre familias de difeconfesiones, logrando as que hoy en da, muchos de los habitantes de Salnica cuenten por lo menosefard entre sus ancestros. (Mazower, 2005)

La comunidad deSalnica, otrora la ms grande del mundo y llamada por lossionistasla Madre de Israel , cuenta hoy con muy escasos individuos, ya que casi el 80% de sus habitantes fueron vctimasHolocausto, sin contar las innumerables personas que emigraron, principalmente aEstados UnidosyFrancia, antes de laSegunda Guerra Mundial, o a Israelposteriormente.

D estruccin de las comunidades sefardes otomanas y dispersin

De las antiguas comunidades sefardes delImperio otomanopoco queda hoy. Se puede considerar que la primera dcada del siglo XX es la ltima dcada de existencia formal de las comunidades sefard principalmente de las comunidades asentadas en territoriogriego. El movimiento nacionalista que sesuscit enGrecia, como consecuencia de su movimiento de independencia, ejerci una influenciaconsiderable en los helenos residentes de Salnica, que a principios delsiglo XXpermaneca en manosotomanas.

La derrota delImperio otomanoen laPrimera Guerra Mundialsignific para las comunidades griegas eltrmino de sus privilegios y, aos ms tarde, su total destruccin. La anexin de laMacedoniaa Greciayla importancia que significaba Salnica para los griegos, puesto que se considera la cuna delhelenismo,


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desencaden violentas demostraciones antisemitas, muchas de ellas encabezadas por jerarcas de laIglesiaOrtodoxagriega, o por miembros de partidos polticos nacionalistas. El p u trefacto cadver hebreo se haenq u istado en el c u erpo p u ro del helenismo macedonio afirmaba un panfleto de la poca. Se iniciaentonces la salida de muchos sefardes, nuevamente hacia el exilio en diferentes pases. (Mazower,

La considerable influencia francesa que ejerci laAlianza Israelita Universalsobre los sefardes cultoshizo que muchos de stos emigraran aFrancia, mientras que otro tanto lo hizo a losEstados Unidos.Muchos de estos sefardes no ostentaban ninguna nacionalidad, pues a su nacimiento, fueron registrcomo ciudadanos delImperio otomano, el cual dej de existir en 1923. Aunque en algunos casos Greciconcedi pasaportes y garantas a los sefardes como ciudadanos del reino, stos nunca estuvieronvinculados con su nueva "patria". Un sefard, al emigrar aFrancia, declar incluso ser de nacionalidadtesalonicense al ignorar la verdadera. (Mazower, 2005)

Por el contrario, las juderasde Estambul yEsmirnano sufrieron mayores cambios en su situacin, dadoque al declararse la Repblica deTurquapor Mustafa Kemal Atatrk , todos ellos continuaron siendociudadanos turcos protegidos. La abolicin delCalifatopor Atatrk signific la secularizacin del Estadoturco, lo cual hizo que los sefardes dejaran de pagar el impuesto dedhimm, o de sbditos nomusulmanes. La juderaturca permaneci a salvo durante casi todo el siglo XX y slo desde elestablecimiento del Estado deIsraelcomienza a sufrir una desintegracin paulatina.

Una situacin de indiferencia poltica, por su parte, sufren las juderasde Yugoslaviay Bulgaria, que por su reducido tamao nunca fueron objeto de ninguna vejacin, y an hoy en da subsisten como lo hhecho durante siglos. Caso divergente, la judera deBucarestcorri con el mismo destino que la otrorarica y poderosa comunidad de Salnica.

L a Segunda Guerra Mundial y el Holocausto

A partir del inicio deSegunda Guerra Mundial, la comunidad sefard de todo el mundo sufri undramtico descenso. Muchos de sus integrantes, o bien se dispersaron por el mundo, emigrando a pcomoArgentina, Brasilo China, o bien perecieron vctimas delHolocausto.

La marcha hasta el poder deHitler fue acompaada por muestras ms o menos enrgicas de preocupacy condena por distintos gobiernos. En el caso deEspaa, este proceso fue prcticamente simultneo a uncampaa acometida sobre todo por los primeros gobiernos de laRepblicapero que tena sus orgenesya desde ladictadurade Primo de Rivera tendientes a presentarse ante la opinin pblica mundial comfavorables a la vuelta a Espaa y restitucin de lanacionalidad espaolaa los judos descendientes de losantiguos expulsados. Esta campaa, que fue ms meditica que real, porque en la prctica los filtrosopuestos a las familias sefardes que quisieron acogerse a este beneficio fueron generalmente insalvtuvo un importante efecto de llamada en las comunidades judas sefardes, pero tambin en lasasquenazes, que vieron en esta campaa una posibilidad de escapar a las garras delTercer Reich.Finalmente, y a pesar de las gestiones de dirigentes comunitarios comoMoiss Ajuelosy otros, queagotaron las vas administrativas y polticas para la nacionalizacin de sefardes, siempre primaron las razones de orden interno, y la vuelta de los sefarditas a Espaa, en ese perodo, qued slo endeclaraciones que prestigiaron la posicin de la Repblica en el concierto de las naciones, pero sinincidencia real en la vida de los judos perseguidos por el nazismo.1

