Juan Manuel García de Alba, S.J. LA FE EN DIOS

Juan Manuel Garciacutea de Alba SJ

LA FE EN DIOS

Ediciones UNIVA Guadalajara 2011

Agradecimiento

Me complace haber tenido como colaborador al Lic Fernando Morales Milaacuten a quien conozco y estimo desde nintildeo por su cooperacioacuten esmerada en el trabajo teacutecnico de este libro

Juan Manuel Garciacutea de Alba SJAv La Paz 2435 Teacutel 36 30 10 93CP 44100 Guadalajara Jalisco

Universidad del Valle de AtemajacAv Tepeyac 4800 Teacutel 31 34 08 00CP 45050 Zapopan Jalisco Meacutexico

Impreso y hecho en Meacutexico 2011

ISBN

Juanm
Typewritten Text
978-607-507-075-9
Juanm
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Juanm
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Juanm
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Al Emmo Sr CardenalJuan Sandoval IntildeiguezCon reconocimiento y gratitud por su amor y servicio incondicional a Cristo y a su Iglesia universal parti-cularmente en la Arquidioacutecesis de Guadalajara no me-nos que por su apoyo como Pastor incansable Padre comprensivo y amigo en el Sentildeor

Y a todos aquellos a quienes este libro les pueda ayudar a vivir maacutes a fondo la fe cristiana

Con aprobacioacuten eclesiaacutestica

Nihil ObstatMISr Cango Antonio Gonzaacutelez Cornejo

ImprimaturJuan Cardenal Sandoval IntildeiguezArzobispo de Guadalajara7 Septiembre 2011

PRESENTACIOacuteN

PRESENTACIOacuteN

Me es grato presentar el libro de teologiacutea ldquoLA FE EN DIOS TRIPERSONALrdquo escrito por el Pa-dre Juan Manuel Garciacutea de Alba SJ Es un libro sobre los principales misterios de nuestra fe ex-presados en el Credo

El autor se esfuerza en exponer con claridad y sencillez el compendio de nuestra fe Su expo-sicioacuten sin ser absolutamente original no es co-muacuten pues parte de la fe en la que fuimos bauti-zados y que ya poseemos por la gracia de Dios Pasa por una amplia exposicioacuten biacuteblica hasta lle-gar a la cuacutespide que se alcanzoacute en los concilios trinitarios y cristoloacutegicos de los primeros siglos de la vida cristiana Pone de relieve la relacioacuten profunda que todo ser humano tiene con Dios Tripersonal pero especialmente la relacioacuten del cristiano catoacutelico con Dios como Padre de Jesuacutes y Padre nuestro con Jesucristo como el Sentildeor

LA FE EN DIOS TRIPERSONAL

de todos los tiempos lugares y personas y con el Espiacuteritu Santo como don concedido a cada miembro del cuerpo de Cristo que es la Iglesia

Le da especial relieve a la persona de Jesuacutes no solamente como dato histoacuterico de los disciacutepulos y apoacutestoles sino como seguimiento en la fe que los llevoacute a reconocer al Padre en la vida muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes Da tambieacuten importan-cia a la resurreccioacuten asiacute como a la predicacioacuten apostoacutelica primitiva

Siguiendo al Papa Benedicto XVI vincula los uacuteltimos artiacuteculos del Credo a la accioacuten del Es-piacuteritu Santo El cual a pesar de nuestras limi-taciones santifica une impulsa y renueva a la Iglesia que espera el encuentro final con Cristo misericordioso

Felicito al autor por el esfuerzo que hace al po-ner la fe cristiana y catoacutelica en diaacutelogo con la vida y la cultura de los maestros alumnos y funcio-narios para que integren sus conocimientos con una fe madura y tengan el gozo de creer y anun-ciar al Dios revelado por Jesucristo el Sentildeor

+ JUAN CARD SANDOVAL INtildeIGUEZArzobispo de Guadalajara

Octubre 8 de 2011

Siglas y Abreviaturas

Las abreviaturas de los libros biacuteblicos son las adop-tadas por la Biblia de Jerusaleacuten editada por Descleacutee de Brouwer

Siglas

CDSI Compendio Doctrina Social IglesiaCEC Catecismo de la Iglesia CatoacutelicaCPD Credo del Pueblo de DiosDz-H Denzinger Heinrich Peter Hunermann El magisterio de la IglesiaPG Patrologiacutea GriegaPL Patrologiacutea LatinaVat Vaticano

Abreviaturas

Cap CapiacutetuloCc ConcilioCf ConfrontaIb Ibiacutedemn NuacutemerosNB Nota Benep Paacuteginass Siguientes

Obras de Autores

Agustiacuten de Hipona

Confe ConfesionesDe Trin De Trinitate

Tomaacutes de Aquino

S Th Suma teoloacutegica


Ireneo

Adv Haer Contra los herejesDemos Demostracioacuten de la predicacioacuten apostoacutelica

Tertuliano

An De animaApol ApologeacuteticoBapt De baptismoCarn De carne ChristiMarc Adversus MarcionemPraes Sobre las prescripciones de los herejesPrax Adversus Praxean mdashLa TrinidadmdashPud De pudicitiaRes De resurectione mortuorumTest De testimonio animaeVal Adversus valentinianosVirg De virginibus velandis

INDICE

INTRODUCCIOacuteN 21PRENOTANDO 27

CAPITULO IDIOS SE MANIFIESTA

11 La idea de Dios 3112 Dios y la cultura 3313 Dios y la vida 36 14 Dios vivo 41

CAPITULO IIDIOS SE COMUNICA

21 Dios personal 47 22 Dios y la Historia de la Salvacioacuten 51

CAPITULO IIIiquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS

31 El lenguage sobre Dios 5732 La analogiacutea 60 33 El tiempo y la eternidad 6534 Inabarcable e Incomprensible 74

CAPITULO IVNUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS

41 Dios en el Antiguo Testamento 8142 Dios es Creador 86 43 La paternidad de Dios en el Antiguo Testamento 9344 Dios es Todopoderoso 9945 Dios es uno y uacutenico 101 46 El Dios de Jesuacutes 10847 La fe y el seguimiento 11748 La fe en Jesuacutes despueacutes de la resurreccioacuten 123


CAPITULO VPADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO

51 Dios es Padre 133 52 Padre de Jesuacutes 135 53 Queacute significa que Dios sea nuestro Padre 14054 Dios engendra a su Hijo amado 14655 iquestQueacute se ha de entender por adopcioacuten divina 15856 Principio de incorporacioacuten 16257 Por nosotros y por nuestra salvacioacuten 17158 Bajoacute de los cielos 172

CAPITULO VIJESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS

61 Significado de la expresioacuten 175 62 Que significa para nosotros que Jesuacutes sea el Hijo de Dios 18863 Jesuacutes es Dios con el Padre y el Espiacuteritu Santo 19764 Queacute significa para nosotros la divinidad de Jesuacutes 20665 La preexistencia 21466 La encarnacioacuten 22367 Jesucristo creador 23068 Diferencia entre Jesuacutes en el tiempo y Jesuacutes en la eternidad 23669 Jesuacutes de la fe y de la realidad histoacuterica 242610 Representacioacuten del tiempo y la eternidad 250

CAPITULO VIIJESUacuteS Y EL ESPIacuteRITU SANTO

71 El Espiacuteritu Santo en los sinoacutepticos 253 72 El Espiacuteritu Santo en Pablo y Juan 25773 El Espiacuteritu y la Iglesia Primitiva 26874 El Espiacuteritu Santo como don personal 27575 El Espiacuteritu Santo y la Iglesia contemporaacutenea 28676 Jesuacutes ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos 291

INDICE

CAPITULO VIIILA FE TRINITARIA

81 Origen de la fe trinitaria 30582 El tema trinitario 31483 Persona e hypoacutestasis 32784 Digresioacuten sobre la persona humana 33985 La fe trinitaria y la plenitud de la vida cristiana 34486 La unidad divina y la vida cristiana 357

CAPITULO IXEL ESPIacuteRITU SANTOY LOS ULTIMOS ARTIacuteCULOS DEL CREDO91 La Iglesia una santa catoacutelica y apostoacutelica 37192 Creo en la Iglesia una 37393 La Iglesia santa 37794 La Iglesia es catoacutelica 38095 La Iglesia es apostoacutelica 38296 La comunioacuten de los santos 38597 El perdoacuten de los pecados 39098 La Resurreccioacuten personal 39599 La vida perdurable mdashLa inmortalidad o vida eternamdash 405

CAPITULO XCONCILIOS TRINITARIOS Y CRISTOLOacuteGICOS

101 Imaacutegenes trinitarias descriptivas previas a Nicea 409102 Concilio de Nicea antildeo 325 415103 Teologiacutea trinitaria de oriente y occidente 420104 Concilio de Constantinopla I antildeo 381 Dz-H 150 422105 Constantinopla II antildeo 553 V Ecumeacutenico Dz-H 421-438 428


CAPITULO XILA DOCTRINA SOBRE LA TRINIDAD

111 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 431112 Errores trinitarios antiguos y modernos 437113 Normas de sintaxis para expresiones trinitarias 451114 Conceptos trinitarios 456115 A modo de epiacutelogo 466

BiBliografiacutea 469

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INTRODUCCIOacuteN

INTRODUCCIOacuteN

ldquoEl premio de nuestra fe es la comprensioacutenrdquo

iquestSeraacute posible en el siglo XXI conocer realmen-te a Dios iquestHablar de eacutel con verdad iquestTener una experiencia personal de su amor de su modo de ser de su intereacutes por miacute iquestQuieacuten es el Dios en quieacuten creemos iquestQueacute relacioacuten tiene con nosotros y en queacute modifica nuestra vida Algunos piensan que Dios es una ilusioacuten de otros tiempos y que ya estaacute pasado de moda Ahora nos movemos raacutepi-damente y no nos queda tiempo de pensar en eacutel y parece que algunos ni lo necesitan

Para saber algo con certeza de Dios lo prime-ro que se requiere es una actitud de fe es decir de apertura de corazoacuten La fe en Dios entra por el corazoacuten no por la razoacuten Eso no quiere decir

Intelilligere vero a Deo donum fidei munus est Hilario De Trinitate XI 23

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que sea puro sentimiento la fe es tambieacuten la ac-titud necesaria para que Dios primero sea amado y despueacutes comprendido Como deciacutea San Hilario

ldquoEl premio de nuestra fe es la comprensioacutenrdquo La razoacuten llega a ser maacutes una justificacioacuten que una demostracioacuten Se trata de dar razoacuten de nuestra fe incluso de daacuternosla a nosotros mismos Pero cuando reflexionamos sobre nuestra fe cuando la expresamos entonces creemos mejor

Es lamentable que el mensaje trinitario se con-sidere como el grado maacuteximo de la teologiacutea es-peculativa y que muchas personas piensen que lo mejor es no pensar en Dios de esa manera cuando se le debiacutea ver como el modo maacuteximo de acercarse Dios al hombre en su accioacuten reve-ladora creadora salviacutefica y glorificadora Dios se nos revela progresivamente porque tambieacuten progresivamente nos sigue creando justificando y glorificando Y por eso tambieacuten nuestro cono-cimiento de Dios es progresivo necesariamente ligado a nuestra capacidad mental y espiritual incluso a nuestra cultura y a todos nuestros co-nocimientos

El misterio trinitario antes de ser puntualizado y definido fue vivido en la oracioacuten en la alaban-za en los ritos y costumbres cristianas La ense-ntildeanza cristoloacutegica y trinitaria era la parte fun-damental de la ensentildeanza apostoacutelica y requisito indispensable para recibir el bautismo

Es de suponer que algunos de los primeros cris-tianos podriacutean imaginarse que se trataba de una especie de politeiacutesmo pagano otros pensariacutean que el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo eran tres

La fe como la libertad y el amor crece cuando

se expresa

Hb 11s

Hch 1034 I Cor 153 Mt 2819

Mc 1619

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INTRODUCCIOacuteN

aspectos de una divinidad uacutenica Ese modo de in-terpretar la divinidad para salvar la unicidad de Dios se le llamoacute ldquomodalismordquo que fue un verda-dero peligro en la Iglesia primitiva Otros pensa-ban que Jesuacutes de Nazaret a quien se proclamaba Hijo de Dios habiacutea sido un hombre como todos sobre el que descendioacute el Espiacuteritu como fuerza divina Y si algunos llegaban a afirmar la divi-nidad de Jesuacutes iquestno era claro que tambieacuten era distinto de Dios a quien llamaba Padre Arrio y sus seguidores queriendo salvar la unidad di-vina pensaban que Jesuacutes era lo maacutes parecido y cercano a Dios tanto que hasta se le podiacutea decir Dios pero no como al Padre porque Jesuacutes se le pareciacutea pero ldquode suyo y en verdadrdquo no era Dios En los primeros siglos de la Iglesia la condicioacuten personal del Espiacuteritu Santo no estaba muy clara

Es evidente que todas esas formas de pensar en-riqueciacutean muchiacutesimo a la Iglesia y la obligaban por decirlo asiacute a profundizar en su fe a expresar-la a definirla Las definiciones de fe antes de ser algo que debamos creer fueron defensas de la fe Los padres de la Iglesia queriacutean defender aquello que ya creiacutea la comunidad cristiana contra pun-tos de vista que tambieacuten se daban en la Iglesia pero que no coincidiacutean con el conjunto de la fe y con el conjunto de la Iglesia Eran voces discor-dantes aunque algunas fueran de grandes hom-bres cargados de meacuteritos y de virtudes como Oriacutegenes y Tertuliano pero tambieacuten de algunos defectos y errores como algunos grandes santos

La revelacioacuten de Dios no estaacute limitada al mundo y a la mentalidad hebrea del Antiguo Testamento

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se nos ha dado tambieacuten en el Nuevo en Jesuacutes de Nazaret El desarrollo de la fe trinitaria nos ha llegado principalmente a traveacutes del mundo y la mentalidad grecorromana y de forma explicativa a lo largo de los 2000 antildeos de accioacuten del Espiacuteritu a traveacutes de la Iglesia y de la cultura El misterio trinitario cae dentro del proceso ascendente de la revelacioacuten ldquoMuchas veces y de muchos modos habloacute Dios en el pasado a nuestros Padres por me-dio de los profetas En estos uacuteltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijordquo no como algo que se antildeade sino como la explicitacioacuten necesa-ria del hecho de la salvacioacuten completa

Expondremos la fe de la Iglesia catoacutelica con su lenguaje propio y tratando de comprender el con-texto simboacutelico y filosoacutefico que le sirve de pauta para sus expresiones pero haremos tambieacuten una reflexioacuten sobre Dios a partir de lo maacutes proacuteximo a eacutel que somos nosotros mismos

Hay que hacer notar que la actitud en todas nuestras reflexiones no seraacute apologeacutetica ni de-mostrativa Prescindiremos de argumentos de caraacutecter filosoacutefico Maacutes bien procuraremos com-prender y profundizar en nuestra fe en la medi-da que el Sentildeor nos lo conceda Tertuliano deciacutea que ldquola verdad cuando se expone persuade cuan-do se impone disuaderdquo

Cuando tratamos de entender nuestra fe no tra-tamos de no creer ni de suprimir en nosotros la capacidad de admiracioacuten sino de buscar aquello que nos ayuda a creer mejor Pero procurando que la luz de la teologiacutea y de la razoacuten no impida que el sol brille con toda su fuerza y calor

Hb 11s

Tertuliano Val 14

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INTRODUCCIOacuteN

Conviene advertir que la fe en Dios es pluridi-mensional

emspExiste la fe ldquopor la cual creordquo que es la aper-tura del hombre a Dios mdashactitudmdash

emspLa fe ldquoen lo que creordquo que son los conte-nidos de nuestra fe mdashcontenido de verda-desmdash

emspY la fe dirigida a Dios mdashla fe como rela-cioacutenmdash es la entrega amorosa y confiada a ese Dios en quien creo mdashteacutermino directomdash Podemos decir que eacutesta es la maacutes impor-tante Es la fe convertida en interrelacioacuten Como la de los apoacutestoles que le piden a Je-suacutes ldquoaumeacutentanos la ferdquo o como la del padre del muchacho epileacuteptico que le dice ldquocreo Sentildeor ayuda a mi poca ferdquo o como la de Pa-blo que dice ldquoSeacute bien en quieacuten tengo puesta mi ferdquo

El centro de nuestras reflexiones es el Dios vivo y uacutenico que se nos revela como Padre Hijo y Es-piacuteritu Santo El aspecto bajo el cual vamos a ha-cer nuestro estudio no es a partir de una proble-maacutetica filosoacutefica particular sino sin descuidar la reflexioacuten profunda a partir de nuestra vida y de nuestra experiencia y de la fe cristiana en cuanto expresioacuten de la revelacioacuten Conviene in-sistir en que el punto de partida seraacute la palabra de Dios revelada nuestras experiencias de vida y una relacioacuten ya existente con Dios como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Esto es nuestra historia de salvacioacuten iquestCoacutemo me salva Dios

Fides qua

Fides quae

Fides cui

Lc 175Mc 924

Scio cui credidiII Tm 112

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El objetivo de este tratado es comprender y pro-fundizar en la fe en que fuimos bautizados Dicho de otro modo no tratamos de conocer solamente a Dios en siacute mismo sino a Dios en su relacioacuten conmigo y con cada uno de nosotros y de no-sotros con los demaacutes es decir a Dios en nuestra Historia de Salvacioacuten

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PRENOTANDO

PRENOTANDO

Cada uno de nosotros tenemos la experiencia de ser un hijo con respecto a nuestro padre de ser otro sujeto semejante y diferente a nuestros pa-dres y a todo ser humano Cada hijo es una ima-gen y semejanza de su padre como lo fueron Abel y Caiacuten con respecto a Adaacuten Somos semejantes pero no iguales Esta semejanza y no igualdad refleja la proporcioacuten y sobre todo la despropor-cioacuten del hombre con Dios

La uacutenica forma que tenemos de conocer a Dios es por su referencia al hombre como ser racio-nal Pero existe el peligro de contraponer o iden-tificar al ser humano con el ser divino que no son realidades del todo contrapuestas pero tam-poco iguales

Gn 127

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La encarnacioacuten de la Segunda Persona de la Trinidad es sin duda el mensaje maacutes elocuente de esta verdad En Jesuacutes se dio y se da la perfec-ta armoniacutea entre el ser divino y el ser humano Dios no procede por contraposicioacuten sino por re-lacioacuten por unificacioacuten y por siacutentesis Podriacuteamos pensar que lo maacutes maravilloso del ser divino es que se nos haya revelado de muchas maneras a lo largo de la Historia de la Salvacioacuten y final-mente de forma definitiva y plena en Jesucristo pero no soacutelo eso es lo maravilloso y el signo maacutes grande de su amor sino ademaacutes que nos haya insertado por medio de Jesuacutes y de su Espiacuteritu en la misma vida divina

Podemos atribuir a Dios el ser personal porque el hombre es persona no que lo haga persona sino que lo capta como persona porque el ca-mino de nuestro conocimiento de Dios es desde nuestra persona no tenemos maacutes ojos para ver a Dios que los nuestros y no tenemos maacutes pers-pectiva que la que obtenemos desde el lugar en el que estamos es decir desde nuestro ser limitado Conocemos a Dios desde el hombre que somos nosotros y desde Jesucristo a cuya imagen per-sonal fue creado el hombre

De entre todos los seres somos los uacutenicos que tenemos experiencia directa de ser personas Y antes de ser personas estamos de tal manera en el mundo que experimentamos la vida Todos los seres vivos hasta la maacutes primigenia vida del mar vive con una vida que procede de Dios pero soacutelo el hombre es ldquonefesrdquo que en hebreo signifi-ca ser viviente el uacutenico con la vida o aliento de

Hb 11

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PRENOTANDO

Dios Esto trae consigo una relacioacuten entendida como un parentesco divino como la ldquoImagen y semejanzardquo en paralelo a la semejanza de Adaacuten con sus hijos y de los hombres con Dios de esa manera podemos decir que somos todos y cada uno de los seres humanos del linaje divino

El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios significa tambieacuten que el ser humano es el uacutenico interlocutor de Dios Dios y el ser huma-no pueden entenderse quererse y unirse Como si Adaacuten le dijera a Dios o Dios a Adaacuten Tuacute y yo podemos entendernos querernos y unirnos Lo que Dios se ha propuesto al crear al hombre no es crear un animal racional sino un interlocutor y hacer con eacutel una alianza mdashldquoYo sereacute tu Dios y ustedes seraacuten mi pueblordquomdash El Dios de la nueva alianza es el Dios tripersonal el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo y su pueblo somos nosotros que hemos sido bautizados en su nombre

Gn 127 53s Lc 3 23 Mt 11

Hch 1728-29

Gn 327

Gn 3 8-9

Lv 2612

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ldquoTodo fue hecho por Eacutely sin Eacutel no se hizo nada de cuanto existerdquo Jn 13

Mosaico Bizantino de il Duomo di Monreale Palermo Italia

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DIOS SE MANIFIESTA

CAPITULO I

DIOS SE MANIFIESTA

11 La idea de Dios

Los cristianos como miles de hombres en la historia creemos en Dios Pero no en cualquier Dios En el de Jesuacutes Y creemos tambieacuten que Dios se nos ha hecho presente y se nos da en Jesu‑cristo Por eso al hablar de Dios nos referimos maacutes que al Dios de las deducciones filosoacuteficas al Dios de la Biblia al Dios de la Historia de la Salvacioacuten El conocimiento humano es evolutivo y progresivo no soacutelo con respecto a las ciencias naturales tambieacuten con respecto a Dios

‑ Al hablar de Dios no todos los hombres habla‑mos de lo mismo Tiene mucho que ver la ima‑gen mental que nos formamos de eacutel

Objetivo Adver‑tir que Dios se va revelando de forma progresiva para co‑municarse cada vez maacutes plenamente

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‑ Para muchos la palabra Dios significa algo va‑ciacuteo es decir es una palabra sin contenido sin experiencia

‑ Para otros la palabra Dios da temor infunde respeto Ante esa palabra muchos se sienten como en un examen

‑ Para otros Dios es el siacutembolo de un retrato cultural e incluso de una explotacioacuten religio‑sa

‑ Para los que hemos tenido de Dios una expe‑riencia personal mdashy para los creyentes cris‑tianos musulmanes o hinduacuteesmdash Dios quiere decir reconciliacioacuten con los demaacutes y con uno mismo Dios es amor a la vida Es un nombre que quiere decir confianza y esperanza inclu‑so ante la muerte el fracaso y el mal

‑ Para casi todos los hombres Dios estaacute vincu‑lado a todo lo positivo y perdurable de la vida Dios viene a ser como la proyeccioacuten maacutes pro‑funda y uacuteltima de la vida humana

Indudablemente que Dios estaacute ligado con la ra‑zoacuten del hombre porque solamente los hombres hablan o piensan o creen en Dios Pero no sola‑mente estaacute ligado a la razoacuten tambieacuten a la intui‑cioacuten y a la sensibilidad humana Tertuliano deciacutea que el hombre era ldquonaturaliter cristianusrdquo noso‑tros podriacuteamos decir que es ldquonaturaliterrdquo creyen‑te y que por eso aun los no creyentes de alguna manera se refieren a Dios ldquoQueacute Dios quierardquo

ldquoBendito sea Diosrdquo o ante una desgracia ldquoiexclOh Dios miacuteordquo Su percepcioacuten de Dios quizaacute esteacute maacutes ligada a la percepcioacuten de su propia limita‑cioacuten que a la grandeza de la dignidad personal

TertulianoApol 174

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DIOS SE MANIFIESTA

De cualquier manera la idea de Dios es un fenoacute‑meno tiacutepicamente humano

12 Dios y la cultura

Dado que el hombre se encuentra metido en un mundo concreto y en una cultura determinada su idea mdashe imagenmdash de Dios va a ser tomada de su cultura a reflejarse en ella y a alimentar‑se de ella La revelacioacuten los mandamientos y la voluntad de Dios tambieacuten van a ser captados y entendidos desde la cultura La conciencia eacutetica se encuentra dentro de un proceso que general‑mente es progresivo Y esto ha sucedido siempre en el Antiguo Testamento y en el Nuevo lo mis‑mo que en el momento presente mdashAhora no es liacutecito hacer cosas que en el pasado se considera‑ban conformes a la voluntad de Diosmdash Por este motivo la voluntad de Dios asiacute como su modo de ser para con nosotros no lo acabamos de descu‑brir Dios es maacutes bueno que todo cuanto poda‑mos pensar y experimentar de eacutel

Dios tiene tanto que ver con la vida de cada quien que no puede estar callado siempre llega un momento en que Dios se hace oiacuter o sentir o se hace presente Poco importa el teacutermino con que se le designe Dios es la dimensioacuten maacutes pro‑funda de la vida de la conciencia de la libertad de la responsabilidad y de la persona humana Dios puede estar en todas partes se le puede en‑contrar en todas partes y en todas las circuns‑tancias de la vida En realidad Dios no necesita ninguacuten lugar para estar El espacio y el tiempo resultan categoriacuteas que no abarcan a Dios no se

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le oponen pero tampoco lo abarcan El espacio y el tiempo que mejor comprenden al Dios ina‑barcable e incomprensible es el nuestro es decir nuestro corazoacuten y nuestra vida

La idea de Dios que tenemos los seres huma‑nos es una idea evolutiva Es una idea porque el hombre lo que hace con la realidad es formarse una idea de ella y proyectarse en esa idea El que sea una idea no quiere decir que no provenga de algo real Es una idea evolutiva porque el hom‑bre se va formando una imagen cada vez maacutes exacta maacutes perfecta de Dios de siacute mismo y del mundo

De cualquier manera Dios estaacute por encima de lo que el hombre puede pensar o decir de Eacutel Y sin embargo desde nuestra existencia y nuestra vida hay razoacuten para decir algo de la vida de Dios existente Dios debe ser maacutes experimentado que demostrado Solo se conoce a fondo a una perso‑na cuando se convive con ella

El primer referente de Dios es el ser humano hecho ldquoa su imagen y semejanzardquo pero no igual Porque ldquoDios no es un hombrerdquo su pensamiento conciencia libertad poder amor y misericordia sobrepasan con mucho a la de cualquier ser hu‑mano Sin embargo para que podamos entender si se comunica con nosotros tendraacute que ser a traveacutes de nuestro lenguaje y cultura Claro que corremos el riesgo de atribuir a Dios lo que co‑rresponde a nuestra cultura y lenguaje y por eso estamos necesariamente obligados a distinguir lo que atribuimos a Dios y lo que es propio del ser humano y a seguir pensando y ahondando en

Hb 11s

Gn 126

Nm 22 19 Os 119 I S 1529

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DIOS SE MANIFIESTA

nuestra fe Deciacutea San Agustiacuten ldquohablando de Dios es maacutes lo que no sabemos que lo que siacute sabemosrdquo

Para los cristianos Jesuacutes es Dios mismo que ha‑bla por eacutel y en eacutel se manifiesta a los hombres maacutes auacuten no soacutelo en Jesuacutes se hace visible el Dios invisible sino que por medio de Jesuacutes Dios hace todas las cosas visibles e invisibles Jesuacutes es la fuerza y el poder de Dios que crea salva y hace cuanto toca hacer a Dios no en el sentido de que lo sustituya sino en el sentido de que lo revela manifiesta y expresa perfectamente En Jesuacutes se nos ha dado Dios con toda su fuerza Jesuacutes es la presencia de Dios trascendente en la historia Sin subestimar el valor de lo concreto y particu‑lar sino confirmaacutendolo creer en Jesuacutes de Naza‑ret significa creer que su importancia trasciende el de una vida particular de 33 antildeos y que lo maacutes absoluto de los valores humanos se nos ha dado de forma plena en lo concreto de Jesuacutes

Actividades

bullemsp QueacuteemsprespondesemspaemspestasemspafirmacionesLos hombres creen en Dios porque son deacutebiles

inseguros e ignorantes Cuando se acepten a siacute mismos y dominen la cultura y el saber dejaraacuten de creer en DiosLos hombres van adecuando la religioacuten a su cul‑

turaLa religioacuten se da dentro de un contexto culturalTodas las religiones deben entenderse en su con‑

texto cultural

Agustiacuten De Trin VII 49 611

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13 Dios y la vida

Aun si entendieacuteramos la vida como parte o for‑ma del cosmos es decir como producto de la materia eso no probariacutea la no existencia de Dios por el contrario nos invitariacutea a creer en Dios con mayor poder creador La evolucioacuten el orden las leyes de seleccioacuten natural la progresioacuten etc siguen dando motivo para afianzar la fe Pero aunque originalmente la fe se nos haya revela‑do sobre un saber mitoloacutegico y poco cientiacutefico y aunque deba proyectarse sobre el saber actual la fe religiosa no depende del saber cientiacutefico

El ldquopor queacuterdquo y ldquopara queacuterdquo de todo el proceso materia vida y existencia personal exigen una decisioacuten individual no es un resultado matemaacute‑tico ni una evidencia cientiacutefica todo estaacute ligado a la manera como me entiendo y me acepto a miacute mismo en la fe o en la no fe El verdadero pro‑blema no es la existencia de Dios sino la nuestra no es la presencia de Dios sino la nuestra iquestHago referencia a alguien maacutes que a mis antepasados iquestA quieacuten le importa que yo viva iquestMi vida vale en siacute misma o soacutelo en la medida en que los demaacutes la valoren iquestEl hecho de vivir trae consigo alguacuten compromiso iquestMi vida temporal tiene alguacuten sig‑nificado trascendente

Dios se manifiesta como lo infinito en lo fini‑to como lo absoluto en lo relativo como lo divi‑no en lo humano como el uacutenico en lo muacuteltiple como persona en lo social

Dios no es un motor inmoacutevil un arquitecto o un mecaacutenico no actuacutea desde arriba o desde fuera

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DIOS SE MANIFIESTA

echando a andar el mundo como si fuera una causa maacutes aunque fuera la primera sino que ac‑tuacutea desde dentro hacieacutendolo posible y real diri‑gieacutendolo respetaacutendolo y consumaacutendolo

Dios es creador para llegar a dar la vida Pode‑mos quitar la vida de la creacioacuten pero entonces no habriacutea ni siquiera la posibilidad de descubrir alguacuten viacutenculo entre Dios y la creacioacuten La crea‑cioacuten estaacute en funcioacuten de una comunicacioacuten maacutes personal Dios es creador para llegar a ser Padre

El intereacutes fundamental de la Biblia no es la creacioacuten como principio del ser sino el cuidado de Dios por el hombre y para el hombre el cui‑dado de Dios por la creacioacuten Tanto el cuidado de Dios por el hombre como el cuidado de Dios por la creacioacuten es conforme a su naturaleza es decir divino trascendente como causa creado‑ra fundante que sostiene posibilita e impulsa no como una causa maacutes que suple converge o se suma Lo que no hagan los seres humanos por siacute mismos y para el mundo no lo va a hacer Dios En este mundo que Dios ha entregado al hombre Dios no va a actuar directamente en nada porque no es un agente del mundo El mismo hombre la vida y el mundo quedan subordinados a la li‑bertad y responsabilidad del ser humano y para eso es necesario que Dios no intervenga en todo sino que deacute lugar a la libertad sin la cual no hay responsabilidad

Al hablar de la paternidad de Dios de la gene‑racioacuten eterna de Jesuacutes y de la filiacioacuten de todos los hombres nos referimos a una figura para su‑brayar solamente lo personal de una relacioacuten Es

Sal 11516

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siempre una forma de hablar Dios no es Padre a la manera de los hombres su forma de ser Padre sobrepasa y fundamenta al mismo tiempo la ge‑neracioacuten humana como su forma de ser creador sobrepasa la forma de ser una causa maacutes en el mundo

La vida es el intereacutes de Dios por el hombre Dios quiere al hombre vivo en toda su plenitud por eso lo quiere libre sano recto y santo ahora lo que a Dios maacutes le importa es la vida pero no en abstracto sino la vida del hombre en concreto la vida del hombre de la calle ldquoTu vida estaacute atada en el haz de los que viven delante del Sentildeorrdquo Tu vida es una vida maacutes de la de los hombres que transitan por la calle a quienes Dios ama tanto

Al hablar de Dios y del hombre el amor estaacute li‑gado a la vida ldquoNo me hubieras creado si no me hubieras amadordquo dice el libro de la Sabiduriacutea y muchos salmos nos hablan del amor eterno y creador de Dios La vida es nuestra primera y fundamental experiencia del amor de Dios y del modo de ser de Dios

La vida para nosotros incluye la idea de tiempo es necesariamente temporal Va ligada a nues‑tro ser la vida es lo que somos lo que nos pasa somos nosotros al pasar Pero la vida referida a Dios no solo no incluye el tiempo sino que lo niega La vida para Dios no es tiempo sino eter‑nidad es su maacutes profunda caracteriacutestica e iacutentima manera de ser Dios es vida que no pasa que no cambia que perdura La vida de Dios es Dios no es algo que Dios tiene o aquello de lo que goza Dios no puede ser maacutes que un Dios vivo Dios y

Ex 37

Lv 1144 192 2026

I S 2529

Tu dignidad tus de‑rechos y tu vida estaacuten unidos a la vida y los derechos de los de‑

maacutes

Sb 1124

Sal 136 145 10313

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DIOS SE MANIFIESTA

la vida divina es lo mismo Y por eso en Dios no hay maacutes que una sola vida con la que vive desde siempre el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo

Actividades

bullemsp iquestCoacutemo se expresa en el Geacutenesis la donacioacuten de la vida ndash El mito y la revelacioacuten en el mitobullemsp Redacta en pocas palabras la diferencia maacutes

importante para ti entre el Dios de la revelacioacuten y el Dios de la filosofiacuteabullemsp Seguacuten tu criterio redacta las preguntas maacutes

importantes a las que responde este apartadobullemsp Redacta una oracioacuten en que expreses la re‑

lacioacuten que encuentras entre tu vida y el Dios de la vidaEjemploSentildeor ya entiendo que el mundo de la materia

y de las leyes fiacutesicas pareceriacutea estar dado para que en eacutel apareciera el mundo de las sustancias y de las leyes quiacutemicas y eacuteste para que en eacutel se diera el mundo de la vida y de las leyes bioloacutegi‑cas y eacuteste para que en eacutel apareciera el mundo de la conciencia de la libertad del amor y de la entrega Yo creo que este mundo fue hecho para que en eacutel aparecieras tuacute y tuacute como yo El mundo no reclamaba mi presencia pero estaba abierto para recibirme Creo que lo mismo pasoacute conti‑go cuando la Virgen te recibioacute en su seno y el pesebre te recibioacute envuelto en pantildeales y la cruz desnudo El que siacute reclama tu presencia y hace alusioacuten a ti soy yo Hazme comprender que no me puedo entender a miacute sin ti

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bullemsp Elige un salmo que hable de la creacioacuten y te abra a Dios Por ejemplo el salmo 8

14 Dios vivo

La estructura trinitaria de la confesioacuten de la fe apostoacutelica sugiere que se hable primero del Pa‑dre y en este primer momento de reflexioacuten sobre Dios trataremos tambieacuten de sus atributos y de la divinidad del Padre Porque el Dios en el que creemos no es una realidad ajena al que confesa‑mos Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Hablar de Dios equivale a hablar de aqueacutel de quien la Escritura y Jesuacutes mismo llaman el Padre Padre de Jesuacutes en primer lugar y de todos los hombres como consecuencia que enviacutea a su Hijo y que se nos da en su Espiacuteritu

El Dios que se revela en la Biblia no es una fuer‑za magneacutetica o centriacutefuga es un Dios vivo que da la vida El modo concreto en que eso suce‑de cae dentro de una concepcioacuten miacutetico‑poeacutetica y bioloacutegica propia de la eacutepoca Si entendemos el Geacutenesis no tanto como datos sobre el origen del geacutenero humano sino maacutes bien como datos para que el hombre valore e interprete su pro‑pia vida entonces el mensaje resulta maacutes per‑sonal Yo vivo porque Dios quiere que viva aquiacute y ahora y en mi origen no tuvo que ver el caos sino el orden Mis padres fueron el origen natu‑ral por el que Dios quiso mi existencia dentro de un conjunto casi infinito de posibilidades que de haberse dado otras y no las miacuteas yo seriacutea otro y no el que soy Claro que puedo interpretar mi vida como buena o mala suerte en un juego de azar y por eso la fe no es algo que se me impone

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DIOS SE MANIFIESTA

sino una opcioacuten que modifica el valor y sentido de mi vida Yo soy en cuanto vivo La vida mi vida es la forma de mi ser Si la vida se me aca‑ba me acabareacute yo Por eso la fe y el misterio tri‑nitario estaacute en relacioacuten tan estrecha y profunda con mi vida porque estaacute en relacioacuten no soacutelo con un acontecimiento pasado histoacuterico sino con el acontecimiento que soy yo mi vida y con un acontecimiento escatoloacutegico futuro del cual mi vida es soacutelo una prenda una muestra el inicio Se pasa de un mundo a otro de una vida a otra de la esfera de lo espacio temporal a la esfera de lo intemporal e inespacial

Entre misioacuten y vida trinitaria se da una auteacuten‑tica conexioacuten igualmente entre nuestra filiacioacuten y la filiacioacuten de Jesuacutes El modo de proceder de Dios para con nosotros es ya la realidad de Dios tal y como es en siacute mismo tripersonal No exis‑te una diferencia entre la forma como Dios se comunica con los hombres y la forma como los hombres nos comunicamos con Dios Conforme al testimonio de la Escritura la autocomunica‑cioacuten de Dios es trinitaria Dios Padre se comu‑nica a traveacutes de su Hijo pero es el mismo Padre el que se manifiesta en el Hijo por su medio nos dice el Padre coacutemo es y coacutemo no es y sin em‑bargo Jesuacutes no es el Padre ni desempentildea un en‑cargo transitorio una especie de legado medio o mensajero cuya misioacuten sea transitoria Su mi‑sioacuten en el tiempo va de acuerdo con su condicioacuten eterna de Hijo de Dios

Lo primero que hay que afirmar del Dios en quien creemos y del Dios que se nos ha revela‑

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do es que se trata de un Dios vivo que da razoacuten de la vida que comunica la vida que se interesa apasionadamente por la vida La vida es primero que la idea de ser Para los seres vivos un Dios que ldquoesrdquo pero que no vive es lo mismo que si no existiera Para captar que algo existe aunque sea con una existencia inanimada es necesario estar plenamente vivo mdashser conscientemdash

El primer atributo de Dios referido al hombre es la vida Dios es el que prepara la vida el que da la vida el que custodia y defiende la vida y tambieacuten el que la lleva a su plenitud El Dios en el que creemos no es tanto un Dios que sostiene las cosas el Dios de la cosmologiacutea sino un Dios que sostiene al hombre y por el hombre a todos los seres vivos No cree en Dios quien lo afirma como una fuerza o una ley o un postulado del universo inanimado sino soacutelo aqueacutel que lo afir‑ma como un Dios vivo que da la vida y por eso de alguna manera como un padre o una madre Por razones faacutecilmente explicables la reflexioacuten y tambieacuten la oracioacuten se han encaminado maacutes co‑muacutenmente por los senderos de la filosofiacutea Pero el problema maacutes importante del hombre no es el ser sino el vivir El problema del hombre biacuteblico seriacutea ldquoiquesta queacute contexto debe remitirse el hombre vivienterdquo

La diferencia entre el pensamiento metafiacutesico y el biacuteblico estaacute en que el primero remite al hom‑bre al ser absoluto es decir a Dios como el ser por siacute mismo mientras que el segundo vincula al hombre al vivir de Dios a una trascendencia llamada Dios vivo La realidad uacuteltima y funda‑

A J Heschel

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DIOS SE MANIFIESTA

mental no es el ser sino la vida El pensamiento materialista diriacutea porque hay materia resultoacute la vida el pensamiento biacuteblico en cambio diriacutea para que hubiera vida era necesario que primero hubiera materia e interminables diacuteas de espera El pensamiento ontoloacutegico trata de comprender el vivir en teacuterminos de ser el biacuteblico trata de comprender el ser en teacuterminos de vivir y maacutes todaviacutea en teacuterminos de amor

La pregunta que necesariamente se hace el hom‑bre vivo es si su referencia original fundamental y uacuteltima es a un Dios viviente Y entendiendo a Dios como un ser vivo y fuente de vida estaraacute a punto de llamarlo madre o padre Si la realidad uacuteltima y original fuera el ser o la naturaleza o una ley el vivir del hombre no tendriacutea nada vivo a lo cual referirse

Hay que advertir que la vida eterna y temporal no son dos vidas en el mismo nivel ni se contra‑ponen ni se excluyen La vida eterna es la vida en el nivel de Dios fundante vivificante y la vida temporal es la vida en el nivel de los hombres fundada vivificada

El Padre no es simplemente el Dios general ni su primer atributo es su relacioacuten con el cosmos como cosa creada por eacutel Su atributo primordial es la vida y es el viacutenculo que nos une con eacutel como Padre Por eso en el credo el teacutermino directo del verbo creer es el Padre ldquoCreo en Dios Padrerdquo A Dios como Padre soacutelo podemos llegar a traveacutes de la vida humana La relacioacuten con Eacutel como crea‑dor es una relacioacuten en vistas a un viacutenculo mucho

Gn 11s

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maacutes profundo que se da en la vida Dios es crea‑dor para manifestarse luego como Padre

La vida humana es por decirlo asiacute el medio por el que todos nosotros entramos en comunioacuten con Dios comunioacuten de revelacioacuten de fe de entre‑ga de oracioacuten de experiencia y de todo lo que tenga que ver con Dios y con el hombre La vida es el elemento divino y humano que nos conecta Pero habraacute que decir maacutes exactamente la vida no es algo que Dios tiene como antildeadido ni noso‑tros tampoco la vida es lo que somos Y la vida de Dios es lo que Dios es Vida

La vida en Dios es una No vive con una vida el Padre con otra el Hijo y con otra el Espiacuteritu Santo La distincioacuten de personas no incluye dis‑tincioacuten de vida En Dios hay una vida trinitaria con unidad de respectividad es decir ninguno puede existir y ser quien es sin hacer referencia a las otras personas divinas La vida de Dios es vida trinitaria

La vida de Dios por ser vida del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santo es vida que se comunica vida que Dios ha querido comunicar a los seres humanos de forma dinaacutemica y ascendente

Por eso deciacutea Ireneo que ldquola gloria de Dios se cumpliacutea en el hombre vivienterdquo Y la vida del hom‑bre en la comunioacuten con Dios

Dz‑H 570 4780

IreneoAdv Haer IV 207

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DIOS SE MANIFIESTA

Actividades

bullemsp Despueacutesemsp deemsp leeremsp esteemsp apartadoemsp retomaemsp unaemsprealidad concreta actual que se oponga al Dios de la vida bullemsp Veremspenemspunaemspconcordanciaemsplaemsppalabraemspldquovidardquo en relacioacuten con Jesuacutes en el evangelio de Juanbullemsp Haceremspunemspbreveemspresumenemspdeemspcadaemspapartadobullemsp iquestQueacuteemspexpresioacutenemspoemsptextoemspteemsppareceemspqueemspconven‑ga memorizarbullemsp iquestCoacutemoemspapareceemsp laemspcomunicacioacutenemspdeemspvidaemspenemspel Geacutenesisbullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenBendito seas Sentildeor que hiciste que la Sagrada

Escritura se escribiera para nuestra ensentildeanza conceacutedenos que de tal manera la oigamos la lea‑mos la consideremos la aprendamos y la me‑ditemos que podamos asimilarla para que por medio de tu Palabra acojamos y conservemos la esperanza de vida eterna que nos has dado en Jesucristo nuestro Salvador

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ldquoEn Eacutel estaba la vidardquo Jn 14

Jesuacutes comunica la vida mdashel almamdash a Adaacuten Basiacutelica de San Marcos siglo XIII Venecia Italia

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CAPITULO II

DIOS SE COMUNICA

21 Dios personal

iquestCoacutemo podemos saber que Dios es personal

En la oracioacuten el hombre entra en comunica-cioacuten con Dios personal esa personalidad de Dios viene experimentada desde nuestra condicioacuten de seres humanos es decir percibimos a Dios como un ser que oye siente ama quiere etc y esto por comparacioacuten a nuestra propia forma de ser per-sonas A Dios no lo podemos captar sino a traveacutes de la rendija de nuestra experiencia

iquestCoacutemo sabemos que Dios es como una perso-na El concepto de persona en nuestro lenguaje ordinario parte de nuestra conciencia y expe-riencia y eacutesta a su vez de nuestras relaciones

Objetivo Conocer al Dios que se revela en la Historia de nues-tra Salvacioacuten

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humanas porque nos hacemos personas de la mano de los demaacutes Nuestra experiencia y nues-tro ser personal se fundamenta en el ser personal de Dios pero eso no quiere decir que Dios sea persona como nosotros Dios es persona de un modo muy superior podriacuteamos decir ldquosupraper-sonalrdquo o ldquotranspersonalrdquo

Nadie puede distanciarse de Dios para hablar de Dios o para verlo o para tener de eacutel cualquier tipo de experiencia Tambieacuten el concepto de per-sona es un siacutembolo Pero por otra parte un Dios que fundamenta la persona no puede ser eacutel mis-mo apersonal Dios no puede ser menos que per-sona A Dios lo tratamos y nos sentimos tratados por eacutel como por una persona humana pero no es una persona humana Nuestra experiencia estaacute ligada a lo temporal de nuestra vida a nuestra corporalidad a nuestra cultura a nuestro am-biente social y a nuestras circunstancias Sabe-mos que en este mundo ser persona es la forma maacutes sublime de existir

Dios es como una persona humana pero no es una persona humana Para el creyente Dios es el ldquoTuacuterdquo absoluto y su fe se muestra en hablarle a Dios de tuacute La fe estaacute ligada a la oracioacuten y por eso creer es hablarle a Dios de Tuacute Hay muchas per-sonas que hablan de Dios pero solamente cree en Dios aqueacutel que le habla de Tuacute Nadie habla con la esencia sustancia o naturaleza divina po-demos hablar de ellas pero no con ellas

Dios tripersonal es el fundamento uacuteltimo de nuestro ser personal En Dios no hay un ser per-sonal distinto a su ser tripersonal Los cristianos

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creemos que la uacutenica forma que Dios tiene de ser personal es siendo el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo

Seguacuten una expresioacuten de los padres griegos en los primeros siglos toda comunicacioacuten personal con Dios se da con el Padre por el Hijo en el Es-piacuteritu Santo lo cual quiere decir que en nuestra comunicacioacuten con Dios se establece una relacioacuten con las tres personas o dicho con lenguaje teoacute-rico la comunicacioacuten con Dios es una comuni-cacioacuten con lo que hay de comuacuten en el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo que sin ser una persona maacutes es Dios personal es el Tuacute divino y en ese Tuacute estaacuten incluidas las tres personas La realidad de Dios vivo e iacutentimo es el ser personal del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo

Dios es persona como es santo justo sentildeor to-dos sus atributos se identifican con su persona con su ser Dios no es de un modo y ademaacutes bue-no sino que la bondad es su modo de ser Dios se identifica con sus atributos Cuando decimos que Dios es un ser personal nos estamos refiriendo a su esencia pero tambieacuten a su forma de ser tri-personal

Dios no es primero Dios y despueacutes tripersonal ni tampoco tripersonal y luego Dios sino que el ser tripersonal pertenece a su naturaleza divina lo cual conocemos soacutelo por la Historia de la Sal-vacioacuten

Toda afirmacioacuten trinitaria es por eso mismo una afirmacioacuten salviacutefica La unidad de Dios es tambieacuten unidad de acontecimiento y unidad de

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revelacioacuten como Hijo de Dios Jesuacutes es la reve-lacioacuten real del uacutenico Dios verdadero y este acon-tecimiento se hace presente y operante entre no-sotros por el Espiacuteritu La fe y el amor son frutos del Espiacuteritu

Dios es un ser que respeta que invita que ama que perdona que se entrega que vive y da la vida y todo esto como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo

Siendo Dios en su plenitud el Padre y lo mis-mo el Hijo y el Espiacuteritu Santo no son tres dio-ses sino tres personas y lo que los hace ser una sola entidad son todos los atributos pues todos ellos les son comunes Profundizando un poco maacutes podemos afirmar con toda seguridad que la esencia naturaleza o sustancia es una y la mis-ma para cada una de las personas divinas

Las personas se distinguen por su relacioacuten como la del Padre con el Hijo La relacioacuten es la que los hace ser tres personas Es decir que el Padre no es el Hijo ni uno ni otro son el Espiacuteri-tu Santo La relacioacuten interpersonal es lo que ex-plica la diversidad de las personas divinas pero partiendo de ellas es tambieacuten lo que da razoacuten de la unidad divina porque estaacuten siempre unidos y son inseparables

Los padres de la Iglesia primitiva partiendo de la Historia de la Salvacioacuten y no necesariamente de una metafiacutesica aristoteacutelica llegaron a conocer a Dios como tripersonal y uacutenico sin negar la uni-dad lo que ya aparece apuntado en el Evangelio de Juan Jesuacutes nos remitioacute al Padre como a Dios uno y uacutenico vivo bueno y verdadero

Jn 1721

Jn 1030

Mc 1229 Jn 526 Mt 1917 Jn 173

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DIOS SE COMUNICA

En los primeros siglos de la Iglesia se entendioacute perfectamente que Dios era el Padre y que Je-suacutes era el Hijo que ambos eran distintos entre siacute pero plenamente unidos como si fueran una sola cosa que Jesuacutes era la expresioacuten de amor del Padre y que tanto Jesuacutes como el Padre eran todo amor amor reciacuteproco pero tambieacuten amor dirigi-do y terminado en cada uno de nosotros Sobre el Espiacuteritu Santo se reflexionoacute un poco despueacutesTambieacuten a partir de los datos biacuteblicos pero falta-ba un lenguaje y conceptos apropiados para ha-blar maacutes detenidamente de eacutel

Cuando la accioacuten misionera se centroacute en la per-sona de Jesuacutes y en el anuncio de su mensaje y de su obra salviacutefica fue necesario hablar tambieacuten de la accioacuten del Espiacuteritu Santo antes de deter-minar su naturaleza

La comunidad primitiva tuvo conciencia prime-ro de la funcioacuten del Espiacuteritu Santo despueacutes de su naturaleza y finalmente de su ser personal

Actividades

bullemsp EnemspelemsppuebloemspsencilloemspiquestCuaacutelesemspteemsppareceriacuteanemspsus experiencias de Dios Experiencias simples y comunes

22 Dios y la Historia de la Salvacioacuten

La grandeza del ser humano consiste no tanto en ser el centro de todo ni siquiera en ser duentildeo de siacute mismo es decir consciente responsable y libre sino en que sea trascendente aun descono-ciendo la meta de su trascendencia en que esteacute

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necesitado de Alguien maacutes allaacute de siacute mismo Al-guien que le tienda la mano eso es lo que consti-tuye su grandeza y no su limitacioacuten

El que esteacute llamado a abrirse a Dios y dar una respuesta lo invita a reflexionar en el Dios ver-dadero en Dios como es en siacute mismo no en la verdad en que yo lo capto que seraacute siempre limi-tada y progresiva Pero necesariamente seraacute el Dios con nosotros para nosotros por nosotros y desde nosotros Dios se automanifiesta en su salvacioacuten

Pensaremos en Dios siempre en el contexto tri-nitario porque la trinidad se refiere a la comu-nicabilidad de Dios y correspondientemente a la fe que es la apertura del hombre a Dios Dios no soacutelo es el que existe mdashipsum esse subsistensmdash y hace que todo exista sino que principalmente es el que se automanifiesta en su revelacioacuten y co-municacioacuten Jesuacutes pertenece a la definicioacuten de Dios Dios es el que se revela y se comunica Hay que advertir que junto con Jesuacutes como cabeza de un soacutelo cuerpo estaacute y se revela el Padre como Padre de Jesuacutes y Padre nuestro y con el Espiacuteritu Santo que habita en nosotros como en su templo y se nos ha dado en relacioacuten con las tres per-sonas tambieacuten nosotros pertenecemos a nuestra nocioacuten de Dios y a nuestra fe en eacutel Porque al Dios en quien creemos estaacute ligada nuestra salva-cioacuten como comunioacuten con eacutel

Es verdad que a Dios lo podemos conocer por la luz de la razoacuten somos inteligentes y libres aun en nuestro entender pero con maacutes claridad y se-guridad gracias a la revelacioacuten Nos hizo perso-

Tomaacutes de AquinoDe ente et essentia

c 6

Rm 120s

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DIOS SE COMUNICA

nas de modo que nos fueacuteramos realizando poco a poco y para que contribuyeacuteramos creativamente en nuestra realizacioacuten tambieacuten para comunicar-se con nosotros poco a poco Si somos maacutes o me-nos capaces de conocernos y amarnos a nosotros mismos tambieacuten somos maacutes o menos capaces de conocer y amar a Dios Hay un cierto paralelis-mo entre la vida de Dios y la nuestra entre el modo de proceder de Dios y el nuestro Aunque tambieacuten existe una inmensa diferencia ldquoSi uste-des que son malos saben dar cosas buenas a sus hijosrdquo iexclCuaacutento maacutes Dios Si no hubiera ninguacuten punto de contacto entre la realidad y nuestro co-nocimiento no podriacuteamos saber nada ni de Dios ni de nada

Y Dios quiere maacutes que ser entendido por no-sotros ser amado Ser amado como uacutenico en siacute mismo y para nosotros y por eso nos dice ldquoEscu-cha Israel Yahveacuteh es tu Dios soacutelo Yahveacuteh amaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo tu corazoacuten con toda tu alma con toda la mente y con toda tu fuerzardquo

Los seres humanos nos conocemos en profundi-dad no a traveacutes de test psicoloacutegicos ni de anaacute-lisis cliacutenicos sino por medio del amor asiacute suce-de con Dios lo conocemos cuando lo amamos Dios se hace conocer por los que lo aman Querer amar a Dios es ya conocerlo de alguacuten modo

El misterio de Dios tripersonal no es pura re-velacioacuten verbal o conceptual es misterio que se fundamenta en hechos en el hecho salviacutefico Dios no solo es un misterio en su ser sino tam-bieacuten en su obrar lleno de amor y misericordia Desde Dios podemos decir que estaacute en relacioacuten

Hb 11

Mt 711

Mt 2237 Mc 1228s Dt 64

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continua de creacioacuten redencioacuten salvacioacuten y glo-rificacioacuten con cada uno de nosotros y que esa relacioacuten la lleva a cabo el Padre por el Hijo en el Espiacuteritu Santo Es decir que en la Historia de la Salvacioacuten y en nuestra propia historia estaacute implicado el Padre como origen de todo el Hijo como enviado y Salvador y el Espiacuteritu Santo como don santificador y glorificador

Conocemos a Dios a partir de nuestro ser vivo reflexivo y personal pero principalmente a partir de la Historia de la Salvacioacuten es decir de lo que eacutel ha hecho por nosotros Esto se suele llamar

ldquoeconomiacutea de la salvacioacutenrdquo o ldquoeconomiacutea divinardquo y se refiere a la sucesioacuten de hechos por los que Dios se revela y se nos da para nuestra salvacioacuten

A traveacutes de lo que Dios es para nosotros sabe-mos lo que Dios es en siacute mismo

Podemos decir algo con certeza de la forma de ser de Dios por la forma de actuar para con no-sotros si fuera de una forma y actuara de otra seriacutea incoherente Su modo de actuar necesaria-mente corresponde a su modo de ser Basados en un principio de unidad y de coherencia habla-mos de lo que Dios es y de coacutemo es uacutenicamente a partir de lo que hace por nosotros y con nosotros

El misterio por el que la fe se interesa en pri-mer lugar no es el misterio de lo que Dios es en siacute mismo sino el de coacutemo se manifiesta y obra Dios con respeto a los hombres Tendraacute que dar-se una correspondencia entre el modo de ser de Dios mdashTrinidad inmanentemdash y el modo en que se nos ha revelado y nos ha salvado mdashTrinidad

oἰkonomίa

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DIOS SE COMUNICA

econoacutemicamdash Pero tambieacuten hemos de advertir que la eternidad de Dios supera lo que podemos saber de eacutel en el espacio y en el tiempo en la cultura que vivimos y en lo limitado de nuestro conocimiento Dios es maacutes de cuanto podemos expresar creer y esperar

Nuestro conocimiento de Dios debe ser una for-ma de profundizar en nuestra fe maacutes auacuten nues-tra forma de creer de amar de servir y de en-tregarnos al encuentro con Dios y con Jesuacutes se ha de concretizar en la forma de encontrarnos con los demaacutes A Dios lo encontramos en Cristo y a Cristo en los demaacutes particularmente en los maacutes necesitados La fe trinitaria exige de nues-tra parte una espiritualidad trinitaria y concreta

El misterio trinitario subyace y estaacute presente en todos los otros misterios de la fe cristiana en el de la realidadhellip o la creacioacuten en el de la en-carnacioacuten y redencioacuten en el de la resurreccioacuten y glorificacioacuten pero tambieacuten en el misterio de la vidahellip de la consciencia de la libertad del amor y de la entrega y de todo lo que tiene que ver con la personahellip y muy especialmente en el misterio de nuestra comunioacuten final con Dios

La Trinidad es un misterio de salvacioacuten que per-vade y debe estar presente en toda oracioacuten en todos los tratados teoloacutegicos en toda catequesis mensaje o celebracioacuten de la salvacioacuten Es un va-lor digno de ser advertido que la celebracioacuten eu-cariacutestica nunca ha perdido su caraacutecter trinitario

ldquoConoacutecete a ti mismordquo era el imperativo de la humanismo griego ldquoConoce a tu Diosrdquo es el im-

I Jn 32

I Cor 289

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perativo del hombre biacuteblico para el que no hay autoconocimiento sin el conocimiento del Dios vivo Para San Pablo ldquoConocer a Cristo y la di-mensioacuten de su amorrdquo es el imperativo de la fe cristiana El conocernos a nosotros mismos nos lleva a una mayor comprensioacuten de Cristo que es hombre como nosotros El conocer a Cristo nos conduce inevitablemente a una mayor compren-sioacuten y valoracioacuten de nosotros mismos El pleno conocimiento de Cristo supone el conocimiento de la fe trinitaria

Actividades

bullemsp Hazemsp unemsp paralelismoemsp entreemsp laemsp Historiaemsp deemsp laemspSalvacioacuten y la paraacutebola de los vintildeadores homi-cidasbullemsp Escogeemspunemspacontecimientoemspyemspdescribeemspcoacutemoemspseemsppuede reconocer como accioacuten salviacutefica de Diosbullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenPadre nuestro sabemos que al comunicarte con

nosotros y nosotros contigo nos haces maacutes cons-cientes libres y auteacutenticos que en la persona hu-mana se da la perfecta armoniacutea y comunioacuten con-tigo que la salvacioacuten es unioacuten contigo y que nos salvaste tomando lo que nosotros somos y daacuten-donos lo que Tu eres en Jesucristo nuestro Sentildeor y que por la fuerza de tu Espiacuteritu nos unes a ti en Jesuacutes que la vida temporal que vivimos es el eje de la vida eterna Conceacutedenos que en nuestra condicioacuten humana es decir de debilidad repro-duzcamos la imagen de Jesuacutes en esta vida y en la vida eterna

Ef 3 17-19

Mt 2133s

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iquestCOacuteMO HABLAR DE DIOS

CAPITULO III


31 El lenguaje sobre Dios

La imagen y semejanza del hombre con Dios es la base de la analogiacutea en nuestro lenguaje sobre Dios y de nuestra afinidad en nuestras relacio-nes es decir para que podamos conocer y decir algo de Dios a partir de la experiencia humana

Desde cierto punto de vista es secundaria la for-ma como se expresa la realidad de Dios dado que nuestras expresiones jamaacutes se adecuan perfecta-mente a la realidad Y lo directamente salviacutefico es la realidad que se nos ha dado en Jesuacutes maacutes que la expresioacuten que nosotros logremos hacer de esa realidad Como deciacutea Santo Tomaacutes ldquoEl objeto de nuestra fe es la realidad de Dios y no la expresioacuten que nosotros hagamos de eacutelrdquo Juan XXIII deciacutea en

Objetivo Advertir las limitaciones y carac-teriacutesticas de nues-tra comprensioacuten de Dios

S Th II-II q 1ordf 2 ad 2 ldquoActus autem creden-tis non terminatur ad enuntiabile sed ad remrdquo

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la inauguracioacuten del Concilio Vaticano II ldquoUna cosa es la sustancia del ldquodepositum fideirdquo es de-cir de las verdades que contiene nuestra venerada doctrina y otra la manera como se expresardquo La fe como contenido no se puede identificar con una expresioacuten determinada porque la realidad afirmada por la fe sobrepasa nuestra capacidad de expresarla La fe hace relacioacuten a la verdad a la realidad maacutes que al modo de interpretarla

La fe la podemos definir como la apertura del hombre a Dios cuando Dios habla la apertura consiste en la aceptacioacuten de su palabra cuando nos manda o muestra su voluntad la apertura consiste en la obediencia cuando Dios llama la apertura consiste en el seguimiento Si en-tendemos o aceptamos al ser humano como un ser esencialmente trascendente su trascenden-cia consiste en su apertura a Dios Obviamente que en la forma de entenderse a siacute mismo y en la forma de entender a Dios habraacute necesariamen-te muchas limitaciones y la comprensioacuten de siacute mismo y de Dios estaraacute sujeta a todas las limi-taciones correspondientes al conocimiento a la voluntad y a la cultura Porque no se da religioacuten ni pensamiento teoloacutegico sin imaacutegenes siacutembolos y sentimientos

Soacutelo podemos hablar de Dios con antropomor-fismos metaacuteforas e imaacutegenes porque nuestros conceptos no pueden ser adecuados que Dios estaacute sentado arriba o abajo vestido o airado son signos simboacutelicos para referirnos a Dios inefable

El conocimiento de Dios Trino no puede ser ob-jeto de un conocimiento natural cae totalmente

AAS (1962) 792

CEC 170

Gn 12 1-4 Jn 143

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dentro del mensaje revelado del Nuevo Testa-mento Y las imaacutegenes y comparaciones psico-loacutegicas que se ocurran no pueden ser fundamen-to seguro de una teologiacutea trinitaria Decir por ejemplo que el Padre es el que ama que el Hijo es el amado y que el Espiacuteritu Santo es el amor encierra algo de belleza pero mucho de inexac-titud porque tanto ama el Padre como el Hijo como el Espiacuteritu Santo y los tres son objetos del amor y el amor mismo y pareceriacutea que es un amor que se cumple y cierra en Dios mismo Pa-receriacutea que el viacutenculo de unidad es el amor o sea el Espiacuteritu Santo cuando sabemos que es el Padre por proceder de eacutel las otras dos personas

Puede parecer un poco de abuso querer extraer de la mente o de las entrantildeas del ser humano una imagen de la trinidad La fe en la trinidad nos abre al encuentro con Dios como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo dentro de nosotros que somos el sagrario de la Trinidad pero ese encuentro es en la fe San Agustiacuten se esfuerza como nadie en descubrir en el alma las huellas de Dios Trino

Cuando el mensaje sobre Dios se piensa se medita y se vive con humildad se logra por su gracia una especie de sobrecomprensioacuten que re-basa las limitaciones del lenguaje San Agustiacuten era tan consiente de las limitaciones del lengua-je que muchas veces repitioacute ldquoDecimos tres per-sonas para no guardar silencio no para decir lo que es la Trinidadrdquo Y no deja de ser verdad que aunque con limitaciones creemos mejor cuando expresamos nuestra fe asiacute como amamos mejor cuando expresamos nuestro amor La fe como el

Agustiacuten De Trin VIII 1014 IX 11s

AgustiacutenDe Trin V 910VIII 611

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amor por su misma naturaleza deben de expre-sarse deben dar muestras de su existencia pero no imponerse porque cuando se imponen se destruyen El amor la verdad y la fe implican libertad

Actividades

bullemsp Advertiremsp lasemsp siguientesemsp comparacionesemsp trini-tarias de San Agustiacuten- Amante amado y amor- Mente conocimiento y amor- Memoria entendimiento y voluntad- Realidad visioacuten e intencioacuten- Memoria visioacuten mdashcomprensioacutenmdash voluntad- Conocimiento pensamiento y amor- Presencia de Dios conocimiento de Dios amor

de Dios- Memoria Dei intelligentia Dei amor Dei

32 La analogiacutea

iquestCoacutemo hablar y entender algo de Dios

Todo lo que decimos de Dios es metafoacuterico por-que el lenguaje no puede ser sino simboacutelico pero no por eso deja de ser importante y real pode-mos invocarlo con verdad como ldquoPadre nuestrordquo Al llamarle Padre estamos afirmando tambieacuten que la realidad maacutes cercana a Dios es la realidad humana Y el Dios nuestro a quien llamamos Pa-dre es maacutes que padre y madre su ser rebasa lo masculino y lo femenino

Al decir que Dios es personal porque en la Sa-grada Escritura se nos presenta siempre como

De Trin VIII 1014 Cf IX 22

De Trin IX 33

X 1117

XI 22

XII 1525

XIII 2026

XIV 1215

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un ser personal tenemos que decir de inmediato que no es persona como nosotros en todos sus aspectos porque nuestro concepto de persona incluye la individualidad es decir la limitacioacuten yo no soy lo que es el otro y necesito de los de-maacutes para ser y conocerme como persona porque estoy en continua evolucioacuten y desarrollo esta li-mitacioacuten no podemos atribuiacutersela a Dios El liacute-mite entre eacutel y nosotros es nuestra limitacioacuten no la suya Pero la individualidad significa tambieacuten perfeccioacuten yo soy diferente a los demaacutes tengo identidad incomunicable

Todas las cosas tienen necesariamente algo de semejante y al mismo tiempo algo de diverso y por eso podemos compararlas numerarlas u or-denarlas La palabra analogiacutea hace referencia a esa semejanza y desemejanza Sus raiacuteces griegas son ana que significa hacia arriba o hacia de-lante y logos que significa palabra pensamien-to razoacuten proporcioacuten

La analogiacutea es la semejanza en ciertos aspectos de cosas distintas La analogiacutea hace relacioacuten a lo comuacuten y a lo diverso a lo semejante y desemejan-te de todo ser Como Dios no es objeto directo de nuestra experiencia sensible lo podemos cono-cer soacutelo por lo que de alguna manera se parezca a nuestra experiencia Soacutelo lo vamos a conocer en la medida en que se adapte a nosotros pero al mismo tiempo tenemos que reconocer que si es Dios debe ser diferente de nosotros

La analogiacutea es una semejanza perfecta entre dos cosas diferentes por ejemplo Dios se relaciona con los hombres de igual manera a como los pa-

ἀnά-lόgon

62


dres se relacionan con sus hijos Y asiacute podemos usar los mismos teacuterminos pero no de la misma manera Podemos decir que la analogiacutea es la es-tructura fundamental de todos los seres en rela-cioacuten con el conocimiento con el saber ldquoLo que es la luz para la visioacuten eso es el bien para la volun-tadrdquo No funciona la voluntad sin el bien como no funciona la vista sin la luz En matemaacuteticas podriacuteamos expresar una analogiacutea de la siguiente manera dos es a tres como cuatro es a seis La vejez se relaciona con la vida como el atardecer con el diacutea Y podemos decir que hemos de hacer de nuestra vejez algo tan bello como una puesta de sol

Porque nuestra palabra no lo expresa todo y menos trataacutendose de Dios debemos usar muchas imaacutegenes comparaciones metaacuteforas y antiacutetesis porque todas nos dicen algo pero no hay ningu-na que nos diga todo La antiacutetesis o lo paradoacutejico subraya el modo de ser de Dios ldquosi ustedes con ser malos saben dar cosas buenas a sus hijosrdquohellip cuaacutento maacutes Dios que es infinitamente mejor que ustedes Hasta la contradiccioacuten puede ayudarnos a expresar algo del misterio ldquoiquestQueacute raza es hono-rable La del hombre iquestQueacute raza es despreciable La del hombrerdquo y asiacute podemos hablar de la pre-sencia en la ausencia o del cuerpo espiritualiza-do

De hecho todo lo que decimos sobre Dios debe entenderse de forma anaacuteloga y este principio lo reconoce y defiende la Iglesia Catoacutelica Y el con-cilio de Letraacuten afirma que entre el Creador y la

Platoacuten Repuacuteblica VI 508c

Mt 711

Si 1019

Dz-H 3283 3546 3887

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criatura la semejanza por muy grande que sea seraacute muchiacutesimo menor que la desemejanza

ldquoNo puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la creatura sin que haya de afirmarse mayor desemejanzardquo

Aun las palabras Padre Hijo sustancia esencia naturaleza persona y todo lo que se dice de ellas y de Dios se afirma de modo anaacutelogo La analo-giacutea es un llamamiento a la inteligencia para el que quiera entender pero es tambieacuten un refugio para el que no quiera creer

Seguacuten la filosofiacutea aristoteacutelica la igualdad se da en la esencia y la diferencia en la concrecioacuten Todos los seres humanos somos iguales porque tenemos la misma esencia o naturaleza pero so-mos diferentes porque la concretizamos de modo diverso Seguacuten Platoacuten y Aristoacuteteles la esencia es primero y las concretizaciones vienen despueacutes Ahora sabemos que primero se da la multiplici-dad de los seres y despueacutes con el pensamiento viene la abstraccioacuten Por eso la esencia humana como tal no existe es una abstraccioacuten mental lo que existen son los seres humanos concretos

La paternidad de Dios y la humana son tan dife-rentes no soacutelo en su concrecioacuten sino aun en su esencia como lo son Dios y el hombre

La analogiacutea nos exige hacer uso de nuestra in-teligencia buscar el teacutermino de comparacioacuten y a no llevarla maacutes allaacute del punto de conexioacuten para no creer que la Escritura dice lo que no dice Nuestro lenguaje sobre Dios es siempre simboacuteli-co metafoacuterico paradoacutejico y a veces poeacutetico Por

Lateranense IV Dz-H 806

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eso debemos amar y respetar nuestro lenguaje pero no idolatrarlo Nuestras expresiones son ex-presiones y nada maacutes

Constaraacuten de tres pasos

1 La afirmacioacuten decimos por ejemplo que Dios es persona o Padre

2 La negacioacuten decimos que no es persona como nosotros ni padre como cualquiera

3 Luego el razonamiento sobrepasa la expe-riencia y nos lleva a la adoracioacuten es maacutes que padre y madre y lo invocamos ldquoPadre nues-tro que estaacutes en los cielosrdquo

En todas las comparaciones y ejemplos sucede que si bien se consideran sirven de poco y hasta pueden viciar el pensamiento ldquoa menos que uno tome un trozo de la imagen y deseche otrordquo pero soacutelo a traveacutes de las palabras podemos entender el pensamiento y hemos de poner maacutes atencioacuten a lo que se piensa que a lo que se dice No debe-mos de ser maacutes esclavos de las letras que de lo que se quiere expresar en ellas Las palabras son reflejos de las ideas y las ideas de las realidades El objetivo es llegar a la realidad y no perdernos en las palabras

La trascendencia del ser humano se manifiesta tambieacuten en su mente y en su lenguaje porque por medio de imaacutegenes y comparaciones concretas habla de realidades espirituales La materia tie-ne la particularidad de remitirnos al espiacuteritu o mejor dicho el ser humano es de tal condicioacuten que encuentra en la materia semillas del espiacuteri-tu El encanto de las paraacutebolas es que hablan de

Sal 2710

Mt 69

Cf Gregorio Na-cianceno Discurso

3133

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realidades trascendentes con las experiencias de la vida ordinaria y que las palabras que usamos para referirnos a lo ordinario son las mismas que nos sirven para descubrir lo extraordinario

ldquoAnhelamos aunque sea mediante muchos nom-bres aunque sea oscuramente abarcar lo que toca a Diosrdquo

En la Sagrada Escritura Dios es siempre un Sujeto nunca un objeto no cabe duda de que cuando objetivamos a Dios lo falsificamos A los profetas no les interesaba entender la esencia di-vina sino maacutes bien el misterio de su relacioacuten con el hombre Experimentaban y deciacutean lo que Dios queriacutea no lo que Dios era Tambieacuten nosotros soacutelo podemos entender algo de Dios en conjun-cioacuten con la condicioacuten y situacioacuten del ser humano

Actividades

bullemsp Explicaemspconemsptusemsppalabrasemspqueacuteemspseemspentiendeemspporemspla analogiacuteabullemsp Construyeemspalgunasemspcomparacionesemspoemspmetaacutefo-ras donde se de la analogiacuteabullemsp Jesuacutesemsphabloacuteemspdeemspcosasemspmuyemspprofundasemspsirvieacuten-dose de comparaciones muy sencillas iquestpodriacuteas sentildealar algunas

33 El tiempo y la eternidad

La Biblia no implica un tratado sobre la natu-raleza del tiempo Pero toda la visioacuten biacuteblica del mundo atestigua una concepcioacuten impliacutecita de la temporalidad que trae consigo toda estructura

Juan Crisoacutestomo Homiliacutea II1 Sobre Jn 11

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concreta Estamos en el mundo en proceso de creacioacuten continua un mundo inacabado una creacioacuten que tiende hacia su teacutermino

El tiempo mide esta creacioacuten con el metro de la realizacioacuten El tiempo biacuteblico es una duracioacuten creadora una duracioacuten para la realizacioacuten Es un tiempo irreversible y la Biblia ignora todos los mitos del eterno retorno que encontramos en el pensamiento griego hinduacute y chino

El tiempo y la eternidad son realidades comple-tamente diferentes la eternidad no es tiempo ili-mitado ni el tiempo es una parte de la eternidad A nosotros por ser creaturas espacio temporales nos es difiacutecil imaginar algo fuera del tiempo El tiempo es una realidad creada como lo es tam-bieacuten el espacio que no incluyen a Dios ldquoEn el principiordquo cuando no habiacutea tiempo Dios creoacute el tiempo y eacuteste empezoacute a transcurrir con la crea-cioacuten El tiempo depende de Dios Dios no depen-de del tiempo La eternidad es lo propio de Dios el tiempo es lo propio del hombre Y asiacute como Dios asume y hace suyo al ser humano en Jesuacutes de Nazaret asiacute hace suyo el tiempo y que en Je-suacutes hizo suya la historia y lo auteacutenticamente hu-mano y asiacute el tiempo y todo lo que implica quedoacute

ldquoinjertadordquo diriacutea San Pablo en Dios San Agustiacuten comenta ldquoNosotros por el hecho de tener un na-cimiento no podriacuteamos alcanzar la eternidad si el que es eterno naciendo como nosotros no se hubiera asociado a nosotros para comunicarnos su misma eternidadrdquo

Cuando decimos que Dios es eterno no soacutelo decimos que no tiene principio ni fin sino que

Hb 12

Jn 11

Hb 11

Cf Rm 1116s

Agustiacuten De Trin IV 1824

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la eternidad es otra cosa otro canal otra oacuterbita otro orden Si tenemos esto en cuenta muchas de las preguntas pierden su sentido iquestCoacutemo era el Padre antes de engendrar al Hijo iquestEl Padre se quedoacute solo cuando la Segunda Persona fue en-viada al mundo iquestDoacutende estaba el Padre cuan-do Jesuacutes se sintioacute abandonado iquestLa encarnacioacuten efectuoacute un cambio trascendente en el ser mismo de Dios iquestCuaacutendo Jesuacutes nacioacute y murioacute nacioacute y murioacute la Segunda persona de la Trinidad iquestDoacuten-de andaba el Espiacuteritu antes de ser difundido etc Este tipo de preguntas ocasionaron en la Iglesia primitiva muchas de las herejiacuteas trinitarias

Nuestro concepto de libertad incluye el tiempo porque en el tiempo decidimos y siempre pode-mos sentildealar un antes y un despueacutes En Dios la libertad es absoluta y eacutel es trascendentemente libre y no hay antes y despueacutes Dios siempre ha querido lo que ha querido Como todo concepto al aplicarlo a Dios la libertad tambieacuten es analoacute-gica y es maacutes grande la diferencia que la seme-janza

La Historia de la Salvacioacuten es el desdoblamien-to en el tiempo de lo que Dios siempre ha que-rido Y lo que ha sucedido en la historia siempre ha estado presente para Dios

El espacio y el tiempo tambieacuten tienen un senti-do trascendente Al asumir la Segunda Persona la naturaleza humana asume tambieacuten el tiem-po en el que esa naturaleza nace crece se desa-rrolla y muere y lo temporal queda asumido en lo eterno Eso quiere decir que tambieacuten nuestra temporalidad nuestra historia personal queda

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inmersa en Dios ldquoEscondida con Cristo en Diosrdquo Por eso la realidad y el tiempo no quedan vaciacuteos o aniquilados por Dios eterno sino sublimados inmersos en eacutel

Es verdad que el tiempo pasa y que lo propio del tiempo es pasar pero tambieacuten es verdad que algo de lo que pasa se quedahellip y por eso hay his-toria y Dios se nos comunica y se nos da en el tiempo y en la historiahellip para siempre

Para nosotros los seres humanos lo que ha pa-sado y lo que pasa lo que sucedioacute y lo que hace-mos tiene trascendencia eterna Nuestro tiem-po y nuestra vida se proyectan en la eternidad y de esa manera se hacen otra cosa que ya no es tiempo sino eternidad Esto mismo sucedioacute con la vida las palabras los hechos la muerte y la resurreccioacuten de Jesuacutes Lo que una vez sucedioacute sucedioacute para siempre Si el tiempo no tuviera proyeccioacuten eterna seriacutea razonable esperar tiem-pos mejores para nuestra salvacioacuten Con Jesuacutes quedoacute sublimado su tiempo de tal manera que ese tiempo lo llama San Pablo ldquola plenitud de los tiemposrdquo ldquopues todas las promesas de Dios han tenido su cumplimiento en Cristordquo

Pero este lenguaje de ahora y aquiacute nos invita a no identificar las afirmaciones de fe con repre-sentaciones espacio temporales sino a contem-plar en ellas la totalidad del misterio de Jesuacutes Por ejemplo la preexistencia de Jesuacutes no es nada maacutes influjo en el tiempo presente pasado y fu-turo sino tambieacuten presencia y comunioacuten eterna con el Padre viene a significar lo que San Juan

Col 33

Mt 2534s 51s 1042 Lc 1414

Hb 9 1226 1010

Ga 44 Hb 926

II Cor 120

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expresa al decir ldquoEn el principio existiacutea el Verbordquo Se trata de un principio sin principio

El tiempo proyectado sobre la eternidad puede convertirse en una trampa porque nos hace pen-sar que hubo un tiempo en que no existiacutea en Dios lo que de hecho existe Por ejemplo Tertuliano pensaba que para que Dios fuera Sentildeor primero teniacutea que ser creador para tener a quien sentildeo-rear Dios siempre es creador siempre nos estaacute haciendo de barrohellip en el seno materno siempre estaacute haciendo la luz y que la tierra deacute su fruto La creacioacuten la redencioacuten y la donacioacuten del Espiacuteritu son hechos siempre presentes para Dios aunque para nosotros se hayan realizado en la historia La creacioacuten y todo lo que Dios hace expresa lo que Dios es desde siempre y eso que Dios es se manifiesta en la historia sin modificarlo En la historia Dios se manifiesta pero no hace de siacute mismo lo que no era Desde toda la eternidad Dios siempre quiere lo que quiere siempre hace lo que hace siempre es como es

Por eso podemos decir con verdad que ldquola natu-ralezardquo no es otra cosa que la creacioacuten sosteni-da o actualizada en el momento presente o que nuestra salvacioacuten es la redencioacuten aplicada Y que en la Eucaristiacutea y no soacutelo en la Eucaristiacutea Cristo se sigue ofreciendo al Padre por nosotros

Dios no es primero Dios luego el Padre despueacutes el Hijo y finalmente el Espiacuteritu Santo La histo-ria de la revelacioacuten y de la salvacioacuten es ldquohistoriardquo para nosotros pero no para Dios Estamos ha-bituados a pensar con las categoriacuteas de ldquoantes y despueacutesrdquo pero esto no lo podemos aplicar a Dios

Jn 11

Jb 10 9-12 Is 647

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que no envejece y para quien todo es presente ldquoMil antildeos son para ti como un diacuteardquo La palabra ldquosiemprerdquo conviene maacutes a Dios que las palabras ldquoantes y despueacutesrdquo Dios permanece para siempre Su amor misericordia y lealtad duran por siem-prehellip ldquoCristo permanece sacerdote para siemprerdquo Y el Sentildeor dice ldquoYo estareacute con ustedes todos los diacuteas hasta el fin del mundordquo Y San Pablo nos re-cuerda que ldquoEstaremos siempre con el Sentildeorrdquo

Esta distincioacuten entre el tiempo y la eternidad es importante al hablar de Jesuacutes en la historia y del mismo Jesuacutes en la eternidad La divinidad de Jesuacutes en la historia fue siempre una divinidad encarnada en estado de ldquokeacutenosisrdquo al hacerse hombre se limitoacute al espacio y al tiempo a partir de la resurreccioacuten Jesuacutes vuelve al Padre sigue siendo la Segunda Persona de la Trinidad pero ahora con la gloria que tuvo desde el principio al lado del Padre sentado a la derecha Y el tiempo queda junto con eacutel asumido en la eternidad no destruido ni desfigurado sino sublimado

Para Aristoacuteteles el tiempo es la medida del mo-vimiento seguacuten el antes y el despueacutes En esta no-cioacuten el tiempo queda constituido por la sucesioacuten y el movimiento No hay tiempo sin movimiento El tiempo es relativohellip El principio y el fin el espacio y el tiempo son caracteriacutesticas y limi-taciones del ser creado Jesuacutes de Nazaret quedoacute condicionado por estas caracteriacutesticas que a su vez tuvieron una retroproyeccioacuten por decirlo asiacute para toda la eternidad mdashLos padres de la Iglesia lo consideraban como un irse habituando mdash Ire-neomdash o como un ldquoIncarnandus o induturusrdquo mdash

II P 38

Hb 73 y 17

Mt 2820

I Ts 417

ἐ-kέnwsen

Jn 175s

Jn 11 Mt 1619Ef 20 Hb 13 1012

Numerus motus secundum prius et

posterius Aristoacuteteles Fiacutesica IV 11

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Tertulianomdash que se habiacutea de encarnar o revestir de la condicioacuten humanamdash

Al dar alabanza y gloria al Padre al Hijo y al Espiacuteritu Santo al referirnos a una sucesioacuten de tiempo en realidad nos referimos a la eternidad de Dios en la sucesioacuten de nuestro tiempo como era en un principio etc Boecio (480-524) definioacute la eternidad como ldquoLa posesioacuten total simultaacutenea y perfecta de la vida interminablerdquo Aplicando esta definicioacuten a Jesuacutes podriacuteamos decir que la eterni-dad seriacutea la posesioacuten total simultaacutenea y perfec-ta de su vida en la historia es decir de su vida temporal Lo que corresponderiacutea al dicho de los Santos Padres ldquoLo que una vez asumioacute lo hizo suyo eternamenterdquo

Los conceptos de naturaleza humana y naturale-za divina en Jesuacutes los podemos entender tambieacuten como condicioacuten divina y humana y asiacute podemos hablar de su condicioacuten divina como imperece-dera inmutable eterna omnipotente indepen-diente de tiempo y espacio impasible etc Y de su condicioacuten humana como aqueacutella en que se manifestoacute su condicioacuten divina pero en situacioacuten de keacutenosis de abajamiento y en todo lo propio de cualquier ser humano De esa manera se pue-den comprender atributos de la uacutenica persona de Cristo Jesuacutes que pueden parecer contrapuestos o contradictorios por ejemplo debido a su con-dicioacuten divina es creador fuera del tiempo atem-poral pero igualmente es creatura perecedera que como tuvo origen tuvo fin nacioacute y murioacute sin que esto obste a su condicioacuten divina porque la condicioacuten divina no se pierde solamente se ex-

Interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio Boecio De Consolatione philos V 6

Quod semel assump-sit numquam dimisit

ἐ-kέnwsen

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presa se transfigura Lo propio de la naturaleza humana de Jesuacutes es revelar mdashencarnarmdash su na-turaleza divina ldquoEl camino para llegar a la divi-nidad de Jesuacutes es su humanidadrdquo El camino para llegar a la eternidad de Jesuacutes que es ldquoel mismo ayer hoy y siemprerdquo es su temporalidad

Pertenece a la naturaleza humana de Jesuacutes el estar unido en comunioacuten de naturaleza y vida a todo ser humano pero tambieacuten y principalmente el ser capaz y estar abierta a una comunioacuten so-brenatural con Dios De modo paralelo podemos decir que lo propio de la naturaleza divina es po-der expresarse y comunicarse no a pesar de lo humano sino precisamente en ello En teacuterminos temporales podemos decir que lo propio del ser limitado en el tiempo es ser capaz y estar natu-ralmente abierto a una comunioacuten con Dios en la eternidad Y lo propio del Dios eterno es poder hacer suyo asumir lo temporal

Dios es eternidad el hombre es tiempo Jesuacutes es igual al Padre seguacuten la divinidad menor que el Padre seguacuten la humanidad

La encarnacioacuten es en el tiempo y no antildeade nada a la trinidad donde el Hijo a preexistido desde siempre Lo que no quiere decir que histoacute-ricamente no hayan significado nada Maacutes bien hace notar que el significado histoacuterico que un diacutea habiacutean de tener lo han tenido desde siempre La fe en la filiacioacuten eterna del Hijo de Dios no es la continuacioacuten o prolongacioacuten del nacimiento virginal de Jesuacutes por el contrario la concepcioacuten virginal la vieron los santos padres como la con-secuencia de la paternidad eterna de Dios

Tomaacutes de Aquino S Th III 14 11

Hb 138

CPD n 11 Paulo VI 1968

Hb 138 Dz-H 325

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Actividades

bullemsp Advertiremsplosemspconceptosemspdeemspeternidademspyemsptiempoemspen el siguiente textoldquoEl Padre no viene de nadie el Hijo del Padre solo y el Espiacuteritu Santo a la vez de uno y de otro sin comienzo siempre y sin fin El Padre que engen-dra el Hijo que nace y el Espiacuteritu Santo que pro-cede consustanciales coiguales coomnipotentes y coeternosrdquobullemsp LeeremspSanemspLeoacutenemspMagnoemspDz-Hemsp616-619Nota Los caacutenones del Primer Concilio de Cons-

tantinopla son citados como ley por Celestino I y por Vigilio ldquoSi alguno no dijere que el Padre es siempre que

el Hijo es siempre y que el Espiacuteritu Santo es siem-pre es herejerdquobullemsp Proponeremsp algunosemsp ejerciciosemsp paraemsp abstraeremspdel tiempo y del espacio Conceptos de natura-leza independiente del nuacutemero del espacio de Adaacuten todos y cada uno somos Adaacuten Conceptos numeacutericos La abstraccioacuten matemaacutetica que retie-ne soacutelo la cuantidad la operacioacuten el conjunto el procesobullemsp Consideacutereseemsp laemsp Anaacutefora Alejandrina de San Juan Crisoacutestomo que utiliza la Iglesia de Etiopiacutea

ldquoDe nuevo proclamamos la esencia del Unigeacutenito coacutemo es coacutemo descendioacute y coacutemo nacioacute Vino sin salir del Padre descendioacute sin separarse de su esen-cia salioacute sin partir de la Trinidad se inclinoacute sin apartarse de su unioacuten habitoacute en una hija de carne sin dejar su trono fue concebido en su vientre sin tener que unirse en partes dada su plenitud quedoacute encerrado en un seno sin que por eso renunciase

Cc IV de Letraacuten Ecumeacutenico XIIantildeo 1215 Dz-H 1530-1531

PL 53 290 A

PL 69 176 B Jf 937

Dz-H 126 162 165

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a ninguna de sus propiedades superiores y nacioacute sin antildeadir nada a su ser superior se hizo perfecto hombre sin pecado y aparecioacute como un siervo al mismo tiempo que actuaba como Sentildeorrdquo

34 Inabarcable e Incomprensible

La incomprensibilidad de Dios no cae princi-palmente en la esfera del pensamiento teoacuterico sino en el aacuterea de la existencia personal Dios nos trasciende es maacutes grande que nosotros y por eso es inabarcable e incomprensible pero no de modo absoluto porque en ese caso no podriacuteamos decir nada de eacutel ni creer en eacutel ni amarlo No es en primer lugar un misterio para el pensamien-to teoacuterico sino para los deseos naturales y so-brenaturales del hombre y su comunicacioacuten con Dios Dios es primero un misterio en su forma de actuar y ser providente y lleno de amor para el hombre y despueacutes en su forma de ser Porque su forma de ser la conocemos uacutenica y exclusiva-mente por su forma de actuar

La palabra ldquoDiosrdquo tiene que captarse de alguna manera de no ser asiacute no se sabriacutea a lo que se refiere Ya supone alguna forma de comprensioacuten Pero la comprensioacuten no significa una explicacioacuten racional El amor la fidelidad y la esperanza son cosas que se comprenden aunque no tengan ex-plicacioacuten racional adecuada El amor es un sen-timiento no una razoacuten Estas realidades no se perciben por el pensamiento loacutegico sino por una experiencia interpersonal y viva Nos sucede algo parecido a la experiencia de Moiseacutes que antes de saber algo sobre la naturaleza de Dios poseemos

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la intuicioacuten de su presencia Puedo comprender lo que es el amor antes de experimentarlo porque me es necesario Mi primera percepcioacuten de Dios es mi necesidad Al buscarlo pedirle y esperarlo de alguna manera lo comprendo

Lo incomprensible de Dios no consiste en que actuacutee de forma irracional sino en que se hace presente cuando quiere y de modos imprevistos e incalculados Lo incomprensible no es el amor o la esperanza sino el hecho de que eacutesta se cum-pla y que el amor se realice y se manifieste como misericordia ilimitada La funcioacuten de la fe y del amor no es sobreponerse o rebasar a la razoacuten sino esclarecerla Y la razoacuten no debe obscurecer nuestra fe o nuestro amor sino iluminarlos

Previa a la revelacioacuten se da en el hombre una relacioacuten con Dios que podriacuteamos llamar trascen-dental Entre el hombre y Dios se da un viacutencu-lo mdashno necesariamente cognoscitivo siacute existen-cialmdash ldquoNos hiciste Sentildeor para ti y nuestro cora-zoacuten estaacute inquieto hasta que descanse en tirdquo deciacutea San Agustiacuten Y el salmista dice ldquoSed de ti tiene mi alma mi carne te desea como tierra seca y sedien-ta sin aguardquo Nada de lo que tenemos nos puede llenar completamente porque nuestro corazoacuten es un hueco que solo Dios puede saciar mdashSi me hiciste para verte soacutelo sereacute feliz cuando te vea mdash

En el hombre se da una cierta inquietud por lo que tiene que ver con Dios semejante a esa in-quietud por lo que tiene que ver consigo mismo Naturalmente posee cierto conocimiento de Dios aunque no de la revelacioacuten de Dios Indepen-dientemente de su encuentro establece una pro-

Ex 31s

Lc 151s

Agustiacuten Confe 11

Sal 632 423

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funda relacioacuten con Dios por el hecho de andarlo buscando y tambieacuten Dios se ha vinculado con el hombre desde que se ha puesto en buacutesqueda de eacutel La buacutesqueda de Dios por parte del hombre no es necesariamente consciente maacutes auacuten comuacuten-mente es inconsciente A la buacutesqueda del hombre precede la buacutesqueda de Dios Es como la madre preocupada que acude cuando el nintildeo llora o como el pastor que va alliacute donde oye valar a la oveja

La vida del hombre cobra un significado dife-rente mdashmaacutes importantemdash cuando se pregunta sobre Dios y sabe que la respuesta es algo que tiene que ver con su propia existencia La pre-gunta sobre Dios y la interrogacioacuten sobre uno mismo se identifican mdashcoincidenmdash Hablar de Dios significa hablar de nuestra existencia per-sonal Soacutelo a traveacutes de nuestra existencia perso-nal podemos llegar a bosquejar lo que significa la existencia de Dios personal La existencia maacutes que un concepto es una experiencia que implica situaciones concretas de la vida El misterio de Dios tiene como punto de partida nuestro propio misterio el misterio de nuestra vida y nuestra propia existencia

Pero asiacute como para hablar de mi vida tengo que usar conceptos generales respaldados por ex-periencias personales asiacute para hablar de Dios debo usar esos mismos conceptos y experiencias Mi experiencia de vivir es el trampoliacuten para que Dios sea tambieacuten una experiencia de vida para miacute La experiencia aun la propia no es algo me-ramente objetivo es siempre experiencia inter-

Jn 1011

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pretada Hay tambieacuten responsabilidad personal en el problema de iquestcoacutemo quieres interpretar tus experiencias

El lenguaje sobre Dios necesita absolutamente los conceptos las imaacutegenes y la vida del hombre Sin estos no seria posible ninguna expresioacuten so-bre Dios y por eso toda expresioacuten sobre Dios estaacute limitada por nuestros conocimientos condicio-namientos y experiencias

Dios tripersonal es mucho maacutes de lo que noso-tros podemos imaginar o expresar ldquoConoceraacutes a Dios cuando comprendas que no puede ser com-prendidordquo Ninguacuten discurso puede expresar ade-cuadamente el misterio de Dios y sin embargo no debemos guardar silencio sobre eacutel que es el fundamento y posibilidad de nuestra palabra El mayor problema para conocer a Dios es pensar que ya lo conocemos La devocioacuten el amor la fe la justicia y el servicio trascienden los actos de un simple razonamiento Nuestra condicioacuten humana no se limita solamente a comprender cuando la justicia y el amor se viven sobrepasan la comprensioacuten

La incomprensibilidad de Dios es algo que lo abarca en todos sus atributos como su amor su misericordia su presencia su accioacuten Lo cual quiere decir que es mucho maacutes de cuanto noso-tros somos capaces de comprender e imaginar y por otra parte que no depende de nuestra com-prensioacuten e imaginacioacuten

Gregorio de Niza 335-394 Comentario al Cant de los Cant Hom 6

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Se pregunta el autor del Eclesiaacutestico

ldquoiquestQuieacuten te ha visto para que pueda descubrirterdquo Y el anhelo del ser humano es ldquoSentildeor mueacutestrame tu rostrordquo

San Agustiacuten sosteniacutea que al hablar de la Trinidad era primero la fe la apertura del corazoacuten para poder entender mdashcrede ut inteligasmdash y remitiacutea su afirmacioacuten a un texto de Isaiacuteas probablemen-te mal traducido ldquoSi no creen no podraacuten enten-derrdquo El texto dice maacutes bien ldquoSi no creen no sub-sistiraacutenrdquo De cualquier manera que se traduzca el texto es verdad que para comprender algo del Misterio Trinitario es necesario abrirle nuestro corazoacuten a Dios soacutelo asiacute podremos seguacuten la men-talidad hebrea ldquoentender con el corazoacutenrdquo Ahora podemos decir glosando a San Agustiacuten ldquoama ut inteligasrdquo ama para que entiendas Hay una cier-ta correspondencia entre ser conocido y conocer entre amar y ser amado podemos amar a Dios porque eacutel nos amoacute primero y podemos conocer a Dios porque eacutel nos conoce primero ldquomas si al-guno ama a Dios eacutese es conocido por eacutelrdquo ldquoTodo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios el que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amorrdquo Cuando el corazoacuten no arde ninguna luz iluminaraacute la indiferencia Las pruebas van a ser-vir para salvaguardar no para fundar la certeza en uacuteltimo teacutermino vienen a dar razoacuten de lo que el corazoacuten intuye y ama Soacutelo se puede interpretar la muacutesica cuando se lleva en el alma

Si ldquohay maacutes alegriacutea en dar que en recibir rdquo tam-bieacuten hay mas alegriacutea en creer que en demostrar indudablemente porque la fe es la respuesta al re-

Si 4331Sal 803 278

Ex 3318 Jn 148

Is 79Cf Agustiacuten

De Trin XV 22

Dt 293 Mt 1518 Mc 721

I Jn 419

I Cor 83

I Jn 4 7-8

Hch 2035

79


galo que Dios nos hace para que podamos creer La fe nos ayuda a unir todas las notas inconexas del concierto de la vida

La funcioacuten de nuestra libertad no es hacer pro-blema con la actuacioacuten de Dios sino dar lugar a la autodeterminacioacuten del hombre dar lugar a la fe al amor y a la obediencia que sin la libertad no tendriacutean ninguacuten sentido

La reflexioacuten sobre la fe es actitud existencial para el hombre que por ser uno en unidad de ser no puede separar el mundo de la razoacuten y el mundo de la fe Para creer de verdad tiene que comprender de alguna manera lo que cree pues soacutelo el sujeto de razoacuten puede serlo de fe Y tiene que encontrar si no un lenguaje comuacuten por lo menos un lenguaje intermedio que vendriacutea sien-do la analogiacutea o un lenguaje simboacutelico

En ocasiones se han contrapuesto determinadas concepciones filosoacuteficas al mensaje biacuteblico pero esto no se debe interpretar como un desprecio de la filosofiacutea o una criacutetica destructiva del aris-totelismo que indudablemente sirvioacute muchiacutesimo a la comprensioacuten del mensaje revelado sino maacutes bien ha de interpretarse como una ponderacioacuten del mensaje biacuteblico Es necesario advertir que no toda postura filosoacutefica ayuda a comprender y vi-vir el dato revelado y tambieacuten el dato revelado requiere una disposicioacuten racional que lo pueda asimilar