La ocupacin deFranciapor las tropasalemanasen 1940 se tradujo en la deportacin y persecucin detodos los judos residentes, incluidos los recin emigrados sefardes. La subsecuente ocupacin de Gen 1941 supuso la total destruccin de la juderade Salnica, puesto que ms del 96,5% de los sefardes


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de la ciudad fueron exterminados a manos de losnazis. MichaelMolho, citado por Salvador Santa Puche,da cifras estimadas sobre el dramtico decremento de la poblacin juda en Salnica: de 56.200 india inicios de 1941, a 1.240 a finales de 1945.Santa Puche, en su publicacin J u dezmo en los Campos de

Exterminio , recopila valiosos testimonios de sefardes de diversas localidades sobre su experiencia ecampos de concentracinde Poloniay Alemania:

"Si mos van a matar a todos, a lo manko vamos a murir avlando muestra lingua. Es la sola koza ke mkeda i no mos la van a tomar" / "Si nos van a matar a todos, moriremos hablando nuestra lengua , esnico que nos queda y no nos la van a quitar"

Una cancin que data de laEdad Media, cuando los sefardes vivan enEspaa, se convirti en unaespecie de himno para los deportados. Fue interpretada por la vocalista Flory Jagoda durante eldescubrimiento de la placa en lengua judeoespaola en el campo de concentracin deAuschwitz-Birkenau, al que asistieron sobrevivientes y miembros de la comunidad sefard internacional:

"Arvoles yoran por luvyas, i muntanyas por ayres. Ansi yoran los mis ojos, por ti kerida amante. Entierras ajenas yo me vo murir. Enfrente de mi ay un anjelo, kon sus ojos me mira. Yorar kero i no puMi korason suspira. Torno i te digo: ke va a ser de mi? En tierras ajenas yo me vo murir" / "rboles por las lluvias y montaas por los aires, as lloran mis ojos por t,querida amante. En tierras ajenas yvoy a morir,frente a m hay un anhelo que con sus ojos me mira; llorar quiero y no puedo, mi corazsuspira. Vuelvo y digo: Qu va a ser de m? En tierras ajenas yo me voy a morir"

A raz de la prdida de muchos de los miembros de la comunidad sefard de losBalcanes, es que la lengua judeoespaola entra en un severo perodo de crisis, ya que se cuenta con muy pocos hablantes nativAlgunos de los sobrevivientes delHolocaustoregresaron aSalnica, donde residen en la actualidad. Sinembargo, el paso del tiempo ha transformado radicalmente la ciudad, puesto que no queda rastro deantigua comunidad juda que floreci durante el rgimen otomano.

L os sefardes en la actualidad

La comunidad sefard, hoy en da, es mucho ms numerosa en el Estado deIsrael, donde hubo desdetiempos otomanos una comunidad enSafed, Galilea. En la actualidad, existen comunidades en lasciudades deTel Aviv, Haifay Jerusaln. Tienen su propia representacin en laKnessete incluso unrabino acta como lder de la comunidad, Shlomo Amar. El partido religioso sefardShases una de las principales fuerzas polticas en Israel y la fuerza "confesional" ms numerosa.

Calle de Ladadika, en uno de los antiguos barrios judos deSalnica.

La destruccin de casi toda la comunidad sefard en elHolocaustooriginen gran medida una disminucin sustancial en la poblacin hablante delengua judeoespaola. Esto llev a muchos miembros de la comunidadsefard, esparcida principalmente enAmricae Israel, a intentar preservar lalengua, institucionalizarla y promover actividades cientficas y culturaletorno a ella.Israelfunda, a iniciativa del presidenteIsaac Navn, la

Autoridad Nasionala del Ladino, rgano encargado del estudio del judeoespaol, su proteccin yconservacin. Esta institucin edita peridicamente la revistaAki Yerushalayim, totalmente impresa en judeoespaoly que contiene artculos de inters para la comunidad sefard. ElInstituto B. Arias Montano de Madrid publica tambin una revista de corte similar, tituladaSefarad .