Cuando hablamos de Dios y de Jesuacutes y de algu-na manera de todo lo que pertenece a Dios ha-blamos de ldquoun misteriordquo pero el misterio no ex-

Cf Col 131s

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cluye la comprensioacuten por el contrario de alguna manera la supone Porque lo incomprensible de Dios no es una prohibicioacuten de pensar sino el des-cubrimiento de que cuanto maacutes lo comprende-mos tanto maacutes lo descubrimos como inagotable y trascendente Por eso lo que decimos de Dios aunque sea del todo cierto puede ser superado o expresado de mejor forma al menos para nues-tro tiempo y cultura La reflexioacuten teoloacutegica tiene por objeto hacernos maacutes comprensible y accesi-ble la revelacioacuten y la manifestacioacuten de la grande-za de Dios en la salvacioacuten el Misterio de su amor

Actividades

bullemsp ComentaemsplaemspposturaemspdeemspSanemspAgustiacutenemspsobreemsplaemspfe en la Trinidad cree y ama para que entiendasbullemsp Dialogaremsp yemsp sacaremsp elemsp comuacutenemspdenominadoremspdeemspla palabra ldquomisteriordquo en la epiacutestola a los efesiosbullemsp Veremspenemspcualquieremspdiccionarioemspteoloacutegicoemsplaemsppa-labra ldquomisteriordquo por ejemplo el de Rahner-Vor-grimler Diccionario Teoloacutegicobullemsp iquestCoacutemoemspencuentranemspaemspDiosemsplosemspqueemspnoemsploemspbus-can iquestCoacutemo buscan a Dios quienes no quieren tener que ver con Eacutel mdashPistas por la verdad la virtud la autenticidad la honradez el sufrimien-to el amor el serviciomdash

Rm 1125 1625 Ef 19

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NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS

CAPITULO IV


41 Dios en el Antiguo Testamento

Todas las religiones del antiguo oriente profe-saban que lo divino estaba formado por los as-tros el sol la luna y las estrellas tambieacuten por las fuerzas naturales especialmente la fecundidad Los hombres eran divinizados el faraoacuten el rey de Babilonia por ejemplo Maacutes tarde Alejandro Magno y los ceacutesares de Roma imitaraacuten esta cos-tumbre religiosa oriental

En la India y en Grecia vemos que la naturaleza es considerada como divina Para Platoacuten y Aris-toacuteteles el mundo era el mdashser animadomdash gran animal divino Es la divinizacioacuten de la natura-leza y del universo el panteiacutesmo parece haber

Objetivo Reflexionar los temas importan-tes de Dios que se revela

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sido el fondo religioso comuacuten de la humanidad antigua si exceptuamos a Israel

Bajo este aspecto Israel aporta un cambio en la historia del pensamiento humano cuyo caraacutecter audaz y profundamente revolucionario nos cues-ta trabajo comprender En un mundo en el que todas las civilizaciones adoraban al sol la luna las estrellas los elementos del mundo las fuer-zas naturales los mismos hombres divinizados nos encontramos con un pequentildeo pueblo que se atreve a rechazar todas esas ideas panteiacutestas y profesar eacutel solo que el mundo no es divino que nada de lo que vemos en el mundo es divino que todas las cosas y acontecimientos no son divinos iquestQueacute son el sol y la luna ldquoLumbrerasrdquo es decir cosas y de ninguna manera dioses

Y asiacute podemos ir enumerando todo lo que en-contramos en el mundo Lo que es mundano que-da desmitificado desacralizado desdivinizado Todo lo que es natural cesa de ser objeto de culto Israel es profundamente desacralizante el mun-do no es Dios ni merece ninguacuten culto El mundo es solamente mundo Dios no es el mundo

Platoacuten y el gran Aristoacuteteles en el siglo V an-tes de nuestra era consideran todaviacutea al mun-do como algo divino y Plotino en el siglo III de nuestra era reprocha a los cristianos el no admi-tir la divinidad de los astros Sin embargo existe un pequentildeo pueblo salido de tribus noacutemadas y seminoacutemadas que desde hace milenios ha puri-ficado su visioacuten del mundo de toda mentalidad animista o fetichista y ha llegado a una visioacuten racional del mundo

Gn 114

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Llama la atencioacuten que Israel haya podido llegar a una visioacuten del mundo tan positiva liberada del politeiacutesmo del panteiacutesmo y de fuerzas malignas o dioses del mal

La cuestioacuten de saber si el mundo es divino o no si la naturaleza los reyes y los emperadores son divinos no es simplemente una cuestioacuten teoacuterica Sabemos a queacute conduce la divinizacioacuten de los as-tros de las fuerzas naturales de los reyes de la nacioacuten del Estado o de la raza y a queacute conduce la divinizacioacuten de los que mandan al circo ro-mano o a los hornos crematorios nazis

El Ser absoluto no es nada de lo que hay en el mundo Ninguna cosa humana puede ser el Ab-soluto El Ser absoluto es distinto del mundo y de todo lo que contiene No es visible No es sen-sible No es objeto de experimentacioacuten Puede ser pensado pero no sentido No es la suma total del universo ni el alma del mundo Es alguien a quien puede uno dirigirse y alguien que a su vez se dirige al ser humano El mundo no es una parte del Absoluto de Dios ni una modificacioacuten de su sustancia o de su realidad

El Dios de Israel es personal pero no es como los hombres Estamos mucho maacutes cerca de eacutel que el mineral o la naturaleza vegetativa Al de-cir que es personal decimos que no es menos que nosotros el Absoluto no es prepersonal ni impersonal ni inconsciente El que ha creado al mundo no es inferior a sus obras maacutes perfectas Todos estamos de acuerdo en que la persona es la forma maacutes maravillosa de existir

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Israel cree conocer al Dios del mundo al Dios creador del cielo y de la tierra y no solamente a un Dios eacutetnico o nacional El Dios que Israel llega a conocer es el uacutenico el creador de cielo y tierra y no puede haber otro Los dioses de las naciones son nada obras de las manos o del pen-samiento del hombre

Para Israel Dios no tiene origen ni fin es un Dios vivo que no muere ni nace

A diferencia de los dioses paganos el Dios de Israel es un ser absolutamente singular por en-cima de las pasiones de los hombres

Para Israel el hombre estaacute hecho a imagen y semejanza de Dios pero Dios no estaacute hecho a imagen del hombre El hombre es como Dios mdashen algunos aspectosmdash pero Dios no es como el hombre

Mientras que las religiones de los otros pueblos habiacutean divinizado al mundo a la naturaleza y al hombre Israel que ha desdivinizado al mundo y desmitificado las fuerzas naturales no se hace de Dios una idea a imagen del hombre sino al contrario una idea del hombre a imagen de Dios

El pueblo de Israel piensa que Dios es eterno y que todo lo demaacutes es temporal tiene principio y fin Solo tiene dos categoriacuteas Creador y creatura temporal y eterno Dios estaacute maacutes allaacute del tiempo del principio y del fin y todo lo demaacutes estaacute en el tiempo El mismo tiempo no es duracioacuten inter-minable sino que estaacute limitado por su principio y su fin

Ex 203 Is 4310s

Gn 1 27Os 119

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La distincioacuten entre lo humano y lo divino ma-nifiesta dos aspectos en sus dos polos el mundo desdivinizado y Dios liberado de las representa-ciones demasiado humanas idolaacutetricas aunque no antropomoacuterficas

La idea que Israel se hace del mundo y de Dios permite comprender la relacioacuten entre Dios y el mundo La distincioacuten radical entre Dios y el mundo permite discernir esta relacioacuten especiacutefica que es la creacioacuten expresada en hebreo por el verbo ldquobarardquo crear exclusivamente reservado a Dios Soacutelo Dios es creador

Esta relacioacuten de creacioacuten significa que el pen-samiento hebreo estaacute totalmente alejado de todo idealismo que intentara disminuir o debilitar la consistencia y la realidad del mundo fiacutesico y hacer de eacutel una pura representacioacuten al mundo con todas sus fuerzas naturales no se le puede considerar como divino pero es una verdadera realidad valiosa y buena en siacute misma

Precisamente porque el mundo no es divino ni ha salido de la sustancia divina no se basta a siacute mismo No es el Ser absoluto No se basta a siacute mismo porque no es Dios Pero existe colmado de riquezas atestiguando siempre una fecundi-dad inagotable Pero ha recibido su ser y su ri-queza de Otro La cosmologiacutea hebrea ademaacutes de negar que el mundo sea divino se caracteriza por el hecho de profesar la idea de que el mun-do tiene un principio En esto se opone directa-mente a la cosmologiacutea de Aristoacuteteles que ensentildea la eternidad del mundo por considerarlo divino Y todo cuanto existe por el hecho de existir es

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bueno incluyendo al ser humano con su maldad Todo es bueno en siacute mismo y no accidentalmente bueno sino sustancial o naturalmente bueno La cosmovisioacuten del pueblo de Israel y por lo tanto de la Sagrada Escritura es extraordinariamente optimista Llama particularmente la atencioacuten la supremaciacutea del ser humano que es la obra por excelencia de Dios su interlocutor y su colabo-rador Dialogan e interactuacutean como iguales en su ser y en su actuar sin ser iguales ni en su ser ni en su actuar

Actividades

bullemsp Leeremsp elemsp artiacuteculoemsp sobreemsp ldquoDiosrdquoemsp enemsp JBemspBaueremspDiccionario de teologiacutea biacuteblica Barcelona edi-ciones Herder 1976 mdashFormular una pregunta y ofrecer la respuesta que el autor presentamdashbullemsp RecabaremspdeemsplasemspnarracionesemspdelemspGeacutenesisemsp losemspdatos que presentan al hombre como la obra por excelencia de Dios y antildeadir algunos del Nuevo Testamento

42 Dios es Creador

ldquoEn el principio creoacute Dios el cielo y la tierrardquo eacutesta es la primera frase de la Biblia y exige reflexioacuten iquestqueacute significa principio Dios crear cielo y tie-rra

Actualmente todos los cosmoacutelogos afirman un inicioemspparaemspelemspmundoemspUnemspldquoBigemspBangrdquoemspunaemspgranemspExplosioacuten que a juicio de investigadores fue el principio del universo Con muchos datos que ofrece la cosmologiacutea moderna llegan a suponer

Gn 3223s Ex 3312s

Gn 11

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que esto debioacute suceder hace unos 15000 millo-nes de antildeoshellip

Al usar la palabra crear nos estamos refiriendo a la relacioacuten que hay entre Dios y el universo y la palabra se refiere a una relacioacuten baacutesica fun-dante profundamente relacionada con el hacer trabajar y crear del hombre pero trascendente es decir referida a un hacer que el hombre no puede hacer Ese hacer es soacutelo de Dios Pero lo entendemos desde el hacer del hombre porque no tenemos otro modo de entender sino a par-tir de nuestra experiencia y de nuestros sentidos Hay que advertir que ese crear de Dios no fue solo algo del principio o del origen sino que es un hacer que continuacutea ldquoDios descansoacute el seacuteptimo diacuteardquo seguacuten el autor del Geacutenesis para darnos una leccioacuten pero sigue trabajando y no puede dejar de trabajar mientras el mundo exista Dios estaacute vinculado no soacutelo con la gran explosioacuten deducida en el origen sino con el antes y el despueacutes y con todos los momentos subsiguientes

La creacioacuten de la nada explica lo que queremos deciremspconemspcrearemspqueemspnoemspesemspldquohacerrdquoemspaemsppartiremspdeemspunaemspmateriaemspprimaemspYemspporemsp esoemsp eseemsp ldquonadardquoemsppuedeemsp seremspmalentendido como si nada fuera algo Es solo la diferencia que hay entre la accioacuten de Dios y la de sus creaturas

La creacioacuten es una accioacuten divina que trasciende el orden de lo temporal y espacial que tiene por objeto el inicio de todas las cosas y consecuente-mente del espacio y del tiempo

Gnemsp2emsp2-3emspJnemsp517

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En su origen y en la accioacuten continua de Dios creador la creacioacuten no es una accioacuten fiacutesica ni del orden fiacutesico su origen es trascendente y so-brepasa lo fiacutesico

Por cielo y tierra debemos entender todo abso-lutamente excepto el mismo Dios

Y iquestqueacute debemos entender por Dios Eacuteste seraacute el objeto del tratado de Trinidad

El mensaje de la Biblia nos dice que Dios tras-ciende al mundo que no es algo que pertenece al tiempo y al espacio ni se puede comparar con ninguna cosa de las que el mundo contiene Es verdad que muchas veces nos hemos servido de Dios para llenar los grandes huecos de nuestro conocimiento pero esto no tiene nada de raro y es hasta natural cuando es tan pequentildeo nuestro saber y nuestro conocer avanzaba tan lentamen-te La ciencia no hace inuacutetil a Dios sino que nos ayuda a no servirnos de eacutel como de un empaque que llena los huecos de nuestro saber Cuando la ciencia nos descubre la realidad en la medida en que es realidad nos ayuda a descubrir a Dios de alguna manera La ciencia puede tener caraacutecter revelador no como una revelacioacuten nueva sino como una profundizacioacuten en la verdadera reve-lacioacuten Aunque por otro lado tampoco debemos permitir que nuestra fe se mueva al compaacutes de nuestro conocimiento cientiacutefico razonablemen-te inestable

No podemos llegar con certeza al conocimien-to de Dios por meacutetodos cientiacuteficos porque eacuteste rebasa todo objeto sensible pero tampoco pode-

Sb 916

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mos concluir de datos cientiacuteficos la no existencia de Dios La inmensidad del universo nos hace pensar en el poder y la trascendencia de Dios

Sabemos que el relato del Geacutenesis es un relato poeacutetico que nos ofrece un mensaje sobre el hom-bre y sobre Dios toda la Biblia nos dice que Dios estaacute totalmente vinculado al ser humano como quiera que eacuteste se entienda Y el modo de enten-dernos tendraacute mucho queacute ver con la forma de entender a Dios

La historia de la fe nos hace advertir que no estaacute unida a ninguacuten modelo cosmoloacutegico y la fe en Dios creador puede llenar distintos moldes de pensamiento sobre los oriacutegenes Las imaacutegenes y mitos sobre la creacioacuten no son maacutes que eso imaacute-genes que corresponden a determinada cultura o imaginacioacuten pero no son el mensaje Era impo-sible que el hagioacutegrafo primitivo mdashel autormdash ha-blara de otro modo que con su modo de pensar aunque fuera directamente inspirado por Dios

Y la pregunta iquestpor queacute hay algo y no maacutes bien nada Sigue siendo un rompecabezas para los cientiacuteficos Para el hombre de fe la respuesta se encuentra en la voluntad de un Dios bueno que se complace en participar su bondad y que en-cuentra mucho gusto en tener en quieacuten colocar sus beneficios

Podemos resumir el mensaje del Geacutenesis y de la fe en Dios creador en las siguientes proposicio-nes

1 Dios es el origen de todo lo que existe Y por eso mismo eacutel no es un ser como los demaacutes si

Ireneo Adv Haer IV 141

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se valiera inventar una palabra podriacuteamos decir que es un Superser cuando todos los demaacutes son simplesemsp seresemsp Esemsp unaemsp ldquosuperemsp realidadrdquoemsp causaemsporigen sentido y fin de todas las otras realida-des Por eso mismo no hay otro principio malo o demoniacuteaco que se le pueda oponer No tiene que vencer a nadie ni dominar a nadie

2 Dios es bueno y todo lo que existe es funda-mentalmente bueno

3 La bondad de Dios incluye su bondad perma-nente su fidelidad y tambieacuten su providencia

4 El hombre es la obra por excelencia de Dios Es lo maacutes cercano a Dios y a lo que eacutel puede estar maacutes cercano eacuteste es la meta mdashinconclusamdash del proceso creador

5 Donde maacutes podemos encontrar la huella de Dios es en el ser humano El ser humano a pesar de todas sus limitaciones y deficiencias es quien maacutes claramente nos puede hablar de Dios mdashre-velacioacutenmdash y como nosotros mismos somos seres humanosemspsomosemspporemspesoemspldquounardquoemsppalabraemspdeemspDiosemspa quien hemos de escuchar en nuestro corazoacuten

6 Dios por ser bueno se comunica por amor el amor consiste en la comunicacioacuten

Es importante advertir que el Geacutenesis sobre todo en los tres primeros capiacutetulos y en praacutectica-mente todos los versiacuteculos tiene caraacutecter univer-sal o de generalidad no de particularidad Adaacuten y Eva somos todos Por eso traduce la Biblia de Jerusaleacutenemsp ldquoCreoacute Dios al ser humano a imagen suya a imagen de Dios lo creoacute macho y hembra los creoacuterdquo

Gn 1 31

Gn 129

Cf CDSI 34-36

Gn 127 215s

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Creer en Dios creador significa aceptar que el universo y el hombre no quedan sin sentido y cuentan con causa original y final que una vi-sioacuten fixista mdashfija inmoacutevilmdash o decadente del uni-verso del hombre y del mundo no va de acuerdo con los datos que nos ofrece la ciencia y que nos exigen una visioacuten de Dios creador de un mundo en continua evolucioacuten y progreso

La actuacioacuten de Dios creador como Dios mismo es absolutamente trascendente es decir de un orden diferente Dios no es una causa maacutes como las causas del mundo Es la causa absolutamente diferente de todas las causas Dios fundamenta el proceso normal de la naturaleza pero no es parte de ella

A la idea biacuteblica de crear como lo propio de Dios estaacute ligada la idea de lo nuevo Lo que se crea es algo nuevo no algo que se rehace o re-mienda ldquoYahveacuteh ha creado una cosa nueva so-bre la tierrardquo Tambieacuten hace Yahveacuteh ldquouna alianza nuevardquo ldquoVoy a crear un cielo nuevo y una tierra nuevardquo Y en el Nuevo Testamento ldquoHe aquiacute que hago nuevas todas las cosasrdquo El nuevo momen-to implica la calidad ldquoLo viejo pasoacute se ha hecho todo nuevordquo Asiacute hay tambieacuten ldquoun hombre viejordquo y un hombre nuevo ldquoespiritualrdquo Eacuteste ldquose renueva de diacutea en diacuteardquo

Juntoemsp conemsp laemspnocioacutenemspdeemsp creacioacutenemspvaemsp laemsp ideaemspdeemspsuperacioacuten Dios hizo al hombre para que cre-ciera y cooperara con eacutel en la creacioacuten San Ire-neo da al crecimiento el sentido no soacutelo de crecer en nuacutemero y edad sino en calidad humana La

ldquoimagenrdquo es un dato de origen comuacuten a todos los

Jremsp3122

Jremsp3131

Is 6517 Mc 222

Ap 2115 Rm 76

II Cor 517

Rm 66 Ga 615

II Cor 416

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hombres la ldquosemejanzardquo es una vocacioacuten a re-produciremsp laemsp imagenemsp deemsp Jesucristoemsp aemsp loemsp largoemsp deemspla vida con la ayuda de la Iglesia de los sacra-mentos y del Evangelio Por eso la obra por ex-celencia de Dios consiste en la configuracioacuten del hombre

Como la creacioacuten de Dios no es estaacutetica ni tem-poral sino eterna no es una accioacuten en el tiempo ni limitada al tiempo Dios sigue creando aun en el orden natural un ldquomundo nuevordquo La posi-bilidad de todo lo que pueda ser verdaderamente nuevo y creado es Dioshellip La aparicioacuten de algo nuevo es la caracteriacutestica especiacutefica de la crea-cioacuten y de un mundo no acabado que espera el cuidado y la intervencioacuten del hombre y un mun-do en el que Dios no ha dejado de actuar ldquoMi Padre trabaja siempre y yo tambieacuten trabajordquo ldquoMi Padre sigue obrando todaviacuteardquo Y ldquosin miacute no po-draacuten hacer nadardquo

Dios es el veacutertice si es tambieacuten la base es la ldquoomegardquo si es tambieacuten el ldquoalfardquo no podemos en-contrarlo en la respuesta si lo ignoramos en la pregunta Esto quiere decir que la creacioacuten estaacute ligada a la Historia de la Salvacioacuten y que Dios Trino es el protagonista trascendente por eso los cristianos leemos el Geacutenesis en clave cristoloacutegi-ca es decir descubriendo en el Padre su designio de salvacioacuten

Elemsp ldquoprimeremspactordquoemspdeemsp laemspobraemspdivinaemsp fueemsp laemspcrea-cioacuten perfectamente ligado con el segundo que fue la encarnacioacuten y con el tercero y el cuarto que fueron la redencioacuten y la glorificacioacuten Estos no deben separarse sino unirse para que tengan

Rm 829

Opera autem Dei plasmatio hominis

est Adv Haer V152 III202

Jnemsp517

Jnemsp155

Ap 18 216 2213

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todo su sentido y formen la Historia de la Salva-cioacuten

San Ireneo y Tertuliano se complacen en descu-brir el valor de la carne formada desde el origen porque un diacutea eacutesta seriacutea asumida por la Segunda persona de la Trinidad

ldquoCuando Dios hizo al hombre le estaba dando forma al Verbordquo ldquoCuando pronuncioacute al hombre preanuncioacute al Verbordquo y cuando dijo ldquoHaacutegase la luzrdquo estaba anunciado al Verbo que un diacutea seriacutea la Luz del mundo

En el Padre encontramos el origen eterno del Hijo y con el Hijo el origen de todo cuanto exis-te en el Hijo descubrimos la mediacioacuten eterna y en el Espiacuteritu la donacioacuten total de Dios

Actividades

bullemspLeeremspEclesiaacutesticoemspSiemsp16emsp26emspaemsp17emsp14bullemspRedactaremspunaemsporacioacutenemspaemsplaemspTrinidademspinspiradaemspen el tema estudiado

43 La paternidad de Dios en el Antiguo Testa-mento

Es necesario advertir que el epiacuteteto de Padre para Dios en al Antiguo Testamento no es extra-ntildeo pero tampoco es comuacuten Pareciacutea un nombre bastante familiar que no respetaba la trascen-dencia de Dios cuyo nombre ni siquiera se podiacutea pronunciar

CfemspJnemsp13-14

Caro autem consti-tit propter formam sermone Dei Tertuliano Res 56Jnemsp19

Cf Ef 13s

94


A Dios se le atribuiacutea el tiacutetulo de Padre por ser el creador

ldquoPues bien Yahveacuteh tuacute eres nuestro Padre noso-tros somos la arcilla y tuacute el alfarero la hechura de tus manos todos nosotrosrdquo

Tambieacuten o principalmente por haber elegido a su pueblo

ldquoAsiacute habla Dios Israel es mi hijo mi primogeacutenitordquo

Eacutelemspesemspldquomiemspcreadorrdquoemspenemspsentidoemsppersonal

ldquoTuacute mis rintildeones has formado me has tejido en el vientre de mi madre Yo soy un prodigio y todas tus obras son prodigios Tuacute mi alma conociacuteas ca-balmente y mis huesos no se te ocultaban cuando me hiciste en lo secreto y me tejiste en las hondu-ras de la tierrardquo

El tiacutetulo de hijo no en sentido propio sino figu-rado se daba tambieacuten al Rey al Sacerdote y al Profeta sus misiones se comprendiacutean como una vinculacioacuten y compromiso especial con el Dios de Israel Asiacute se podiacutea decir que al rey el diacutea de su entronizacioacuten lo habiacutea engendrado Dios ldquoMi hijo eres tuacute yo te engendreacute hoyrdquo ldquoiquestQuieacuten engendroacute las gotas de rociacuteordquo Evidentemente la palabra ldquoengendrarrdquoemspnoemspseemsptomaemspenemspsentidoemsppropioemspcomoemspsiacute se toma en las genealogiacuteas Hablando de Dios la generacioacuten o la filiacioacuten no tiene nada que ver con la funcioacuten bioloacutegico-sexual procreativa Dios es creador y por ser creador es tambieacuten Pa-dre todopoderoso

Is 647

Ex 422 Dt 141

Sal 139 13-15

Sal 27

Jobemsp3828

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El mismo Adaacuten por no haber tenido padre te-rreno aparece en el Evangelio como hijo de Dios porqueemsploemspcreoacuteemspldquoHijo de Enos hijo de Set hijo de Adaacuten hijo de Diosrdquo

Moiseacutes le dice al pueblo

ldquoiquestNo es Yahveacuteh tu padre que te creoacute que te hizo y constituyoacuterdquoldquoEl mdashDavidmdash me invocaraacute iexclTuacute mi Padre mi Dios y roca de mi salvacioacutenY yo hareacute de eacutel el primogeacutenito el maacutes grande entre los reyes de la tierrardquo

Dios es para todos los hombres tierno y carintildeo-so como un verdadero padre

ldquoCuando Israel era nintildeo yo le ameacute y de Egipto llameacute a mi hijo Cuanto maacutes lo llamaba maacutes se alejaba de miacutehellip Y con todo yo ensentildeeacute a Efraiacuten a caminar tomaacutendole en mis brazos mas no su-pieron que yo cuidaba de ellos Con lazos huma-nos los atraiacutea con lazos de amor y era para ellos como quien alza a un nintildeo contra su mejilla me inclinaba hacia eacutel para darle de comerhelliprdquo

No solamente por el poder creador Dios es Pa-dre de todos los hombres es principalmente por su continuo amor fidelidad previsioacuten predilec-cioacuten providencia y paciencia

La paternidad de Dios es el fundamento uacuteltimo de la fraternidad humana por eso cuando se deja de reconocer a Dios como Padre se explota a los demaacutes y se les trata como enemigos

Lc 338

Dt 326

Sal 8927

Os 111-4

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ldquoiquestNo tenemos todos nosotros un mismo Padre iquestNo un solo Dios que nos ha creado iquestPor queacute nos traicionamos los unos a los otros profanan-do la alianza de nuestros padresrdquoldquoEs que entonces no me llamabas ldquoiquestPadre miacuteo el amigo de mi juventud eres tuacuteiquestTendraacutes rencor para siemprerdquo

En el Antiguo Testamento tambieacuten encontra-mos la imagen de Dios en una madre sobre todo para subrayar la fidelidad y el carintildeo ndash ldquoiquestPuede una madre olvidarse de su criatura dejar de que-rer al hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvide yo no te olvidareacuterdquo ldquoAunque mi padre y mi madre me abandonen Yahveacuteh me acogeraacuterdquo Los sentimientos de refugio consuelo amor y fide-lidad estaacuten presentes en muchos salmos que a nosotros nos suenan a amor materno La madre es la que sufre dolores de parto al dar a luz ama-manta consuela cuida limpia y cura a su hijito

ldquoComo un nintildeo a quien su madre lo consuela asiacute los consolareacute yordquo Eacutesta actividad materna da idea de lo que Dios hace y estaacute dispuesto a hacer in-cansablemente por nosotros ldquoObra como hijo de Dios y Dios te amaraacute maacutes que tu madrerdquo

Precisamente porque la paternidad de Dios no es un merecimiento sino fruto de su ser maacutes per-sonal y de su amor contamos con Eacutel por enci-ma de nuestras infidelidades Eacutel siempre seraacute y actuaraacute como Padre aunque no merezcamos ser llamados y tenidos como hijoshellip Puesto que Dios es Padre no puede dejar de ser Padre es lo que es sin posibilidad de cambiohellip mdashEl cambio su-

Jremsp34

Is 4915

Sal 2710

Is 6613

Si 410

Lc 1511s

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pondriacutea ser lo que no es o adquirir lo que no tienemdash

Sanemsp Juanemspdescribeemsp aemspDiosemsp quizaacuteemsp comoemsp suemsp atri-buto fundamental como amor ldquoDios es amorrdquo y el teacutermino directo de ese amor es todo el geacutenero humano ldquoTanto amoacute Dios al mundo que le envioacute a su Hijo unigeacutenito para que vivamos por medio de eacutelrdquo

El hecho de que Dios sea Padre en siacute mismo fuente y origen de todo y de toda vida y no padre en sentido fiacutesico bioloacutegico sino Padre trascen-denteemsp esemsp loemspqueemsphaemsphechoemspaemsp Jesucristoemsp tambieacutenemspel Hijo trascendente por encima de toda gene-racioacuten fiacutesico bioloacutegica Y porque todos los seres humanos participamos de esa donacioacuten amorosa del Padre al Hijo todos nosotros somos hijos en elemspHijoemspPoremspJesucristoemspnoemspsoacuteloemspporemspsuemspensentildeanzaemsptodos nosotros podemos referirnos a Dios como a verdadero Padre Es el Dios Padre de nuestros padresemspAbrahamemspIsaacemspyemspJacobemspyemspsobreemsptodoemspelemspDiosemspyemspPadreemspdeemspNuestroemspSentildeoremspJesucristoemspyemspPa-dre nuestro

PorqueemspDiosemspesemspPadreemspJesucristoemspseemspllamaemspHijoemspy todos los hombres somos hermanos

Dios no es un padre autoritario ni paternalista sino un Padre que respeta su creacioacuten y su obra por excelencia que es el hombre Respeta sus de-cisiones del pasado que en gran parte constitu-yen la historia con todo lo lamentable que pueda ser Respeta tambieacuten nuestras decisiones del pre-sente y respetaraacute las del futuro Dios es Creador y Padre pero ha llamado a sus hijos a colaborar

Jnemsp3emsp16emspIemspJnemsp49emsp31

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con eacutel en esta creacioacuten que todaviacutea continuacutea Les ha dado el tiempo que constituye la historia for-jada por sus decisiones Estas decisiones dan ra-zoacuten de los males que padecemos y que la huma-nidad ha padecido Es impresionante e insensata aquellaemspexpresioacutenemspdeemspunemsp filoacutesofoemspateoemsp ldquolaemspuacutenicaemsprazoacuten que explica Auschwitz Treblinka e Hiro-shimaemsp esemsp queemspDiosemsp noemsp existerdquoemspmdashiquestNoemsp seraacuteemspmaacutesemspbien el respeto de Dios a las decisiones de uno y de muchos hombresmdash

Actividades

bullemsp iquestPoremspqueacuteemspestaacuteemspdevaluadaemsplaemspfiguraemsppaternaemspenemspla cultura de nuestro pueblobullemsp iquestEnemspqueacuteemspetapaemspdeemsplaemspvidaemspesemspmaacutesemspimportanteemspla figura paterna infancia adolescencia juven-tud edad adulta Distinguir las funciones en los nintildeos y en las nintildeasbullemsp iquestCuaacutelesemsp sonemsp lasemsp actitudesemsp principalesemsp deemsp losemspnintildeos cuando tienen un padre carintildeoso respon-sable trabajadorbullemsp iquestPoremspqueacuteemsplaemspimagenemspdelemsppadreemspmdashrealemspoemspantildeora-damdash es importante para tener una idea positiva de Diosbullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenldquoTuacute que abates la insolencia de los orgullosos y desconciertas las maquinaciones de los pueblos Confoacutertanos con tu amor Tuacute que has escogido en-tre los pueblos a los que te amen por Jesucristo te rogamos Sentildeor ven en nuestro socorro y asiacutestenos Aplaca el hambre de los indigentes y libera a los nuestros que sufren en prisionesrdquo

Papa San Clemente A los Cor 63 2-4

Siglo I

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44 Dios es Todopoderoso

Dios es todopoderoso porque es el Dios creador de todo ldquoNuestro Dios en los cielos y en la tierra todo cuanto le place lo realizardquo ldquoJesuacutes miraacutendo-los fijamente les dijo Para los hombres es imposi-ble mas no para Dios porque todo es posible para Diosrdquo Dios ldquotiene poder para realizar todas las co-sas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o pensarrdquo

En el Antiguo Testamento el poder de Dios no soacutelo estaba vinculado a la creacioacuten sino tambieacuten a su superioridad a la que no se opone ninguacuten poder poliacutetico demoniacuteaco maacutegico o numinoso

ldquoBien seacute yo que es grande Yahveacuteh nuestro Sentildeor maacutes que todos los dioses Todo cuanto agrada a Yahveacuteh lo hace en el cielo y en la tierrahellip Porque Yahveacuteh a su pueblo hace justicia y se compadece de sus siervosrdquo

Frecuentemente el deseo de omnipotencia del hombre o de dominio absoluto tratoacute de funda-mentarse en la omnipotencia de Dios mdashEn la teologiacutea escolaacutestica la omnipotencia de Dios se convirtioacute en objeto de muchas especulaciones sobre lo que Dios puede hacer y no hacermdash En nombreemsp deemsp ldquoDiosemsp omnipotenterdquoemsp seemsp hicieronemspmu-chas injusticias

Como norma general podemos decir que Dios no puede hacer lo que va contra siacute mismo o con-tra alguno de sus atributos como hacer otro dios Tampoco puede hacer lo que no quiere hacer Su voluntad antecede por decirlo metafoacutericamente a su hacer

Sal 1153

Mc 1027 Lc 137

Ef 320

Sal 135 6 y 14

100


Es importante advertir que en la Escritura la omnipotencia de Dios estaacute ligada a la creacioacuten pero no soacutelo a la creacioacuten como momento ini-cial sino a toda la obra salviacutefica al dominio del mundo y tambieacuten a su justicia y misericordia

ldquoComo eres justo con justicia todo lo gobiernas y miras como extrantildeo a tu poder condenar a quien no merece ser castigado Tu fuerza es el principio de tu justicia y tu sentildeoriacuteo sobre todos los seres te hace indulgente con todos elloshellip Nos gobiernas con extremada indulgencia porque con soacutelo que-rerlo lo puedes todordquo

ldquoTe compadeces de todos porque lo puedes todordquo

El poder de Dios no se muestra solamente en su soberaniacutea sino principalmente en su capacidad de perdonar No es omnipotente para destruir y acabar con el enemigo sino para perdonar para rehacer para cambiar al enemigo en amigo al fugitivo en hijo Porque es omnipotente es capaz de amar aun a los malos a los que no creen en eacutel no lo obedecen y no lo reconocen por eso diraacute el evangelista tuacute debes amar a tus enemigos para que seas hijo de Dios Los poderosos mostraban su poder destruyendo Tito mostroacute su poder so-breemsp losemsp judiacuteosemsp destruyendoemsp elemsp temploemspdeemsp Jerusa-leacuten Dios manifiesta su poder no soacutelo creando y restableciendo sino tambieacuten redimiendo y sal-vando

Dios es tan omnipotente que es capaz de llegar a ser hombre en la Segunda Persona de la Trinidad y de esa manera vincular a siacute a todos los hom-bres Porque Dios todo lo puede puede abajarse

Sb 12 16-18

Sb 1123

Mt 5 43-45 Lc 627

101


y hacerse hombre Su omnipotencia tiene queacute ver con su accioacuten creadora redentora santificadora y glorificadora Dios es omnipotente en todas sus obras

Para el Nuevo Testamento la idea de la creacioacuten estaacute cimentada sobre la dinaacutemica trinitaria de DiosemspyemsplosemspPadresemspdeemsplaemspIglesiaemspveiacuteanemspaemspJesucristoemspparticularmente vinculado por la encarnacioacuten con la materia el tiempo el espacio y el hom-bre Y la obra salviacutefica que culmina en Cristo co-mienza con la creacioacuten La creacioacuten es obra del Padre por el Hijo y para el Hijo Por ser para el Hijo lo es para todos los hombres

Actividades

bullemspIdentificaemsplasemspcaracteriacutesticasemspdeemsplaemspcosmovisioacutenemspIsraelita para cada uno de los elementos Dios Hombre y mundobullemspRedactaemsplaemspparteemspdelemspCredoemspqueemspcorrespondeemspaemsplo que hemos reflexionado hasta ahora

45 Dios es uno y uacutenico

Decimos que Dios es uno en siacute mismo y por siacute mismo porque no se puede dividir en dos o maacutes personas Como sucede tambieacuten con el ser hu-mano que forma una unidad en siacute mismo y que noemspseemsppuedeemspdividiremspenemspdosemspldquoyordquoemspLaemspunidademspdivi-na no es divisible ni se puede compartir Asiacute las tres Personas divinas no comparten la divinidad sino que la tienen en su plenitud cada una de ellas tampoco comparten la naturaleza esencia y sustancia ni los atributos biacuteblicos porque todo

Fl 26

Jnemsp11semspIemspCoremsp86emspCol 1 15-20Ef 1 4-5 Hb 1 1-8

CfemspIemspCoremsp86emspJnemsp13

102


forma una unidad indivisible Es una realidad diferente a todas las otras realidades que funda-menta pero tambieacuten eacutel es realidad La diferencia consiste en que lo es por siacute mismo y en siacute mismo y fuera de eacutel nada existe por siacute mismo

La unidad de Dios no es una de las unidades que forman el nuacutemero dos tres o cuatro Es una unidad uacutenica La unidad de Dios niega la posibi-lidad de divisioacuten interna la derivacioacuten de dioses la multiplicacioacuten y procreacioacuten de dioses o se-midioses al estilo pagano y por eso estaacute ligada la unidad de Dios con la unicidad de Dios La unidad divina no habla de cantidad porque lo in-material no es cuantitativo Cuando hablamos de uno queremos negar toda posibilidad de divisioacuten y maacutes bien nos referimos a una cualidad

Porque Dios es uacutenico no puede estar acompa-ntildeado de otro Vive en la unidad de las Personas divinas que no son como somos las personas hu-manas porque no se dan en ellas centros de con-ciencia libertad responsabilidad visioacuten juicio y consejo diferentes e independientes Por eso en Dios no hay consejo ni democracia ni comuni-dad ni familia En Dios se da una unidad esen-cial no una unidad moral Aunque para nosotros Dios sea el fundamento de toda unidad moral

La unidad de vida pensamiento conciencia amor actividad y ser que se da entre el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo es la razoacuten fundamental de nuestra fe en la unidad y unicidad de Dios mdashunidademspesencialmdashemspJesuacutesemspesemspDiosemspconemspelemspPadreemspyemspelemspEspiacuteritu Santo pero no otro dios

103


El punto central de la fe del pueblo de Israel era la unicidad de Dios Todo israelita empezaba el diacutea diciendo ldquoEscucha Israel Yahveacuteh nuestro Dios es el uacutenico Yahveacutehrdquo Dios no solamente era uno entre otros sino tambieacuten uacutenico

Para Israel su fe en Dios uacutenico no era producto de una reflexioacuten filosoacutefica ni cuestioacuten de loacutegica matemaacutetica ni exigiacutea justificaciones Era cues-tioacuten de fe Se trataba de hacer de Dios el centro de la vida social poliacutetica y sobre todo personal Porque Dios era uacutenico habiacutea que amarlo escu-charlo y servirlo con todo el corazoacuten habiacutea que confiar en eacutel y solamente en eacutel sin brujeriacuteas ni supersticiones La fe en Dios uacutenico era fuente de seguridad de libertad mdashMaacutes o menos asiacute era el mensaje y la exigencia de los profetasmdash El Dios uacutenico ha hecho una alianza contigo y no hay ninguacuten poder divino contra ti Si practicas la magia no crees con toda tu mente ni amas a Dios de todo corazoacuten porque solamente debes buscar a Dios en todo y confiar en eacutel sobre todo

La unicidad de Dios es un artiacuteculo baacutesico el primeroemspenemsplaemspfeemspdeemspIsraelemspyemspenemsplaemspfeemspcristianaemspJe-suacutes creiacutea firmemente en la unicidad exclusiva de Dios ldquoPorque uno solo es tu Padre el del cielordquo ldquoa eacutel soacutelo daraacutes cultordquoemspAemspJesuacutesemspseemspleemspvaemspaemspadoraremspyemspaemspentender en la fe de un uacutenico Dios La fe cristia-na estaacute plenamente en liacutenea con la fe del pueblo deemspIsraelemspyemspdeemspJesuacutesemspperoemspconemsplaemspresurreccioacutenemsplle-ga a su plenitud la revelacioacuten y la fe en el Dios uacutenico salviacutefico y trinitario

ldquoDios es uno solordquo y ldquono hay maacutes que un uacutenico Diosrdquo mdashdeciacutea San Pablomdash ldquoPara nosotros no hay

Dt 64 3239Mc 1229

Dt 3239 Is 4311 446 45 5-6 18 y 21

Dt 64 1012s 132s 429

Dt 1810s

Cf Dt 189s

Mc 1229 Dt 64

Mt 239 Mt 410Lc 42

Jnemsp17emsp22-23I Tm 25

Ga 320 I Cor 84

104


maacutes que un solo Dios el Padre del cual proceden todas las cosas y para el cual somos y un solo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y nosotros por eacutelrdquo ldquoUn solo Sentildeor una sola fe un solo bautismo un solo Dios y Padre de todos que estaacute sobre todos y estaacute en todosrdquo

Tertuliano deciacutea en el siglo segundo que no pueden existir dos o maacutes dioses ldquola verdad cris-tiana sostiene que si Dios no es uacutenico no existerdquo porque no puede haber dos infinitos ni dos prin-cipios ni dos fines uacuteltimos

Dios es uacutenico porque no existe otro Dios ni pue-de existir Pero tambieacuten es uacutenico en su modo de ser y existir no es como todos los demaacutes seres ni existe como todo lo demaacutes que existe Es el uacutenico ser tripersonal nada fuera de Dios es tripersonal Por eso todas las comparaciones claudican en al-gunos puntos y soacutelo sirven en parte

El pueblo cristiano cree con toda su fe en el Dios uacutenico de las religiones monoteiacutestas pero gracias a la Historia de la Salvacioacuten cree tambieacuten que ese Dios uacutenico se ha acercado a los seres huma-nos y se ha revelado tambieacuten como Tripersonal sin negar en ninguacuten punto su unicidad Y ese Dios uacutenico se nos sigue revelando entregando y regalando todo en el Padre todo en el Hijo y todo en el Espiacuteritu Santo porque las personas no son partes de Dios Y por eso cuando se nos da en cada una de las Personas divinas se nos da en las Tres Personas

La unidad de Dios no es el resultado de unida-des separadas ni es una unidad compuesta o

I Cor 86

Ef 46

Si non unus est non est Tertuliano

Marc 13

Cf AgustiacutenDe Trin IX 58

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mezclada tampoco es una unidad intencional o moral El Padre significa la misma vida o natu-raleza la misma unidad pero no en cuanto con-table o numeacuterica sino en cuanto distinta de las otras personas Lo que es absolutamente uacutenico no se puede contar porque no hay otro Si afir-mamos que Dios es uacutenico ya no puede ser objeto de contabilidad sin caer en contradiccioacuten por no haber otros

Todo nuacutemero por el hecho de ser muacuteltiple hace relacioacuten a la unidad asiacute todas las cosas y per-sonas por el hecho de serlo hacen relacioacuten al uacutenico Dios

La unidad divina no consiste solamente en que el Padre sea el origen de todo lo creado sino en que ademaacutes es el origen de las personas divinas del Hijo y del Espiacuteritu auacuten no conocidas como tales en el Antiguo Testamento En la fe cristiana confesamos un soacutelo Dios por lo que en Dios hay de comuacuten con las tres personas y porque lo que hayemspdeemspcomuacutenemspnoemspesemspldquoalgordquoemspsinoemspDiosemspmismoemspcon-fesamos un solo ser divino Lo indivisible perte-nece a Dios lo particular a las personas en Dios

La unidad divina no se destruye ni se divide ni se niega al afirmar que hay un uacutenico Padre un uacutenico Hijo y un uacutenico Espiacuteritu comunicable Las Personas Divinas no se multiplican al comu-nicarse con los hombres ni el Hijo de Dios al encarnarse

Al hablar de la trinidad en la unidad divina no se ha de pensar en una especie de desdoblamien-to ni de diferentes manifestaciones del mismo

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Dios ni de revestimientos o imaacutegenes y compa-raciones que den pie a una reflexioacuten modalista mdashaquella que piensa que Dios es uno pero des-empentildea tres papeles diferentes o se presenta de tres maneras distintasmdash

Aunque histoacutericamente el pueblo de Israel pri-mero conocioacute a Dios uno y exclusivo en el sen-tido de que eacutese es su Dios sin afirmar ni negar que pudiera haber otros despueacutes lo conocieron como uacutenico negando la existencia de cualquier otro como lo hicieron los profetas en el Antiguo Testamento y despueacutes la comunidad cristiana A partir del Nuevo Testamento lo conoce como Dios tripersonal Esto no significa prioridad de la unidad sobre la trinidad porque Dios uacutenico implica las tres personas desde siempre y las tres personas implican al Dios uacutenico La unidad de Dios por cuanto se identifica con la verdad el amor la comunicacioacuten divina es ya unidad trinitaria

La revelacioacuten de la Trinidad en Dios se puede ver como una profundizacioacuten insospechada de la unidad divina y de su comunicacioacuten De tal manera estaacuten vinculadas y relacionadas las per-sonas divinas que las tres hacen realidad mdashac-tualizanmdash desde siempre la unidad divina Soacutelo cuando se nos ha revelado en el Nuevo Testa-mento el misterio trinitario podemos encontrar en el Antiguo algunas prefiguraciones de la Tri-nidad pero en sentido estricto carecen de valor apodiacutectico

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NBAl decir por ejemplo que ldquoel Padre es Diosrdquo ha-

briacutea que antildeadir ldquosiacute con el Hijo y el Espiacuteritu San-tordquo y esto de las tres personas respectivamente porque en cuanto Dios uacutenico las personas divi-nas son diferentes pero no separables

Actividades

bullemspComparaemspestaemspexeacutegesisemspdeemspTertulianoemspdelemspantildeoemsp207 con una exeacutegesis modernaldquoSi el nuacutemero en la Trinidad te escandaliza como si no estuviera ligada en la simplicidad de la unioacuten te pregunto iquestCoacutemo es posible que un ser que es pura y simplemente uno y singular hable en plural hagamos al hombre a imagen y seme-janza nuestra iquestNo deberiacutea haber dicho Hago yo al hombre a mi imagen y a mi semejanza puesto que es un ser uacutenico y singular Sin embargo en el pasaje que sigue leemos He aquiacute que el hombre se ha hecho como uno de nosotros O nos engantildea Dios o se burla de nosotros al hablar en plural al ser uacutenico y singular o bien iquestlo diriacutea acaso a los aacutengeles como lo interpretan los judiacuteos porque no conocen al Hijo O iquestSeriacutea quizaacute porque eacutel era a la vez Padre Hijo y Espiacuteritu que hablaba en plural consideraacutendose muacuteltiple La razoacuten es que teniacutea a su lado a la Segunda Persona a su Verbo y a una Tercera Persona el Espiacuteritu en su Verbo Por eso empleoacute deliberadamente el plural Hagamoshellip a nuestra imagenhellip uno de nosotroshellip Pues iquestcon quienes creaba al hombre iquestA semejanza de quie-nes lo creaba Hablaba por una parte con el Hijo que deberiacutea un diacutea revestirse de carne humana

Gn 126

Gn 322

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por otra con el Espiacuteritu que debiacutea un diacutea santifi-car al hombre mdashasiacute hablaba con los dosmdash como si hablara con ministros y testigosrdquobullemsp Malinterpretandoemsp laemsp unidademsp yemsp unicidademsp divi-na se ha querido contraponer la unidad divina a la pluralidad a la tolerancia a la democracia El que Dios sea uno no se opone a la pluralidad de los seres creados a la diversidad a la multiplici-dad a la toleranciahellip iquestPor queacuteHay acontecimientos histoacutericos que se asocian

o coinciden pero no son causa unos de otro Si el regalismo la monarquiacutea y el totalitarismo se trataron de justificar con el monoteiacutesmo es algo que pudo darse pero no se justifica De la misma manera que tratar de fundamentar la sociedad la comunidad o la democracia en la trinidad Esto pone de manifiesto una mala comprensioacuten e in-terpretacioacuten de los hechos La unicidad de Dios primero es un dato revelado y despueacutes filosoacutefico por lo que no se trata de cambiar la filosofiacutea para pensar de Dios de otra manera El problema no se ha de centrar entre lo uno y lo muacuteltiple sino en el Dios verdadero y los iacutedolos entre el indi-viduo y la comunidad mdashIndividualismo contra socialismomdash La unidad divina es presupuesto y fundamento de la pluralidad y estaacute relacionada con todo lo inteligible y lo que tiene sentido y tambieacuten con la multiplicidad de los hombres

46 El Dios de Jesuacutes

JesuacutesemspnoemspcreyoacuteemspenemspunemspDiosemspdiferenteemspalemspDiosemspdeemspsus compatriotas ni predicoacute a un nuevo Dios sino al Dios de Israel al Dios de Abraham de

TertulianoPrax 12 1-3

109


Isaacemsp yemsp deemsp Jacobemsp peroemsp entendidoemsp deemsp formaemsp dis-tinta es decir como Padre de todos los hombres Enemsp todoemsp loemsp queemsp Jesuacutesemsp dijoemsp eemsp hizoemsp seemsp referiacuteaemsp enemspuacuteltimo teacutermino al Dios de Israel

A fin de cuentas su predicacioacuten y actuacioacuten plan-teaba un problema radical iquestCoacutemo es y coacutemo no es queacute hace y queacute deja de hacer Dios en favor de los hombres En el fondo el asunto fundamen-talemspseemspreferiacuteaemspaemspDiosemspJesuacutesemspnoemspfueemspunemspreformadoremspsocial o religioso su anuncio del reino fue causa de una comprensioacuten de Dios diferente maacutes pro-funda y de una transformacioacuten social y religiosa noemspdirectamenteemsppretendidasemspporemspeacutelemspJesuacutesemspanun-cioacute el amor y la misericordia de Dios sin liacutemites desbordaacutendose ya sobre su pueblo Su modo de comprender y hacer visible a Dios en su actua-cioacuten personal fue la causa de su triunfo y de su muerte

Paraemsp Jesuacutesemsp Diosemsp eraemsp unoemsp yemsp uacutenicoemsp yemsp eacuteseemsp eraemsp elemspPadre Soacutelo Dios era absolutamente bueno y eacutese era el Padre

El uacutenico Dios verdadero fuente y origen de toda realidad y verdad de la verdad de Dios y de la verdademspreveladaemspEraemspldquoelemspPadrerdquo

ElemspDiosemspqueemsppredicaemspJesucristoemspesemspsuemspPadreemspyemspPa-dre de todos los hombres Es el Dios que hace salir el sol sobre buenos y malos Es el Padre que siente una especial atencioacuten por el hijo maacutes ne-cesitado aunque sea el maacutes malo

Es el mismo Dios de Israel pero comprendido de otra manera que suprime toda diferencia en-tre los hombres mediante el amor el servicio y

Cf Nm 15 32-36

Mt 239 1917A Dios se le llama Padre en el Evange-lio 170 veces

Jnemsp173

Mt 545

Lc 1511s

110


el perdoacuten No atiende a las fronteras naturales entre compantildeeros y no compantildeeros lejanos y proacuteximos amigos y enemigos buenos y malos y se pone de parte de los deacutebiles para fortalecerlos de los enfermos para sanarlos de los pobres para sacarlos de su pobreza de los oprimidos para li-berarlos de los excluidos para incorporarlos de los impiacuteos para atraerlos de los inmorales para transformarlos

JesuacutesemspnoemspniegaemsplaemspjusticiaemspdeemspDiosemspperoemspinsisteemspmaacutes en su misericordia

bullemsp noemsp niegaemsp laemsp importanciaemsp deemsp losemsp sacrificiosemsppero insiste maacutes en la reconciliacioacuten y el amorbullemsp noemspniegaemsplaemsptrascendenciaemspdeemspDiosemspperoemspinsis-te maacutes en su proximidadbullemsp noemsp niegaemsp laemsp importanciaemsp delemsp ayunoemsp yemsp laemsp con-tricioacuten pero insiste maacutes en la alegriacutea del reinobullemsp noemsp niegaemsp elemsp valoremsp delemsp sacrificioemsp peroemsp insisteemspmaacutes en el valor de la reconciliacioacutenbullemsp prefiereemsplaemspmisericordiaemspaemsplosemspholocaustosbullemsp noemspniegaemsplaemspimportanciaemspdeemsplaemspleyemspyemsplaemspobedien-cia pero insiste en la primaciacutea de la personabullemsp noemspniegaemspqueemspelemspprimeremspmandamientoemspesemspamaremspa Dios pero al amor de Dios une el amor a los demaacutesbullemsp noemspniegaemspelemspvaloremspdeemsp laemspobservanciaemspdeemsp laemsp leyemsppero insiste maacutes en la importancia de la con-tricioacutenbullemsp noemspniegaemspelemspvaloremspdeemsp loemsp sagradoemspperoemsp insisteemspmaacutes en el valor de la vida secular y ordinariabullemsp noemspdespreciaemspaemsplosemspjustosemspperoemspvieneemspaemspllamaremspa los pecadores

Lc 1511s

Mt 127

Mt 64 618

Mt 616 Lc 157

Mt 523

Mt 913 127 Os 66

Mc 227 Mt 517

Mt 2236Lc 1029s

Lc 1811s

Mt 2531s

Mt 913 1812 Lc 1910

111


bullemsp noemspseemspdespreocupaemspdelemsppecadoemspperoemspleemspdaemspmu-cha maacutes importancia al amor y a la misericor-diabullemsp ParaemspJesuacutesemspelemspreinoemspqueemspeacutelemspanunciabaemspprocediacuteaemspdel Padre era una nueva manera de ser y actuar del Padre que exigiacutea una nueva manera de ser y actuar de nuestra parte

AlemspDiosemspdeemspIsraelemsploemspllamaemspJesuacutesemspldquosu Padrerdquo con gran naturalidad y con escandalosa familiaridad y no soacutelo eso sino que nos ensentildeoacute a llamarlo

ldquoPadrerdquo y nos hizo sentirnos verdaderamente sus hijos Indudablemente vinculoacute su condicioacuten de Hijo con la nuestra aunque con algunas diferen-cias

DeemsplaemspfeemspenemspJesuacutesemspdependiacuteaemsplaemspdecisioacutenemspdeemspcreeremspenemspelemspuacutenicoemspyemspverdaderoemspDiosemspconemspquienemspJesuacutesemspvi-vioacute en la maacutes profunda relacioacuten entendida en ese tiempo en teacuterminos bioloacutegicos de padre e hijo la relacioacuten con la madre no era tan profun-da definitiva y trascendente como lo era con el padre El padre era quien le daba el nombre al hijo Al hijo se le reconociacutea por el nombre del pa-dreemspJesuacutesemsperaemspldquoBaremspJosefhrdquoemspmdashenemsparameomdashemspldquohijo de Joseacuterdquo y antildeade Lucas ldquoseguacuten se creiacuteardquo

ElemspconocimientoemspqueemspJesuacutesemsptieneemspdeemspDiosemspnoemspesemspun saber de misterios o de cosas ocultas es un saber en orden a la vida a lo ordinario y en or-den a la accioacuten Es un saber para confiar para agradecer ldquoYo te bendigo Padre Sentildeor del cielo y de la tierra porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a los pe-quentildeosrdquo para adorar amar y servir para amar y perdonar

Jnemsp83

Mt 18 23s

Jnemsp2017

Mt 125

Lc 613s

Lcemsp323emspJnemsp642

Mt 626 711

Mt 1125 Mt 410 2236 2534s

Mt 1823s

112


Despueacutes de la resurreccioacuten no se podiacutea hablar deemspJesuacutesemspsinemsphablaremspdeemspesteemspDiosemspcomoemspdeemspldquosu Pa-drerdquo asiacute tambieacuten despueacutes es imposible hablar deemspDiosemsp Padreemsp sinemsp hablaremsp deemsp Jesuacutesemsp Elemsp binomioemspPadrendashHijo y poco despueacutes el Espiacuteritu Santo fue lo que constituyoacute el misterio trinitario origi-nalmente revelado en toda su sustancia a partir del hecho salviacutefico Porque Dios es bueno en su amor y misericordia nos reveloacute que en su ser maacutes iacutentimo sin dejar de ser uacutenico en su unidad de vida amor entrega don y felicidad es con igualemsp verdademsp elemsp Padreemsp anunciadoemsp poremsp Jesuacutesemsp elemspHijo de Dios hecho el hijo del hombre para nues-tra salvacioacuten y el Espiacuteritu Santo para incorpo-rarnos definitivamente en la vida de Dios

LaemsprelacioacutenemsppersonalemspconemspJesuacutesemspvieneemspaemspdetermi-nar coacutemo se comporta uno ante Dios queacute idea tiene de Eacutel cuaacutel es en una palabra su Dios el Diosemsp anunciadoemsp poremsp Jesuacutesemsp oemsp cualquieremsp otroemsp enemspquien cada uno ponga su confianza

JuntoemspconemspunaemspcomprensioacutenemspnuevaemspdeemspDiosemspvie-ne una idea nueva de la voluntad de Dios Seguacuten el pensamiento judiacuteo y la conciencia del hombre religiosoemspdeemsp tiemposemspdeemspJesuacutesemsp loemspqueemspDiosemspespe-raba se orientaba a la guarda de los mandamien-tos a las disposiciones rituales a la observancia del saacutebado a los preceptos de la purificacioacuten la comidaemspelemspcultoemspyemsplosemspsacrificiosemspJesuacutesemspnoemsprecha-zaba esta forma de entender la voluntad de Dios pero tampoco se sentiacutea identificado con ella ni la consideraba fundamental Aunque el cumpli-miento de la voluntad de Dios fue el tema central enemsplaemsppredicacioacutenemspdeemspJesuacutesemspnoemspseemspocupoacuteemspenemspdescri-

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birlaemspoemspdefinirlaemspParaemspJesuacutesemsplaemspvoluntademspdeemspDiosemspera algo que se iba descubriendo poco a poco a lo largo de la vida y en el sustrato maacutes iacutentimo de la persona en su corazoacuten La conciencia era ya la raiacutez uacuteltima de la obligacioacuten y la oracioacuten era el medio por el que se descubre lo que Dios pide en cada momento

La voluntad de Dios se identifica con la pregun-ta iquestQueacute espera Dios de miacute ahora Se trata de responder a algo concreto y de una respuesta responsable y pronta no de una cuestioacuten abs-tracta y teoacuterica

ParaemspJesuacutesemsplaemspvoluntademspdeemspDiosemspconsisteemspenemspteacuter-minos generales en el cumplimiento de los man-damientos y en esto coincide con la forma de pensar de sus contemporaacuteneos Pero tiene una forma particular de entenderla ante la cual la observancia de los mandamientos es solamente unemspprimeremsppasoemsp paraemsp Jesuacutesemsp consisteemsp enemsp laemsp veni-da del Reino y en su aceptacioacuten por parte de los hombres lo que implica necesariamente la acep-tacioacuten y la fe en su mensaje y en su persona para el anuncio del reino

Enemsp uacuteltimoemsp teacuterminoemsp paraemsp Jesuacutesemsp laemsp voluntademsp deemspDios es el bien total del hombre y de todos los hombres Se identifica con la justicia el bienes-tar el progreso la salud la virtud y la santidad del hombre de tal manera que habriacutea que lle-gar a ser tan bueno a amar y a perdonar tanto comoemspDiosemspLaemspvisioacutenemspdeemspJesuacutesemspsobreemspelemsphombreemspes una visioacuten abierta no anclada a una nacioacuten y cultura ni a un tiempo ni a un espacio es una visioacuten abierta como el amor La tradicioacuten por la

Mt 1917

Mc 117

Mt 712

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tradicioacuten esclavizaemspLaemspsantidademspparaemspJesuacutesemspnoemspesemspuna bella cualidad personal sino en esta vida el compromiso real con los demaacutes privilegiando a los maacutes necesitados y en la vida eterna la inser-cioacuten en la vida de Dios

Su manera de entender e interpretar la voluntad de Dios iba en un sentido muy diferente al de los fariseosemspldquoEl saacutebado se hizo para el hombre y no el hombre para el saacutebadordquo Reduce la ley y todas sus observancias al hombre y no el hombre a la ley Con todo esto quedaba claro que su intereacutes se centraba en el ser humano y no en las institucio-nes en los ritos o en el culto La voluntad de Dios paraemspJesuacutesemspnoemspseemsporientabaemspalemspreconocimientoemspdeemspDios a traveacutes del culto del saacutebado o del templo sino a traveacutes de la apertura del hombre hacia el hombre y en la disposicioacuten a amarlo como her-manoemspParaemspJesuacutesemspelemspseremsphumanoemsperaemspmaacutesemspimpor-tante que el saacutebado y que cualquier otra cosa fue-ra de Dios La voluntad de Dios consistiacutea como diraacuteemspdespueacutesemspIreneoemsp ldquoen el progreso integral del hombre viviente y la obra especiacuteficamente divina consistiriacutea en la configuracioacuten del hombre a se-mejanza de Jesuacutesrdquo EnemsplaemspmenteemspdeemspJesuacutesemspparaemspelemspPadre lo maacutes importante es el ser humano ante eacutel todas las cosas deben subordinarse

JesuacutesemspponeemspjuntoemspalemspamoremspaemspDiosemspelemspamoremspalemspproacute-jimo Un amor libre para crear para discurrir para decidir y transformaremsp Paraemsp Jesuacutesemsp loemsp queemspDios quiere es que el hombre trate a los demaacutes como cada quien se sabe tratado por Dios Por amor a los demaacutes cada persona puede y debe si

Mc 78

Mt 520

Mt 2531s

Jnemsp1724s

Mc 227

Adv Haer IV 204 V 151

Lc 10 25-37

115


es necesario renunciar a sus derechos y privile-gios

Jesuacutesemspnoemsp seemsppreocupaemspporemspdaremsp laemsp impresioacutenemspdeemspsanto maacutes auacuten no le importa parecer lo con-trario acepta a los publicanos y pecadores no siempre observa el saacutebado habla con samarita-nas no condena y defiende a la mujer sorpren-dida en adulterio anda con gente de mala repu-tacioacutenemspParaemspJesuacutesemsplaemspperfeccioacutenemspdeemspDiosemspconsisteemspen su amor y su misericordia Parecer santo no eraemspunemspobjetivoemspdeemspJesuacutesemspAemspsusemspdisciacutepulosemsplesemspdiceemspque deben superar la santidad de los escribas y fariseos que consistiacutea en la observancia de las le-yes divinas y los preceptos humanos La santidad oemspldquojusticiardquoemsplaemsppusoemspenemspelemspintereacutesemspelemspamoremspyemspelemspser-vicio a todos en el anuncio del reino principal-mente a los maacutes necesitados

El Evangelio no es un meacutetodo o sistema asceacuteti-co por el que se alcance el reino sino un anun-cio del reino presente y como consecuencia se ha de vivir conforme a lo anunciado en el rei-noemspCiertamenteemspJesuacutesemspnosemsppideemspqueemspseamosemspper-fectosemspldquocomo el Padre celestial es perfectordquo pero Jesuacutesemsp entiendeemsp laemsp perfeccioacutenemsp noemsp alemsp estiloemsp deemsp losemspfariseos que consistiacutea en la observancia de los preceptos ritos y costumbres ni al estilo de los griegos para quienes la perfeccioacuten era sinoacutenimo de lo bien hecho sino maacutes bien como eacutel mismo vivioacute esa perfeccioacuten Asiacute lo entiende y explica San Lucas en el lugar paralelo Seraacutes perfecto con la perfeccioacuten de Dios cuando seas misericordioso con la misericordia de Dios ldquocomo Dios es mi-sericordiosordquo y por falta de esa misericordia se

Mt 1119 Lc 734

Mt 913 Rm 1132 Mt 548

Mt 520

Mtemsp2531semspJnemsp158

Mt 548

Mt 913 127

Lc 636

116


reprueba al siervo indolente y por ser misericor-dioso se alaba al samaritano

Paraemsp Jesuacutesemsp laemsp santidademsp noemsp perteneceemsp alemsp ordenemspmoral o ritual sino al orden de la comunioacuten con Dios Ahora podemos decir a partir de su men-saje que la santidad es la presencia y accioacuten de Dios Trino en el justo al mismo tiempo que la presencia y accioacuten del justo en y para el Dios Tri-no La santidad es afinidad y sintoniacutea con Dios

ParaemspJesuacutesemspDiosemspatiendeemspaemsplosemspmeacuteritosemspyemspesperaemspbuenas obras como un Padre pero como fruto de su amor no como un capataz que paga lo que es debido sino como un meacutedico que va cura y atiende al enfermo como a su verdadero hijo ParaemspJesuacutesemspDiosemspesemspsuemspPadreemspyemspPadreemspdeemsptodosemsplosemsphombres

Desde el punto de vista histoacuterico no parece que Jesuacutesemsphayaemsphechoemspdistincioacutenemspentreemsp suemsp filiacioacutenemspyemspla nuestra La distincioacuten ha sido propia de los Apoacutestoles y de la Iglesia primitiva para sentildealar queemspJesuacutesemspesemspelemspPrimogeacutenitoemspelemspUnigeacutenitoemspelemspHijoemspamado el Mesiacuteas y que nosotros somos hijos en el Hijo en comunioacuten con Eacutel por su gracia y meacute-ritos y participando de su plenitud

Actividades

bullemspEscribeemspenemspunaemsphojaemsplasemspcaracteriacutesticasemspqueemspmaacutesemspteemspimpresionenemspdeemsplaemspimagenemspqueemspJesuacutesemsptieneemspdeemspDios PadrebullemspAnotaemspdosemspoemsp tresemspcaracteriacutesticasemspdeemsp laemsp imagenemspde Dios Padre que te parezcan desdibujadas en el mundo contemporaacuteneo

Mt 1832s Lc 10 33

Mt 520

Jnemsp1726emsp116

117


47 La fe y el seguimiento

Jesuacutesemspreveloacuteemspaemsptraveacutesemspdeemspsusemsppalabrasemspyemspobrasemspdeemspsu muerte y resurreccioacuten el sentido sustancial de la fe las expresiones y explicaciones posterio-res son para explicitar alguacuten aspecto del conteni-do de la revelacioacuten

Losemsp sinoacutepticosemspSanemspJuanemspyemspSanemspPabloemsp yemsp todosemsplos autores del Nuevo Testamento son ldquoservidores de la palabrardquoemspqueemspJesuacutesemsppronuncioacuteemspyemsprealizoacuteemspElemspmisterio trinitario nos ha sido revelado original-mente en la persona la palabra y las acciones deemspJesuacutesemspDeemspahiacuteemsplaemspimportanciaemspdelemspseguimientoemsppara la comprensioacuten exacta sobre la persona de JesuacutesemspyemspaemsppartiremspdeemspeacutelemsplaemspdelemspPadreemspyemsplaemspdelemspEspiacuteri-tuemspSantoemspDeemsplaemspfeemspenemspJesuacutesemspdeemspNazaretemspnaceemsplaemspfeemspen Dios trinitario y la cristologiacutea nos lleva por la viacutea maacutes corta a la Trinidad Los autores sagrados son trasmisores inteacuterpretes y traductores de una tradicioacutenemspqueemspseemspremontaemspalemspmismoemspJesuacutesemspobvia-mente no en cuanto a la formulacioacuten dogmaacuteti-ca que ahora conocemos pero siacute en cuanto a su fundamentacioacuten Las foacutermulas teoloacutegicas no son en cuanto tales objeto de fe sino un intento de expresar y explicar de forma asequible el aconte-cimiento salviacutefico realizado ldquode una vez por todasrdquo en Cristo

Habraacute que distinguir entre lo que es la fe en la Trinidad y la explicacioacuten de esa fe Decir que Dios es Padre Hijo y Espiacuteritu Santo es fe decir que es una naturaleza y tres hipoacutestasis es expli-cacioacuten de la fe Aun cuando la esencia de la reve-lacioacuten y de la fe es inmutable la interpretacioacuten teoloacutegica puede y debe progresar continuamente

Lc 12

Cf Hb 9 1226

118


Ninguna afirmacioacuten teoloacutegica agota el contenido de la fe pero los intentos originales tienen un va-lor preponderante porque son la fuente de toda otra reflexioacuten

Cuanto maacutes conocemos amamos y seguimos a JesuacutesemsptantoemspmaacutesemspnosemspabrimosemspalemspmisterioemspdelemspPa-dre del Hijo y del Espiacuteritu Santo La doctrina sobre la Trinidad quiere ensentildearnos invitaacutendo-nosemspaemspcreeremspquieacutenemsperaemspJesuacutesemspdesdeemspldquoel principiordquo quieacuten era en su vida temporal quieacuten es en el mo-mento presente y quieacuten seraacute hasta ldquoel fin de los tiemposrdquo yemspenemspldquoel fin de los tiemposrdquo

El Misterio Trinitario es la manera excepcional de subrayar el eterno significado de la condicioacuten humanaemspdeemspJesuacutesemspdeemspsuemspvidaemspdeemspsuemspmensajeemspdeemspsus padecimientos de su muerte y resurreccioacuten de su relacioacuten con los suyos los que creen en eacutel y forman la Iglesia asiacute como los que en eacutel esperan Y por su accioacuten salviacutefica llegamos a conocer con toda verdad a Dios en siacute mismo que se nos ha reveladoemspenemspJesucristo

ElemspfundamentoemspdeemsplaemsprelacioacutenemspfilialemspdeemspJesuacutesemspyemspdeemspsu condicioacuten divina no es lo bioloacutegico o geneacuteti-co sino el todo de su ser personal por eso para saberemsphastaemspqueacuteemspgradoemspJesuacutesemspesemspDiosemspseemspnecesitaemsptodo el Evangelio y el encuentro personal con Eacutel enemspelemspseguimientoemspQuienemspnoemspsigueemspaemspJesuacutesemspoemsppien-sa en eacutel solo como un profeta no necesita creer en el misterio trinitario La fe trinitaria es la cul-minacioacuten del seguimiento de la fe y de la partici-pacioacutenemspenemspelemspmisterioemspdeemspJesuacutesemspresucitadoemspConemsplaemsppalabraemspldquoculminacioacutenrdquoemspqueremosemspexpresaremsphastaemspqueacuteemsppuntoemspllegaemspnuestraemspfeemspenemspJesucristoemspyemspcoacutemoemsp

Jnemsp11II Ts 26

119


lo concebimos en el misterio de Dios No cree-mos que se pueda pensar en algo maacutes grande que decir que es Dios con el Padre ldquoconsustancialrdquo

ldquosentado a su derechardquo y que es ldquoEl Hijordquo El mis-terio trinitario no solo es culminacioacuten de la cris-tologiacutea sino que tambieacuten lo es de la antropologiacutea cristiana puesto que nos da la razoacuten uacuteltima del sentido de nuestra vida y del proyecto de Dios sobre cada uno de los seres humanos

LosemspdisciacutepulosemspseemspcaracterizaronemspporemspseguiremspaemspJe-suacutes por haber convivido con eacutel y por haber visto su gloriahellip Los disciacutepulos no soacutelo aceptaron su mensaje creyendo en lo que eacutel deciacutea no soacutelo le creyeronemspaemspJesuacutesemspsinoemspmuchoemspmaacutesemspqueemspesoemspcre-yeronemsp enemsp Jesuacutesemsp loemsp cualemsp significaemsp confianzaemsp ple-naemspabandonoemspyemspentregaemsptotalemspaemspeacutelemspYemspJesuacutesemsplosemspen-sentildeoacute no solo en su vida sino tambieacuten y princi-palmente con su vida En la convivencia los fue haciendo auteacutenticos cristianos Por todo esto lo maacutes importante y definitivo para el seguimiento deemspJesuacutesemspnoemsp fueemsp laemspdoctrinaemspniemsp laemspmoralemspniemsp susemspexpectativas sino su misma persona Creiacutean en JesuacutesemspnoemspsoacuteloemspniemspuacutenicamenteemspenemsploemspqueemspJesuacutesemspde-ciacutea y haciacutea El seguimiento estaba centrado en su persona y en su misioacuten

Los evangelistas no se preocuparon de la onto-logiacutea de Cristo sino de su funcioacuten como reve-ladoremsp delemsp Padreemsp yemsp deemsp Jesuacutesemsp comoemsp caminoemsp paraemspllegaremspaemspeacutelemspdeemspJesuacutesemspcomoemspMesiacuteasemspyemspMaestroemspen-viado de Dios e Hijo del eterno Padre El modo como eso fuera posible quedoacute a cargo de la Igle-siaemspprimitivaemspLaemspfeemspenemspJesuacutesemspllevoacuteemspaemsplosemspdisciacutepulosemspy a la primera comunidad cristiana a la fe en la

Jnemsp114emsp175sCf Ex 2416 3320

120


Trinidad de ahiacute que la predicacioacuten apostoacutelica y los Evangelios no son comprensibles sino en cla-ve trinitaria

Para los disciacutepulos fue insustituible la experien-ciaemspdelemspseguimientoemspdeemspJesuacutesemspduranteemspsuemspvidaemsppuacute-blica vinculada a la fe en el resucitado porque eseemsp Jesuacutesemsp eraemsp elemsp profetaemsp esperadoemspqueemsphabiacuteaemsp deemspveniremspenemsplosemspuacuteltimosemsptiemposemspLoemspdivinoemspdeemspJesuacutesemspno puede captarse con absoluta evidencia ni en sus palabras ni en sus milagros ni en su figura al descubrir en eacutel ldquola imagen de Dios invisiblerdquo se llega a la meta del seguimiento en la fe

ElemspverdaderoemspseguimientoemspdeemspJesuacutesemspseemspdaemspenemsplaemspfeemspenemspJesuacutesemspresucitadoemspyemsploemspconocenemspverdaderamen-te sus disciacutepulos hasta despueacutes de la resurrec-cioacuten El primer conocimiento y seguimiento de Jesuacutesemspfueemspincompletoemspsensorialemspelemspsegundoemspesemspenemspla verdad completa

Quienemspnoemsp sigueemspaemsp Jesuacutesemspporemspelemsp caminoemspdeemsp laemsp feemsprecorrido por sus disciacutepulos en realidad no lo siguehellip no cree en eacutel aunque lo admire por su heroiacutesmo su mensaje o su entrega

Los disciacutepulos primero y el cristianismo des-pueacutes no son solamente un conjunto de personas queemspseemsphanemspcongregadoemspenemsptornoemspaemspJesuacutesemspsinoemspqueemsphan vivido profundamente de eacutel de su ensentildean-za de su esperanza de su fe y de su amor Para ellosemspcomoemspparaemspnosotrosemsp loemspqueemspJesuacutesemspdeciacuteaemspyemsphaciacutea poniacutea de manifiesto lo que Dios era y es Pero el sentido y significado de su mensaje no se terminaba con sus palabras y obras sino que eacutes-tas germinaron como una semilla para ser mejor

Hch 1 21-22

Col 115

Jnemsp1426emsp1613

121


entendidas en el futuro El mensaje trinitario en su sentido maacutes profundo es el alma del anuncio delemspReinoemsp sintetizaemsp elemspmensajeemspdeemsp Jesuacutesemsp yemsp esemsp elemspresumen de la fe cristiana

TertulianoemspcreeemspqueemsplaemspdoctrinaemspdeemspJesuacutesemspseemspcon-centra en afirmar que el Padre y el Hijo son dos mdashpersonasmdash pero inseparables Benedicto XVI centraemsp tambieacutenemsp elemspmensajeemsp deemsp Jesuacutesemsp enemsp suemsp rela-cioacuten con el Padre ldquoVeremos sobre todo que Jesuacutes habla siempre como el Hijo que en el fondo de su mensaje estaacute siempre la relacioacuten entre Padre e Hijordquo

NoemspdecimosemspqueemspJesuacutesemsphayaemspreveladoemspenemspcuantoemsptal el misterio trinitario sino que la fe trinitaria vieneemspaemspconfesaremspquieacutenemsperaemspyemspquieacutenemspesemspJesuacutesemspenemspelemspconjunto de la revelacioacuten

LaemspcondicioacutenemspdivinaemspdeemspJesuacutesemspnoemspfueemspevidenteemspdu-rante su vida histoacuterica por eso se dieron ante su presencia muy diversas interpretaciones Se le llego a tener por un endemoniado y loco y tam-bieacuten por eso Pablo afirma que ldquonadie puede decir iexclJesuacutes es el Sentildeor Si no es movido por el Espiacuteritu Santordquo Y al mismo tiempo no acepta una fe en JesuacutesemspqueemspseemspaparteemspdelemspJesuacutesemspterreno La unidad entre ambos no se da en el nivel de los conceptos

ldquoseguacuten la carnerdquo o ldquoseguacuten el Espiacuteriturdquo entre vida y resurreccioacuten Dios y hombre naturaleza huma-na y naturaleza divina terreno y celeste sino en la unidad de su ser personal uacutenico el mismo en su ser temporal y glorioso mdasheternomdash

El misterio trinitario nos habla tambieacuten de nues-traemsp unioacutenemsp conemsp Jesucristoemsp enemsp cuantoemsp suemsp Espiacuterituemsp

Jnemsp137emsp1612-15Lc 1834

Immo totoum erat hoc quod docebat inseparatos duos esse Prax 222

Jesuacutes de NazaretCap 3 paacuteg 90

Mcemsp321emspJnemsp75emsp1020 720

I Cor 123

Cf I Cor 123

Cf Rm 13sII Cor 516

122


hace posible el seguimiento y el discernimiento enemsp elemsp momentoemsp presenteemsp Poremsp esoemsp diceemsp Jesuacutesemsp aemspsus disciacutepulos soplando sobre ellos y haciendo alusioacuten expliacutecita a la Trinidad ldquoComo el Padre me envioacute los enviacuteo yo reciban el Espiacuteritu Santordquo El Espiacuteritu Santo viene a vincularnos con Cristo para ser nosotros enviados de eacutel como eacutel lo fue del Padre

Aemsp Jesuacutesemsp loemsp predicanemsp losemsp apoacutestolesemsp yemsp disciacutepulosemspno como un acontecimiento exclusivamente his-toacuterico finalizado con su muerte sino como un ser vivo y activo en ellos a quien ahora siguen pero de otra manera incluso con el martirio y con otros horizontes ya no exclusivamente ju-diacuteos sino universales

En los disciacutepulos estaacute significada y tipificada la Iglesia como comunidad original de creyen-tesemspaemspJesuacutesemspyemspenemspJesuacutesemspLosemspdisciacutepulosemspfueronemspmaacutesemspfielesemsp seguidoresemspdeemsp Jesuacutesemspcuandoemsp supieronemspqueemspnoemsp solamenteemsp seguiacuteanemsp aemsp Jesuacutesemsp deemspNazaretemsp sinoemsptambieacutenemspaemspsuemspldquoSentildeoremspyemspMesiacuteasrdquoemspAhoraemsplaemspIglesiaemspsomos nosotros pero en la unidad de la fe de los disciacutepulos

Aunque la fe experimentada en la vida cristiana fue antes que la fe expresada en un credo ahora la fe experimentada debe quedar sometida a la fe expresada en el sentir de la Iglesia porque de hechoemsp noemsp somosemsp losemsp primerosemsp enemsp seguiremsp aemsp Jesu-cristo ni en creer en la Trinidad Desde el bautis-mo fuimos consagrados a Dios trino y recibimos y expresamos nuestra fe desde la Iglesia en la Iglesia y con la Iglesia Podemos decir con toda razoacuten que la fe en la Trinidad nace en la Iglesia

Jnemsp20emsp21-22

Mc 16 19-20

Jnemsp21emsp1922

Mc 1615 1310Mt 28 18-20

123


aunque tenga su fundamento en el mensaje de Jesuacutesemsp enemsp suemsp significadoemsp yemsp valoremsp yemsp enemsp laemsp accioacutenemsppropia de su Espiacuteritu

Actividades

bullemsp iquestQueacuteemspseriacuteaemspparaemsptiemspmaacutesemspimportanteemspcreeremspenemspCristo o creerle a Cristobullemsp iquestQueacuteemspfueemspprimeroemspparaemsplosemspdisciacutepulosbullemsp iquestPoremspqueacuteemspcreesemsptuacuteemspqueemsplosemspdisciacutepulosemspprefigu-ran a la Iglesiabullemsp iquestCuaacutelemsptextoemspdelemspEvangelioemspponeemspdeemspmanifiestoemspque la misioacuten de los disciacutepulos tambieacuten tiene un sentido trinitario iquestY por queacute

48 La fe en Jesuacutes despueacutes de la resurreccioacuten

La verdad de Dios se comunica se hace consta-table y se revela de forma especial en la vida la muerteemspyemsplaemspresurreccioacutenemspdeemspJesuacutesemspEnemspelemspmisterioemsptrinitario tiene especial importancia el hecho de la resurreccioacuten podemos decir con toda verdad que creemos en Dios tripersonal por la resurrec-cioacutenemsppuestoemspqueemspporemspellaemspJesuacutesemspquedoacuteemspldquoconstitui-do Hijo de Diosrdquo y el Espiacuteritu que se nos ha dado esemspelemspEspiacuterituemspdeemspJesuacutesemspcomunicadoemspporemspsuemspresu-rreccioacuten

La resurreccioacuten es no solo parte constitutiva determinante esencial y central de la fe cristia-na ademaacutes es el tema fundamental de la predica-cioacuten apostoacutelica Sin ella la vida mensaje pasioacuten yemspmuerteemspnoemsptienenemspninguacutenemspsentidoemspteoloacutegicoemspyemspJe-suacutes se convertiriacutea en una viacutectima maacutes de la ini-quidad humana

Rm 14 829 95

Jnemsp20emsp22

I Cor 15 1417

124


Queemsp Jesuacutesemsp resucitoacuteemsp significaemsp queemsp fueemsp elevadoemsphasta el mismo Dios Que estaacute sentado a la de-recha de Dios significa que fue introducido en la vida eterna y en el ser de Dios que tiene con Dios dignidad y poder y que la gloria del Padre en sentido literal y pleno es la misma gloria del Hijoemsp esemsp deciremsp deemsp Jesuacutesemsp deemsp Nazaretemsp Yemsp poremsp esoemspJesuacutesemsp tieneemsp sentildeoriacuteoemsp universalemsp yemsp eternoemsp Peroemsp suemspsentildeoriacuteo es una metaacutefora no es sentildeor como los ceacutesares o los emperadores sino que es el Hijo de Dios ndash siervo y crucificado - que vivioacute una vida en todo semejante a la nuestra con excepcioacuten del pecado que llama a su seguimiento el cual se da tambieacuten en la participacioacuten de su muerte resurreccioacuten y gloria

EnemsplosemspHechosemspdeemsplosemspApoacutestolesemspseemspleemspdanemspaemspJesuacutesemspdiferentes tiacutetulos Mesiacuteas o Cristo Descendiente deemspDavidemspSiervoemspSentildeoremsp Jefeemspdeemsp laemsp vidaemspSalva-doremspProfetaemspSantoemspyemspJustoemspHijoemspdeemspDiosemspPraacutecti-camenteemsptodosemsplosemsptiacutetulosemspqueemspseemsprefierenemspaemspJesuacutesemsphacen alusioacuten a su resurreccioacuten Son tiacutetulos que seemspatribuyenemspaemspJesuacutesemspnoemspesemspJesuacutesemspquienemspseemspatribu-yoacute esos tiacutetulos

Siguiendo su cultura biacuteblica los disciacutepulos y primeros creyentes buscaraacuten en ella los mejo-res tiacutetulos y seraacuten especialmente favorecidos el de ldquoCristordquoemspmdashMesiacuteasmdashemspyemspldquoSentildeorrdquo El de ldquoHijo de Diosrdquo estaraacute particularmente ligado a su misioacuten mesiaacutenica El de ldquoSentildeorrdquo remite a la soberaniacutea de Dios y seguacuten la Biblia de los setenta que ellos leiacutean traduce el nombre mismo de Yahveacuteh Poco despueacutes este tiacutetulo expresaraacute el caraacutecter divino deemspJesuacutes

Jnemsp8emsp52-59emsp12emsp4158

Hch 2 3136 3 1820 230

13 2223 3 1326 4 2730 236 1036

315 531 531 1323 314 322

1333

125


Jesuacutesemspnoemsppretendioacuteemsphaceremspunaemspreligioacutenemspmaacutesemspdife-rente de la del pueblo de Israel solamente quiso llevarla a su plenitud y cumplimiento con la pre-dicacioacuten del Reino de los cielos Fue la resurrec-cioacuten la que transformoacute la historia y llevoacute a los apoacutestolesemspaemspdaremspaemspJesuacutesemspgranemspvariedademspdeemsptiacutetulosemspbiacuteblicosemspyemspaemsppensaremspenemspJesuacutesemspconemspcategoriacuteasemspdife-rentes Asiacute escribe San Pablo

ldquoPablo siervo de Cristo Jesuacutes apoacutestol por voca-cioacutenEscogido para el Evangelio de Dios que habiacutea ya prometido por medio de los profetas en las Escri-turas Sagradas

Acerca de su HijoNacido del linaje de DavidSeguacuten la carneConstituido Hijo de Dios con poderSeguacuten el Espiacuteritu de santidadpor su resurreccioacuten de entre los muertosJesucristo Sentildeor nuestroPor quien recibimos la gracia y el apostoladordquo mdashla misioacuten de evangelizarmdash

La mesianidad y la filiacioacuten divina se confie-san abiertamente a partir de la resurreccioacuten y se proyectanemspretroactivamenteemspalemsp Jesuacutesemsp temporalemspyemspeternoemspConemspelemspsentildeoriacuteoemspdeemspJesuacutesemsphaemspcomenzadoemspelemspreinado definitivo y eterno de Dios Y la Imagen de Dios visualizada y proyectada en el Reino pre-dicadoemspporemspJesuacutesemspesemsplaemspimagenemspdelemspverdaderoemspDiosemspdel Dios de verdad de Dios como es en siacute mismo

Para el hebreo tiene una gran importancia el fin Todo llega a ser plenamente lo que es hasta el final El fin estaacute de alguna manera contenido

Rm 11-4Cf Hch 224

126


en el origen Pero el ser no se revela ni se des-cubre sino hasta el final Asiacute que nada se conoce perfectamente si no se conoce desde el principio pero se conoce completamente soacutelo hasta el final El fin no habraacute de contraponerse al origen sino que habraacute de completarlo y llevarlo a la plenitud de tal manera que no se conoce completamente ninguna realidad creada sino hasta que se cono-ce su final

La concepcioacuten escatoloacutegica del ser seguacuten la mentalidad hebrea sostiene que el fin revela maacutes la realidad que el origen y soacutelo a la luz del fin se conoce verdaderamente el origen ldquopor sus frutos los conoceraacutenrdquo el origen hay que interpretarlo a la luz del fin Por eso hasta el fin muerte y resu-rreccioacutenemsp sabemosemsp quieacutenemsp fueemsp Jesuacutesemsp desdeemsp elemsp ori-gen ldquoCuando hayan levantado al Hijo del hombre entonces sabraacuten quieacuten yo soyrdquo

Asiacute se comprende que la resurreccioacuten sea un ele-mento constitutivo y central y no soacutelo revelador deemsplaemspcondicioacutenemspdivinaemspdeemspJesuacutesemspyemspqueemspsoacuteloemspaemsplaemspluz de la resurreccioacuten y por la resurreccioacuten lle-guemosemspaemspsaberemspquieacutenemspesemspverdaderamenteemspJesuacutesemspdesde su origen Por la resurreccioacuten se convierte enemsppuntoemspcentralemspyemspespeciacuteficoemspdeemspJesuacutesemspdelemspmensa-je que no consistiraacute en una filosofiacutea mejor que la platoacutenica ni en una moral mejor que la estoica o la judiacutea mdashcon sus 248 preceptos y 365 prohibi-cionesmdash sino en el anuncio de una persona que concentra y transforma en relacioacuten personal con eacutel todo cuanto hay de bueno en las culturas

Si consideramos la encarnacioacuten como un des-censo la resurreccioacuten vendriacutea siendo el ascen-

Lc 644 Mt 2143

Jnemsp828

Cf I Ts 521

127


so como lo visualiza el evangelista cuando dice Subo a mi Padre y al Padre de ustedes a mi Dios y al Dios de ustedes

PoremspsuemspresurreccioacutenemspJesuacutesemsptieneemsplaemspplenitudemspdeemsplaemspvida que nos comunicoacute no soacutelo para vivir la vida temporal sino la que nos comunicaraacute para vivir la vida eterna con Eacutel al lado del Padre Si dio su vida fue para recibirla de nuevo y comunicarla de modo sobreabundante a todos los que creen en eacutelemspJesuacutesemspresucitoacuteemspcomoemspHijoemspunigeacutenitoemspdelemspPa-dre por ser su Hijo y porque el mismo Padre lo resucitoacuteemspLaemspresurreccioacutenemspdeemspJesuacutesemspnoemspseemspatribuyeemspdirectamente al Espiacuteritu Santo a diferencia de lo que ocurre con los cristianos para quienes el Espiacuteritu es principio de resurreccioacuten y prenda de la herencia eterna

La pregunta que los evangelistas nos proponen resulta mucho maacutes urgente despueacutes de la resu-rreccioacutenemsp iquestquieacutenemsp esemsp esteemsp Jesuacutesemsp aemsp quienemsp losemsp hom-bres crucificaron y Dios resucitoacute iquestQueacute significa para nosotros que ahora viva con una vida distin-ta y nueva pero al mismo tiempo con esa misma vida entre nosotros La respuesta va a ser muacutel-tipleemspsiemsphaemspresucitadoemspJesuacutesemspnoemspesemspunaemspexcepcioacutenemspni un caso particular es como ldquoprimiciardquo y ldquopri-mogeacutenito de los muertosrdquoemspqueemsphanemspdeemspresucitaremspyemspcomo ldquoprimogeacutenito de toda la creacioacutenrdquo es que el reino anunciado por eacutel se ha cumplido Eacutel es el cumplimiento de todas las promesas de Dios es el ldquoSiacuterdquo de DiosemspJesuacutesemspresucitadoemspseemspconvierteemspenemspel fundamento de la nueva comunidad y comuni-ca el Espiacuteritu de Dios que eacutel mismo habiacutea poseiacute-do y prometido En adelante esperaraacuten la nueva

Jnemsp2017emsp842emsp16emsp27-28 178

Jnemsp14emsp336emspIemspJnemsp11semsp658emsp1028

emspJnemsp1017s

Jnemsp414emsp526emsp635emsp47 51 57 1010 IemspJnemsp512Hch 2 243236 3 1317 410 531 10 39-40 13 2730 1731 Rm 14 64

Rm 8 16-10Ef 114

I Cor 1520Cl 118

II Cor 120

128


venida y la comunidad seraacute ldquoel nuevo Israel de Diosrdquo porque en ellos se manifiesta ya la nueva vida la vida del Espiacuteritu La Iglesia viviraacute en una cierta tensioacuten entre el ya y auacuten no Ya porque el reinoemspdeemsplosemspcielosemspnosemsploemsphaemsptraiacutedoemspJesuacutesemspenemsptodaemspsu grandeza auacuten no porque su plenitud seraacute en la vida eterna

Pensar y creer en Dios trinitario es situarse en el meollo del anuncio pascual proclamado como parte central del anuncio apostoacutelico

Por lo que toca al Espiacuteritu Santo la Iglesia pri-mitiva creyoacute que el Espiacuteritu solo podiacutea venir so-bre los apoacutestoles y disciacutepulos despueacutes de la resu-rreccioacuten porque antes Cristo lo teniacutea en su plenitud porque Cristo lo enviacutea de junto al Padre y el Padre a peticioacuten de Cristo porque viene a ser el sustituto mdashvicariomdash del mismo Cristo que nos conduce a la madurez cristiana y a Diosemsp queemsphaceemspposibleemsprealizaremsplaemspmisioacutenemspqueemspJesuacutesemspnos confiacutea

El enviacuteo del Espiacuteritu Santo es una consecuencia deemsplaemspresurreccioacutenemspyemspascensioacutenemspdeemspJesuacutes Para Pa-blo la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo es un hecho que pertenece a la experiencia dice a los gaacutelatas

ldquoSoacutelo una cosa quiero saber de ustedes iquestRecibie-ron el Espiacuteritu por las obras de la ley o por la fe en la predicacioacuten La predicacioacuten del Evangelio es-taba sostenida por la accioacuten del Espiacuteritu Pero lo propio del Espiacuteritu no es lo extraordinario sino

Ga 616

I Cor 15 3-5

Jnemsp739

Jnemsp167

Jnemsp1416emsp1426

Jnemsp1613emsp2022Jnemsp1418emsp16emsp13-14

Jnemsp20emsp22-23Mt 1020

Jnemsp739emspHchemsp233

Ga 32

I Cor 24 II Cor 1212

Rm 1518s

129


lo ordinario hacer posible en la vida diaria el seguimientoemspdeemspJesuacutes

La parusiacutea de los ldquouacuteltimos diacuteasrdquo estaacute en relacioacuten y se hace presente en la recepcioacuten del Espiacuteritu Santo que ya viven los cristianos Como lo expre-sa Pedro en su discurso ldquoSucederaacute en los uacuteltimos diacuteas lo dice Dios derramareacute mi Espiacuteritu sobre toda carne y profetizaraacuten sus hijos y sus hijasrdquo

Los primeros cristianos y de alguna manera todo el pueblo de Israel no piensan en la resu-rreccioacuten aislada de los individuos sino que la suerteemspdeemspunoemspesemsplaemspsuerteemspdeemsptodosemspSiemspJesuacutesemsphaemspresucitado es que el reino de los cielos ha llegado por su persona y en su persona San Pablo piensa siempreemspenemspJesuacutesemspresucitadoemspasociadoemspaemsptodosemsplosemsphombres que vino a salvar y estamos contenidos tambieacutenemspenemsplaemspsuerteemspyemspdestinoemspdeemspJesuacutesemspresucitado

El Misterio Trinitario tiene como punto de par-tida la resurreccioacuten del Sentildeor y la fe de la Iglesia primitivaemspQuienemspnoemspcreeemspenemspJesuacutesemspcomoemspldquoHijo de Diosrdquo en sentido trascendente y en el valor de su mensaje anunciado por la Iglesia no tiene por queacute y para queacute creer en Dios Trino

No podemos negar que nuestra comprensioacuten de Diosemsphaemspcambiadoemspconemsp laemspresurreccioacutenemspdeemspJesuacutesemsppor la que quedoacute avalada su persona y su mensa-je Despueacutes de la resurreccioacuten podemos afirmar que Dios sin dejar de ser uacutenico es tambieacuten tri-personal es el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo TodoemspDiosemspseemspnosemspreveloacuteemspenemsp laemsppersonaemspdeemspJesuacutesemspAhora podemos decir algo no soacutelo sobre las per-sonas divinas sino tambieacuten sobre su modo de ser

Hchemsp217emspJlemsp31

Rm 5 12-21 I Cor 1512 Rm 829 Col 118 Ga 615

130


y su modo de ser eterno Lo que sabemos con maacutes claridad sobre Dios sobre coacutemo es y coacutemo no es coacutemo quiere ser tratado y tratarnos queacute significa y en queacute se traduce su modo de ser en nuestra vida todo eso y mucho maacutes lo podemos saberemspexclusivamenteemspporemspJesuacutesemspdeemspNazaretemspresu-citado

La resurreccioacuten tiene una especial relacioacuten con nuestra salvacioacuten no soacutelo como redencioacuten y jus-tificacioacuten sino como glorificacioacuten y comunioacuten con Dios es decir como insercioacuten en la vida tri-nitaria Podemos afirmar que el misterio trinita-rio no es otra cosa que el misterio de nuestra sal-vacioacuten realizada en Cristo nuestro Sentildeor y que la Historia de la Salvacioacuten que se realiza en el tiempo es trinitaria en siacute misma como veremos maacutes adelante

NBAntesemspdeemsplaemspresurreccioacutenemspyemspglorificacioacutenemspdeemspJesuacutesemsp

cabe interpretar los textos trinitarios en teacuterminos de adopcioacuten mesiaacutenica como los del bautismo y los contenidos en los sinoacutepticos hay exeacutegetas que piensan que eacutesa es la cristologiacutea de alguno de los evangelistas como Marcos pero en la Iglesia primitiva se dio la fe trinitaria no adopcionista como la auteacutentica interpretacioacuten del mensaje de JesuacutesemspElemspbautismoemsprealizadoemspenemspelemspnombreemspdeemsplasemsptres personas divinas la mayoriacutea de los exeacutege-tasemspnoemsploemspconsideranemspunemspdichoemspdeemspJesuacutesemspsinoemspmaacutesemspbien como expresioacuten maacutes ordinaria aunque no uacutenica de la praacutectica de la Iglesia primitiva

Mt 2819

Hch 816

131


Actividades

bullemsp DeemsplosemsptiacutetulosemspqueemspseemspdieronemspaemspJesuacutesemspenemsplaemspIgle-sia primitiva sentildeala los tres que a ti te resulten maacutes significativosbullemsp Transcribiremsp elemsp textoemspHchemsp 2emsp 1440emsp eemsp insertaremspestos subtiacutetulos1emspUstedesemsplosemspjudiacuteosemsphanemspmatadoemspaemspJesuacutes2 Estaba predicho3 Dios lo llamoacute a la vida4 Con una nueva funcioacuten5 Conforme a las Escrituras6 Somos testigos7emspConvieacutertanseemspporqueemspldquoenemspeacutelemspestaacuteemsplaemspsalvacioacutenrdquo

bullemsp VeremspqueemspesteemspesquemaemspseemsprepiteemspenemspHchemsp3emsp12-26 4 8-12 5 29-32 10 34-43 y 1316-41

bullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenCompadeacutecete Sentildeorde los que no creen en Dios como Padrede los que no creen que los amadeemsplosemspqueemspnoemspconocenemspyemspamanemspaemspJesucristode los que lo amamos y vivimos como si no lo amaacuteramos de los que no nos dejamos conducir por el Es-piacuteritu Santode los que persiguen a la Iglesiade los que no aman al proacutejimo o lo explotande los que no compartimos lo que tenemosde nosotros pecadores

ldquoQue el Sentildeor nos conceda Espiacuteritu de sabiduriacutea y de revelacioacuten para conocerle perfectamente ilumi-nando los ojos del corazoacutenrdquo