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les ponan sus nombres, de donde ha sucedido que ahora los sucesores de aquellos hombres principtienen su limpieza en disputa, por ver que se hallan confesos de su apellido

All se cita como ejemplo los casos de los Mendoza, Seores de Sangarrn, o de Don Domingo Ramobispo de Huesca, que otorgaron su apellido a muchos bautizados.

Es cierto que los judos tomaron tradicionalmente apellidos inspirados en personajes bblicos, pero son tambin comunes en los individuos de religin islmica o cristiana. Otra fuente de inspiracin pfueron los motivos naturales, metales, piedras preciosas o sustancias, o simplemente los nombres decolores.5 Por ltimo debemos citar el caso de los judos conversos que adoptaron voces de inspiracicristiana.

No es posible asegurar si un apellido concreto es judo o no. El hecho de que un determinado apelli portado por un judo no implica que ese apellido sea judo y, por ende, que todos los que lo llevan teorigen judo. El proceso debe ser justo el contrario, dado que podemos afirmar sin ninguna duda quapellidos judos todava en uso, con sus modificaciones, falsificaciones, etc. que estn referenciadosapellidos de origen espaol, determinan la herencia sefardita en un judo.

Sinagogas de Salnica y familias relacionadasy Mayor ( Mallorca) - Cuenca, Ferrera, Arotchas, Baraja, Ben Mayor, Torres, Francs.y P rovincia (P rovence) - Yeoshua, Barouch, Menachem, Eskenazy, Haim, Pitchn, Paladino.y Estrouk (Len) - Pinto, Chiniyo, Aragon, Faradji.y B et Aharon ( G alicia) - Cassouto, Saragoussi, Toledano, Franco, Avayou, Israel, Leal.y Aragn (Aragn) - Chiniyo, Pinto, Azouz, Hanania, Yona, Nahoum, Levi, Sarfati.y P ortugal (Lisboa) - Melo, Ferrera, Raphael, Arari, Rangel, Miranda, Boueno, Hernndez, Pr

Pinto,Preciado.y Evora ( Evora) - Pinto, Ovadia, Attias, Rouvio, Ergas, Amarillio, Bivas.y Shalom ( Extremad u ra) - Molho, Prez, Benveniste, Albukerk, Kuriat, Litcho, Saloum, Alvo.y Sicilia ( Sicilia) - Ouziel, Berakha, Hazan, Segoura, Shami, Shaban, Menashe, Haver, Levi.y C alabria ( Calabria) - Profeta.

Msica sefard o sefardita

La msica sefard o sefardita nace de los judos espaoles instalados en Castilla y Aragn que adaptcanciones populares castellanas hasta su expulsin en tiempos de los Reyes Catlicos, siendo una fude la msica rabe y la cristiana. rabe en el ritmo y los instrumentos y cristiana por el idioma en qcantaban, que era el castellano. La temtica ms corriente de las canciones sefardes es la amorosa,aunque tambin destacan las canciones de cuna y las de boda.

Por lo tanto cuando se habla de msica sefard como tal no se puede hablar de un gnero nuevo sinouna adaptacin a su medida de unas melodas ya existentes, que hicieron los judos llegados a Espa pero que ganaron con la llegada de los sefardes en riqueza rtmica e instrumental.6 7 8

Los sefardes al ser expulsados de Espaa llevaron su msica y tradiciones a Turqua, Grecia y Bulg pases donde se establecieron principalmente. Han sabido mantener las canciones en castellano queheredaron de sus antepasados ibricos pese al paso de los siglos y aadir palabras propias de cada idautctono.


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Con la msica sefard que se sigue practicando en el Mediterrneo oriental en la actualidad podemohacernos una idea de como sonaba esta msica en la Edad Media.

Sefardes destacadosy Antonio Enrquez Gmez(Cuenca, 1600 - Sevilla, 1663), dramaturgo, narrador y poeta lrico

espaol del Siglo de Oro.y Luis Bassat. Multipremiado publicista cataln.[cita req u erida ] y Elena Benarroch. Peletera. Nacida enTnger .y Baruch Spinoza, filsofo.y Abraham Meza, ayudante deSimon Bolvar y Alejandro Agag, poltico espaol, eurodiputado y yerno del ex-presidenteJos Mara Aznar

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V ase tambi ny Sepharad y Annobn y Askenazes y Edicto de Granada y Gastronoma sefard y Historia de los judos en Espaa y Judos Mizrahi y Idioma judeoespaol y Apellidos Judos y Fundacin Francisco Cantera Burgos

Referencias

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B ibliografa

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Enlaces externosy Wikimedia Commonsalberga contenido multimedia sobreSefard .

y Premio Prncipe de Asturias de la Concordia 1990 y FASSAC (Ingls/English) y Casa Sefarad-Israel, Instrumento de Diplomacia Pblica Espaola

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