Ef 1 17 y 18

132


ldquoAl llegar la plenitud de los tiempos en-vioacute Dios a su Hijo para que recibieacute-ramos la filiacioacuten adoptivardquo Ga 4 4-5

La anunciacioacuten Bautisterio de San JuanemspFlorenciaemspItalia

133

PADRE DE JESUacuteS Y PADRE NUESTRO

CAPITULO V


51 Dios es Padre

Los cristianos creemos en Dios como un ser uacutenico verdadero y vivo y tambieacuten creemos que su unidad verdad y vida se nos ha revelado total y definitivamente en Jesucristo Por la fe en eacutel mdashmaacutes que por su doctrina aunque la fe se funda en la persona la ensentildeanza la vida y la resurrec-cioacuten de Jesuacutesmdash sabemos que en Dios hay tres Personas no independientes pero siacute distintas no aisladas pero siacute vitalmente comunicadas la vida la unidad y la verdad pertenecen a las tres perso-nas divinas Es una misma vida unidad y verdad poseiacuteda plenamente por cada una de las Perso-nas divinas

Objetivo Compren-der las caracteriacutesti-cas de la paternidad de Dios con respecto a Jesuacutes y a nosotros

134


iquestPor queacute la palabra Padre conviene a Dios como lo maacutes propio

La vida misma y el origen de la vida es total y absolutamente del Dios a quien llamamos por se-mejanza a nuestra vida Padre La palabra padre y madre hacen una relacioacuten especial a la vida La vida y el origen de la vida es total y absolutamen-te de Dios El origen de la vida en cuanto proce-de del Hijo Jesucristo y del Padre y por ser vida para el hombre desde antiguo se le llama aliento espiacuteritu dado que la inspiracioacuten y la expiracioacuten eran signos sensibles de vida

La paternidad de Dios es un viacutenculo vital entre el modo de ser de Dios y el del hombre Es una participacioacuten al ser humano de lo que es propio del Padre Tiene el sentido de donacioacuten de siacute y por eso la llamamos paternidad Lo propio del Padre es comunicarse vitalmente al Hijo

Decimos que el Padre se comunica plenamente y entonces ldquoengendrardquo un ser que procede de Eacutel pero que no es Eacutel y que llamamos Hijo La dife-rencia entre crear y engendrar estaacute en la relacioacuten personal padre-hijo la generacioacuten del Hijo Jesu-cristo es eterna y uacutenica la creacioacuten es temporal del tiempo y en el tiempo

Dios es creador como origen de todos pero ade-maacutes es Padre Jesuacutes es creador como expresioacuten viva y vivificante personal y personalizante por ser el Hijo El hombre que recibe su condicioacuten de creatura y de Hijo de Dios Padre por Jesuacutes es un ser movido por el Espiacuteritu conducido al Hijo para encontrar al Padre

Gn 27 Ez 379Jn 2022

135


Nos podemos hacer la pregunta iquestQueacute es lo pro-pio de Dios como Padre Y la respuesta podriacutea formularse asiacute

+ Es propio del Padre el ser fuente y origen de todo absolutamente menos de siacute mismo mdashno en-gendradomdash+ Ser el principio y el teacutermino de su accioacuten continua y paternal sobre Jesuacutes como Hijo uacuteni-co Desde siempre y continuamente el Padre estaacute engendrando a su Hijo Lo llamamos Padre por cuanto da la vida a su Hijo y por eacutel y en eacutel a to-dos los hombres+ No es solamente el fundamento de la realidad

visible sino ademaacutes y principalmente el Padre amante de hijos rebeldes+ Como Padre creador es el origen de todo cuan-to existe y la fuente del amor+ Como Padre es el manantial de la efusioacuten de su Espiacuteritu de vida y santidad que da en su Pleni-tud a su Hijo amado+ Como Padre y junto con Jesuacutes su Hijo nos da su Espiacuteritu que es la fuerza y la vida de ambos para el hombre El Espiacuteritu Santo es lo que hay de Dios en el ser humano y eso que hay de Dios no es una parte sino todo y el uacutenico Dios que es la Trinidad y se nos comunica por el Espiacuteritu Santo

52 Padre de Jesuacutes

El que Dios sea Padre de Jesuacutes en sentido ex-tremadamente exclusivo no impide sino hace posible que se nos manifieste y comunique por medio de su Hijo Tambieacuten dentro de la Trinidad

Lc 1511s Jr 34

136


el Padre se manifiesta y se proyecta en el Hijo Y el uacutenico Dios tambieacuten es el Hijo por cuanto reci-be la vida del Padre y esa vida de Dios del Pa-dre y del Hijo tambieacuten la recibimos los hombres porque se nos comunica por medio del Espiacuteritu Santo

Dios es Padre de Jesuacutes de forma intradivina y tambieacuten de forma intramundana e histoacuterica Pero tambieacuten es Padre de todo ser humano no soacutelo en cuanto nos creoacute como ya vimos sino porque nos ha unido a Jesuacutes su Hijo hacieacutendonos a nosotros tambieacuten hijos en su Hijo

Para San Pablo lo caracteriacutestico de Dios es ser Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo No hay pater-nidad maacutes grande y maacutes maravillosa que la del Padre con respecto a Jesuacutes ldquoDoblo las rodillas ante el Padre de quien toma nombre toda familiardquo escribioacute San Pablo

San Juan nos dice que ldquoDios es amorrdquo y este teacutermino se aplica al Padre al Hijo y al Espiacuteri-tu Santo pero de forma especial mdashoriginal fon-tal posibilitante que hace posible que impulsa y plenificamdash conviene al Padre cuyo amor estaacute dirigido en primer lugar a ldquosu Hijo amadordquo En el evangelio de Juan el amor del Padre a Jesuacutes es el prototipo del amor a todos los que siguen a Jesuacutes ldquolos amas a ellos como me amas a miacuterdquohellip

El signo maacuteximo del amor de Dios nos dice San Juan consiste en que ldquoEl amor que Dios nos tie-ne se manifestoacute en que envioacute al mundo a su Hijo uacutenicordquo

Ga 46 Rm 829Ga 26

Col 13 Ef 13 y 17

Ef 315

I Jn 48

Mc 19-11 97 126 Mt 1125-30

Is 421 Jn 1017 520 335

Jn 1723 y 26

I Jn 49 Jn 316

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A nosotros ldquoDios nos ha trasladado al Reino del Hijo de su amorrdquo

San Juan de la Cruz dice en un miacutestico versoEl que a ti te amare Hijoa miacute mismo le dariacuteay el amor que yo en ti tengoese mismo en eacutel pondriacuteaen razoacuten de haber amadoa quien yo tanto queriacutea

San Ireneo deciacutea ya en el siglo segundo que ldquomediante la semejanza con el Hijo se hace el hom-bre digno del amor del Padrerdquo Asiacute como tambieacuten que Dios es Padre por su amor

En el Antiguo y en el Nuevo Testamento la ca-racteriacutestica propia del Padre es el amor y con el amor el cuidado la providencia la pedagogiacutea la fidelidad la incondicionalidad y la misericordia Es lamentable que nosotros hayamos vinculado a la idea de Dios Padre a una especie de sed de sacrificios cruentos por maacutes que la misma Es-critura nos advierte ldquoMisericordia quiero y no sa-crificiosrdquo y la misericordia lo caracteriza como un Dios que ama y perdona pareceriacutea que hasta maacutes allaacute de lo razonable

Para Jesuacutes Dios es un Padre lleno de amor y mi-sericordia ldquoSean misericordiosos como lo es su Padre celestialrdquo ldquoGlorifiquen a Dios por razoacuten de su misericordiardquo deciacutea San Pablo a los romanos

Se suele decir que Jesuacutes es el Hijo de Dios ldquopor naturalezardquo porque pertenece a la naturaleza di-vina del Padre comunicarse plenamente al Hijo y corresponde a la naturaleza divina del Hijo ser

Col 113

Romance sobre el Evangelio ldquoEn el principio existiacutea el Verbordquo

Adv Haer V 162Adv Haer V 171 Qui secundum dilec-tionem quidem Pater est

Os 66 Mt 913127 Lc 178

Cf Lc 15 13 Is 54 8 Jr 3326 Lm 332 Jl 213

Lc 636

Rm 159

138


la expresioacuten total del Padre ldquoQuien me ve a miacute ve al Padrerdquo Al llamar a Jesuacutes Hijo de Dios por naturaleza lo contraponemos a la filiacioacuten por adopcioacuten o legal Su filiacioacuten natural no es alu-sioacuten al orden fiacutesico sexual humano sino a la na-turaleza divina como para decir que es propio de Dios comunicarse de modo intratrinitario y comunicarse tambieacuten a lo que no es Dios por medio de su Hijo y de su Espiacuteritu

El principal atributo de Dios como Padre es el comunicarse de forma uacutenica al Hijo y al Espiacute-ritu y de forma muacuteltiple por medio de su Hijo y del Espiacuteritu a toda la creacioacuten El Padre es el principio de la Trinidad El monoteiacutesmo cristia-no versa sobre Dios Padre como principio uno y uacutenico de la Trinidad y del mundo

La fe de la Iglesia trata de explicitarse con pre-cisioacuten y reserva para la primera persona de la Trinidad el tiacutetulo de Padre Cuando el lenguaje no estaba del todo definido los padres de la Igle-sia dieron tambieacuten al Hijo y al Espiacuteritu Santo el tiacutetulo de padre pero de modo metafoacuterico y soacutelo con respecto a los hombres

Dios como Padre es principio loacutegico no tem-poral no soacutelo de la creacioacuten sino de la Trinidad misma por eso proceden de eacutel el Hijo y el Espiacute-ritu Santo Y es principio tambieacuten de todos sus atributos como el amor la misericordia la san-tidad la unidad y la unicidad La unidad divina no es un resultado de sus relaciones como pare-cen sugerirlo expresiones como esta ldquolas perso-nas divinas se aman se entienden se compene-tran y se unen tanto que forman un solo Diosrdquo

Jn 148

Mt 239 Dz-H 125


139


La unidad divina no es una consecuencia ni el resultado de relaciones psicoloacutegicas sino simul-taneidad de realidad existencia y vida eterna Al mismo tiempo o eternamente uno y trino Como se le llamoacute ldquoIpsum esse subsistensrdquo lo podemos llamar el ldquoIpsum unum per serdquo La misma uni-dad en siacute misma como es el mismo ser existente por siacute mismo

Actividades

bullemsp Aemspmodoemspdeemsporacioacutenemspleeremspelemspsiguienteemsptexto iexclYo tambieacuten te invoco laquoSentildeor Dios de Abraham

Dios de Isaac y Dios de Jacob y de Israelraquo que eres el Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo Dios que por la multitud de tu misericordia te has complacido en nosotros para que te conozcamos que hiciste el cielo y la tierra que dominas sobre todas las co-sas que eres el uacutenico Dios verdadero sobre quien no hay Dios alguno por nuestro Sentildeor Jesucristo danos el Reino del Espiacuteritu Santo concede a todos los que leyeren este escrito conocer que tuacute eres el uacutenico Dios que en ti estaacuten seguros y defieacutendelos de toda doctrina hereacutetica sin fe y sin Diosbullemsp Investigaremsp exegeacuteticamenteemsp elemsp significadoemsp deemsp

ldquoMi Padre y yo somos mdashuna misma cosandash somos unordquo iquestPor queacute iquestEn queacute iquestCuaacutel es su sentido iquestFiacutesico metafiacutesico moral espiritualAyudarse de los textos a continuacioacuten ldquoEl Padre

y yo somos una misma cosardquoUnidad de pensamiento armoniacutea deseos ac-

cioacuten no en sentido metafiacutesico pues aun los hom-bres son llamados dioses ndashcitado por Jesuacutesndash por

Ireneo Adv Haer III 64

Jn 1030

Sal 826

140


ser los comisionados para trabajar por el bien del puebloldquoSomos una misma cosardquo compaacuterese con ldquoque sean uno como nosotros somos unordquo Nosotros podemos ser uno por unidad de sentimientos de objetivos de acciones de fe de esperanza y amor no por unidad sustancial Las personas di-vinas cada una son lo mismo pero no la misma personaJuan pone en boca de Jesuacutes estas palabras ldquoYo y

el Padre somos una sola cosa (en)rdquo Noacutetese que Je-suacutes no dice Yo y el Padre somos numeacutericamente uno (eis) sino que estamos juntos mdashen en grie-go idea que aparece luego en Juan ldquoel Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquomdash La unioacuten del Padre y del Hijo no suprime la diferencia y la particularidad Antes bien la unioacuten supone la diferencia Por el amor y la comunioacuten reciacuteproca ellos son una sola realidad el uacutenico Dios-amor El Espiacuteritu Santo estaacute tambieacuten siempre junto a ellos porque es el Espiacuteritu del Hijo porque nos revela al Padre en la oracioacuten porque viene de junto al Padre a pe-ticioacuten del Hijo

53 Queacute significa que Dios sea nuestro Padre

El referirse a Dios como Padre es caracteriacutestica de la vida cristiana Jesuacutes no soacutelo llamoacute a Dios su ldquoAbbaacuterdquo sino que nos ensentildeoacute a llamarlo con las mismas palabras Dijo que nosotros eacuteramos tan queridos como nintildeos pequentildeos que eacutel nos conduciacutea como de la mano que nos cuidaba y educaba y que a todas horas estaacutebamos bajo su mirada Para Jesuacutes la paternidad de Dios es parte

Jn 1030

Jn 17 21-22

Cf Dz-H 806

Jn 1030

eίV - ἐnJn 10 38

Cf Mt 19 56

Ga 46 Rom 89

Cf Rm 816

Jn 1526 Jn 1416

Mt 6 25-32 7 7-11

141


esencial del anuncio del Reino y la entiende en sentido real mdashverdadero padremdash no en sentido metafoacuterico como puede ser la imagen de pastor juez roca escudo

Del anuncio del Reino se sigue el sabernos y sentirnos hijos de Dios el tratar a Dios como Pa-dre y a los demaacutes como hermanos hasta llegar al perdoacuten cuando sea necesario Creer que Dios es Padre es creer en su amor para cada uno de nosotros El amor es el sentimiento que maacutes vin-cula a Dios y cuando se vive el amor fraterno y el amor humano se vive en Dios Agustiacuten deciacutea

ldquoVes la Trinidad si ves el amorrdquo Entre el amor y la paternidad de Dios existe una especie de equiva-lencia porque Dios es Padre por su amor a Jesuacutes y en eacutel a todo ser humano y a la creacioacuten entera

ldquoTanto amoacute Dios al mundordquo Aquiacute mundo signifi-ca la totalidad de los hombres el mensaje queda maacutes personalizado cuando Juan nos dice que la finalidad del enviacuteo fue ldquopara que todo el que crea en eacutel no perezcardquo

De que Dios sea nuestro Padre se sigue que de-bemos vivir en la libertad de los hijos de Dios La libertad de los hijos se oponiacutea a las obligaciones del siervo y del esclavo libertad con respecto a la ley al pecado en una actitud continua de discer-nimiento para saber lo que le es maacutes grato a Dios

Debemos vivir la vida de Dios en la fe confian-za y amor como hijos porque los hijos son una proyeccioacuten del Padre Y por eso dijo Jesuacutes ldquoSean misericordiosos como su Padre celestial es miseri-cordiosordquo y debemos perdonar como fuimos per-donados y como su modo de actuar es no soacutelo

Cf Agustiacuten De Trin IV 12

De Trin VIII 812

Jn 316

Jn 836s

Mt 2128s

Lc 636

Mc 1125 Mt 1823s Mt 614

142


un ejemplo sino un imperativo para sus hijos debemos actuar como eacutel ldquoSi Dios nos ha ama-do asiacute tambieacuten nosotros debemos amarnos unos a otrosrdquo El ciacuterculo del amor a Dios se cierra no soacutelo amaacutendolo a eacutel sino amando a los demaacutes Y Pablo nos dice ldquoSean imitadores de Dios como hijos muy amadosrdquo

Cuando Jesuacutes nos ensentildeoacute a llamar a Dios Padre no puso su atencioacuten en una palabra concepto o atributo sino en una actitud de Dios para con el hombre y de eacuteste para con Dios iquestQuieacuten de us-tedes si su hijo le pide pan le da una piedrahellipsi ustedes con ser malos saben dar cosas buenas a sus hijoshellip Insistioacute en una relacioacuten con Dios se-mejante a la suya porque los disciacutepulos debiacutean orar como el Maestro Con gran confianza con seguridad en su amor con perseverancia con humildad y sencillez y aun en la aceptacioacuten de lo incomprensible como Jesuacutes en la oracioacuten del huerto Nuestras buenas acciones debiacutean ser el fruto de nuestra relacioacuten con Dios como Padre y no condicioacuten para esa relacioacuten que se funda-menta en que es Padre de misericordia y no en nuestra respuesta personal

Por parte del Padre nosotros somos preamados preconocidos y preelegidos en el Hijo no soacutelo an-tes de nuestros meacuteritos o demeacuteritos sino desde el principio Estamos vinculados a Cristo como los miembros a la Cabeza por eacutel entramos en la herencia que corresponde a los hijos Claro que esta participacioacuten de lo que es Cristo no nos per-tenece porque nos portamos bien sino para que nos portemos bien ldquopara ser santos e inmacula-

I Jn 411

Ef 51

Mt 79

Lc 112 Mt 68

Mt 711

Mt 65

Mt 2639

Lc 1513

Ef 13s

143


dos en su presencia en el amor eligieacutendonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristordquo

Nuestra referencia a Dios como Padre es una referencia impliacutecita a Jesuacutes no soacutelo por usar la palabra que eacutel usaba ldquoAbbaacuterdquo sino porque partici-pamos de la condicioacuten de Hijo propia de Jesuacutes y por eso tambieacuten participamos del amor con que el Padre lo ama ldquopara que el amor con que tuacute me has amado esteacute en ellosrdquo

La fraternidad humana seria un vano suentildeo para los hombres sin la eterna y constante filia-cioacuten de Jesuacutes que nos hace en eacutel hermanos a to-dos e hijos del Padre eterno

Dios es rico en amor misericordia y fidelidad por ser Padre y por ser nosotros hijos para eacutel El Antiguo Testamento debe ser leiacutedo a la luz del Nuevo Por ser Padre y nosotros sus hijos es modelo de amor y misericordia ldquoSean perfectos como su Padre celestial es perfectordquo y Lucas en el texto paralelo explica cuaacutel es esa perfeccioacuten la perfeccioacuten en la misericordia ldquoSean misericor-diosos como su Padre es misericordiosordquo

Para San Pablo la paternidad divina no soacutelo fun-damenta la fraterinidad humana sino tambieacuten la igualdad de todos los seres humanos Todos so-mos iguales porque todos somos hijos en el Hijo

ldquoYa no hay judiacuteo ni griego ni esclavo ni libre ni hombre ni mujer porque todos son uno en Cristordquo

Es verdad que la imagen paterna estaacute muy des-virtuada y muchas personas carecen totalmente de ella pero esto no debe llevarnos a abandonar

Ef 1 4-5

Jn 1421 y 23

Jn 126

Mt 548

Lc 636

Ga 3 27-29

144


sino a enriquecer nuestro lenguaje sobre Dios Aunque el hombre se encuentre en una cultura que ya no es patriarcal y que amenaza fuerte-mente a la familia no obstante lleva dentro la se-milla de la filiacioacuten y de la paternidad y se puede decir que al menos en algunas ocasiones siente maacutes la necesidad de esa paternidad por carecer de ella Un adolescente careciacutea de figura paterna deciacutea mi padre estaacute tanto maacutes presente para miacute cuanto maacutes falta me hace Y el salmista diceldquoMi alma tiene sed de Dios como tierra seca y sedienta sin aguardquo y asiacute los nintildeos sin familia sienten maacutes la necesidad de ella que los que la tienenordm Dios es nuestro Padre pero no es impositivo da lugar a la libertad No fuerza a nadie sola-mente invita No destruye la libertad sino la fun-damenta y la confirmaordm No impone su modo de pensar ni su voluntadordm No es arbitrario repartiendo favores y dantildeos de forma injustaordm No es intervencionista nos da el pan pero no lo hornea nos da el agua pero no la embotella nos da la casa pero no la barre nos da la sa-lud pero no las medicinas Su actuacioacuten en este mundo es absolutamente diferente a la nuestra ordm El no es una causa maacutes entre todasordm No es protagonista no nos hace a un lado nos da nuestro lugar y respeta nuestras decisiones y accionesordm No es un suplente No desbarata lo mal hecho ni nos sustituye Estaacute en nosotros y actuacutea con no-sotros pero no en nuestro lugar

Sal 631 423

Lc 1511s

145


ordm No es ansioso ni nervioso Tiene todo el tiem-po del mundo para esperarordm No es un mago No aparece las cosas si noso-tros no las buscamos y las encontramosordm En nuestra vida no le gusta hacer el papel que no le toca y solamente le toca el de ser Dios-Padreordm No es un padre ausente estaacute presente para ayudarnos a ser nosotros mismos

Actividades

bullemsp Describeemspunaemspexperienciaemspenemsplaemspqueemspteemsphayasemspsentido hijo de Diosbullemsp Laemspexperienciaemsppersonalemsp esemsp importanteemspparaemspla experiencia espiritual pero Dios estaacute por en-cima de nuestras experiencias Confroacutentalo en el Sal 2711 Is 4915 Sal 10313bullemsp Veremsp textosemsp deemsp Sanemsp Pabloemsp Rmemsp 9emsp 15-18121emspemspemspII Cor 13bullemsp iquestQueacuteemsp debesemsp trabajaremsp paraemsp teneremsp laemsp imagenemspadecuada de Dios-PadreDios es el fundamento de toda paternidad tanto

como de toda maternidad Expreacutesense algunas verdades de la fe en teacuterminos de maternidad y juacutezguese si seriacutea conveniente pastoral y pedagoacute-gico el utilizarlas mdashEl objetivo es crear actitu-des de sano juiciomdash Sentildealar los errores y defec-tos de cualquier tipo de paternidad o maternidad humana concreta histoacuterica social eacutetnica cul-tural etcbullemsp ExtraeremspdeemspesteemsptextoemspdeemspTertulianoemsplasemspideasemspconformes y no conformes a la fe cristiana

Lc 1511s

Is 6613 4914-15

146


ldquoPorque confesamos que Cristo siempre actuoacute en el nombre de Dios Padre en el origen eacutel era quien conversaba mdashcon Adaacutenmdash eacutel se encontraba con los patriarcas y profetas era el Hijo del Creador su alocucioacuten mdashy de esa maneramdash hizo mdashconsti-tuyoacute engendroacutemdash a su Hijo expresaacutendose a siacute mis-mo y despueacutes lo llevoacute a cabo seguacuten su proyecto y voluntad hacieacutendolo un poco menor que los aacutenge-les seguacuten lo escribioacute David por cuyo abajamien-to dispuesto por el Padre para recuperar al geacutenero humano daacutendolo a conocer ya desde el origen y una vez revestido del ser humano llegoacute a ser al fin lo que dijo que seriacutea en el futuro Eacutel es quien descendioacute eacutel quien pregunta eacutel el que pide el que afirma con certeza Como dice Cristo y lo testifica el evangelio nadie ha visto otro Padre comuacuten Na-die conoce al Padre sino el HijoDel mismo Padre el Antiguo Testamento dijo na-

die veraacute a Dios y viviraacute Lo determinaba el Padre invisible por cuyo nombre y autoridad el que iba a ser visto era Dios Hijo de Dios Pero nosotros recibimos a Dios en la persona de Cristo y de esa manera es nuestro Diosrdquo

54 Dios engendra a su Hijo amado

iquestQueacute queremos significar cuando decimos que Dios es Padre uacutenico de un Hijo uacutenico

Es interesante advertir que esta afirmacioacuten ldquoJe-suacutes es el Hijo de Diosrdquo en la predicacioacuten apos-toacutelica estaacute maacutes relacionada con la muerte y re-surreccioacuten de Jesuacutes que con su nacimiento Los relatos del nacimiento exclusivos en Lucas y Ma-teo aunque distintos vienen a ser una explici-

Ps 85 Hb 29

Tertuliano Marc II 277

147


tacioacuten de la fe pospascual maacutes que el origen de esa fe Es una proyeccioacuten de la resurreccioacuten en el nacimiento

Despueacutes de la muerte y la resurreccioacuten de Je-suacutes se llegoacute a comprender que habiacutea vencido a la muerte con una vida superior y que se encon-traba en Dios y con Dios entonces la comunidad de los creyentes empezaron a aplicar a Jesuacutes el tiacutetulo de Hijo de Hijo de Dios y maacutes tarde de Dios mismo

Cuando decimos que Dios da la vida al Hijo y asiacute lo engendra desde toda la eternidad es sola-mente una forma de hablar porque engendrar y dar vida es lo propio y exclusivo del Padre es lo que lo constituye como tal pero es lo que hace desde siempre y no es ninguacuten acontecimiento bioloacutegico sino un acontecimiento espiritual y eterno que escapa a nuestra categoriacutea de engen-drar la vida

Jesuacutes habiacutea llamado a Dios su Padre muy pro-bablemente sin referirse a una ldquogeneracioacuten me-tafiacutesicardquo divina como se establecioacute despueacutes en la reflexioacuten de la fe de la Iglesia la afirmacioacuten de Jesuacutes habraacute que entenderla en el contexto de la fe del pueblo de Israel y del sentimiento filial de Jesuacutes para quien Dios era un ldquoAbbaacuterdquo un Padre invocado con carintildeo de nintildeo

La condicioacuten de Hijo de Dios de Jesuacutes trae con-sigo la referencia a una situacioacuten histoacuterica en la que Jesuacutes se experimentoacute y vivioacute temporalmente su condicioacuten eterna de Hijo de Dios La filiacioacuten de Jesuacutes fue algo que no solamente la tuvo desde

Tambieacuten los genios manifiestan hasta el fin lo que ya son en su nacimiento

148


su origen sino que tambieacuten la vivioacute y la actualizoacute durante sus treinta y tres antildeos de vida temporal

La generacioacuten por el Espiacuteritu no tiene que ver con la generacioacuten humana propia del varoacuten tie-ne que ver con el milagro de la concepcioacuten y con la dignidad de Jesuacutes como Mesiacuteas no con Jesuacutes como Hijo eterno del Padre La filiacioacuten del Mesiacuteas esperado en todos los textos del Anti-guo Testamento es una filiacioacuten adoptiva nunca geneacutetica al estilo de los dioses paganos

Jesuacutes es Hijo de Dios es decir del eterno Pa-dre no del Espiacuteritu Santo Y aunque haya naci-do por obra del Espiacuteritu Santo y el Poder mdasho la fuerza de Diosmdash haya cubierto con su sombra a Mariacutea esto no hace de Mariacutea ldquola esposa del Es-piacuteritu Santordquo Indudablemente este es un abuso metafoacuterico que aunque piadoso distorsiona la fe cristiana El Espiacuteritu expresa el poder y la vida de Dios Padre capaz de hacer de Mariacutea la madre del Hijo de Dios El Espiacuteritu Santo no es padre de Jesuacutes ni tampoco padre nuestro

Es verdad que la filiacioacuten eterna de Jesuacutes la conocemos uacutenica y exclusivamente por haberse presentado durante su vida temporal como Hijo de Dios en la aceptacioacuten de la voluntad del Pa-dre y en su misioacuten

Las palabras engendrar y generacioacuten en la acepcioacuten comuacuten estaacuten vinculadas a la vida se-xual pero al aplicarlas a Dios no tienen nada que ver con la sexualidad significan procedencia re-lacioacuten dependencia semejanza manifestacioacuten y revelacioacuten Por eso deciacutea San Ireneo

Lc 131

149


ldquoTodos vieron en el Hijo al Padre porque lo invi-sible del Hijo es el Padre y lo visible del Padre es el Hijordquo

ldquoFelipe le dice Sentildeor mueacutestranos al Padre y nos basta Le dice Jesuacutes el que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestCoacutemo dices tuacute mueacutestranos al Pa-dre iquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacuterdquo

San Agustiacuten deciacutea que asiacute como la mente en-gendra el pensamiento asiacute el Padre engendra al Hijo y eacuteste no puede existir sin el Padre como el pensamiento sin la mente Porque el Padre en siacute mismo hace relacioacuten al Hijo y el Hijo al Pa-dre deciacutea San Ireneo porque el nombre de Hijo se desprende del de Padre

Solamente Jesuacutes Hijo uacutenico de Dios es engen-drado

Al referirnos a Jesuacutes como Hijo de Dios no es-tamos diciendo que Dios sea Padre de Jesuacutes en el sentido en que los hombres somos padres es decir por generacioacuten fiacutesica Dios no tiene un ser fiacutesico queacute comprometer en su relacioacuten de Padre Nuestro ser fiacutesico de personas humanas procede directamente de nuestros padres y en un nivel superior todo nuestro ser depende de Dios en cuanto a su existencia Habraacute que evitar el pen-sar que Jesuacutes por ser Hijo de Dios no era hijo de Joseacute Dios no es un sustituto de la actividad hu-mana Esto no tiene queacute ver con lo que llamamos filiacioacuten divina de Jesuacutes aun cuando la condi-cioacuten de Hijo de Dios de Jesuacutes y en Jesuacutes se haya expresada de forma uacutenica y milagrosa en su con-

Ireneo Adv Haer IV 6 6

Jn 148s

Agustiacuten De Trin IX 11s


150


cepcioacuten virginal El Espiacuteritu Santo hace a Jesuacutes Hijo del Padre como Mesiacuteas pero no como Hijo engendrado por el Padre desde toda la eternidad

Jesuacutes no es Hijo del Padre de la misma forma y sentido en que es hijo de Mariacutea Su condicioacuten de hijo de Mariacutea toca directa total y absoluta-mente a su condicioacuten fiacutesica mdashhumanamdash Y su condicioacuten de Hijo del Padre toca de forma total absoluta y uacutenica a toda su realidad Habraacute que evitar tambieacuten la dualidad de materia y espiacuteritu Como si Jesuacutes fuera hijo material de Mariacutea e hijo espiritual del Padre

La generacioacuten humana es temporal y momen-taacutenea la generacioacuten divina es continua y eterna El Padre siempre estaacute engendrando a su Hijo y el Hijo siempre estaacute siendo engendrado por el Padre Por eso siempre se da esa relacioacuten que los vincula y los distingue del Hijo con respecto al Padre y del Padre con respecto al Hijo A San Agustiacuten le gustaba la comparacioacuten de la mente y el corazoacuten para que se deacute un pensamiento tie-ne que haber una mente que lo esteacute pensando y para que se de el amor tiene que haber un sujeto que ame El Padre vendriacutea siendo la mente y Je-suacutes su pensamiento el Padre el amante y Jesuacutes el objeto de su amor Entre el amante el Padre y el amado el Hijo y el amor el Espiacuteritu Santo ve una imagen de la Trinidad

La generacioacuten estaacute ligada a la idea no soacutelo de semejanza dado que el hijo es semejante al pa-dre sino tambieacuten de igualdad en la diferencia

Lc 126s

De Trin IX 22 33s

Gn 51-3Jn 8 35-36

151


La generacioacuten del Hijo hace referencia a todo cuanto existe por lo que San Pablo lo llama ldquoPri-mogeacutenito de toda la creacioacutenrdquo ldquoPrimogeacutenito entre muchos hermanosrdquo ldquo Primogeacutenito mdashde los que resucitaraacutenmdash de entre los muertosrdquo El Primogeacute-nito es el enviado En el contexto cultural israeli-ta el primogeacutenito teniacutea los mismos derechos del padre A Jesuacutes se le da el tiacutetulo de primogeacutenito para distinguirlo de todos los demaacutes que tam-bieacuten somos sus hermanos y porque el primogeacute-nito pertenece a Dios de forma especial

San Juan lo llama ldquoUnigeacutenitordquo hijo uacutenico para sentildealar la relacioacuten particular no reductible a la relacioacuten con cualquier otro ser humano ldquoEl Hijo uacutenico que estaacute en el seno del Padrerdquo es otro modo de referirse a ldquola Palabra que estaba con Dios desde el principiordquo esto es desde toda la eternidad y antes del tiempo coacutesmico Jesuacutes es

ldquoel engendradordquo por excelencia

Cuando decimos Dios engendra a su Hijo uacuteni-co queremos sentildealar una relacioacuten vital eterna determinante para uno y otro Uacutenica con respec-to a Jesuacutes y esencialmente diferente con cual-quier otro ser humano caracterizada eacutesta uacuteltima como filiacioacuten adoptiva Por una parte se distin-gue la filiacioacuten de Jesuacutes con respecto a la nuestra pero por otra comprendemos nuestra filiacioacuten derivada de la de Jesuacutes dada la doctrina de la participacioacuten ldquode su plenitud recibimos todoshelliprdquo y dada nuestra unioacuten vital con eacutel Eacutel es la cabeza y nosotros los miembros eacutel es la vid y nosotros los retontildeos somos hijos en el Hijo De ahiacute nues-

Col 15

Rm 829

Col 118 I Cor 1525 Ap 15

Hb 16

Lc 2 723Ex 13211

Jn 118 317I Jn 49

Jn 118

I Jn 51 y 18

Jn l16

152


tra caracterizacioacuten somos hijos porque eacutel es ldquoEl Hijordquo

La palabra ldquoengendrarrdquo no significandash causalidad eficiente el Hijo no es obra del

Padrendash ni prioridad en el ser el Padre no existe para

que exista el Hijondash ni prioridad en el tiempo el Padre no es an-

tes que el Hijo en la vida trinitaria

Siacute significandash prioridad loacutegicandash prioridad en la revelacioacutenndash y principalmente prioridad salviacuteficandash plenitud y totalidad en la donacioacuten ndashde natu-

raleza dignidad autoridad facultades atribu-tosndash

ndash exclusividad en la paternidad en la misioacuten para la encarnacioacuten y redencioacuten

Las palabras ldquoengendradordquo y ldquounigeacutenitordquo se re-servan en la fe cristiana uacutenica y exclusivamente para Jesuacutes Y con esto queremos expresarndash que Jesuacutes es Hijo de Dios desde toda la eter-

nidad lo que se refiere a una comunicacioacuten plena y exclusiva de Dios Hijo en sentido pro-pio aunque divino y trascendente no como rey profeta o sacerdote

ndash que no se modifica disminuye o empobrece el Padre como la llama de una laacutempara que no se modifica ni disminuye al comunicarse

ndash que comunica todo lo que el Padre es su divi-nidad como el sol se comunica en los rayos en la luz y en el calor

Ga 44 Rm 829Ga 26


Hb 11s Ef 46

Jn 316

153


ndash que es la imagen o visualizacioacuten perfecta y ple-na de Dios

ndash que no es posible una manifestacioacuten o revela-cioacuten de Dios ni mejor ni mayor ni semejante que la que se dio y se da en Jesuacutes

ndash que Jesuacutes en cuanto Hijo eterno de Dios es di-ferente de todos los seres humanos que no so-mos engendrados por Dios sino creados En nuestro leguaje analoacutegico podemos decir que nuestra relacioacuten con Dios como Padre no es por generacioacuten sino por gracia por un favor inmerecido

ndash que participamos de la filiacioacuten de Jesuacutes pero no como engendrados sino como favorecidos como adoptivos

ndash nos predestinoacute a ser hijos adoptivos

El tiacutetulo de Hijo en sentido propio correspon-de soacutelo a Jesuacutes no al Espiacuteritu aunque tambieacuten proceda del Padre Jesuacutes es el Hijo uacutenico pri-mogeacutenito predilecto Pero los hombres tambieacuten somos verdaderos hijos por participacioacuten y por nuestra comunioacuten con Cristo para sentildealar la di-ferencia se usaron los teacuterminos de ldquofiliacioacuten na-turalrdquo y ldquofiliacioacuten adoptivardquo

Pablo llama a Jesuacutes el Hijo ldquopropiordquo de Dios contrapuesto a aquellos por quienes fue entre-gado

El teacutermino ldquoengendrado por Diosrdquo se usa con ex-clusividad para Jesuacutes en nuestra terminologiacutea trinitaria en el leguaje biacuteblico encontramos la palabra engendrar usada de modo metafoacuterico y aplicada tambieacuten a todos los hombres ldquoTodo aqueacutel que es engendrado por Dios no puede pecarrdquo

Ef 15

Rm 832 510

I Jn 518

I Jn 39 36I Cor 58

154


Jesuacutes es engendrado por el Padre desde toda la eternidad y soacutelo por el Padre porque la accioacuten de engendrar propia y caracteriacutestica del Padre no supone complementariedad sino que la exclu-ye Los padres de la Iglesia usaron una imagen que pasoacute por su claridad a nuestro credo como la luz de una vela procede de otra sin disminuir-la y enteramente igual por eso Jesuacutes es ldquoDios de Dios Luz de luz Dios verdadero de Dios verdadero y engendrado no creadordquo La preposicioacuten ldquoderdquo no tiene sentido de pertenencia sino de proceden-cia Y la palabra ldquoverdaderordquo los equipara en el sentido maacutes realista de la palabra Como si dijera tanto uno como el otro Verdadero se opone a lo figurado a lo parecido a lo no auteacutentico Lo que viene a decir Jesuacutes es tan Dios como el Padre de la misma manera en cuanto a la procedencia a como un hijo es tan ser humano como su padre

Es interesante advertir la relacioacuten que muchos de los Padres de la Iglesia haciacutean entre la gene-racioacuten eterna de Jesuacutes por parte del Padre y la procedencia de Mariacutea Virgen en el tiempo por obra del poder y la vida de Dios personificada en el Espiacuteritu Santo ldquoEl Hijo uacutenico que estaacute en el seno del Padrerdquo desde toda la eternidad es el mismo que ldquollegada la plenitud de los tiemposrdquo estaraacute en el seno de Mariacutea hecho hombre Y que aquel que ldquoal principiordquo es decir desde toda la eternidad fue Hijo sin necesidad de una madre en el tiempo seraacute Hijo de verdad sin necesidad de un padre

Dz-H 150

Jn 118

Ga 44 Jn 114

155


NBEl Espiacuteritu Santo nunca ha sido invocado por el

Magisterio de la Iglesia como esposo de Mariacutea A Mariacutea solamente en Meacutexico o quizaacute en Ameacuterica Latina la invocamos como esposa del Espiacuteritu Santo El que el Padre haya obrado por medio del Espiacuteritu Santo la concepcioacuten de Jesuacutes en el tiempo no hace a Mariacutea esposa del Espiacuteritu San-to ni en el tiempo ni desde toda la eternidad El esposo de Mariacutea es Joseacute y Mariacutea es el Templo y el receptaacuteculo maacutes precioso del Espiacuteritu San-to donde el Padre realizoacute por medio del Espiacuteri-tu su maacutes grande don de amor Jesuacutes es el Hijo del Padre no del Espiacuteritu Santo que seguacuten la mentalidad biacuteblica es el poder y la vida de Dios Ruah en hebreo es femenino y nunca fue com-prendido ni se le designoacute como esposo de ninguacuten ser humano

Para que a Mariacutea se le pueda llamar esposa del Espiacuteritu Santo falta ldquoun tercio de comparacioacutenrdquo es decir un punto de comparacioacuten con el esposo como en las relaciones humanas que entre el Es-piacuteritu Santo y Mariacutea no se da como seriacutea la con-vivencia fiacutesica y las relaciones correspondientes a los esposos y padres de familia

Tampoco se le nombra con el titulo de ldquoEsposa del Espiacuteritu Santordquo en las letaniacuteas que reuacutenen muchos tiacutetulos marianos

En la piedad cristiana existe el riesgo de que si llamamos a Mariacutea esposa del Espiacuteritu Santo faacutecilmente llamemos al Espiacuteritu Santo esposo de Mariacutea lo que no es conforme con la fe trinita-ria ni con la mariologiacutea Hace falta recuperar la

Paulo VI Marialis cultu 25-27

Cf Dz-H 4172s

Jn 316 I Jn 49

Lc 126s Mt 118 y 16

156


imagen de Mariacutea como esposa de Joseacute y madre de Jesuacutes que son la base maacutes soacutelida de una au-teacutentica vida familiar cristiana

Actividades

bullemsp Explicaemsp conemsp tusemsp palabrasemsp queacuteemsp significaemsp queemspDios es Padre uacutenico de un Hijo uacutenicoAntes de las definiciones dogmaacuteticas Tertuliano

(160-220) lo explicaba asiacuteldquoEl Padre se hizo Padre cuando de eacutel procedioacute el Hijo Primogeacutenito que fue engendrado antes de to-das las cosas y unigeacutenito y soacutelo de Dios engendra-do y precisamente en el receptaacuteculo de su corazoacuten seguacuten el testimonio del mismo Padre la Palabra maravillosa salioacute del corazoacuten de Dios por lo cual despueacutes gozoso se dirigioacute a la persona del Hijo amado mdashdiciendomdash Hijo miacuteo eres tuacute yo hoy te engendreacute y antes que a la estrella de la mantildeana mdashde mi vientremdash te engendreacuterdquobullemsp DelemsptextoemspdeemspTertulianoemspextraeemsplasemspexpresionesemspque te resulten maacutes significativasiquestCuaacutel o cuaacuteles de esas afirmaciones no coinci-

den con la fe de la Iglesiabullemsp LeacuteaseemspDz-Hemsp1330emsp1331emsp1333bullemsp Sanemsp Justinoemsp (+emsp 165)emsp ldquoEn cuanto a su Hijo aquel que soacutelo propiamente se dice Hijo el Verbo que estaacute con eacutel antes de las criaturas y es engen-drado cuando al principio Dios creoacute y ordenoacute por su medio todas las cosas se llama Cristo por su uncioacuten y por haber Dios ordenado por su medio todas las cosasrdquo

Cf Sal 27 Hch 1333 Pr 824s

Tertuliano Prax 71

En la Bulgata ex utero ante luciferum genui te Sal 1094

Apol 63

157


bullemsp DeemspAtenaacutegorasemspdeemspAtenasemspseemspconservaemspunaemspSuacute-plica en favor de los cristianos escrita hacia el 177 y dirigida a Marco Aurelio y a su hijo Coacute-modo estaacute escrita con elegancia y moderacioacuten con abundantes citas paganas y en ella refuta las acusaciones acostumbradas los cristianos no son ateos sino monoteiacutestas Tiene importantes conceptos sobre la TrinidadldquoQue nadie juzgue ridiacuteculo que Dios tenga un Hijo Porque no pensamos sobre Dios Padre o sobre su Hijo a la manera de sus poetas que hacen faacutebulas en las que presentan a dioses que en nada son me-jores que los hombres sino que el Hijo de Dios es el Verbo del Padre en idea y operacioacuten pues con relacioacuten a eacutel y por medio de eacutel fueron hechas to-das las cosas siendo el Padre y el Hijo uno solo Y estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo en unidad y potencia de espiacuteritu el Hijo de Dios es inteligencia y Verbo del Padre Y si se les ocurre preguntar queacute quiere decir laquohijoraquo se los direacute breve-mente El Hijo es el primer brote del Padre pero no como hecho ya que desde el principio Dios que es inteligencia eterna teniacutea en siacute al Verbo y era eter-namente racional sino como procediendo de Dios cuando todas las cosas materiales eran naturale-za informe y tierra inerte y estaban mezcladas las maacutes pesadas con las maacutes ligeras para ser sobre ellas idea y principio activohellip Realmente uno no puede menos de maravillarse al oiacuter llamar ateos a los que admiten a un Dios Padre y a un Dios Hijo y a un Espiacuteritu Santo mostrando su potencia en la unidad y su distincioacuten en el ordenrdquoEscribe Tertuliano ldquoPues pienso que el Hijo no

procede de otra sustancia que no sea la del Padrerdquo

Atenaacutegoras De Deo 11Filium non aliun-de deduco sed de substantia Patris Tertuliano Prax 4 PL 2159

158


Y para que no quede duda poco despueacutes afirma que la palabra ldquoHijordquo no es una simple voz sino que expresa la realidad ldquoEste es el nacimiento perfecto de la Palabra que procede de Diosrdquo Lue-go se pregunta si proviene soacutelo de la sabiduriacutea del Padre como una voz emitida o si tiene ver-dadera sustancia ldquoiquestLuego me diraacutes afirmas que la Palabra es una sustancia construida por la co-municacioacuten del Espiacuteritu y la Sabiduriacuteardquo Y res-ponde ldquoNo puede carecer de sustancia aqueacutel que de tan grande sustancia procede mdashdel Padremdash y que creoacute tantas sustanciasrdquo La palabra sustancia corresponde a la realidad

55 iquestQueacute se ha de entender por adopcioacuten divi-na

La adopcioacuten consiste en establecer querer o considerar como hijo a alguien que bioloacutegica-mente no lo es Era un teacutermino teacutecnico del len-guaje juriacutedico en Grecia Roma e Israel donde tambieacuten se daba la adopcioacuten

La palabra adopcioacuten no corresponde perfecta-mente a la realidad cuando se refiere a nuestra relacioacuten con Dios Padre es maacutes lo que oculta que lo que expresa Porque nuestra relacioacuten con Dios no es como una relacioacuten legal el adoptado sabe que si bien tiene los derechos y quizaacute hasta los apellidos propios de los padres sin embargo en realidad no es hijo de los padres adoptivos Los hijos adoptivos tienen que superar este trauma y pensar que lo que cuenta en la relacioacuten humana de padres a hijos no es tanto la carga geneacuteti-ca sino el amor el cuidado la responsabilidad y

TertulianoPrax 7 PL 2 161s

Gn 162 485s

159


todos los valores principios y actitudes que de-terminadas personas quisieron compartir con eacutel La relacioacuten con Dios como Padre sobrepasa con mucho todos estos conceptos y experiencias hu-manas

El teacutermino de adopcioacuten no se usa para desvir-tuar nuestra relacioacuten con Dios sino para distin-guir nuestra relacioacuten de la relacioacuten plena e in-efable de Jesuacutes de cuya condicioacuten de ldquoHijo de Diosrdquo participamos todos Soacutelo de los cristianos se afirma que son hijos de Dios por el Espiacuteritu de adopcioacuten de Jesuacutes se dice que es el Hijo Unigeacute-nito

Los cristianos son hijos con derecho pleno son hijos en Jesuacutes por la fe en Cristo Jesuacutes partici-pan de su filiacioacuten por el Espiacuteritu somos hijos por el Espiacuteritu de adopcioacutenhellip ldquoLa prueba de que son hijos es que Dios envioacute a sus corazones el Es-piacuteritu de su Hijordquo ldquoSon hijos de Dios mediante la fe en Cristordquo ldquoDios nos trata como a hijos seguacuten la carnerdquo ldquoporque somos tambieacuten de su linajerdquo aun-que la adopcioacuten total y sus consecuencias perte-necen al futuro ldquoSeremos semejantes a Eacutel porque le veremosrdquohellip

No hay que sacar conclusiones maacutes allaacute de aqueacutellas a las que las paraacutebolas se encaminan pero podriacuteamos pensar que el hijo proacutedigo era un hijo de verdad no un siervo o esclavo o hijo adoptivo y su condicioacuten de hijo con respecto al padre es lo que pone de relieve la misericordia del Padre eterno

Rm 8 15-16

I Jn 49

Rm 815 Ef 15Ap 217 Ga 326

Ga 45-7Rm 8 15-16

Ga 419

Ga 326

Hb 12 5-8Hch 1728

I Jn 32

Lc 1513s

160


Somos ldquodel linaje de Diosrdquo ldquosomos familiares de Diosrdquo Para nosotros nuestra filiacioacuten es algo dinaacutemico no algo concedido por la carne y por la sangre es un proceso y una meta ldquopara que llegues a serhellip hijo de Dios sin tacha en medio de una generacioacuten tortuosa y perversardquo ldquoPor eacutel ndashCris-tondash tenemos acceso al Padre en un mismo Espiacuteri-turdquo

Algo de esta relacioacuten peculiar diferente de la de Jesuacutes pero de inefable valor para nosotros sentildea-la San Juan al insistir en que no solamente ldquoso-mos llamados Hijos de Dios sino que en realidad lo somosrdquo La adopcioacuten no es legal ni colectiva como en el Antiguo Testamento La adopcioacuten de Dios por el Espiacuteritu nos hace partiacutecipes de la na-turaleza divina Seguacuten nuestro modo de pensar la naturaleza divina no se puede dividir ni com-partir pero esta donacioacuten plena de Dios se nos da por el Espiacuteritu de vida intratrinitaria y asiacute participaremos de lo que Dios es Padre Hijo y Espiacuteritu Santo y de este modo participaremos de la vida divina

La comunioacuten de Jesuacutes con el Padre significoacute comunioacuten de vida temporal y eterna la nuestra tambieacuten debe significar comunioacuten de vida Par-ticipamos de la vida del Padre por el Hijo en el Espiacuteritu Santo y de esa manera participaremos de la naturaleza divina ahora de forma inicial en la vida eterna de forma plena

Quede como conclusioacuten que nuestra filiacioacuten sobrepasa con mucho el concepto antiguo y mo-derno de adopcioacuten y que carecemos de un con-cepto y experiencias que expresen lo que es y seraacute

Hch 17 28-29

Ef 219

Fl 215 Cf Dt 325s

Ef 219

I Jn 31 Jn 112 Rm 926

Ex 4 22 Dt 141

II P 14

161


nuestra relacioacuten con Dios ldquoLe veremos tal cual es seremos semejantes a eacutelrdquo seremos inmortales participando de la vida divina seremos como dioses y ldquoDios seraacute todo en nosotrosrdquo siguen sien-do expresiones que nos sobrepasan por no estar al alcance de nuestra imaginacioacuten el modo en que esto pueda suceder y el gozo que esto nos pueda causar

ldquoEl que me ve a miacute ve al que me ha enviadordquo

ldquoAhora somos hijos de Dios y auacuten no se ha ma-nifestado lo que seremosrdquo ldquoLa creacioacuten espera ansiosa y vivamente la revelacioacuten de los hijos de Dioshellip y participar en la gloriosa libertad de los hijos de Diosrdquo

En una especie de confesioacuten de fe escribioacute San Ireneo

Por encima de todos estaacute el Padrey eacutel es cabeza de Cristoa traveacutes de todos el Verboy eacutel es cabeza de la Iglesiay en todos nosotros el Espiacuterituy eacutel es el agua viva que da el Sentildeora quienes creen rectamente en eacutel y le amany profesan un solo Padreque estaacute por encima de todosa traveacutes de todosy en todos nosotros

Nuestra relacioacuten con Dios como Padre hace que el Padre esteacute por nosotros a nuestro favor esteacute con nosotros en nuestra compantildeiacutea y esteacute en no-sotros como en su santuario Esta relacioacuten en teacuterminos de adopcioacuten es un concepto privilegia-

Jn 1245

I Jn 32

Rm 8 19-21

I Cor 113

Ef 523 Col 118

Jn 739

Ireneo Adv Haer V 182

162


do para subrayar el amor la gracia la libertad la dependencia de relacioacuten con respecto a Jesuacutes al Espiacuteritu Santo y al Padre

Tertuliano (160 + 220) soliacutea decir que fuimos ldquobautizados en el Padre en el Hijo y en el Espiacuteritu Santordquo y soacutelo cuando cita a San Mateo usa la expresioacuten ldquoen el nombre del Padre etcrdquo Sabemos que en el leguaje biacuteblico el nombre es una forma de referirse a la persona pero la foacutermula bautis-mal la entendemos muchas veces en sentido de autoridad de pertenencia de vinculacioacuten y casi nunca en el sentido de inclusioacuten sugerido por el bautismo yo te sumerjo ldquoen el Padre en el Hijo y en el Espiacuteritu Santordquo Dios Tripersonal estaacute en nosotros y nosotros en Dios ldquosus vidas estaacuten es-condidas con Cristo en Diosrdquo ldquopues en eacutel vivimos nos movemos y existimosrdquo

Actividades

bull Explica con tus palabras la diferencia de la filiacioacuten legal mdashadopicioacutenmdash y la realidad de la filiacioacuten adoptiva por de parte de Dios

56 Principio de incorporacioacuten

En la mentalidad hebrea con especial aplica-cioacuten en San Pablo se daba una especie de pre-supuesto bioloacutegico que consistiacutea en pensar que los hijos se encontraban enteros como virtual-mente dentro del padre La madre no teniacutea un papel determinante Ella era solamente como la tierra donde se desarrollaba la semilla Al hom-bre perteneciacutea abrir el surco introducir el arado

TertulianoApol 201 tinguere

in Patremhellip

Cf Jn 1038 1411 1721

Col 33 Ef 24sRm 611

Hch 17 27-28

163


y sembrar la semilla La esteacuteril era la que no po-diacutea llevar en su seno la semilla ni hacerla crecer La funcioacuten de la madre era llevar en su seno al hijo y amamantarlo

San Ireneo Tertuliano y otros Padres de la Igle-sia pensaban que asiacute como Dios habiacutea hecho a Adaacuten ldquode tierra virgenrdquo es decir cuando auacuten no habiacutea sido trabajada por el hombre asiacute ldquoel Se-gundo Adaacutenrdquo habiacutea de nacer ldquode una mujer vir-genrdquo auacuten no trabajada por el hombre

Que el hijo era soacutelo producido por el padre ob-viamente no corresponde a nuestra manera de pensar y tal vez por eso no entendemos algunas conclusiones que para san Pablo eran muy claras Ahora tenemos otros datos y estamos muy lejos de pensar asiacute No pensamos que en un hombre esteacuten como dentro todos los millones de hijos que podriacutea tener Es evidente que el hijo antes de nacer se encuentra fiacutesica y bioloacutegicamente en su madre asiacute tambieacuten en la mentalidad hebrea los descendientes se encontraban fiacutesica y bioloacutegi-camente en el padre en concreto en Adaacuten

Esa manera de pensar pre-cientiacutefica es el molde en que se nos trasmite una verdad de tipo teoloacute-gico A traveacutes de ese supuesto nos llega un men-saje teoloacutegico de suma importancia un verdade-ro mensaje salviacutefico Ese presupuesto lo llamare-mos principio de incorporacioacuten y lo podriacuteamos enunciar asiacute Todos estamos incluidos en Cristo como en nuestro medio vital por lo que corre-mos su misma suerte y gozamos de sus mismos derechos Este principio exige de nuestra parte unidad comunioacuten y comunicacioacuten consciente

Lc 1127 2329

Ireneo Adv Haer III 2110 Tertuliano Carn 173 165

164


Las expresiones de San Pablo ldquohemos muerto en Cristo fuimos sepultados con eacutel vivimos con Cris-to o hemos resucitado con Cristo y con eacutel estamos sentados a la derechardquo habraacute que entenderlas auxiliados por este principio de incorporacioacuten Lo que sucedioacute con Cristo cambiando tiempos lugares culturas y personas es lo mismo que su-cederaacute con nosotroshellip No podemos afirmar nada sobre Jesuacutes sin que tenga una consecuencia so-bre nosotros debido a nuestra insercioacuten en eacutel Y todo lo que sucedioacute en eacutel ya sucedioacute como vir-tualmente diriacuteamos ahora para nosotros

Lo que Pablo quiere expresar no es una fantasiacutea ni un lance miacutestico sino una realidad de fe para la vida ordinaria como podemos constatarlo en su escrito a los colosenses ldquoAhora me alegro por los padecimientos que soporto por ustedes y com-pleto en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo a favor de su cuerpo que es la Iglesiardquo

ldquoLlevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte de Jesuacutes a fin de que tambieacuten la vida de Jesuacutes se ma-nifieste en nuestro cuerpordquo

Esta concepcioacuten no es extrantildea para el resto del Nuevo Testamento Estamos insertos en Cristo como los sarmientos en la vid real y vitalmen-te Formamos con eacutel una unidad como los miem-bros en un solo cuerpo el ser sus disciacutepulos ya une la idea de estar con Cristo y correr su suerte Y si somos de Cristo ya ldquosomos descendientes de Abraham herederos seguacuten la promesardquo ldquopues los que pertenecen a Cristo han crucificado la carne con sus apetenciasrdquo Por eso dice San Pablo ldquoYo he sido crucificado con Cristordquo y en todo momen-

Rm 6 4-8

Ef 26

Col 124

II Cor 410

Jn 151s

Ga 524

Ga 524

Ga 220

165


to vivimos en la comunioacuten de su Hijo Jesucristo ldquoFiel es Dios por quien han sido llamados a la co-munioacuten con su Hijordquo

Nos podemos preguntar iquestqueacute relacioacuten es eacutesta que nos une en una persona

No es un nirvana o un estado mental o espiritual pues cuanto maacutes consientes somos de ella tanto maacutes nos personaliza Cuando dice Pablo ldquoYa no vivo yo sino que es Cristo quien vive en miacuterdquo lo dice un hombre cuya personalidad es una de las maacutes fuertes y definidas de toda la historia Para Pablo una de las verdades maacutes concretas de su predicacioacuten se encuentra en la foacutermula ldquoUstedes estaacuten en Cristordquo y ldquoCristo estaacute en ustedesrdquo

El mismo Pablo tratando de explicar su pensa-miento acudioacute a lo que para eacutel era maacutes evidente Cuando Adaacuten fue formado de tierra en el paraiacute-so todos nosotros fuimos formados en eacutel porque era el padre del geacutenero humano y todos somos sus descendienteshellip solo faltaba que pasaran las generaciones y los siglos y apareceriacuteamos noso-tros como aparece el trigo despueacutes de sembrado el grano en tierra feacutertil En la semilla estaacute el aacuter-bol que va a brotar pasado el tiempo En Adaacuten todos estaacutebamos incluidos como en una matrus-ka estaacuten muchas figuritas semejantes a aqueacutella que las contiene ldquoEn Adaacutenrdquo es una imagen fiacutesica vital bioloacutegica y para Pablo indiscutiblemente real Por Adaacuten nos vino la muerte ldquopues del mis-mo modo que en Adaacuten mueren todosrdquo y forman con eacutel un cuerpo natural asiacute pero mucho maacutes formamos con Cristo una misma realidad vital

I Cor 19

ἐn ἐmoὶGa 220

Cf Ga 419 II Cor 135 Rm 819Fl 120 II Cor 133

I Cor 1522

166


La muerte en el supuesto Adaacuten es una reali-dad para nosotros debemos morir porque somos seres humanos de la misma condicioacuten de Adaacuten Eacuteste es el primer teacutermino de la comparacioacuten y la muerte y el pecado se explican por nuestra relacioacuten de humanidad en Adaacuten ldquoComo el hom-bre mdashesmdash de tierra asiacute son los hombres terrenosrdquo nuestra muerte se explica por nuestra inclusioacuten en Adaacuten En Adaacuten todo el geacutenero humano forma una unidad Dios al hacer a Adaacuten hizo a todos los hombres en Adaacuten y por eso lo que se dice de Adaacuten se aplica a cada hombre en particular Po-driacuteamos decir que nuestra vida estaba escondida en Adaacuten como estaacute escondida la vida del feto en la madre y que la vida del feto es la vida de la madre y que la vida de la madre es la vida del feto

Si desde el punto de vista cientiacutefico e histoacuterico Adaacuten nunca existioacute como un personaje uacutenico y concreto esto no afecta en nada el pensamiento teoloacutegico La verdad expresada no por eso deja de ser menos cierta e importante

En el paralelismo que hace San Pablo entre Adaacuten y Cristo Adaacuten es el primer teacutermino de la comparacioacuten ldquoel Segundo Adaacuten es Cristordquo es el segundo teacutermino y goza de maacutes fuerza Este es el mensaje que a Pablo le interesa trasmitir

bullemsp Elemsp primeremsp Adaacutenemsp eraemsp deemsp tierraemsp yemsp portadoremsp deemspmuerte+ El Segundo Adaacuten es un cuerpo espiritualespiacuteritu vivificante que da vidabullemspElemspprimeremspAdaacutenemspesemspdeemsptierraemspyemspterreno+ El Segundo viene del cielo

I Cor 1548

Rm 512

I Cor 1544

I Cor 1545

I Cor 1547

167


bullemspComoemspllevamosemsplaemspimagenemspdeemspAdaacuten+ llevaremos la imagen de CristobullemspEstamosemspenemspAdaacutenemspyemspporemspesoemspenemsplaemspmuerteemspyemspenemspel pecado+ Pero estamos maacutes en Cristo en la vida y en la graciabullemsp Enemsp Adaacutenemsp estamosemsp materialmenteemsp corporal-mente unidos contenidos en eacutel+ En Cristo estamos espiritualmente unidos contenidos en eacutel y eacutel en nosotrosbullemspEnemspAdaacutenemspheredamosemspelemsppecadoemspyemsplaemspdesgracia+ En Cristo la gracia y la gloriabullEnemspAdaacutenemspfuimosemsparrojadosemspdelemspparaiacuteso+ En Cristo vivimos ya en el paraiacutesobullemspAdaacutenemspesemspprototipoemspdelemsphombreemsppresenteemspcomoemspeacutel nosotros+ Cristo es prototipo del hombre presente y fu-turo como eacutel nosotros donde estaacute eacutel estare-mos nosotrosbullemspAdaacutenemsppuntoemspdeemsppartidaemspprimeroemspyemspsombra+ Cristo punto de llegada Segundo Adaacuten rea-lidad prefiguradabullemspAdaacutenemspesemsp laemspsumaemspdeemsptodosemsp losemspseresemsphumanosemspporque nos encontramos incluidos en eacutel En unohellip todos+ En Cristo nos encontramos todos los hom-bres incluidos y eacutel es nuestra cabezabullemspConemspAdaacutenemsp estamosemsp vinculadosemsp desdeemsp laemsp crea-cioacuten+ Con Cristo desde antes de la creacioacuten del mundobullemspAdaacutenemspesemspHijoemspdeemspDiosemspyemspDiosemsploemspcreoacuteemspenemspelemsptiem-po+ Cristo es Hijo de Dios porque Dios lo consti-tuyoacute por su resurreccioacuten por toda la eternidad

I Cor 1549

I Cor 1522Rm 512

Rm 515

Rm 521

Gn 323

Col 31 Ef 26

Ef 26

Rm 514

Rm 512 1617

Ga 328Rm 5 15-17

Rm 512

Ef 13

Lc 338

Rm 1 3-4

168


bullemspComoemsp llevamosemsp laemsp imagenemspdelemsphombreemspdeemsp tie-rra mdashAdaacutenmdash+ Asiacute llevaremos la imagen del hombre celeste mdashCristomdash

Y asiacute como somos seres humanos en Adaacuten que es prototipo del ser humano asiacute somos hijos en el Hijo que es prototipo de nuestra relacioacuten vi-tal con el Padre Dios En muchas ocasiones las expresiones ldquoen Cristo y por Cristordquo se podriacutean intercambiar sin trastocar el sentido pero resul-ta mucho maacutes expresiva y significativa cuando se entiende el uso de la preposicioacuten ldquoEnrdquo y tra-duce maacutes fielmente el uso de San Pablo

Pablo piensa menos en el pasado ndashAdaacutenndash que en el presente ndashCristondash menos en la figura que en el figurado menos en la vida temporal y maacutes en la vida eterna Pablo estaacute suponiendo una doctrina sobre Adaacuten fruto de la reflexioacuten judiacutea y se sirve de ella para hablar de nuestra relacioacuten mucho maacutes vinculante con Cristo

Es interesante advertir la insistencia del Apoacutestol en que ldquoen unordquo en Adaacuten se dio la desobedien-cia y ldquoen unordquo en Jesuacutes la justificacioacuten ldquoTodos ustedes son uno en Cristordquo soacutelo en eacutel pueden ser hallados justos en eacutel estaacute el perdoacuten y ldquoCristo lo es todo en todosrdquo ldquoUstedes son el cuerpo de Cristo uno de sus miembros cada uno por su parterdquo

La unidad con Cristo es tambieacuten unidad entre los hombres y por eso dice San Pablo ldquosi pecas contra tu hermano pecas contra Cristordquo

I Cor 1549

Rm 829s

Rm 5 12-19

Ga 328

Col 113-14 20

Ga 328

I Cor 1227

I Cor 812

169


Dios al modelar a Adaacuten modeloacute a todos los hombres en Adaacuten e Ireneo deciacutea que nos sigue modelando a todos en el seno materno y por eso lo que se dice de Adaacuten se aplica a cada hombre en particular ldquoTus manos me han hecho y me han formadordquo en el seno materno Del mismo modo al glorificar a Cristo y sentarlo a su derecha nos ha sentado con eacutel pues en eacutel seremos glorifica-dos y eacutel en nosotros

San Juan nos dice ldquoComprenderaacuten que yo estoy en mi Padre y ustedes en miacute y yo en ustedesrdquo ldquoQue ellos sean uno en nosotrosrdquo ldquoYo en ellos y tuacute en miacuterdquo Asiacute podemos entender que Cristo se consa-gre al Padre en sus disciacutepulos que son como su extensioacuten ldquoY por ellos me consagro a tirdquo La ex-presioacuten maacutexima de nuestra relacioacuten con Jesuacutes la encontramos en san Juan en teacuterminos de unidad espiritual con el Hijo eterno de Dios Jesuacutes vive en nosotros y nosotros en eacutel ldquoEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en miacute y yo en eacutelrdquo

Para San Ireneo es hermosa y expresiva la ima-gen seguramente tomada de San Pablo o del evangelio de San Juan de que nosotros hemos sido injertados en Cristo y formamos una unidad con eacutel y sin eacutel no podemos hacer nada ni dar fruto como el retontildeo de olivo silvestre que se injerta en buena cepa y entonces da magniacutefico fruto

Esta unidad que todos los seres humanos for-mamos en Cristo no es una unidad fiacutesica o mo-ral sino que las trasciende es maacutes que eacutesas es una unidad espiritual tan real y eficaz como la

Sal 11973

Ef 120 26

Jn 171s

Jn 1420

Jn 1721

Jn 1723

Jn 1719

Jn 656

Rm 1117

Jn 151s

170


unidad fiacutesica pero que va maacutes allaacute por no estar sujeta al tiempo y al espacio Es una comunioacuten vital real como la que se da entre el cuerpo y sus miembros una unidad invisible que se mani-fiesta en sus efectos No es la relacioacuten de la parte con el todo sino la relacioacuten de lo vivo con lo que le da vida Y esto ya aparece en el Evangelio en la alegoriacutea de la vid y los retontildeos y cuando Jesuacutes dice de sus disciacutepulos que son su madre y sus hermanos

La comunicacioacuten del Padre a Jesuacutes se proyecta y se prolonga en la comunicacioacuten de Jesuacutes a cada uno de los hombres y de sus disciacutepulos por me-dio de su Espiacuteritu ldquoYo en ellos y Tuacute en miacuterdquo como lo dice San Juan y Pablo resumiraacute la vida cris-tina en ldquovivir en Cristo y Cristo en nosotrosrdquo ldquoEl pecado ya no domina sobre nosotros pues ya no estamos bajo el signo de la ley sino bajo el signo de la graciardquo

Actividades

bull Hacer un cuadro comparativo entre Adaacuten y Cristo seguacuten lo visto en este apartadobull Hacer un enlistado de contraposiciones en-

tre a Adaacuten y Cristo tomado de Rm 512sbull Investigar en internet la palabra ldquorecapitu-

lacioacutenrdquo ndashen Ireneo recapitulacioacutenndash su relacioacuten con este apartadobull Investigar en un diccionario biacuteblico el teacutermi-

no ldquoinhabitacioacutenrdquobull Consultar la exeacutegesis de Jn 1420

I Cor 1231

Jn 151s

Mc 314

Cf Jn 2022Jn 1720

Cf Ga 328 419II Cor 135 Rm 819

Fl 120 II Cor 133

Rm 614

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bull Hacer una lista de diez enunciados con la preposicioacuten ldquoenrdquo como los siguientesEn Cristo llega Dios a nosotros y nosotros a DiosEn Cristo nos hacemos gratos al PadreEn Cristo todos estamos unidos etc

57 Por nosotros y por nuestra salvacioacuten bajoacute del cielo

No hay salvacioacuten sin Dios tripersonal Padre de Abraham de Isaac y de Jacob Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo y Padre nuestro sin Jesuacutes de Nazaret hijo de Mariacutea y de Dios Padre y por eso Dios y hombre como nosotros y sin el Espiacuteritu Santo que nos infunde vida temporal y eterna y nos pone en comunioacuten con Dios Para poder afir-mar nuestra salvacioacuten en queacute consiste y coacutemo somos salvados es necesario afirmar el misterio trinitario Porque el misterio trinitario es esen-cialmente un misterio salviacutefico

Recordemos que nuestra comprensioacuten teoloacutegi-ca y nuestra vida espiritual dependen del lengua-je de conceptos imaacutegenes y experiencias y casi todos los conceptos y palabras de la Escritura no son los de hoy Por lo tanto el mensaje biacuteblico con respecto a nuestra salvacioacuten como con respecto a otras muchas cosas necesita comprensioacuten his-toacuterica reinterpretacioacuten integracioacuten puntualiza-cioacuten explanacioacuten para poder ser comprendido y vivido en el presente Aplicado esto al mensaje de nuestra salvacioacuten nos vamos ha encontrar con una gran riqueza biacuteblica y teoloacutegica Todas las imaacutegenes conceptos y palabras nos dicen algo pero ninguna nos dice todo Vienen a ser como

172


piedras de boacuteveda que todas juntas sostienen la magnificencia de nuestra salvacioacuten

Los autores sagrados utilizaran gran cantidad de esquemas o imaacutegenes mentales para dar a entender lo que el Padre ha hecho por Jesucris-to para nosotros Algunas imaacutegenes o esquemas han sido tomadas del Antiguo Testamento y otras de las primeras praacutecticas cristinas Desde luego para nuestra mentalidad y nuestro tiempo habraacute algunas maacutes comprensibles e inspiradoras que otras y con respecto a la reflexioacuten teoloacutegica algunas consideraciones teoloacutegicas deberaacuten ser superadas

58 Bajoacute de los cielos

La salvacioacuten no siempre se entendioacute como sal-vacioacuten del pecado y de la muerte Los Padres de la Iglesia la entendieron tambieacuten y principal-mente como comunioacuten con Dios Por eso nada podiacutea salvarse si el Verbo no lo habiacutea hecho suyo Y Cristo nos salva haciendo suyo todo lo que es nuestro y haciendo nuestro todo lo que es suyo Para Jesuacutes el reino de los cielos no es solamente perdoacuten de los pecados es ante todo volver a la casa paterna ldquoser hijo y no sirvienterdquo y heredero

ldquotener vida y tenerla en abundanciardquo tampoco la entiende como un volver al estado imaginario de justicia original

Al centrar la salvacioacuten en el pecado se cae en un hamartiocentrismo mdashel pecado como centro de la vida cristiana y clave de boacuteveda para en-tender la redencioacutenmdash donde el pecado es necesa-rio para que Dios sea salvador Esta concepcioacuten

Tomaacutes de Aquino S Th q 33 a2

Senten III 6-12

Lc 1511 Mc 107 Mt 1929 Ga 47

Jn 318

ἀmartίa

173


la hizo suya San Agustiacuten que ve al pecado como algo necesario para que Dios sea salvador que se regocija de eacutel porque nos merecioacute tal salvador y que se necesita el pecado original para que Jesuacutes no sea salvador en vano

Santo Tomaacutes creiacutea que la Virgen habiacutea de te-ner pecado para que fuera salvada y que si se le privaba del pecado original se le privaba de la salvacioacuten El tiacutetulo maacutes importante de la Virgen es ser la Madre de Dios y por eso Inmaculada

Es sabido por todos que el sentido primario de nuestra salvacioacuten es la liberacioacuten del pecado Esto estaacute ampliamente expresado en la Escritura Lo que es verdaderamente importante pero no es lo uacutenico ni lo principal sino la comunioacuten con Dios Como estaacute claro en el evangelio de Juan

ldquoyo he venido para que tengan vida y la tengan en abundanciardquo El teacutermino vida como comunioacuten con Dios es extraordinariamente amplio en San Juan y el objetivo de su evangelio

La encarnacioacuten no es soacutelo accioacuten trascenden-te es comunioacuten en nuestra vida nuestro dolor o angustia es un mensaje sobre Dios el reino y el hombre es inclusioacuten en el sufrimiento la muerte y la resurreccioacuten San Pablo veiacutea tan unido su su-frimiento al de Cristo que lo consideraba como la continuacioacuten de su pasioacuten La muerte le pareciacutea una ganancia para lograr estar con Cristo Y la vida eterna no era otra cosa que ser conglorifi-cado con Cristo y asiacute injertado para siempre en Dios La encarnacioacuten abarca todo lo que Jesuacutes es lo que dijo hizo y padecioacute podriacuteamos decir que

Sermoacuten 174 Finalidad de la encarnacioacuten

S Th III q 27 a 2

Piacuteo IX 1854

Hb 928 Is 5312 I Tm 614 Fl 320-21 Hch 320-21

Jn 1010

Jn 2030

Fl 121

Rm 68 Cl 220

II Cor 410

Jn 143

174


comprende y une la vida de Dios y del hombre en la persona de Jesuacutes

Por medio de Jesuacutes en primer lugar y por me-dio de todo ser humano Dios se ha incorporado al universo La linea de energiacutea es la vida huma-na con todos sus sabores y sinsabores y en la vida en la libertad y en la libertad la entrega Esta tomoacute su maacutexima expresioacuten en Jesucristo

ldquoObediente hasta la muerte y muerte de cruzrdquo

ldquoPor nosotros se hace pobre siendo rico para en-riquecernos con su pobrezardquo Pobreza y riqueza no significan maacutes que lo que nosotros somos y lo que eacutel es

De esta manera podemos sufrir y morir con una gran esperanza fundada en su persona

A la pregunta de iquestcoacutemo viene el Hijo de Dios corresponde la respuesta pequentildeo y desnudo como cualquier ser humano Todaviacutea a muchos cristianos les cuesta maacutes trabajo creer en la hu-manidad de Jesuacutes ldquoen su empobrecimientordquo que en su divinidad Esto trae como consecuencia que prefieren un Cristo lejano a un Cristo cer-cano

Soacutelo porque el hombre ha pecado y peca Cris-to y el cristianismo tienen caraacutecter de liberacioacuten del pecado para podernos conducir al fin uacuteltimo Cristo y el cristianismo tienen como fin uacuteltimo llevarnos a la comunioacuten con Dios Como accioacuten salviacutefica la encarnacioacuten comprende la muerte re-dentora y la resurreccioacuten glorificadora esto es que nos lleva a la comunioacuten con Dios

Fl 28

II Cor 89

ptwceίa-ploῦtoV

Vat II GS 22 1-5

175

JESUacuteS ES EL HIJO DE DIOS

CAPITULO VI


61 Significado de la expresioacuten

Obviamente este tema estaacute vinculado con el ya visto sobre el Padre pero ahora lo estudiaremos desde la referencia del Hijo al Padre

La expresioacuten ldquoHijo de Diosrdquo es un tiacutetulo que da-mos a Jesuacutes Con eacutel decimos que Jesuacutes estaacute pro-fundamente vinculado a Dios como Padre Es un mensaje sobre Dios como Padre y sobre Jesuacutes el Hijo por excelencia Sin embargo esta expresioacuten tiene muacuteltiples limitaciones Es solamente una manera de hablar con la que nos referimos a una realidad que trasciende nuestro lenguaje porque todo lenguaje y particularmente el teoloacutegico es metafoacuterico imperfecto perifeacuterico y analoacutegico

Objetivo Compren-der el significado eterno y universal de la condicioacuten humana de Jesuacutes

Jn 2031uἱὸV toῦ Qeoῦ

176


Sobre Jesuacutes afirmamos tambieacuten otros atributos que vienen a completar el de Hijo de Dios Deci-mos por ejemplo que Jesuacutes es la expresioacuten total y definitiva de Dios su ldquoPalabrardquo decimos que es ldquoSentildeorrdquo ldquoMesiacuteasrdquo ldquoLa Sabiduriacuteardquo y ldquoEl poder de Diosrdquo ldquoSalvadorrdquo ldquoLiberadorrdquo ldquoRedentorrdquo etc

Si nos preguntamos cuaacutel es el contenido de la expresioacuten Hijo de Dios tendremos que acudir a las vivencias y experiencias humanas Al llamar a Jesucristo con el tiacutetulo de Hijo nos referimos a algo muy personal el hijo nos situacutea ante una per-sona y nos habla de un ser personal y lo vincula a aquel Jesuacutes de la historia y a nuestra vida con-creta De la filiacioacuten de Jesuacutes se va a su divinidad y no al reveacutes

Con la expresioacuten Hijo queremos decir que la re-lacioacuten de Jesuacutes con Dios es la maacutexima posible y que esta relacioacuten supone un modo de ser de Dios y de Jesuacutes que es un modo de ser referencial El ser de Dios como Padre consiste en darse plena-mente al Hijo y por Eacutel por medio de Eacutel a todos los hombres El ser de Jesuacutes consiste en ser rela-cioacuten en proceder del Padre y tambieacuten en volver y en darse al Padre Jesuacutes todo lo ha recibido del Padre y todo lo ha de devolver al Padre recibe la vida temporal y la devuelve entregando su espiacute-ritu recibe a los disciacutepulos ldquoTuyos eran y Tuacute me los disterdquo y vuelve por ellos ldquoVolvereacute y los llevareacute conmigordquo recibe el reino y todo poder y lo devol-veraacute en el momento final todo se puede resumir en que ha salido del Padre y vuelve al Padre

El que Jesuacutes sea el Hijo eterno de Dios expresa la alteridad Jesuacutes no es el Padre y tambieacuten la

Lc 135

Jn 1930 Lc 2346

Jn 176

Jn 14 1828 1724 Cf Mt 2818 I Cor 15 24-28 Jn 133

177


dependencia y la relacioacuten de Jesuacutes con respec-to al Padre El punto de partida para saber que en Dios hay tres personas es el que Jesuacutes haya llamado a Dios su Padre de forma particular y ordinaria aunque no exclusiva y el que nos haya dado su Espiacuteritu de filiacioacuten Llama la atencioacuten que entre todos los tiacutetulos que Jesuacutes podriacutea haber escogido para referirse a Dios inspirado por los salmos o por el reino haya elegido el de ldquoAbbaacuterdquo

Decimos que no de forma exclusiva por lo ya vis-to al hablar de Dios como Padre Jeremiacuteas pone en boca de Dios que se dirige a cada uno del pue-blo pecador ldquoEs que entonces no me llamabas

ldquoPadre miacuteo el amigo de mi juventud eres tuacuterdquo

Como ya quedoacute dicho sabemos algo de Dios en siacute mismo por el modo en que eacutel se ha revelado comunicado y entregado en Jesuacutes y en su Espiacute-ritu

Jesuacutes no es simplemente el Dios en general sino el Hijo El Verbo de Dios es un hombre parti-cular maacutes que un vocablo y es precisamente la expresioacuten de Dios la que se humaniza Se da una misioacuten una presencia en el mundo una reali-dad que obedece al Plan Salviacutefico no solamente atribuida a una persona divina como pudiera atribuirse a cualquier otra sino peculiar suya exclusiva y determinante de la Primera y la Se-gunda Persona El Padre enviacutea y el Hijo es en-viado Es algo que pasa que sucede fuera de la vida intradivina en nuestra historia no es sim-plemente acaecer de Dios sino que le pertenece uacutenicamente al Logos mdashPalabramdash El cual por encarnarse es diferente de las otras personas y

Jr 34

Jn 11s

ὁ lόgoV sὰrx ἐgέneto

178


asiacute se nos manifiesta Con decir que la encarna-cioacuten es obra de la Trinidad no se disminuye en nada la afirmacioacuten que venimos haciendo que la visualizacioacuten de Dios se da uacutenica y exclusiva-mente y como propia del Hijo Una revelacioacuten del Padre sin Palabra sin encarnacioacuten del Hijo seriacutea lo mismo que un hablar sin expresarse La revelacioacuten del Antiguo Testamento la entendie-ron tambieacuten los Padres de la Iglesia como hecha por el Hijo y el Espiacuteritu Santo Y tambieacuten a la comunicacioacuten plena de Dios hecha en su Hijo y por su Hijo Jesucristo ldquoPor maacutes vil que fuera el lodo mdashel ser humanomdash era capaz de expresarlo Por el hombre y el barro se pensaba en el Cristo futuro y en la Palabra hecha carne cuando en ese momento apenas era tierrardquo

Jesuacutes es el Hijo de Dios significa que es en todo Igual al Padre ldquoconsustancial y de la misma na-turalezardquo se diraacute en el concilio de Nicea Todas las imaacutegenes metaacuteforas y comparaciones llega-raacuten a ese punto como al veacutertice

Pero iquestqueacute significa eso de ldquola misma naturale-za del Padrerdquo ldquoVerdaderamente Dios y verdade-ramente hombrerdquo como Dios en todo semejante al Padre menos en el hecho de ser ldquoEl Hijordquo y como hombre en todo semejante a nosotros me-nos en el hecho de ser en siacute mismo y existencial-mente Dios como el Padre Trataremos siempre de uno y el mismo Jesuacutes un solo ser una misma entidad y una misma persona Pero queacute signifi-ca eso de que Jesuacutes de Nazaret aun en su vida temporal sea Dios como el Padre y tenga la mis-ma naturaleza divina y no una naturaleza dismi-

Tertuliano Res 63

Dz-H 125ἐk tῆV oὐsίaV toῦ

PatrόV

179


nuida participada concedida derivada no una mera semejanza

Habraacute que hacer notar algunas cosas la na-turaleza divina y la humana como naturalezas las llamamos con la misma palabra pero no son iguales aunque las dos sean verdaderas Jesuacutes es verdadero Dios y verdadero hombre Pero iquestcuaacutel es la funcioacuten de la condicioacuten divina de Je-suacutes Ciertamente no fue revelarlo abiertamente como Dios Esa fue la tentacioacuten del Demonio

ldquoSi mdashTuacutemdash eres el Hijo de Diosrdquo manifieacutestate Y de alguna manera tambieacuten la pregunta de Juan el Bautista ldquoiquestEres tuacute el que habiacutea de venir o debe-mos esperar a otrordquo

La funcioacuten por decirlo asiacute de la condicioacuten divi-na igual que la del Padre es originante fundante determinante impelente unificante plenifican-te y al mismo tiempo invisible incomprensible en su plenitud Y un punto que para ponerlo de relieve lo digo aparte es comunicable Del Padre al Hijo en primer lugar y de manera plena y por el Hijo a todos los hombres y de alguacuten modo a toda la creacioacuten La naturaleza divina compren-de todos los atributos revelados mdashy no revela-dosmdash de la condicioacuten divina de Dios Todo esto es lo que queremos decir al afirmar que creemos en Jesucristo como ldquoverdaderordquo Dios

Pero Dios encarnado eso quiere decir abajado adaptado condicionado en estado de ldquokeacutenosisrdquo que diriacutea San Pablo Hecho hombre siervo y obediente hasta la cruz

Mt 41sLc 4 1-13

Lc 720

Qeόn alηθιnόn

ἐ-kέnwsen

Fl 26s

180


Y por lo tanto la naturaleza humana es una rea-lidad desde luego no fiacutesica pero que represen-ta o se refiere a lo que todos los seres humanos tenemos de iguales y de tiacutepicos y personalmente humanos

El ser humano o la naturaleza humana en su concrecioacuten es una realidad creada que exige un fundamento o razoacuten de ser impulsada por un principio interior mdashque lo hace y lo invita a la libertadmdash no dejado solamente a la ley de la gravedad indeterminada o por determinar es decir libre automodelable en cuanto a su ser y su modo de ser para el futuro llamado a una plenitud inexistente si atendemos solamente a lo espacio temporal invitado a la unidad en siacute mismo con los demaacutes y con Dios Visible por ser espacio temporal y condicionado La natura-leza humana no es solamente un concepto es la forma conceptual en que nos referimos a todos los hombres de todos los tiempos y en todos los lugares condicionamientos y culturas La natu-raleza humana exige necesariamente concrecioacuten porque de lo particular es de donde surge la abs-traccioacuten pero tambieacuten porque no puede darse si no es en lo concreto

Conviene hacer notar que la naturaleza divina y humana de Jesuacutes no se contraponen mdashno se han de contraponermdash ni se excluyen mdashno se han de excluirmdash ni se separan mdashno se han de sepa-rarmdash estaacuten perfectamente unidas mdashse han de unir perfectamente sin limitarsemdash maacutes auacuten una es la condicioacuten de posibilidad de la otra Por lo

181


ya visto tampoco se han de igualar Dios como Dios y el hombre como hombre

Entre los romanos los emperadores se creiacutean dioses Pero iquestqueacute es lo que haciacutea que se creye-ran dioses Que un emperador tan cruel y tan vil como Caliacutegula se hiciera adorar como Dios nos resulta ahora incomprensible iquestQueacute idea teniacutean de Dios iquestPor queacute se creiacutean dioses

Para los emperadores y sus suacutebditos la vida de-pendiacutea de los dioses el bienestar la paz y la pros-peridad Los dioses teniacutean derecho a dar la vida y a quitarla ellos juzgaban a hombres mujeres y nintildeos y eran la uacuteltima instancia Podiacutean destruir y aniquilar asiacute como hacerse temer y odiar Los dioses no teniacutean queacute ver con lo que ahora lla-mamos el bien la verdad y la virtud Para ellos era virtud la crueldad la falta de compasioacuten era heroiacutesmo y la misericordia era debilidad de co-razoacuten y de energiacutea Los emperadores-dioses ha-ciacutean lo que queriacutean y en el orden moral no habiacutea ninguna ley que los limitara

Jesuacutes no solamente es lo contrario de todo eso sino lo absolutamente opuesto Eacutel habiacutea venido a anunciar el reino de Dios no el suyo propio habiacutea venido a servir no a ser servido a obede-cer y no a mandar a recoger los fruto de la vintildea amada finalmente a entregarlo todo con su vida

Siempre se sentiacutea Hijo de Dios y viviacutea en re-ferencia a su Padre celestial en sentido de obe-diencia en sentido de procedencia en sentido de creatura ante Dios que es su Creador y Padre en sentido de misioacuten enviado de Dios en sen-

Dz-H 301 antildeo 451

Mt 610 2028 2639

Mt 2133s Is 5 1-7 Jn 2030 Ga 220Fl 28

Lc 249Jn 434

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tido mesiaacutenico con poder y autoridad y sobre todo en sentido escatoloacutegico es decir como uacutelti-mo profeta que dice la uacuteltima palabra Nunca en sentido genital lo que seriacutea aberrante para Jesuacutes y todo israelita

Siendo el Hijo desde toda la eternidad en el tiempo lo vivioacute y experimentoacute cada diacutea y quedoacute constituido Sentildeor y Mesiacuteas por su resurreccioacuten

La fe en Jesuacutes uno y uacutenico pero con dos natura-lezas no implica que haya habido en eacutel dos suje-tos de accioacuten y atribucioacuten sino uno solo porque era ldquouno y el mismordquo pero ldquoabajadordquo expresado fundamentando y sosteniendo su persona huma-na en proceso de crecimiento y desarrollo

La condicioacuten humana y divina de Jesuacutes no dis-minuye en nada su auteacutentico ser trascendente de Hijo eterno de Dios pero hecho hombre en nues-tro tiempo espacio cultura y condicionamientos

ldquoEn todo semejante a los hombres menos en el pe-cadordquo ldquoCristo Jesuacutes mdashque esmdash hombre tambieacutenrdquo

ldquoSemejante a los hombres y en su porte como hom-brerdquo Durante su vida temporal la persona divina de Jesuacutes se encuentra en situacioacuten de ldquokeacutenosisrdquo es decir de abajamiento La condicioacuten humana de Jesuacutes es la expresioacuten perfecta completa y ple-na de su condicioacuten divina Nada de la condicioacuten divina queda sin encarnarse

La virginidad de Mariacutea no hace a Jesuacutes Hijo de Dios en sentido sexual mdashMuchos padres de la Iglesia vieron en la virginidad de Mariacutea y en la concepcioacuten por el Espiacuteritu un signo y hasta una prueba de la filiacioacuten especial y uacutenica de Jesuacutes

Mc 1 2227Mt 522s

Ap 216

Rm 14 Fl 211Hch 236

Cf Dz-H 301 Calcedonia

Lc 2 4052 Cf Fl 26 Ef 415

Hb 415

I Tm 25

Fl 27

Ef 26s

183


En el evangelio de Lucas maacutes bien parece tener sentido mesiaacutenico y no referirse a la generacioacuten eterna de Jesuacutesmdash

La personalidad de Jesuacutes se ha de entender des-de su identidad desde su misioacuten de anunciar el Reino se captaba a siacute mismo como el Hijo de Dios enviado Mesiacuteas-Hijo Habraacute que entender la persona de Jesuacutes no solo a partir de su origen sino tambieacuten a partir de su misioacuten y de su histo-ria concreta es esta la que nos revela en verdad quieacuten es Jesuacutes desde el principio

Su filiacioacuten tanto humana como divina era algo que procediacutea de la paternidad de Dios y de su bondad y amor

Jesuacutes no haciacutea distincioacuten entre Hijo de Dios por naturaleza e hijo de Dios por adopcioacuten Esta uacutel-tima diferenciacioacuten se hizo en el contexto de la fe que distingue a Jesuacutes como portador del Rei-no y despueacutes de la resurreccioacuten como cabeza primicia y primogeacutenito con respecto a todo ser humano

Poco despueacutes de su resurreccioacuten se compren-deraacute y lo expresaraacute San Juan que la misioacuten de Jesuacutes no se le comunica en un momento preciso como sucede con los profetas En Juan la misioacuten no se reduce a un quehacer concreto Su misioacuten implica la vida entera es un ascenso y un des-censo ldquoNadie ha subido al cielo sino el que ha bajado del cielo el Hijo del hombre que estaacute en el cielordquo La idea de misioacuten en el Evangelio de Juan es particularmente importante Jesuacutes es el envia-do del Padre

Lc 421

Rm 14

Jn 653Jn 317 434 6 29384457 7 28-29 816182629 94 1142 12 44-4549 1320

184


La fe en Jesuacutes como Hijo de Dios Dios con no-sotros Dios y Sentildeor Gran Dios y Salvador son expresiones y tiacutetulos que pertenecen claramente a la predicacioacuten apostoacutelica El evangelio de Juan especialmente rico en el mensaje trinitario sin desconocer las muchas aportaciones histoacutericas que puede tener es el evangelio maacutes teoloacutegico y el que tuvo maacutes impacto en las definiciones tri-nitarias El evangelio lo escribe para ldquoque crean que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo Lo maacutes natural seriacutea pensar que aquiacute ldquoHijo de Diosrdquo es un tiacutetulo mesiaacutenico sinoacutenimo de ldquoel Cristordquo pero maacutes bien habraacute que pensar en la extensioacuten y sig-nificado que el evangelista ha dado al teacutermino

ldquoHijo de Diosrdquo en todo su evangelio porque se tra-ta de una periacutecopa conclusiva

En los sinoacutepticos Cristo anuncia y realiza el Reino predica y actualiza la Buena Nueva en Juan da testimonio de lo que ve en el Padre Soacutelo eacutel conoce al Padre como el Padre lo conoce a eacutel Su persona es la luz y la verdad Tambieacuten ldquoRe-surreccioacuten y vidardquo Por eso su misioacuten es la de dar testimonio Para Juan el objeto del testimonio de Jesuacutes es su propio misterio y el misterio del Padre

El Padre que enviacutea da testimonio de Cristo

ldquoEl Padre que me ha enviado es el que ha dado testimonio de miacuterdquo ldquoTambieacuten da testimonio de miacute el Padre que me envioacuterdquo

El testimonio viene dado por la verdad de su mensajePor la eficacia de su palabra

Jn 2030

Jn 729 1015 1 8-9 95 146 1125

Jn 311 826 332

Jn 537

Jn 818

185


Por su entrega misma que es la visualizacioacuten del PadrePor su compasioacuten y amor en los milagrosPor su misericordia en sus palabras y actuacioacutenJesuacutes como Hijo de Dios encarnado enviado al mundo ldquodespojado de siacute mismordquo humillado durante toda su vida temporalEs obediente al Padre y en ese sentido ldquosiervordquoEs portador del mensaje del PadreDe eacutel recibe su poder y autoridadEacutel ignora lo que el Padre sabeEs inferior al Padre que es su DiosEl Padre es mayor que eacutelJesuacutes vive por el PadreSe siente abandonado por el Padre

Todo esto hizo pensar a herejes y tambieacuten a al-gunos Padres de la Iglesia como Teoacutefilo de An-tioquia Ireneo Hipoacutelito Tertuliano que Jesuacutes no soacutelo durante su vida temporal mdashcomo es la doctrina de la Iglesiamdash sino tambieacuten en su vida eterna estaba subordinado al Padre y en cuanto Hijo era inferior al Padre mdashlo que no es la fe de la Iglesiamdash

Jesuacutes ldquosiendo de condicioacuten divinano retuvo aacutevidamente el ser igual a Diossino que se despojoacute de siacute mismotomando condicioacuten de siervohacieacutendose semejante a los hombresy apareciendo en su porte como hombrey se humilloacute a siacute mismoobedeciendo hasta la muertey muerte de cruzrdquohellip

Jn 114 316 842 Fl 27

Jn 829 14 31

Jn 838 1625

Jn 10 29

Mt 2436

Jn 1428 1734Jn 1428

Jn 657Mc 1534 Lc 2241

ἐkέnwsen

scήmatιetapeίnwsen

Fl 2 6-8

186


La Historia de la Salvacioacuten que es el punto de partida para conocer a Dios en siacute mismo y lo que hace por los hombres no se acaboacute con la muerte de Jesuacutes la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes y la predicacioacuten de la Iglesia primitiva son parte integrante y esencial de esa Historia

Por lo cual Dios le exaltoacutey le otorgoacute el Nombreque estaacute sobre todo nombrepara que al nombre de Jesuacutestoda rodilla se dobleen los cielos en la tierra y en los abismosy toda lengua confieseque Cristo Jesuacutes es Sentildeorpara gloria de Dios Padre

La filiacioacuten de Jesuacutes en su vida temporal supo-ne abajamiento pero no en su vida eterna por ser de la misma esencia sustancia y naturaleza que el Padre Su filiacioacuten divina no es igual que la filiacioacuten humana donde siacute se da subordina-cioacuten mayoriacutea de edad por parte del padre saber y autoridad

Jesuacutes como Dios encarnado como ldquoHijo del hombrerdquo como hijo ldquoseguacuten se creiacuteardquo de Joseacute y Mariacutea es al mismo tiempo el Hijo eterno de Dios Su filiacioacuten humana y el haber vivido la expe-riencia de Dios como ldquoAbbaacuterdquo y de siacute mismo como Hijo amado vinculado al hecho de la resurrec-cioacuten revela su condicioacuten divina de Hijo eterno de Dios Su condicioacuten de Hijo revela la condi-cioacuten del Padre El don de Jesuacutes revela el don del Padre El amor de Jesuacutes revela el amor del Padre

ὑperύywsen

kurίoVFl 2 9-11

Dz-H 1331

Lc 323

187


ldquoTodos vieron en el Hijo al Padrerdquo deciacutea Ireneo y ldquoquien me ve a miacute ve al Padrerdquo escribioacute San Juan

El evangelista ve en Jesuacutes una especie de repeti-dor de las palabras del Padre ldquoLas palabras que yo hablo las hablo como el Padre me las ha dicho a miacuterdquo El Padre nos da la vida por su Hijo y en su Hijo Jesuacutes

La fe cristiana tiene como punto central esen-cial y especiacutefico la fe en Jesuacutes como Hijo eter-no de Dios hecho Hombre Por eso escribe Juan

ldquoTodo el que niega al Hijo tampoco posee al Padre Quien confiesa al Hijo posee tambieacuten al Padrerdquo

Lo que se da en Jesuacutes es todo el ser divino del Padre soacutelo que en cuanto Dios-encarnado vie-ne en la historia y proviene del Padre y porque en su ser procede del Padre lo llamamos Hijo Y con nuestro lenguaje y figuras humanas toca-mos algo esencial e iacutentimo del ser divino su ser trinitario La posibilidad de expresarse de Dios reside en su ser tripersonal en expresarse a tra-veacutes de su Palabra y de la vida en expresarse de hecho en Jesuacutes El Hijo sucede fuera y revela lo que sucede dentro es decir en Dios mismo Por eso podemos decir algo cierto sobre la vida y el modo de ser de Dios porque nos ha revelado con obras y palabras su forma de ser lo que es y por eso podemos decir que Dios es uno y uacutenico y al mismo tiempo tripersonal

Actividades

bullemsp LeacuteaseemspDz-Hemsp681bullemsp Aemspmodoemspdeemsporacioacuten

Jn 149 1245

Jn 1250

Jn 17 1-2 316

I Jn 223

188


Sentildeor tu Apoacutestol ha dicho de ti que en la eterni-dad ldquoestabas en la figura de Diosrdquo Hijo del Padre imagen exacta de su santidad y compantildeero de su gloria Pero Tuacute no has considerado ldquoel ser seme-jante a Diosrdquo como algo usurpado sino que ge-nerosamente ldquote desprendes de ti mismordquo ldquoTuacute has tomado la figura de siervo has aparecido a ima-gen del hombre de quien primero fuiste modelo y en todos tus actos has sido considerado verdade-ro hombre Te has rebajado a ti mismo obediente hasta la muerte y muerte de cruzrdquo Tuacute has llegado hasta los hombres alejados de Dios Tuacute has baja-do hasta lo hondo del extraviacuteo y contigo nos has vuelto a llevar a casa Por eso ldquotambieacuten Dios te ha elevado tan alto y te ha dado el nombre que estaacute sobre todo nombre de modo que ante tu nombre se doble toda rodilla y toda lengua confiese que Tuacute Jesucristo eres el Sentildeorrdquo Por eso yo tambieacuten do-blo mi rodilla ante tu nombre y reconozco que tuacute eres mi Sentildeor Redentor Salvador y Glorificador

62 Que significa para nosotros que Jesuacutes sea el Hijo de Dios

Al afirmar la filiacioacuten divina de Jesuacutes queremos subrayar primero la pertenencia total e iacutentima de Jesuacutes a Dios el profundo significado de Jesuacutes para los hombres como elemento de comunioacuten con el Padre la entrega total y uacutenica de Dios a Jesuacutes y en Jesuacutes y por uacuteltimo queremos hablar de Dios como aqueacutel que se nos da todo y a siacute mis-mo en Jesuacutes

Jesuacutes pertenece de tal forma a Dios que es im-posible hablar de Dios sin referirnos a Jesuacutes y

Fl 2 9-11R Guardini

Oraciones Teoloacutegicas

189


no cabe en la vida una entrega de Dios maacutes in-mediata y maacutes completa que la hecha en Jesuacutes y al mismo tiempo que no hay comunicacioacuten con Dios capaz de superar la ya hecha en su Hijo

El ser hombre maacutes que algo esencial mdashpropio de una naturalezamdash es algo dinaacutemico y por rea-lizarse de la misma manera que Dios se fue ma-nifestando poco a poco de forma progresiva y dinaacutemica a lo largo de la historia asiacute Jesuacutes fue manifestaacutendose y ldquocreciendordquo poco a poco y se hizo ldquoun hombrerdquo Habraacute que evitar todo tipo de

ldquoadopcionismordquo que Jesuacutes llega a ser lo que no era como si por sus meacuteritos llegara a ser el Hijo de Dios El atributo de ldquoHijo de Diosrdquo de Jesuacutes debe ser entendido no soacutelo de manera atemporal y estaacutetica sino en sentido histoacuterico y dinaacutemico como todo ser humano en el mismo sentido en que afirmamos que un nintildeo es un hombre y al mismo tiempo se hace un hombre

Desde el principio el hombre y la mujer han sido creados a imagen y semejanza del Hijo de Dios aun en su condicioacuten corporal aun en la carne que fue lo configurado como plasma mdashplastili-namdash El tema de la carne configurada por Cristo desde el origen del mundo es un punto amplia-mente desarrollado por San Ireneo

El gran don de Jesuacutes con su encarnacioacuten como nos lo presenta San Juan en el Proacutelogo del Evan-gelio es el ldquopoderrdquo que nos ha dado ldquode llegar a ser hijos de Diosrdquo Donde poder no significa un tiacutetulo juriacutedico sino una dignidad establecida y adquirida como fruto de creer en su nombre La filiacioacuten de todos los que aceptan a Jesuacutes viene

Lc 240 y 52Jn 330

uἱὸV toῦ Qeoῦ

Ad Haer IV 334

ἐxousίan

Jn 112

190


siendo una verdadera santificacioacuten o diviniza-cioacuten que consiste en la participacioacuten con Cristo de la vida divina

La filiacioacuten adoptiva es una forma de partici-pacioacuten en el misterio trinitario Por nuestra fi-liacioacuten y nuestra aceptacioacuten de Cristo contamos con el amor del Padre y con un amor que es participacioacuten del mismo amor a Cristo Nuestra filiacioacuten y la vida divina vivida en Dios subsi-guiente a nuestra vida humana no es otra cosa que vida de Dios vivida al lado de Cristo y del Padre Dicho con las expresiones y metaacuteforas de San Pablo estaremos tambieacuten nosotros con Cristo y en Cristo sentados a la derecha del Pa-dre ldquoNos vivificoacute juntamente con Cristo y con eacutel nos resucitoacute y con eacutel nos hizo sentar en los cielosrdquo Esa vida del Padre y del Hijo se da en nosotros y es el Espiacuteritu Santo Por eso la vida eterna es la participacioacuten de la vida trinitaria

ldquoLa prueba de que son hijos de Dios es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espiacuteritu de su Hijordquo

iquestPero coacutemo podemos ser hijos de Dios iquestEn queacute sentido No es por un nacimiento no nacen de

ldquocarne o sangrerdquo teacuterminos que designan la debi-lidad humana ldquoni de deseo de varoacutenrdquo por inicia-tiva humana sino que los que aceptan o reciben a Jesuacutes ldquonacen de Diosrdquo La Biblia de Jerusaleacuten ve en estos versiacuteculos una alusioacuten al nacimien-to virginal de Jesuacutes pero muchos exeacutegetas creen que se refiere ldquoa los que lo recibieron y creen en su nombrerdquo

Jn 1726

Ef 2 5-6 Ap 321 Mt 1928

Jn 1426 16 14-15

Jn 17 324 1431226

Ga 46

Jn 113

191


Nacen por el designio eterno de Dios de incorpo-rar a los seres humanos unieacutendolos en Jesuacutes a la vida eterna e intratrinitaria San Pablo dice ldquoPues a los que de antemano conocioacute tambieacuten los pre-destinoacute a reproducir la imagen de su Hijo para que fuera eacutel el Primogeacutenito entre muchos hermanosrdquo

E Ireneo comenta ldquoiquestCoacutemo podriacuteamos nosotros participar de la filiacioacuten adoptiva de Dios si no hubieacuteramos recibido la comunioacuten con su Hijordquo Soacutelo asiacute podremos estar donde eacutel estaacute y partici-par de su gloria y ser objetos del amor del Padre y sujetos incluidos en Dios a la vida Trinitaria

La vida eterna no es en una ciudad maravillosa ni un banquete eterno sino una vida en Dios tri-nitario praacutecticamente inimaginable

Los cristianos vuelven a nacer por su fe en Cris-to ldquoNacer de lo altordquo de Dios no significa volver al seno materno como pensaba Nicodemo sino participar del Espiacuteritu de Jesuacutes ldquolo nacido de la carne es carne lo nacido del Espiacuteritu es vidardquo

ldquoPues todos son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesuacutesrdquo

A los que no aceptan a Jesuacutes eacuteste les responde en el Evangelio de Juan ldquoSi Dios fuera su Padre me amariacutean a miacute porque yo he salido y vengo de Diosrdquo

ldquoAl llegar la plenitud de los tiempos envioacute Dios a su Hijo para que recibieacuteramos la filiacioacuten adoptivardquo

Rm 829


Jn 316 I Jn 229 39 47 5 418

Ga 326

Jn 842

Ga 4 4-5

192


ldquoLa prueba de que son hijos es que Dios ha en-viado a nuestros corazones el Espiacuteritu de su Hijo que clama ldquoAbbaacute Padrerdquo De modo que ya no eres esclavo sino hijo y si hijo tambieacuten heredero por voluntad de Diosrdquo

ldquoY si somos hijos tambieacuten herederos herederos de Dios y coherederos de Cristo ya que sufrimos con eacutel para ser tambieacuten con eacutel glorificadosrdquo

La condicioacuten de hijo de Dios es participacioacuten de la filiacioacuten de Jesuacutes es don del reino y es propia de los disciacutepulos el ser hijo de Dios a los ojos de Jesuacutes es fruto de la aceptacioacuten del reino princi-palmente y no una consecuencia de la creacioacuten solamente ldquoAmen a sus enemigoshellippara que sean hijos de su Padre celestial que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e in-justosrdquo

Los disciacutepulos son los que ldquohan visto su gloriardquo La gloria de Jesuacutes como la gloria de Dios signi-fica poder autoridad presencia que es objeto de admiracioacuten y veneracioacuten Los disciacutepulos han visto la gloria de Jesuacutes pero tambieacuten la gloria del Padre en la persona de Jesuacutes

La filiacioacuten da seguridad en esta vida porque el Padre sabe lo que sus hijos necesitan Es como una madre que se ocupa maacutes del hijo que maacutes la necesita A los maacutes pequentildeos es a los que Dios maacutes protege

Podemos afirmar que la filiacioacuten es el don maacutexi-mo del reino el don que compendia todos los otros dones La filiacioacuten de Jesuacutes la vieron los Padres como la recapitulacioacuten de su mensaje y

Ga 46

klηronόmoι

Rm 817

Mt 5 59 1347 Jn 35 Mt 201

Mt 545

Jn 114 2 11 1241 Lc 29 932

Mt 6832 Lc 1230

Cf J Jeremiacuteas Teol Del NT p 215

Mt 711 Lc 1113 Rm 815

193


nuestra filiacioacuten que es consecuencia de la suya vendriacutea siendo la recapitulacioacuten del mensaje de Jesuacutes para nosotros

El Logos de Dios se hizo hombreasemejaacutendose al hombrey asemejando el hombre a siacutepara que mediante la semejanza con el Hijose haga el hombre digno del amor del Padre

Al decir que somos ldquopartiacutecipes de la naturaleza divinardquo lo entendemos como una participacioacuten de lo que Dios es es decir Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Hay que notar que esa participacioacuten se da en el Hijo y por Jesucristo por quien el Padre se comunica Asiacute pues como deciacutea San Agustiacuten somos hijos en el Hijo Nuestra relacioacuten con Dios es la de un hijo porque Jesucristo es el Hijo de quien recibimos la vida en nuestra condicioacuten na-tural de seres vivos A Jesuacutes el Padre se comunica en su plenitud y a los hombres por su comunioacuten con Cristo De ahiacute que toda nuestra relacioacuten con Dios sea impliacutecitamente trinitaria y cristoceacutentri-ca aunque de nuestra parte no sea consciente

Al decir que Jesuacutes es el Hijo de Dios no solamen-te hablamos de El sino que decimos tambieacuten algo sobre nosotros mismos La referencia de Jesuacutes al Padre es la fuente de nuestra propia referencia Jesuacutes es Hijo de Dios en una relacioacuten no sola-mente con el Padre sino con todos los hombres Al llamar a Jesuacutes Hijo de Dios nos referimos a todos los hombres que estamos vinculados con eacutel El tiacutetulo de Primogeacutenito que San Lucas y San Pablo dan a Jesuacutes hace relacioacuten a la prioridad de su comunioacuten con Dios pero tambieacuten con todos

Ireneo Adv Haer V162

II P 14

194


los hombres vivos y muertos y con la creacioacuten entera

Jesuacutes contrapone la condicioacuten de sirviente a la de hijo

El siervo- entra y sale a casa no es de casa- estaacute mientras se le paga- tiene obligaciones de trato y trabajo con sus

amos- debe ser diligente- debe ser bueno- si no estaacute contento puede irse es su derecho- puede ser despedido- la recompensa de su trabajo es el salario- no tiene derechos de familia no hay lazos

de amor sus derechos y obligaciones son de obrero

- no es libre mientras trabaja- vive en el temor de ser despedido- en el desconocimiento de la voluntad del amo

El hijoo permanece en casa porque le pertenece ldquoper-

manece para siemprerdquoo tiene derechos de familiao es una dignidad y honor mdashlas sandalias y el

anillo eran signo de dignidad y honormdasho todo le perteneceo y es herederoo no puede ser expulsadoo no temeo no tiene recompensas inmediataso no tiene que ser bueno diligente o perfecto

Lc 27 Rm 89 Ap 15 Col 118 115

Jn 827s

Lc 107

Lc 177

Lc 162 Jn 835

Mt 2524

Cf Rm 814

Cf Jn 1515

Lc 1531 Jn 835

Lc 1522Lc 1531

Lc 2014 Ga 47 Rm 817

Jn 835Rm 815

Lc 1531

Mt 2129

195


o la casa le pertenece y debe ser responsableo dispone de siacute mismoo piensa por siacute mismo aunque se equivoqueo decide por siacute mismo aunque decida malo el hijo es libre con la libertad de los padreso todo les pertenece a todoso el padre con los hijos vive en comunioacuten de

vida duermen trabajan comen oran cele-bran y descansan juntos

o corren la misma suerte

El primogeacutenitoo Pertenece a Dios de modo especialo Le corresponde una bendicioacuten que lo carac-

terizao El mayor tiene la misma autoridad del padreo Representa defiende y protege a todos los

hermanoso Puede dar la libertad a un esclavo o despedir

a un sirviente pero el mayor tiene la posesioacuten de todo para administrarlo es el ldquoTitularrdquo

o Tiene poder de dominio y decisioacuteno El hijo sabe lo que el padre quiereo El hijo actuacutea como el padreo Porque todo lo ha aprendido del padre

Dada la autoridad e importancia del Hijo ma-yor ldquosi el Hijo te libera seraacutes verdaderamente li-brerdquo Participamos de la filiacioacuten de Jesuacutes y por eso tambieacuten de su libertad La libertad que da Jesuacutes es ante el pecado y ante la ley y nos libera de nosotros mismos de nuestra condicioacuten de de-bilidad dolor sufrimiento y muerte del Demo-nio es decir de todo mal Su salvacioacuten y su don principal es hacernos partiacutecipes de su filiacioacuten

Mt 2128

Lc 1511s

Ga 46

Lc 117

I Jn 225s

Ex 13 11-15 2228 3430

Gn 27 33-36

Jn 836

Jn 836

Lc 1531 Rm 829 Sal 8927 Jn 335 I Cor 1524

Jn 453 Hch 102 1114 188 I Cor 116Jn 836 519-20

Jn 836

Jn 833

Jn 844

196


por eso la salvacioacuten tiene caraacutecter de ldquoherenciardquo y nosotros de ldquoherederosrdquo

Entre ldquolos hermanosrdquo no debe darse falta de unidad porque los une el padre los une el hijo mayor los une la casa habitacioacuten o casa paterna y los une la ldquoherenciardquo es decir los une el Padre el Hijo el Espiacuteritu el mundo y la vida eterna

Esta imagen de la familia y del hijo mayor sir-ve a Juan y a Pablo para hablar de la relacioacuten privilegiada y uacutenica de Jesuacutes con respecto al Pa-dre Jesuacutes es el Primogeacutenito el Unigeacutenito el Hijo muy amado en quien estaacuten puestas las compla-cencias del Padre A los padres de la Iglesia en concreto a Tertuliano les serviraacute la imagen de la familia para hablar del Hijo como diferente y semejante al Padre en dignidad y autoridad

Cuando Jesuacutes compara a los disciacutepulos con obreros sirvientes o esclavos no es para hablar de su naturaleza o condicioacuten en el Reino sino maacutes bien para hablar de sus derechos obligacio-nes y responsabilidades

De la relacioacuten de hijo a padre se dan tambieacuten otras analogiacuteas Hay hijos de la luz de las tinie-blas de este mundo del diablo porque es menti-roso y padre de la mentira

Hombres y mujeres son maacutes que soacutelo hijos o hi-jas adoptivas de Dios porque participan de la na-turaleza divina al ser incorporados a Jesucristo y estar llamados a participar de su resurreccioacuten Nuestra participacioacuten de la vida divina es gracia absoluta que se nos da al participar de la filia-cioacuten de Jesuacutes

Jn 835s Rm 829

Lc 107 1610

Lc 168 Jn 844

I Jn 221

II P 14

Rm 829

197


NBSe da entre los israelitas un fuerte sentido de

familia tanto que la conversioacuten a la fe del padre o del hijo mayor implica la de toda la familia

Actividades

bullemsp EnemsplasemspparaacutebolasemspdeemspsirvientesemspMtemsp2226semspbus-car sus caracteriacutesticasbullemsp Deemsp laemspmismaemspmaneraemsp buscaremsp lasemsp diferenciasemspcon los hijosbullemsp LeeemspelemsptextoemspdeemspRmemsp13emsp8-14emspyemspexplicaemspenemspqueacuteemspconsiste ser hijos de Diosbullemsp Haceremspunaemsp listaemspdeemspenunciadosemspqueemspcompen-dien este apartado por ejemploSomos hijos y no esclavos ni empleados ni sir-

vientesDios es Padre pero no amo ni capataz ni reyDios es Padre de hijos adultoshellip que tienen en eacutel

la confianza y seguridad de los nintildeosEl infantilismo espiritual no es ninguna virtudndashVer en el Evangelio las veces que sale la pala-bra ldquoprimogeacutenitordquo e investigar su sentidondash

63 Jesuacutes es Dios con el Padre y el Espiacuteritu Santo

La experiencia pospascual de los disciacutepulos se convierte en una conviccioacuten en un credo Jesuacutes no es el Padre pero es igual al Padre en poder autoridad dominio y sentildeoriacuteo Es para ellos la vi-sualizacioacuten del Padre Asiacute como fue Jesuacutes asiacute es el Padre es decir Dios

Jn 453 Hch 102 1114 188 I Cor 116

198


Para los cristianos Jesuacutes es Dios mismo que ha-bla por eacutel y en eacutel se manifiesta a los hombres maacutes auacuten no soacutelo en Jesuacutes se hace visible el Dios invisible sino que por medio de Jesuacutes Dios hace todas las cosas visibles e invisibles Jesuacutes es la fuerza y el poder de Dios que crea salva y hace cuanto toca hacer a Dios En Jesuacutes se nos ha dado Dios con toda su fuerza Sin subestimar el valor de lo concreto y particular sino confirmaacuten-dolo creer en Jesuacutes de Nazaret equivale a creer que su significado trasciende el de una vida par-ticular de 33 antildeos y que lo maacutes absoluto de los valores humanos se nos ha dado de forma plena en lo concreto de Jesuacutes

La divinidad de Jesuacutes no es un dato directamen-te experimentado no pertenece al orden de lo fenomenoloacutegico Es una afirmacioacuten de la fe so-bre la persona de Jesuacutes directamente revelada por Dios ldquoEsto no te lo ha revelado la carne ni la sangre sino mi Padre que estaacute en los cielosrdquo Con esta expresioacuten San Mateo declara el origen de la fe en Jesuacutes aunque el acontecimiento concreto y la confesioacuten de Pedro puedan tener distintas interpretaciones

La fe en Jesuacutes no consiste en algo que se cap-ta sino en algo que se acepta la fe en Jesuacutes fue una interpretacioacuten de lo que se captoacute a traveacutes de los sentidos Y esa realidad captada mdashla persona de Jesuacutesmdash puede ser interpretada de muacuteltiples maneras De hecho muchos contemporaacuteneos de Jesuacutes vieron lo que Jesuacutes haciacutea y oyeron lo que deciacutea y sin embargo no soacutelo no interpretaron su persona en la liacutenea de la fe sino que lo tuvieron

Lc 323

Mt 1617

199


por loco y endemoniado En el evangelio de Juan aparece como blasfemo y digno de muerte ldquopor-que siendo hombre te haces a ti mismo Diosrdquo

La fe cristiana es una forma de interpretar la vida la persona y los misterios de Jesuacutes Por eso podemos decir que creer que Jesucristo es Dios es un acto de entera libertad Nada fuerza a creer en Eacutel En realidad ninguacuten argumento es contun-dente La divinidad de Jesuacutes no es algo evidente Por otro lado los textos biacuteblicos expresan la fe de la Iglesia primitiva apostoacutelica no necesaria-mente las mismas palabras de Jesuacutes

Las razones en las que se ha apoyado la fe en la divinidad de Jesuacutes son las siguientes

+ Jesuacutes teniacutea una autoridad que superaba la de Moiseacutes y los profetas y que conveniacutea soacutelo a Dios por eso se presentoacute tambieacuten con exigencias ab-solutas+ Teniacutea poder para hacer milagros Por Jesuacutes y en Jesuacutes llegoacute el reino escatoloacutegico de Dios Los hechos salviacuteficos del fin de los tiempos aconte-cieron en Jesuacutes Fueron hechos que manifesta-ron quieacuten era Jesuacutes ldquoSi expulso a los demonios por el dedo de Dios es porque sin duda el reino de Dios ha llegado a ustedesrdquo+ Jesuacutes ha dado a entender que en su amor y mi-sericordia en su perdoacuten a los pecadores y amor a los marginados ya estaba presente el reino de Dios y Dios mismo+ Perdonaba los pecados En la conviccioacuten ju-diacutea soacutelo Dios podiacutea perdonar los pecados

Mc 321 Mt 934

Jn 1033 y 39 518

Lc 1120

200


+ Jesuacutes es Dios por haber sido concebido mila-grosamente y en virtud del Espiacuteritu Santo y en una mujer virgen+ Porque se atribuyoacute o se le atribuyoacute aquello que pertenece al Padre como dar vida

Su honor y gloria dan testimonio de su identi-dad Jesuacutes pasando por su vida pasioacuten y muerte

ldquoestaacute sentado a la derecha del Padrerdquo lo que signi-fica igualdad con Dios

En ninguacuten pasaje del Nuevo Testamento se in-tenta afirmar la divinidad de Jesuacutes en sentido esencial ni aparece en el Evangelio una iden-tidad entre Jesuacutes y Dios La expresioacuten de San Juan ldquoMi Padre y yo somos la misma cosardquo no tiene sentido esencialista sino sentido referen-cial y pertenece a la fe de Iglesia primitiva que desde el origen incluiacutea a Jesuacutes en Dios se trata de unidad de pensamiento y accioacuten La palabra

ldquocosa o realidadrdquo no significa el mismo Jesuacutes no dice mi Padre y yo somos el mismo sino somos lo mismo como si dijera lo que concede el Pa-dre lo concedo yo lo que hace el Padre lo hago tambieacuten yo quien me ve a mi ve al Padre donde estoy yo estaacute el Padre

Cuando se llama a Jesuacutes ldquoSentildeor miacuteo y Dios miacuteordquo como conclusioacuten en el Evangelio de Juan se le estaacute vinculando a Dios y al creyente pero no se estaacute afirmando que Dios y Jesuacutes sean lo mismo No se dice Dios es Jesuacutes pero siacute se dice que Je-suacutes es Dios Es decir que Jesuacutes es la expresioacuten el don la comunicacioacuten de Dios El esquema de Padre e Hijo refleja bien la alteridad la relacioacuten y la dependencia Por eso se preferiraacute la foacutermu-

Jn 14 521 141

Mc 1619

Jn 1030

Jn 11

Jn 1410 y 18 1623 517

Jn 2028

201


la maacutes biacuteblica y existencial de llamar a Jesuacutes el ldquoHijo de Diosrdquo que la foacutermula maacutes metafiacutesica que histoacuterica y biacuteblica que afirma sin maacutes que Jesuacutes es Dios

Los textos del Nuevo Testamento que hablan de Jesuacutes como Dios no pretenden ser una definicioacuten sino principalmente la expresioacuten de la funcioacuten que cumple Cristo para nosotros Para describir la realidad de Cristo la Iglesia tanto primitiva como actual creoacute nombres y tiacutetulos para Cristo todos ellos necesarios e inadecuados El tiacutetulo de

ldquoDiosrdquo que se ha de ver en conexioacuten con todos los demaacutes tiacutetulos que expresan la realidad histoacuterica de Jesuacutes es la base para asumir la paradoja que encierra el que un hombre particular sea Dios y sobre todo que Dios sea eacutese y no otro que se nos revela y comunica en Jesuacutes El tiacutetulo cumbre de Jesuacutes podriacutea ser el de ldquoJesuacutes es Diosrdquo pero eso no quiere decir que sea el tiacutetulo uacutenico o maacuteximo o suficiente para expresar y comprender religio-sa y teoloacutegicamente el misterio de Jesuacutes Jesuacutes es Dios y Hombre lo que no es ni el Padre ni el Espiacuteritu Santo

Jesuacutes no es Dios en abstracto sino que el Dios que se nos da y revela en Jesuacutes es Dios-encarna-do vinculado con la singularidad de los hombres con sus circunstancias y con la historia el Dios de la alianza vinculado con el mundo Dios vin-culado con el sufrimiento humano

No se ha de dar una interpretacioacuten representa-tiva Jesuacutes es el que hace las veces de Dios Se-guacuten esta interpretacioacuten Jesuacutes habriacutea suplantado o sustituido a Dios entre los hombres Jesuacutes no

Flp 28

202


sustituye a Dios entre los hombres ni a los hom-bres ante Dios Jesuacutes con su vida su mensaje su muerte y resurreccioacuten es la expresioacuten perfecta de Dios para los hombres y de Dios en siacute mismo y por eso lo podemos llamar con San Pablo ldquoima-gen de Dios invisiblerdquo ldquoCristo imagen y gloria de Diosrdquo y por eso tambieacuten el hombre es ldquoImagen y gloria de Diosrdquo

Habraacute que evitar el hacer a Jesuacutes un mero partiacute-cipe de lo que Dios es porque Dios no se divide o una identificacioacuten funcional por el papel que desempentildea entre los hombres algo asiacute como un abogado nos representa para auxiliarnos en un problema

La foacutermula ldquoJesuacutes es Diosrdquo situacutea a cada uno de nosotros de frente a Jesuacutes y sentildeala la raiacutez del mis-terio y la singularidad de Jesuacutes su unidad con Dios hace posible el que sea para nosotros lo que Dios es El Dios vivo y verdadero de Abraham de Isaac y de Jacob es impensable sin Jesuacutes y Jesuacutes a su vez es impensable sin Dios

Hay peligro de suponer que se conoce quieacuten es Jesuacutes con afirmar que es Dios y hombre a la vez una persona en dos naturalezas algo asiacute como saber que el agua es un elemento compuesto por dos moleacuteculas de hidroacutegeno y una de oxiacutegeno cuando vitalmente el agua se conoce por la sed No hay que poner la fuerza de la afirmacioacuten Je-suacutes es Dios en la metafiacutesica divina sino en la co-municacioacuten manifestacioacuten y salvacioacuten de Dios

Pablo nos dice que ldquoen Jesuacutes reside mdashse encuen-tramdash la Plenitud de la Divinidad corporalmenterdquo

Col 115 II Cor 44

I Cor 117

Col 29 119

203


El Espiacuteritu que nos comunica pone de manifies-to su condicioacuten de Hijo de Dios y asiacute como nadie puede perdonar los pecados sino soacutelo Dios asiacute nadie puede darnos el Espiacuteritu de Dios sin ser Dios

Jesuacutes es Dios porque es la expresioacuten completa absoluta y uacutenica de Dios

El que Dios por Jesuacutes se deacute totalmente a los hombres y se deacute a Jesuacutes a traveacutes de lo humano eso es lo que hace a Jesuacutes Dios

El darse de Dios a Jesuacutes de forma eterna total definitiva absoluta y uacuteltima es lo que constituye finalmente la paternidad divina con respecto a Jesuacutes

Y el que Jesuacutes sea Hijo de Dios por naturale-za significa que es propio del ser de Dios desde siempre expresarse y darse a Jesuacutes plenamente a traveacutes de lo humano Y que es propio de Jesuacutes el poder ser la expresioacuten perfecta completa y na-tural de Dios

En la fe catoacutelica llamamos a Jesuacutes ldquoConsustan-cial al Padre y al Espiacuteritu Santordquo con lo que que-remos sentildealar su naturaleza divina su esencia No decimos que participa de la esencia divina porque eacutesta no se puede dividir El concepto de consustancial sentildeala su ser divino junto con el Padre y el Espiacuteritu Santo de los que no se puede separar en cuanto a su ser divino La distincioacuten y separacioacuten se da solamente en su ser personal por ser desde siempre engendrado por el Padre e histoacutericamente enviado al mundo Pero el he-cho de ser Dios se da en su ser personal Jesuacutes es

Mc 27 Lc 521

Cf Tertuliano Bapt 103

204


Dios siendo mdashpor el hecho de sermdash la Segunda Persona de la Santiacutesima Trinidad eacutel se habiacutea de encarnar se encarnoacute y permaneceraacute encarnado es decir en su eterna relacioacuten al ser humano a la creacioacuten a lo que no es Dios

La palabra ldquoconsustancialrdquo en el sentir de los padres que intervinieron en el concilio de Nicea es la traduccioacuten de la analogiacutea Padre-Hijo que no es mera semejanza sino realidad en el sen-tido en que Jesuacutes la usoacute ldquoNo es una filosofiacutea al lado de la Biblia sino la proteccioacuten de la Biblia contra el ataque de la filosofiacuteardquo que queriacutea hacer de Jesuacutes un ser transitorio como cualquier crea-tura

La afirmacioacuten ldquoJesuacutes es Diosrdquo es una afirma-cioacuten verdadera pero incompleta porque ldquoJesuacutes es Dios con el Padre y el Espiacuteritu Santordquo como cada persona divina lo es con las otras dos Es el significado teoloacutegico de la palabra ldquocon-sus-tancialrdquo Ahora podemos traducir esos teacuterminos para una comprensioacuten de su significado teoloacutegi-co como ldquoco-existente co-real co-trascendente co-amante y co-operanterdquo Queremos decir que lo que es y coacutemo es el Padre lo es junto con el Hijo y con el Espiacuteritu Santo excepto aquello que hace ser al Padre el Padre y no el Hijo y todo esto en la relacioacuten eterna de procedencia

NBLos textos en los que se ha apoyado la fe en la

divinidad de Jesuacutes son Mt 12 4142 Lc 1131-32 Mc 12 35-37 Lc 20 41-44 Mt 12 28-36 Mt 17 1-9 Mc 17 Lc 7 26-28 Mt 13 41 1627 2431 La ma-yoria de los exegetas piensan que estos textos se

Col 210 Ef 121

Walter Kasper El Dios de Jesucristo

Ed Siacutegueme 2001

205


refieren a la mesianidad de Jesuacutes no a su divini-dad como consustancialidad con Dios

Actividades

bullemsp Despueacutesemspdeemspleeremspelemsptextoemspexplicaemspconemsptusemsppala-bras queacute debemos entender con la expresioacuten Hi-jos de Dios y queacute con la expresioacuten Jesuacutes es Diosbullemsp Sentildealaemsplasemsppartesemspdelemspcredoemspqueemspcorrespondenemspa este apartadobullemsp Leacuteaseemsp enemsp Dz-Hemsp 533-536emsp formulenemsp algunasemsppreguntas si algo no resulta suficientemente cla-robullemsp LeeremsplaemspexeacutegesisemspdeemspColemsp115-20emspCristoemspCrea-dor y Salvador en Comentario al Nuevo Testa-mento Siacutegueme Verbo Divino Salamanca 1998bullemsp SanemspIreneoemspescribeemspcontraemsp losemspebionitasemspyemsp ju-daizantes que no aceptan la encarnacioacuten del Hijo de DiosldquoAdemaacutes quienes dicen que era un simple hombre engendrado por Joseacute perseverando en la servidum-bre de la antigua desobediencia mueren por no mezclarse con el Verbo de Dios Padre ni participar de la libertad del Hijo como eacutel mismo dice ldquoSi el Hijo los libera seran libres en verdadrdquo Descono-ciendo al Emmanuel nacido de la Virgen se privan de su don que es la vida eterna no recibiendo al Verbo de la incorrupcioacuten permanecen en la muer-te carnal y son deudores de la muerte no recibien-do el antiacutedoto de la vida A ellos les dice el Verbo exponieacutendoles el don de su gracia ldquoYo dije todos son dioses e hijos del Altiacutesimo pero como hom-bres moriranrdquo Esto dijo a quienes no recibiacutean el don de la filiacioacuten adoptiva sino menospreciando

Jn 836

Is 714

Jn 4 1014

Sal 82 6-7

206


la encarnacioacuten por la concepcioacuten pura del Verbo de Dios privan al hombre de su elevacioacuten hacia Dios y asiacute no agradecen al Verbo de Dios que se hizo carne por ellos Para eso se hizo el Verbo hom-bre y el Hijo de Dios Hijo del Hombre para que el hombre mezclaacutendose con el Verbo y recibiendo la filiacioacuten adoptiva se hiciese hijo de Dios Porque no habiacutea otro modo como pudieacuteramos participar de la incorrupcioacuten y de la inmortalidad a menos de unirnos a la incorrupcioacuten y a la inmortalidad iquestPero coacutemo podiacuteamos unirnos a la incorrupcioacuten y a la inmortalidad si primero la incorrupcioacuten y la inmortalidad no se haciacutea cuanto somos nosotros

ldquopara que se absorbieserdquo lo corruptible en la inco-rrupcioacuten y ldquolo mortalrdquo en la inmortalidad ldquopara que recibieacutesemos la filiacioacuten adoptivardquo

64 Queacute significa para nosotros la divinidad de Jesuacutes

Jesuacutes es ldquoDios como el Padre consustancial al Padre de la misma naturaleza que el Padrerdquo ldquoDios de Diosrdquo todas estas son formas de entender y expresar el eterno significado de la relacioacuten de Jesuacutes con Dios y con los hombres

En el momento presente para muchos creer en la divinidad de Jesuacutes significa aceptar una afir-macioacuten que no les dice nada ni modifica en nada su conducta Si ahora nos preguntamos por el sentido de nuestra confesioacuten en la divinidad de Jesuacutes habraacute que poner eacutenfasis en sus relaciones con nuestra vida diaria

La divinidad de Jesuacutes es una confesioacuten que se re-fiere a la trascendencia de la vida de Jesuacutes mdashvali-

I Cor 15 53-54 Ga 45 II Cor 54


Qeὸn ἐκ Qeoῦ

207


dez y valor permanente y universalmdash en nuestra relacioacuten con Eacutel Equivale a decir que la vida de Jesuacutes vale tanto como vale la vida de Dios y vale para cada uno y para todos en la medida en que estemos vinculados con Jesuacutes

Creer en la divinidad de Jesuacutes significa acep-tar a Jesuacutes de forma determinante y absoluta La proclamacioacuten que la Iglesia hace de la divinidad de Jesuacutes es en primer lugar una invitacioacuten a la decisioacuten y a que cada quien le deacute en su vida el significado que le da la Iglesia en su fe No es un llamamiento a aceptar una afirmacioacuten sino el llamamiento a aceptar un significado Acepta que Jesuacutes es Dios quien le da el lugar absoluto determinante fundamental y prospectivo de su vida personal

De nada sirve afirmar que Jesuacutes es Dios y conti-nuar viviendo en una actitud cerrada al Evange-lio y al mensaje apostoacutelico

Creer que Jesuacutes es Dios significa

bullemsp HaceremspdeemspJesuacutesemspelemspcentroemspdeterminanteemspyemspuacutelti-mo de la propia vidabullemsp PoneremspaemspJesuacutesemspenemspelemsppuntoemspcentralemspyemsp finalemspdeemspnuestra actitud religiosabullemsp HaceremspdeemspJesuacutesemspelemspcentroemspdeemspnuestroemspamoremspyemspque sea eacutel quien determine condicione y valore todos nuestros otros amoresbullemsp ReconoceremspenemspJesuacutesemspalemspqueemsphaemspdeemsppronunciaremspla uacuteltima palabra valorando nuestra vida como Redentor y Juez A Jesuacutes toca valorar la vida de cada quien a nivel personal social y coacutesmico La valoracioacuten no soacutelo se dio al vivir nuestra propia

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vida sino se ha de dar como valoracioacuten total de la historiabullemsp Saberemsp queemsp loemsp queemsp creemosemsp reconocemosemspamamos y adoramos de Dios lo encontramos en Jesuacutes y paralelamente lo que Dios nos ha acep-tado amado elegido y perdonado lo encontra-mos en Jesuacutes

Poco importa decir que Jesucristo es de la mis-ma naturaleza que el Padre y profesar todo el Credo de la Iglesia si la fe la confianza y el amor a Jesuacutes no determina y dirige la vida Por otra parte si Jesuacutes de veras dirige la vida ha de di-rigir tambieacuten nuestra forma de pensar nuestros criterios la interpretacioacuten de nuestras experien-cias y nuestros sentimientos que son los que in-mediatamente dirigen la vida

Lo especiacuteficamente cristiano consiste en reco-nocer en la vida que Jesuacutes es Dios y no soacutelo en una confesioacuten de fe No ha de ser una afirmacioacuten teoacuterica sino una afirmacioacuten praacutectica y por eso la confesioacuten de fe va ligada al amor a los demaacutes

Creer en la divinidad de Jesuacutes es un acto de au-teacutentica fe No es algo que brota de la experien-cia de la realidad constatable ni tampoco es una conclusioacuten inevitable de determinadas premisas La fe en la divinidad de Jesuacutes es un acto que tras-ciende la capacidad perceptiva del hombre

Llamar a Jesuacutes ldquoDios y consustancial al Padrerdquo significa hasta queacute punto estaacute vinculado Jesuacutes con Dios y Dios con Jesuacutes En el contexto de la fe en el que uacutenicamente tiene sentido la expresioacuten

ldquoJesuacutes es Diosrdquo la expresioacuten es maacutes histoacuterica que

St 214s

209


metafiacutesica y esencialista Dios se nos ha revelado se nos ha dado y nos ha unido a siacute en Jesuacutes de Nazaret y por eso Jesuacutes es Dios

La aclamacioacuten de Jesuacutes como Dios es una res-puesta de adoracioacuten y culto al Dios que se ha re-velado a los hombres en Jesuacutes La confesioacuten de la divinidad de Jesuacutes es un reconocimiento de la soberaniacutea y sentildeoriacuteo de Dios en Jesuacutes y por Jesuacutes Y tambieacuten es el reconocimiento de que en Jesuacutes tocamos por decirlo asiacute de forma inmediata al Dios vivo Ese Dios vivo y uacutenico se nos ha comu-nicado en la vida uacutenica de Jesuacutes

Todos los tiacutetulos de Jesuacutes vienen a afirmar de distintas maneras un solo mensaje que Dios se ha revelado plenamente para nosotros en Cris-to y que Cristo no es solamente un signo alusivo a Dios sino aqueacutel que lo hace presente seguacuten lo que el mismo Dios quiere y puede ser para el hombre su salvacioacuten su Dios

Con las reflexiones y definiciones teoloacutegicas y dogmaacuteticas no tratamos tanto de ldquoentenderrdquo a Jesuacutes sino de seguirlo realmente haciendo de eacutel el centro de nuestra opcioacuten cristiana movidos por su Espiacuteritu

El creyente puede encontrar razones o motivos para fundamentar su fe pero no para demostrar-la Las pruebas de la divinidad de Jesuacutes son maacutes bien las razones en las que la fe se apoya una vez que se da pero no son premisas de las que necesariamente fluya la fe

Si uno acepta a Jesuacutes y lo acepta como es y coacutemo fue impliacutecitamente estaacute aceptando eso

Jn 2028 Rm 915 Hb 18

Jn 1 17-18

210


que llamamos la divinidad de Jesuacutes Porque lo que determina la verdad es la realidad y no la imagen que nosotros nos formamos de ella Tra-taacutendose de Jesuacutes como trataacutendose de Dios la re-flexioacuten no precede a la fe Los antecedentes de la fe en Jesuacutes son la admiracioacuten el llamamiento y la respuesta en el seguimiento juntamente con la alabanza y la adoracioacuten Cuando Jesuacutes llama es necesario responder antes que formular nues-tras preguntas aunque algunas veces la pregun-ta sobre Jesuacutes puede llevarnos a una auteacutentica fe

La confesioacuten de la divinidad de Jesuacutes ha de ser una afirmacioacuten que explicite el testimonio que de Eacutel se deacute en la vida Quien afirma que Jesuacutes es Dios estaacute afirmando que el valor supremo de su vida es Jesuacutes de Nazaret y la causa de Jesuacutes que fue el hombre y el hombre en desventaja que su amor a Dios sobre todas las cosas se visualiza se concretiza en su amor a Jesuacutes y su amor a Jesuacutes en su amor a sus hermanos

Creer en la divinidad de Jesuacutes es creer en la dig-nidad humana la de cada uno de nosotros y sa-ber que lo que somos seres humanos y personas estaacute en Jesuacutes elevado al lado de Dios porque el Verbo al lado de Dios es el Verbo a nuestro lado Creer en la divinidad de Jesuacutes es creer en el valor del ser humano porque para Jesuacutes en el mundo no hay nada maacutes sagrado que el hombre ni el saacutebado ni el templo ni el sacrificio y aunque parezca contradictorio ni siquiera la doctrina o la fe el hombre bueno de la paraacutebola era samari-tano y lo principal en la vida cristiana es el amor incluso a los enemigos

Mt 2534s Lc 1033

Lc 1025s Jn 842 1423

Jn 114 Mt 123

Mc 227 Mt 121s Mt 523s

I Cor 1313

Mt 543s Lc 627s Rm 1220

211


Desde el punto de vista histoacuterico la razoacuten fun-damental y uacuteltima por la que creemos en la divi-nidad de Jesuacutes es la interpretacioacuten que han he-cho de eacutel los Apoacutestoles y los autores del Nuevo Testamento y a partir de ellos la Iglesia a traveacutes de distintos siglos y culturas Evidentemente que no se trata de una interpretacioacuten arbitraria sino fundamentada en los hechos de vida muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes de donde surgioacute la fe cris-tiana La fe en la condicioacuten divina de Jesuacutes nos lleva de la mano a la fe en la Trinidad del uacutenico Dios verdadero

La opcioacuten tomada con respecto a Jesuacutes visuali-za y concretiza nuestra opcioacuten ante Dios Aceptar a Dios es para los cristianos aceptar a Jesuacutes y aceptar a Jesuacutes es aceptar a Dios y ser sus hijos de verdad Dios ha querido que el hombre suba a eacutel por la misma escalera por la que eacutel ha baja-do al hombre No hay mayor comunioacuten con Dios que aqueacutella en la que eacutel ha querido entrar en co-munioacuten con el hombre es decir en Jesuacutes de Na-zaret

Un autor pagano del siglo primero se escandali-zaba de que los primeros cristianos dieran culto a Jesuacutes como a Dios Plinio el joven cuyo nom-bre era Cecilius Secundus Plinius nacioacute el antildeo 61 de nuestra era fue gobernador de la provincia romana del Ponto en Bitinia desde el antildeo 110 En el 112 escribioacute una carta al emperador Traja-no en la que le dice que los cristianos ldquocantaban himnos a Cristo como si se tratara de Diosrdquo

Los primeros cristianos se sentiacutean orgullosos de dar su vida como testimonio de su fe en la divi-

Cf Jn 839s

Tertuliano Apol II 2 ldquoCarmen Chisti quasi deo dicererdquo

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nidad de Jesuacutes Tertuliano deciacutea ldquoSegando nos siembran somos maacutes mientras maacutes sangre nos hacen derramar que la sangre de los maacutertires es se-milla de cristianos hellip Lo decimos y puacuteblicamente lo proclamamos ensangrentados y despedazados por los tormentos a boca llena lo gritamos iexclAdo-ramos a Dios en Cristo Dios quiere ser reconocido y adorado en eacutel y por eacutelrdquohellip ldquoNo nos avergonzamos de tener a Cristo por Dios los que por su nombre gustosamente padecemos y da buen testimonio de nuestra fe el gusto con que morimosrdquo

Escribiendo contra Marcioacuten dice en el libro se-gundo

ldquoComo dice Cristo y lo testifica el Evangelio na-die ha visto otro Padre comuacuten Nadie conoce al Padre sino el Hijo Refirieacutendose al Padre el Anti-guo Testamento dijo nadie veraacute a Dios y viviraacute lo determinaba el Padre invisible por cuyo nombre y autoridad el que iba a ser visto era Dios Hijo de Dios Pero nosotros recibimos a Dios en la persona de Cristo y de esa manera es nuestro Diosrdquo

Conviene hacer notar que el adjetivo ldquonuestrordquo se aplica a Dios ldquoEacutel es nuestro Diosrdquo no como uno entre varios ni tampoco como algo que nos pertenece o podamos dominar sino maacutes bien para designar nuestra pertenencia a eacutel Pero tambieacuten lo aplicamos al Padre eacutel es ldquoPadre nues-trordquo al Hijo eacutel es ldquonuestro Dios y Sentildeorrdquo Este ad-jetivo posesivo es el que maacutes usa San Pablo para referirse a Jesuacutes eacutel es nuestro Sentildeor El Espiacuteritu Santo es tambieacuten ldquoEspiacuteritu nuestrordquo porque nos pertenece como un don Y Dios nos lo dio como lo maacutes suyo y lo maacutes nuestro desde la creacioacuten

Tertuliano Apol L 4 XXI 10

Apol XXI 2


Mt 67 Rm 156 I Cor 12

Gn 27 Cf Jn 2022

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La Alianza consistiacutea en que ldquoYahveacuteh es nuestro Dios y nosotros somos su pueblordquo Y tambieacuten lo determinante de la Nueva Alianza es que el Dios de Abraham Isaac y Jacob y sobre todo el Dios y Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo y Padre nues-tro en unidad con el Espiacuteritu Santo es nuestro Dios y nosotros somos su Iglesia

NBLos griegos teniacutean por dioses a grandes perso-

najes como al divino Platoacuten a Empeacutedocles a Pi-taacutegoras Eran hombres divinos ndashQeόV ἀndreVndash por haber sido poetas videntes taumaturgos heacuteroes salvadores y atletas El Evangelio vino a decir-les que Jesuacutes no solo fue un gran hombre por su innegable calidad humana sino que seguiacutea vivo que no soacutelo ldquopasoacute haciendo el bienrdquo sino que si-gue viviendo y pasando mdashaconteciendomdash a nues-tro lado La divinizacioacuten de Jesuacutes esto es su maacutes honda condicioacuten divina y humana no tiene queacute ver con la divinizacioacuten de emperadores sabios o heacuteroes ni se tratoacute de poner a Jesuacutes a la par de ellos o de seres miacuteticos los concilios trinitarios y cristoloacutegicos maacutes bien tratan de expresar la fe de forma contrapuesta a esas concepciones de dioses hiacutebridos

Actividades

bullemsp ComparteemspunaemspexperienciaemspdondeemsptuacuteemspdesemspaemspJe-suacutes el lugar de Diosbullemsp iquestQueacuteemspsignificariacuteaemspparaemsptiemspqueemspJesuacutesemspfueraemspsim-plemente un ser humano como tuacutebullemsp iquestQueacuteemspsignificariacuteaemspparaemsptiemspqueemspJesuacutesemspfueraemspuacuteni-camente Dios y no un ser humano

Is 2612

Hch 1038

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bullemsp Investigaemsp laemspexeacutegesisemspdeemsp losemsp textosemspJnemsp2028emspldquoSentildeor miacuteo y Dios miacuteordquo y Rm 156

65 La preexistencia

Desde el principio de la predicacioacuten apostoacutelica la pre existencia se convierte en punto de parti-da para la comprensioacuten de Cristo y es elemento de la confesioacuten de fe Los textos fundamentales pertenecen a la tradicioacuten paulina y se encuen-tran fijados veinte antildeos despueacutes de la muerte de Jesuacutes El Evangelio de Juan se redactoacute alrededor del antildeo 100 y expone una cristologiacutea maacutes elabo-rada donde la preexistencia de Jesuacutes es el punto de partida

Para San Juan y San Pablo Jesuacutes de Nazaret estaacute presente a los ojos de Dios desde toda la eternidad Afirman la pre existencia de Jesuacutes de Nazaret como una realidad personal concreta tal como se presentoacute en la historia pero en una dimensioacuten trascendente al espacio y al tiempo en la dimensioacuten de Dios

Para ellos Jesuacutes existioacute pre-existioacute con ante-rioridad a su presencia en el mundo

Juan identifica al Verbo con Jesuacutes Jesuacutes es la Palabra de Dios desde siempre ldquoal lado del Pa-drerdquo en el seno del Padre Entre el Verbo de Dios su Palabra y Jesuacutes hay una verdadera identidad El Verbo no es algo distinto del Jesuacutes histoacuterico sino el mismo Hijo de Dios preexistente que se encarna Jesuacutes histoacuterico preexiste y por eso pre-cede a Abraham y a David

Rm 83 Ga 44 Jn 11 I Jn 49

Jn 114 1030I Jn 12

Jn 857

215


Jesuacutes vino desde Dios para conducirnos a Dios Eacutel mismo es Dios y su poder divino se expresa y se nos da en su ldquollegar a ser hombrerdquo

Lo que se dice del Verbo se sabe con referencia a Jesuacutes de Nazaret El ldquoLogosrdquo estaacute desde siem-pre orientado a Jesuacutes-histoacuterico y al mundo La buena nueva viene dada sobre Jesuacutes-histoacuterico concreto e intramundano y no sobre el Logos El Logos como nocioacuten cristoloacutegica viene a afir-mar el eterno significado de la persona de Jesuacutes histoacuterico y el valor de su actuacioacuten salviacutefica Lo histoacuterico representoacute algo tan valioso para Dios y fue tan grande su significado que lo tuvo desde siempre El Jesuacutes que existiacutea como Hijo en Dios era el mismo que existiriacutea en la historia

Al afirmar la preexistencia de Jesuacutes como Hijo de Dios se subraya la plena divinidad de Jesuacutes y la relacioacuten de Dios con el mundo y del mun-do con Dios a traveacutes de Jesucristo Hablar de pre-existencia o de Dios antes de la creacioacuten es soacutelo una forma de expresarnos pues antes de la creacioacuten no existiacutea tiempo alguno como punto de referencia Por lo que preexistencia significa trascendencia e inmanencia en Dios con eso nos referimos al eterno significado de Jesuacutes

Significado de la preexistenciaLa preexistencia de Jesuacutes viene a afirmar su

procedencia absoluta de Dios

Afirma la trascendencia de Jesuacutes

Jesuacutes es el Hijo al lado de Dios aun antes de aparecer histoacutericamente como tal

216


Aparecioacute como Hijo porque ya era el Hijo

La preexistencia indica que Jesuacutes goza de reali-dad en Dios auacuten antes de hacerse hombre y con esto se valora la encarnacioacuten como el hecho por el que Jesuacutes asume la vida humana

La preexistencia de Jesuacutes prescinde de la for-ma en que nacioacute afirma algo que escapa a toda prueba de tipo histoacuterico que Jesuacutes viene de Dios

Lejos de prescindir de la historia afirma la tras-cendencia de lo histoacuterico proyectaacutendolo hasta el origen y por toda la eternidad

Para San Juan y San Pablo Jesuacutes era el Hijo de Dios y el Hijo uacutenico auacuten antes de su condicioacuten histoacuterica Para ellos Jesuacutes no llegoacute a ser Hijo de Dios por el hecho de hacerse hombre Jesuacutes es ldquoel Hijordquo desde toda la eternidad y su condicioacuten de Hijo se manifiesta y se realiza histoacutericamente en su vida humana No dice que preexista ldquoun Hijordquo que despueacutes llega a ser Jesuacutes sino que Jesuacutes es el Hijo que ya preexistiacutea en Dios

En la tradicioacuten sinoacuteptica Jesuacutes no aparece como un ser preexistente Para Mateo Jesuacutes es una rea-lidad absolutamente nueva en quien Dios se nos da y se comunica sin que antes hubiera habido nadie en Dios que despueacutes fuera Jesuacutes mdashEn el evangelio de Lucas Jesuacutes es el Hijo de Dios por ser el Mesiacuteas y haber sido concebido por obra del Espiacuteritu Santo a partir de ese momento empe-zoacute a existirmdash Biacuteblicamente no es seguro que los textos que pareceriacutea insinuacutean la preexistencia de Jesuacutes se refieran realmente a ella el ser el Me-siacuteas no supone anterioridad a David La interpre-

Fl 26 Jn 11s 175

Lc 7 34-35 1149 Mt 2334 11 25-30

Mt 22 42-45 Mc 1235

217


tacioacuten de estos textos podriacutea dar pie a pensar que tambieacuten los sinoacutepticos hablan de la preexistencia de Jesuacutes

La idea de la preexistencia estaacute directamente vinculada con el concepto de ldquoHijo de Diosrdquo y particularmente con la idea de misioacuten ldquoEsta es la obra de Dios que crean en aquel que Eacutel ha en-viadordquo ldquoEl Padre enviacutea el Hijo es el que viene el enviadordquo

Si Dios se ha manifestado como tal en Jesuacutes es porque la comunioacuten de Jesuacutes con Dios for-ma parte del ser de Dios Jesuacutes es inseparable de Dios esto quiere decir que su comunioacuten con Dios en cuanto eterna no es distinta de su forma humana temporal y condicionada La realiza-cioacuten existencial de Jesuacutes actualiza en el tiempo su relacioacuten eterna con Dios

El mensaje fundamental de la preexistencia es afirmar que la vida temporal de Jesuacutes tuvo signi-ficado eterno y que lo que una vez se manifestoacute en el mundo lleno de sentido visualizaba el sen-tido que teniacutea en el seno del Padre Jesuacutes llegariacutea a ser en la historia lo que era ya desde siempre en el Padre El Hijo de Dios en la eternidad se manifestaraacute ldquoel Hijordquo en su vida temporal y ven-draacute como enviado para llegar a ser el Salvador de los hombres El Hijo en el seno del Padre es el que llegaraacute a ser el Hijo en el seno de Mariacutea

La preexistencia de Jesuacutes hace referencia direc-ta a la eternidad de Dios donde no hay antes ni despueacutes donde no tiene que ver tiempo espa-cio ni devenir donde se es independiente de las

Jn 629


Jn 11 Lc 135

218


coordenadas espacio-temporales Es por lo tan-to una categoriacutea inefable en teacuterminos de tiem-po y espacio que no le quita novedad y riesgo a la historia ni determina tampoco lo que Jesuacutes llegue a ser en su condicioacuten de intramundano Desde toda la eternidad es Jesuacutes para el Padre lo que en el tiempo iba a llegar a ser para los hom-bres Su ser eterno no contradice a su desarrollo

Lo que uno es debe histoacutericamente ldquollegar a serrdquo en su desarrollo y uno llega a ser aquello que ya era En este aspecto se da solamente una actualizacioacuten de posibilidades pero trataacutendose de Jesuacutes la preexistencia es una verdadera exis-tencia en Dios no una preexistencia temporal que lo es solamente con respecto a nosotros y con respecto al tiempo

Jesuacutes resucitado que vivioacute vida humana vive ahora vida divina en referencia real a su vida temporal de la misma manera que antes de su historia viviacutea vida divina referida a su vida tem-poral

Existe el riesgo desde el punto de vista biacutebli-co de identificar la preexistencia de Jesuacutes con su naturaleza divina y pensar que Jesuacutes preexiste en cuanto es la Segunda Persona de la Trinidad Sabemos que el Nuevo Testamento desconoce la existencia de un Hijo divino y eterno indepen-diente de Jesuacutes que se ha encarnado en un mo-mento de la historia Cuando el Nuevo Testamen-to alude a la preexistencia supone siempre que Jesuacutes teniacutea una especie de realidad humana des-de el mismo principio de los tiempos No preexis-te el Hijo eterno abstracto sino el hombre Je-

Cf Dz-H 422 125 150 554

Ef 11s Fl 26s Jn 49 1313 1618

219


suacutes del Evangelio Jesuacutes existe activamente en el principio del mundo y se presenta como humano en un momento determinado

En el evangelio de Juan aparece con claridad la idea de preexistencia en estas palabras ldquoSaliacute del Padre y he venido al mundo dejo de nuevo el mun-do y vuelvo al Padrerdquo ldquoAntes de la fiesta de la Pas-cua sabiendo Jesuacutes que habiacutea llegado su hora que habiacutea salido de Dios y que a Dios volviacuteardquo Y en otro texto dice El amor que Dios nos tiene se ha manifestado en que ha enviado al mundo a su Hijo unigeacutenito a fin de salvar al mundo por medio de eacutel

La Segunda persona de la Trinidad se identifica con Jesuacutes de manera perfecta es decir que toda la Segunda Persona de la Trinidad es Jesuacutes y des-de siempre y soacutelo Jesuacutes es la Segunda Persona de la Trinidad Jesuacutes en el seno del Padre antes de vivir temporalmente se identifica perfecta-mente con quien ldquollegariacutea a ser en la historiardquo

Si la preexistencia se interpreta en un sentido fiacutesico Jesuacutes carece de existencia fiacutesica antes de llegar a ser un ser humano pero si se interpreta en sentido meta-fiacutesico Jesuacutes proviene de Dios y pertenece a su comunicacioacuten Dios no existe sin Jesuacutes por eso viniendo de Dios Jesuacutes trasciende el campo del cosmos y de la historia En Dios no podemos hablar de una preexistencia fiacutesica porque Dios no es un ser fiacutesico sino soacutelo de una preexistencia espiritual

Sabemos por otra parte que trataacutendose de Je-suacutes podemos hablar de una auteacutentica preexisten-

Jn 16 25-28

Jn 131

I Jn 49

220


cia aunque no entendiendo a Jesuacutes como una realidad fiacutesica en Dios antes de serlo en la his-toria pero siacute una auteacutentica existencia de Jesuacutes no del orden fiacutesico sino espiritual mdashdivinomdash Su ser personal divino en el tiempo llegariacutea a ser histoacuterico ldquoUno solo y el mismordquo estaba ya desde siempre en Dios

Jesuacutes no crea el mundo como una causa maacutes en el orden de lo fiacutesico mdashcomo siacute actuaba en su vida temporalmdash sino en comunioacuten con el Padre y el Espiacuteritu como causa fundante trascendente posibilitante impelente y plenificante y que le da al mundo fiacutesico y humano unidad y sentido y que entabla cimentada en eacutel la posibilidad y la realidad de la comunioacuten con Dios

La preexistencia de Jesuacutes no fue una nocioacuten se-cundaria y accidental sino absolutamente nece-saria para afirmar la relacioacuten de Jesuacutes con Dios expresada en teacuterminos de filiacioacuten Solo la doc-trina de la filiacioacuten eterna y de la preexistencia garantizaba que Dios estaba implicado en la vida terrena de Jesuacutes en su muerte y resurreccioacuten Dios se presentoacute en Jesuacutes de modo escatoloacutegico y definitivo y esta forma de aceptar y comprender el mensaje de Jesuacutes exigiacutea necesariamente acep-tar que Jesuacutes perteneciacutea a la esencia misma de Dios su esencia eterna De otro modo Jesuacutes no hubiera podido hablar de Dios de modo escato-loacutegico y definitivo De la preexistencia depende tambieacuten su significado universal y la universali-dad de su salvacioacuten porque Jesuacutes es el Hijo uacutenico de Dios que nos hace ser tambieacuten hijos de Dios

Calcedonia Dz-H 301

Rm 8 14-17 Ga 326 45 Rm 829

221


El que el Hijo eterno de Dios el Verbo o su Discurso sea desde siempre el que se habiacutea de encarnar o el que se habiacutea de revestir de nues-tra carne hace desde su eternidad alusioacuten a su condicioacuten humana y la condicioacuten humana alu-sioacuten a su eternidad Para Tertuliano el Padre es quien reviste al Verbo de carne humana con el consentimiento de la Virgen y por la presencia y accioacuten del Espiacuteritu

ldquoiquestQueacute habiacutea de recibir Cristo del Padre sino aque-llo de lo que se iba a revestir Al hombre sin du-darlo entretejido de alma y carnerdquo

La misioacuten o el enviacuteo sin la nocioacuten de preexis-tencia podriacutea entenderse de forma metafoacuterica como envioacute Dios a los profetas pero trataacutendo-se del Hijo siempre se interpretoacute de forma real aunque no fiacutesica era el mismo Jesuacutes de la his-toria que existiendo mdashestandomdash en Dios y con Dios pre-existiacutea referido a la historia El enviacuteo del Hijo consiste fundamentalmente en la encar-nacioacuten

De todos los hombres se afirma que estaacuten pre-sentes a los ojos de Dios que Dios los ha cono-cido amado elegido y predestinado a la vida eterna no soacutelo antes de sus propios meacuteritos sino incluso antes de que existieran El hombre no preexiste simplemente estaacute presente en la mente y el corazoacuten de Dios como un proyecto de futuro como estaacute presente el fin en aqueacutel que lo persi-gue El amor de Dios es la raiacutez maacutes profunda en la vida de los hombres ldquoNo me hubieras creado si no me hubieras amadordquo dice el autor del libro de la Sabiduriacutea De Jesuacutes se afirma una verdadera

Tertuliano Res 3410 Quid a patre Christus acceperat nisi quod et induerat Hominem sine dubio carnis ani-maeque texturam

Mt 2123-27 Lc 20 9-19

I Jn 11s

Rm 829

Sb 1124

222


preexistencia Jesuacutes en el seno del Padre es una auteacutentica realidad que a nivel divino funda toda otra realidad y por eso lo podemos llamar crea-dor y vivificador de todo cuanto existe

Lo que no significa la preexistencia

No significa que Jesuacutes real e histoacuterico espacio y temporal haya estado presente y actuando en la eternidad exactamente igual a como se pre-sentoacute y actuoacute en el mundo Estaacute presente y actuacutea el mismo Jesuacutes pero no del mismo modo y el modo se refiere tanto a su presencia como a su actuacioacuten En el mundo es una presencia perso-nal fiacutesica que actuacutea como una entre otras causas fiacutesico-personales En la eternidad es el mismo sujeto personal Jesuacutes de Nazaret mdashdivino hu-manomdash que sin dejar de ser hombre glorificado y persona divina encarnada actuacutea con el Padre y el Espiacuteritu Santo de modo eterno y divino esto es fundante fuente de posibilidades y dinamis-mo impelente y plenificante como uacuteltimo fin del ser creado De esta manera su relacioacuten con el ser fiacutesico espacio temporal no es fiacutesica sino maacutes que eso es trascendente espiritual metafiacutesica o metaempiacuterico El cuerpo de Cristo que preexis-tente seriacutea para San Pablo el mismo cuerpo pero espiritualizado es decir en su forma eterna y trascendente Cuerpo de gloria La forma de Dios ndashmorfeacute Zeundash en la que se encuentra Jesuacutes preexiste no es mera forma sino su manera di-vina de ser existir y actuar

La preexistencia es un tema poco comuacuten si no es que hasta extrantildeo en la catequesis y en la predicacioacuten de la Iglesia tal vez porque se en-

Jn 13

sώmatι tῆV dόxηV aὐtoῦ Fl 321

pneumatιkόn I Cor 1544s

morfῇ QeoῦFlp 26

223


tiende poco o mal o tal vez por las dificultades que plantea la relacioacuten entre eternidad y tiempo iquestCoacutemo pudo ser Jesuacutes aqueacutel ldquosin el cual no se hizo nada de cuanto fue hechordquo antes de haber nacido

Actividades

bullemsp Investigaemsp unemsp textoemsp deemsp losemsp santosemspPadresemsp queemsphable de la preexistencia de Jesuacutesbullemsp EstudiaemsplaemspexeacutegesisemspdeemspColemsp1emsp17emspldquoen eacutel fueron creadas todas las cosasrdquobullemsp Entresacaemsp deemsp esteemsp apartadoemsp lasemsp expresionesemspque te parecen maacutes claras y significativasProcura decir lo mismo con otras palabras

66 La encarnacioacuten

Por encarnacioacuten se entiende el proceso por el que la Segunda Persona de la Santiacutesima Trinidad asume la naturaleza humana es decir se hace hombre particular e irrepetible temporal y con-dicionado Al asumir o hacer suya la condicioacuten humana no hace suya solamente la materialidad de su cuerpo sino una vida que comienza y que termina ubicada en un espacio del mundo Na-zaret Galilea Jerusaleacuten tambieacuten hace suya una cultura la de ese momento en el pueblo de Is-rael una mentalidad la de su medio ambiente una forma de pensar la de los paradigmas dados ideas tradiciones costumbres y ritos La natura-leza divina su ser Dios no actuacutea por encima al margen o independientemente de su ser humano

Jn 13

Lc 21s

224


sino que se revela se manifiesta y se expresa en su ser hombre de verdad

La salvacioacuten para que lo sea realmente de todo el hombre y de todos los hombres ha de ser au-teacutentica comunioacuten con Dios Nosotros podemos pensar en la salvacioacuten de forma limitada como salvacioacuten de un dantildeo de un peligro de una epi-demia o de alguacuten desastre incluso podriacuteamos hablar de la salvacioacuten de la muerte y del pecado Pero seriacutea escasa la salvacioacuten aunque fuera vol-ver a una vida paradisiacuteaca o intramundana o a una vida de ldquojustordquo Para algunos eso podriacutea ser hasta una desgracia iquestCoacutemo vivir por siempre en esta vida que maacutes es muerte que vida

La salvacioacuten soacutelo puede ser comunioacuten con Dios La proximidad de Dios en el caso de todos los hombres y la unioacuten de Dios en el caso de Jesuacutes no disminuye a la persona humana por el con-trario la hace maacutes libre y maacutes autoacutenoma y maacutes ella misma En el ser humano mdashen la naturaleza humanamdash se da la perfecta armoniacutea y comunioacuten con Dios Lo uacutenico que puede unirse a Dios per-fectamente es el ser humano y lo uacutenico que Dios puede hacer suyo perfectamente y para siempre es tambieacuten al ser humano Esto se da en suma perfeccioacuten en Cristo Jesuacutes nuestra cabeza pero tambieacuten en todos sus miembros Pues solamente puede salvarse aquello que Dios hace suyo

Con la encarnacioacuten el Hijo de Dios se ha unido a cada hombre concreto este acontecimiento lo expresamos diciendo que asumioacute la naturaleza humana Deciacutean los padres de la Iglesia ldquoNoso-tros somos la carne tomada de la Virgen Mariacuteardquo Y

I Cor 615 1227

Caro de Virgine sumpta nos sumus

Leoacuten Magno Ser-moacuten 10 sobre la En-

carnacioacuten

225


por eso nos salvoacute ya de hecho porque el Padre por la fuerza y el poder del Espiacuteritu Santo nos unioacute a siacute mismo en Jesuacutes

La encarnacioacuten no es solamente un aconteci-miento sobrenatural que hace posible la existen-cia individual de Jesuacutes como Dios-hombre Es la relacioacuten de Dios con todos los hombres y con lo que los hombres tienen de humano relacioacuten que culmina en Jesuacutes y en eacutel hace posible la salva-cioacuten de todos aquellos a quienes San Pablo llama miembros de Cristo

Por razoacuten de la encarnacioacuten y a partir de ella la humanidad mdashel ser humanomdash es algo que per-tenece a Dios y en lo que Dios se manifiesta En adelante nada que sea verdaderamente humano va a ser ajeno a Dios Y nada que sea verdade-ramente divino va a ser ajeno al hombre Y todo aquello que hace al hombre humano por eso mismo es un viacutenculo con Dios Y lo que lo des-humaniza lo aleja de Dios La encarnacioacuten es un misterio que toca a todos los hombres en lo que los hombres tienen de humanos

La expresioacuten ldquoDios ha enviado a su Hijo a fin de salvar al mundordquo constituye una de las ver-dades fundamentales de la fe cristiana El enviacuteo fundamental consiste en hacerse hombre con-cebido gestado durante nueve meses que nace vive anuncia el reino muere y resucita Por eso deciacutean los Padres que ldquonada que no sea asumido puede ser salvadordquo

No se trata de un proceso en el que el Verbo venga a convertirse en hombre El proceso no

Homo sum et nihil humanum a me alie-num puto Publio Terencio

Cf Jn 317

226


es de conversioacuten sino de unioacuten que comienza con la concepcioacuten y culmina en el momento de la muerte-resurreccioacuten Por eso no se dice Dios hizo de su Hijo un hombre sino Dios ha enviado a su Hijo ldquode tal modo ha querido Dios al mundo que le ha dado a su Hijo Unigeacutenitordquo Dios no se convierte en un nintildeo sino que sin dejar de ser Dios comienza a ser un nintildeo Y no hay contra-posicioacuten puede seguir siendo Dios plenamente y nintildeo plenamente

Pablo presenta la encarnacioacuten como un miste-rio introductorio a la pasioacuten y muerte Juan pone el centro en la venida del Hijo de Dios La Pas-cua es el final con que culmina esa venida viene para volver Encarnacioacuten y muerte-resurreccioacuten constituyen el misterio de Jesuacutes Los creyentes son aquellos que confiesan que Jesuacutes viene del Padre y los que afirman que es el mismo Dios el que le enviacutea y que viene ldquoen carnerdquo

Jesuacutes proviene del Padre por eso puede presen-tarse ante los hombres como el pan de vida luz del mundo la puerta el camino la verdad y la vida la resurreccioacuten y la vid verdadera

Juan no pretende iluminar la figura de Jesuacutes a partir de su origen bioloacutegico Lo esencial de la obra de Jesuacutes como revelador de Dios se con-densa en estos rasgosbullemsp Comoemspenviadoemspdelemspcieloemsprealizaemspsobreemspelemspmun-

do la obra de Diosbullemsp Laemspmisioacutenemspoemspenviacuteoemspprincipalemspnoemspsolamenteemspesemsp

ocasional o funcional es la encarnacioacutenbullemsp ConoceemspalemspPadrebullemsp EnsentildeaemsploemspqueemspelemspPadreemspmanda

Jn 3 1617

II Jn 17

Jn 3 1617

Jn 114 3 1416

Jn 1015 Mt 1127

Jn 828 1250

227


bullemsp CumpleemsploemspqueemspelemspPadreemspquierebullemsp ElemspPadreemspestaacuteemspenemspeacutelemspyemspeacutelemspenemspelemspPadrebullemsp ElemspPadreemsploemspamaemspconemsppredileccioacutenbullemsp ElemspvaemspaemspdondeemspelemspPadreemspestaacutebullemsp EntregaemsplaemspvidaemspalemspPadrebullemsp ElemspPadreemsploemspglorifica

Para Juan la Encarnacioacuten consiste en el enviacuteo que el Padre hace de su propio Hijo La encarna-cioacuten tiene caraacutecter revelador maacutes que metafiacutesico La afirmacioacuten ldquoJesuacutes es el Hijo de Diosrdquo no se puede interpretar biacuteblicamente como dato meta-fiacutesico La metafiacutesica no es problema o tema de reflexioacuten biacuteblica mdashLo que no se opone a funda-mentar la metafiacutesica cristianamdash

Jesuacutes viene de Dios de tal manera que se puede imaginar como su lugar-teniente su instrumento y su accioacuten sobre la tierra Sin embargo la fun-cioacuten de Jesuacutes no es impersonal y pasajera No es un medio que se emplea para lograr el objetivo no es simplemente un transmisor de Dios para oiacuter sus exigencias y promesas No es un camino que se recorre y se pasa Existe el peligro de ha-cer que Jesuacutes se diluya detraacutes de su funcioacuten Para Juan es muy importante dar un paso maacutes Jesuacutes y Dios se unen de forma permanente la relacioacuten de Jesuacutes con Dios preexiste y subsiste

Sin embargo el centro de intereacutes no estaacute puesto en ninguacuten tipo de especulacioacuten esencialista sobre Jesuacutes o el ser divino lo importante es descubrir que Dios se acerca hasta nosotros encontrarle en la persona de Jesuacutes y cimentar en Eacutel nuestra existencia Jesuacutes no es solamente el ldquoEmanuel

Jn 1431 638

Jn 1721

Lc 322 Mc 111

Jn 131 1412

Jn 1811

Jn 17 15

228


Dios con nosotrosrdquo sino tambieacuten ldquoel nosotros con Diosrdquo de forma definitiva y uacuteltima

Creer en la Encarnacioacuten significa que todo lo que hoy podemos decir y esperar de Dios se en-cuentra en la condicioacuten humana de Jesuacutes por la que ldquoeste Jesuacutes es Dios para nosotrosrdquo Esto signi-fica que el ser de Dios se revela en la humanidad de Jesuacutes Su divinidad debe aparecer en su ser hombre La Escritura presenta a Jesuacutes diciendo

ldquoel que me ve a miacute ve al Padrerdquo El hombre Jesuacutes es la presencia de Dios presencia creadora re-dentora salviacutefica santificadora y glorificadora

Al decir que en Jesuacutes hay una sola persona y esa es la divina se quiere afirmar que hay un solo sujeto un solo yo no dos sujetos uno divi-no y otro humano La expresioacuten de que en Jesuacutes la Persona divina se encarna y se hace hombre histoacuterico significa en expresiones contemporaacute-neas que se hace persona humana Lo cual no se opone a la afirmacioacuten mdashy al hechomdash de un solo sujeto en Jesuacutes

En la cristologiacutea tradicional no es comuacuten ha-blar de la persona humana de Jesuacutes maacutes auacuten se afirma expliacutecitamente que eacutesta no existe como entidad metafiacutesica sino uacutenicamente la Persona divina

Hablamos de la persona humana de Jesuacutes no en sentido dogmaacutetico y metafiacutesico sino en senti-do histoacuterico existencial psicoloacutegico La persona humana de Jesuacutes era aquel Jesuacutes a quien los dis-ciacutepulos seguiacutean a quien llamaban por su nombre y el que les respondiacutea aunque sustentando esa

Mt 123

Jn 148

Jn 11s 171s

Dz-H 150 300

Dz-H 681

229


realidad perceptible estuviera en uacuteltimo teacutermi-no la Persona divina de Jesuacutes

Actividades

bullemsp DeemspesteemsptextoemspdeemspTertulianoemspsubrayaemsploemspqueemspteemspparezca maacutes interesante con respecto a la encar-nacioacutenldquoConsidera detenidamente todo Dios ocupado como entregado con sus manos con sus senti-dos con su accioacuten con su pensamiento sabidu-riacutea y providencia y ademaacutes en primer lugar con su amor con el que lo iba delineando mdashse trata de Adaacuten en su creacioacutenmdash Por maacutes vil que fuera el lodo lo expresaba Por el hombre y el barro se pensaba en el Cristo futuro y en la Palabra hecha carne cuando en ese momento apenas era tierra Y asiacute preanuncioacute el Padre al Hijo diciendo ldquoHa-gamos al hombre a nuestra imagen y semejanzardquo Y Dios hizo al hombre a aqueacutel precisamente que habiacutea modelado hizo a aqueacutel a imagen de Dios es decir de Cristo Y la Palabra era Dios el que constituido imagen de Dios no juzgoacute un hurto ser igual a Dios Y asiacute el barro se revistioacute de la imagen de Cristo futuro en la carne que auacuten no era toda la obra de Dios sino la prendardquo mdashpara la resu-rreccioacuten bullemsp Hayemsptextosemspqueemsptienenemspunemspsentidoemspenemspsuemsporigenemspy otro en su aplicacioacuten como ldquoEmanuel Dios con nosotrosrdquo pero la aplicacioacuten tambieacuten es objeto de revelacioacuten Buscar otro texto semejante en su origen y aplicacioacuten como la profeciacutea de Is 714

Dz-H 302

Fl 26

Tertuliano Res 61

Mt 123

230


bullemsp LeacuteaseemspenemspSanemspAgustiacutenemspDeemspTrinitateemspIVemsp29emspyemsphaacutegase notar la relacioacuten entre Cristo enviado del Padre y el Espiacuteritu Santobullemsp iquestCuaacutelemspcreesemspqueemsphayaemspsidoemspelemspfinemspdeemsplaemspencar-nacioacutenbullemsp iquestQueacuteemsppodriacuteamosemspdeciremspdeemsp laemspopinioacutenemspdeemspSanemspAgustiacuten ldquoSi el hombre no hubiera pecado el Hijo de Dios no se hubiera encarnadordquo

67 Jesucristo creador

En la fe cristiana llamamos a Jesucristo creador iquestpor queacute

iquestQueacute puede significar que Jesucristo sea crea-dor Es una afirmacioacuten difiacutecil de comprender con la mentalidad moderna

Esa afirmacioacuten es de caraacutecter teoloacutegico y no cosmoloacutegico no se afirma que se conozca el ori-gen histoacuterico del mundo o el orden fiacutesico de los seres creados ni aquello que cae dentro de la na-turaleza del tiempo o del espacio La afirmacioacuten recae en lo que da origen al tiempo y al espacio sin quedar comprendido por ellos

Al decir que Jesucristo es creador y salvador afirmamos que el mundo y el hombre tienen su fundamento en cuanto a su origen en orden a Jesucristo como fin y como salvador del todo de la realidad creada Expresamos la relacioacuten total del mundo con Jesuacutes

Si Jesuacutes es realmente Dios-salvador no lo es so-lamente para cada uno en el ldquoaquiacute y ahorardquo sino

Si homo non peris-set Filius hominis non venisset Sermoacuten 174 Finalidad de la

Encarnacioacuten

231


que es salvador desde el principio hasta el fin de toda la realidad

La experiencia de Dios creador es una experien-cia de relacioacuten de todo lo que uno es con Dios como fuente y origen del ser y la vida Para des-cubrir a Jesuacutes en el origen de la vida no hace falta buscarlo en la primera etapa del proceso de la evolucioacuten sino maacutes bien en la uacuteltima y descu-brir la unidad que encierra el mundo la vida la historia y la accioacuten de Dios

Jesuacutes con su influjo creador da principio a la realidad fiacutesica pero su presencia y accioacuten no per-tenece al mundo fiacutesico sino que es de un orden espiritual meta-histoacuterico y meta-fiacutesico Su pre-sencia y accioacuten no se puede medir ni comprobar en el orden fiacutesico es una realidad que se experi-menta uacutenicamente en el orden espiritual de la fe La accioacuten creadora no pertenece al orden fiacutesico no es un momento ni un espacio es el influjo de Dios que en nivel meta-fiacutesico suscita y sustenta todas las cosas en ese mismo nivel Jesucristo estaacute presente como aqueacutel que lleva a su plenitud desde su origen al mundo de la realidad fiacutesica

La pregunta de coacutemo puede ser Jesuacutes creador del universo antes de llegar a ser histoacutericamente Jesuacutes es un problema de tipo cronoloacutegico que podriacuteamos expresar de la siguiente manera Je-suacutes no puede ser la causa del ser existente antes de existir Eacutel mismo Este planteamiento se apoya en las siguientes suposicionesbullemsp QueemspJesuacutesemspvendriacuteaemspaemspseremspunaemspcausaemspdeemsplaemspmis-ma iacutendole que las causas intramundanas

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bullemsp Queemsplaemspaccioacutenemspcreadoraemspesemspunaemspaccioacutenemspdetec-table y constatable en el orden fiacutesico experimen-talbullemsp Queemspelemspordenemsphistoacutericoemspmdashtemporalmdashemspyemspelemspor-den metafiacutesico se excluyen mutuamentebullemsp QueemspelemspinflujoemspcausalemspdeemspCristoemspenemspelemspmundoemspesemspde tipo fiacutesico

Estos puntos exigen una profundizacioacuten Al ha-blar de la accioacuten creadora de Cristo nos referi-mos al influjo causal que pone en marcha la mis-ma realidad fiacutesica con sus causalidades incluidas Y que es la causa de las causas Y no una causa maacutes entre ellas Este influjo causal lo podriacuteamos llamar para distinguirlo de los demaacutes ldquocausali-dad trascendenterdquo Por este motivo la causalidad de Jesuacutes no es constatable en el orden fiacutesico tem-poral porque es lo fundante y no lo fundamen-tado La causalidad trascendente de Jesuacutes pone en marcha y sostiene el orden histoacuterico y fiacutesico Y por lo tanto no lo excluye sino lo fundamenta

Conocemos el influjo causal trascendente por analogiacutea con el orden histoacuterico-fiacutesico Pero esto no significa que el influjo causal de Jesuacutes sobre la historia y el mundo sea de tipo fiacutesico Jesuacutes como causa trascendental sostiene la accioacuten de las causas fiacutesicas

Jesuacutes lleva a su plenitud la comunioacuten con Dios porque es la meta del designio divino estaacute efecti-vamente presente desde el principio porque en-tre el origen y el fin hay verdadera unidad Hay unidad tambieacuten en el mundo que es el medio en que se da la vida Hay unidad en el plan y desig-

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nio de Dios que realiza todo por medio de su Hijo uacutenico

La accioacuten creadora de Jesuacutes es por otra par-te una accioacuten distinta a su actuacioacuten histoacuterica y sin embargo su actuacioacuten histoacuterica no es un periacuteodo aislado de la historia de la salvacioacuten Su viacutenculo con la realidad fiacutesica no toca solamen-te al misterio de la encarnacioacuten sino tambieacuten al misterio de la realidad fiacutesica desde su origen has-ta su fin Por eso a Jesuacutes se le confiesa Creador en el origen y Juez en el fin

En la mentalidad de los Padres griegos Jesuacutes tiene un viacutenculo real con la creacioacuten aun antes de su nacimiento Entre Jesuacutes y el mundo no soacutelo existe una relacioacuten salviacutefica sino que ademaacutes Jesuacutes es la expresioacuten activa y operante de Dios creador Y llega a ser el Salvador del mundo porque en el principio fue su Creador La liacutenea de conocimiento y de revelacioacuten no va de la crea-cioacuten a la salvacioacuten sino por el contrario de la salvacioacuten a la creacioacuten Es decir para que Jesuacutes verdaderamente salvara al mundo y a todos los hombres era necesario su influjo salviacutefico desde el primer momento en que empezoacute a existir el mundo y el hombre No se trata solamente de remitir el mundo a Cristo se trata tambieacuten de interpretar el mundo a partir de Cristo

Dios crea para salvar y el mismo que salva es el que crea ldquoUna es la salvacioacuten como uno es Diosrdquo Jesuacutes es la posibilidad de Dios de salir fuera de siacute y sale en lo humano en la vida concreta de Jesuacutes Pero esta posibilidad de Dios de salir fuera de siacute y de salvar al hombre es tambieacuten la posi-

Ireneo Adv Haer IV 414 V 126

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bilidad que Dios tiene de crearlo y regenerarlo Para los padres latinos y griegos si Jesuacutes rehaciacutea con sus curaciones a los enfermos era porque habiacutea hecho a todos los hombres si los regenera-ba era porque los habiacutea generado si los rehaciacutea era porque los habiacutea hecho

Entre el mundo fiacutesico e histoacuterico y Jesuacutes hay una relacioacuten reciacuteproca que no la hay con ningu-na de las otras personas divinas Solamente el Verbo desde siempre tiene caraacutecter histoacuterico y fiacutesico y la materia y la vida caraacutecter criacutestico porque Jesuacutes habiacutea de llegar a ser una realidad fiacutesica viva e histoacuterica El Verbo de Dios siempre ha sido ldquoel que se habiacutea de encarnarrdquo mdashldquoIncar-nandusrdquomdash y el mundo su casa en la que habiacutea de habitar Eacutel ha sido la fuente y el autor de la vida porque en Eacutel estaba la vida La Palabra creado-ra de Dios se revela como Palabra redentora y salviacutefica El viacutenculo que la creacioacuten y particular-mente el hombre tienen con Jesuacutes cuando nos referimos al origen lo expresamos con el tiacutetulo cristoloacutegico de ldquoJesuacutes creadorrdquo

En la mentalidad hebrea no existe un concepto de esencia o de naturaleza que determine al ser desde su origen como existe en la filosofiacutea pla-toacutenica y aristoteacutelica Para los filoacutesofos griegos el ser estaacute determinado desde el principio por su esencia por ejemplo el hombre desde el primer momento de su existencia es animal racional y nada de su proceso histoacuterico lo hace ser maacutes o menos hombre uacutenicamente le es posible realizar sus potencialidades La esencia es como la ma-yor perfeccioacuten del ser y eacuteste al existir de forma

Ireneo Adv Haer V 12 6

Agustiacuten Sobre el Ev de Jn

Homiliacutea 32

Jn 111

235


concreta se degrada La esencia del hombre o la idea del hombre es maacutes perfecta que cualquier realizacioacuten concreta y asiacute el proceso histoacuterico hace que las cosas decrezcan

Para el hebreo por el contrario la creacioacuten no estaacute terminada Dios espera la cooperacioacuten y el trabajo del hombre La creacioacuten comprende no solo al hombre y a la mujer sino a toda la huma-nidad que surge de los dos El origen es solamen-te un nacimiento y lo que determina a la persona es su historia De ahiacute que la mentalidad biacuteblica sea histoacuterica y no esencialista de ahiacute tambieacuten que el tiempo se entienda como un proceso as-cendente y orientado hacia una meta y un fin y no como un perpetuo retorno

En la mentalidad griega el tiempo vendriacutea sien-do una espiral descendente que siempre se repi-te en la mentalidad biacuteblica vendriacutea siendo una liacutenea ascendente irrepetible

Lo que tuvo un origen puede tener muchos fines pero soacutelo su fin real revela su identidad su ser El fin determina y constituye al ser y con el fin tambieacuten el proceso histoacuterico La mentalidad he-brea encierra en su concepcioacuten de la realidad y del hombre una visioacuten escatoloacutegica Asiacute se com-prende que el hombre sea un ser inacabado y que llegue a ser plenamente hombre soacutelo hasta el final San Ignacio de Antioquiacutea deciacutea que si el hombre estaba hecho para ver a Dios solamen-te llegaraacute a ser verdaderamente hombre cuando llegue a ver a Dios Y San Ireneo deciacutea que Dios habiacutea hecho al hombre para que creciera y se desarrollara y asiacute llegara a ser perfecta imagen

Carta a los romanos 62

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y semejanza de Eacutel la obra verdaderamente crea-dora y propia de Dios es hacer al hombre en la historia El tener todo desde el principio y ser perfecto es propio de Dios el ser hecho y desa-rrollarse es propio del hombre

Esta visioacuten del ser y del mundo tiene que ver con la creacioacuten y con la actividad continua de Je-sucristo y con la accioacuten de los hombres Si Jesuacutes salva al hombre y lleva al mundo a su plenitud Jesuacutes tuvo que ver con la creacioacuten que llegaraacute a su final y a su plenitud con la salvacioacuten El hom-bre soacutelo llegaraacute a serlo plenamente con la salva-cioacuten de Jesuacutes Y el mundo estaacute siempre en proce-so creativo y salviacutefico por la accioacuten del hombre y de Jesuacutes que no cesaraacute de transformarlo hasta el fin de los tiempos

Actividades

bullemsp Explicaemsp conemsp tusemsppalabrasemsp enemspqueacuteemsp consisteemsp laemspobra creadora de Jesuacutesbullemsp Redactaemsp laemsp expresioacutenemsp delemsp Credoemsp queemsp corres-ponde a lo visto en este apartadobullemsp Investigaemsp laemsp exeacutegesisemsp deemsp laemsp expresioacutenemsp ldquoporemspCristordquo Como causa final con motivo de a fin dehellip Como causa eficientehellip Como medio o con-ducto por el cual obtenemos el amor del Padre y todo lo demaacutes

68 Diferencia entre Jesuacutes en el tiempo y Je-suacutes en la eternidad

En nuestro lenguaje trinitario podemos afirmar que entre la Segunda Persona de la Trinidad y

IreneoAdv Haer V 152

Jn 12

237


Jesuacutes se da una identidad perfecta Jesuacutes es la Segunda Persona de la Santiacutesima Trinidad y la Segunda persona de la Santiacutesima Trinidad es Je-suacutes El hecho de que Jesuacutes nazca y aparezca en la historia no destruye sino manifiesta la condi-cioacuten trascendente eterna y divina de Jesuacutes ldquoEl camino para llegar a la divinidad de Jesuacutes es su humanidadrdquo Eacutel es la imagen visible de Dios in-visible

El autor de la Epiacutestola a los hebreos nos dice que Jesuacutes es ldquoel resplandor de la gloria de Dios e imagen de su serrdquo es tambieacuten ldquoImprontardquo esto es imagen esculpida o grabada como garantiacutea de autenticidad como el sello que el emperador de-jaba con su anillo para garantizar un documento imagen de su ser y autoridad y por eso ldquoHa here-dado un tiacutetulo mayor que el de los aacutengelesrdquo Jesuacutes por ser el Hijo de Dios hecho hombre es servidor del Padre es obediente al Padre no por ser in-ferior sino por ser el Hijo ldquoEl Hijo se llama a siacute mismo siervo del Padre a causa de su obediencia al Padre ya que todo hijo aun entre los hombres es siervo de su padrerdquo deciacutea San Ireneo

Ciertamente para nosotros concepcioacuten naci-miento vida muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes es un acontecimiento fuera de la vida trinitaria po-driacuteamos decir temporal y espacial pero no para Dios ldquoen quien todos vivimos nos movemos y exis-timosrdquo en quien no hay antes ni despueacutes sino que ldquodesde siempre y hasta siempre tuacute eres Diosrdquo y nosotros mismos estamos destinados por nues-tra unioacuten con Cristo a participar de la vida in-

Tomaacutes de AquinoS Th III 1411

I Jn 412 Jn 118 646 Col 115

Hb 1 1-4

Demos 51

Hch 1728

Sal 902

238


tratrinitaria y atemporal es decir sin tiempo e imperecedera

Al encarnarse Jesuacutes no se aleja de Dios Padre ldquoel eterno se hace temporal el impasible pasible el que era invisible se hace visible el que es Hijo de Dios seguacuten el Espiacuteritu se hace Hijo de Dios seguacuten la carne mdashe Hijo de David e Hijo de Mariacutea e Hijo del Hombremdash igual al Padre como Hijo y menor que el Padre como encarnado Omnipotente como Hijo y deacutebil como hecho hombrerdquo En el tiempo- no se ha alejado de Dios o del Padre aunque en el tiempo se sienta abandonado o desamparado del Padre mdashVer esquema al final del capiacutetulomdash

Jesuacutes es inferior a Dios Padre no por ser el Hijo eterno sino por ser hombre Dios sigue siendo uacutenico y trascendente Jesuacutes es el ldquoHijo de Diosrdquo por excelencia quien por su muerte y su resu-rreccioacuten pasaraacute a ser eternamente glorificado al lado de Dios

Jesuacutes es uno y el mismo en el tiempo y en la eternidad Pablo no acepta una fe en Jesuacutes que se aparte del Jesuacutes terreno ldquoEngendrado del Pa-dre antes de los siglos y el mismo engendrado de Mariacutea Virgen en los uacuteltimos tiemposrdquo

bullemsp Jesuacutesemspenemsp laemspeternidademspesemspcreadoremspconemspelemspPa-dre y el EspiacuterituEn el tiempo es creaturabullemsp Comoemsp personaemsp divinaemsp enemsp laemsp eternidademsp enemspDios no es autoacutenomo en todo procede del Padre mdashquiere ama decide y actuacutea con el Padre y el Espiacuteritumdash

Dz-H 611

Mc 1534 Lc 2241

I Cor 124

Dz-H 301

239


En el tiempo como ser humano siacute es autoacutenomo mdashpor eso obedece y hace la voluntad del Padremdashbullemsp Enemsplaemspeternidademspnoemspnaceemspniemspcreceemspniemspmuereemsp

mdashsiempre estaacute presente en su proceso y es objeto eterno de la complacencia del Padre y del Espiacute-ritumdashEn el tiempo nace crece ignora y aprende su-

fre y muere mdashy es objeto encarnado de la com-placencia eterna del Padremdashbullemsp Enemsplaemspeternidademsptieneemspunemspmismoemspquereremspinva-riable y eterno con el Padre y el Espiacuteritu SantoEn el tiempo tiene una voluntad humana en la

que presiente los tormentos de la pasioacutenbullemsp Enemsplaemspeternidademspseraacuteemspjuezemspdeemspvivosemspyemspmuertosemspy del mundo enteroEn el tiempo no juzga a nadie

Es ldquoel mismordquo Jesuacutes considerado en el seno del Padre que considerado en el seno de Mariacutea pero no es lo mismo considerado inmerso en Dios eterno que considerarlo inmerso en Mariacutea en el tiempo y en la historia

La Segunda Persona al encarnarse no adquiere nada que antes le haya faltado Al modo de Dios tiene desde siempre lo que tendraacute en el tiempo mdashpreexiste y subsiste o sobre existemdash

Nos podriacuteamos preguntar iquestCoacutemo puede com-paginarse la muerte temporal con la vida eter-na del Hijo de Dios Conviene advertir primero que el nacimiento y la muerte son los liacutemites de una vida temporal por lo que morir es llevar la vida a su cumplimiento Y cuando se nos dio la vida se nos dio tambieacuten la muerte porque son teacuterminos complementarios no contrapuestos

Jn 822

Jn 825

Dz-H 569

240


La pregunta la podemos reformular asiacute iquestCoacutemo compaginar la vida temporal con la vida eterna La encarnacioacuten es precisamente la expresioacuten de la vida eterna del Hijo de Dios en una vida tem-poral concreta de Jesuacutes de Nazaret

Dios tiene la posibilidad de expresar lo que le es propio en lo que es humano y de hacer de lo que es humano algo absolutamente suyo y personal en la Segunda Persona de la Trinidad Y asiacute hizo suyo de una vez y para siempre el sufrimiento la angustia el dolor y todo lo que hace al hombre humano

Esta vida humana tiene la posibilidad de poder ser injertada en la vida eterna sin disminuirla sino soacutelo daacutendole expresioacuten humana a la vida eterna y divina Y la vida divina mdashDiosmdash tiene la posibilidad de expresarse y asumir la vida huma-na como algo propio en Jesuacutes de Nazaret y en eacutel en todo ser humano A las dos las llamamos vidas pero no son del mismo orden la vida de Dios es fuente teacutermino origen y fin determinante y ple-nificante En siacute misma invisible e incomprensible en plenitud pero tambieacuten capaz de expresarse humanamente y asiacute hacerse visible y solidaria

En la vida de Dios todo es presente La histo-ria deja de ser sucesioacuten de hechos y se convier-te en acontecimiento siempre presente Todo lo acontecido y narrado o no narrado en el Evan-gelio es presente para el Padre en Jesuacutes su Hijo Lo que una vez sucedioacute sucedioacute para siempre como deciacutean los padres de la Iglesia ldquonunca dejoacute lo que una vez hizo suyordquo

ldquoQuod semel as-sumpsit nunquam

dimisitrdquo

241


Esto quedoacute claramente establecido en el conci-lio de Calcedonia celebrado el mes de noviembre del antildeo 451 la compatibilidad de la vida divina y la vida humana y la unidad en una sola persona en Jesuacutes

Concilio de Calcedonia

Siguiendo pues a los Santos Padres todos unaacute-nimemente ensentildeamos que ha de confesarse a un solo y el mismo Hijo Nuestro Sentildeor Jesucristo

el mismoperfecto en la divinidad mdash

verdaderamente Dios mdashconsustancial con el Padreen cuanto a la divinidad mdash

engendrado del Padreantes de todos los siglosen cuanto a la divinidad mdash

y el mismo

y el mismo

y el mismo

y el mismo

mdash perfecto en la humanidad

mdashverdaderamente hombre

mdash consustancial con nosotros

en cuanto a la humanidad

mdash engendrado de Mariacutea virgen

Madre de Diosen los uacuteltimos

tiemposen cuanto a la

humanidadpor nosotros y

nuestra salvacioacuten

Dz-H 301

ἕna kaὶ tὸn ἀutὸn

Con alma racional y cuerpo

Semejante en todo a nosotros menos en el pecado

242


que se ha de reconocer aun solo y mismo Cristo Sentildeor

Hijo unigeacutenitoen dos naturalezas

sin confusioacuten sin cambio sin divisioacuten sin separacioacuten

en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unioacuten sino

conservando maacutes bien cada naturaleza su propiedad

Actividades

bullemsp Sepaacutereseemspenemspdosemspcolumnasemsploemspqueemspcorrespon-de al tiempo y lo que corresponde a la eternidad de este textoLa Anaacutefora Alejandrina de San Juan Crisoacutesto-

mo que utiliza la Iglesia etioacutepica dice ldquoDe nue-vo proclamamos la esencia del Unigeacutenito coacutemo es coacutemo descendioacute y coacutemo nacioacute Vino sin salir del Padre descendioacute sin separarse de su esencia sa-lioacute sin partir de la Trinidad se inclinoacute sin apar-tarse de su unioacuten habitoacute en una hija de carne sin dejar su trono fue concebido en su vientre sin te-ner que unirse en partes dada su plenitud quedoacute encerrado en un seno sin que por eso renunciase a ninguna de sus propiedades superiores y nacioacute sin antildeadir nada a su ser inferior se hizo perfecto hombre sin pecado y aparecioacute como un siervo al mismo tiempo que actuaba como Sentildeorrdquo

69 Jesuacutes de la fe y de la realidad histoacuterica

La reflexioacuten exegeacutetica y teoloacutegica en torno a Je-suacutes de Nazaret ha precisado conceptos sobre el

Dz-H 301

243


Jesuacutes real el Jesuacutes terreno el Jesuacutes histoacuterico el Jesuacutes de la fe y el Jesuacutes teoloacutegico que conviene mencionar a fin de entender lo caracteriacutestico de estas distinciones su relacioacuten y su importancia

Nos interesa no la contraposicioacuten sino la siacuten-tesis Una fe bien integrada nos pide diferenciar para integrar tiempos acontecimientos inter-pretaciones espiritualidades mentalidades y fi-nalidades de todas aquellas personas que estaacuten entre Jesuacutes y nosotros y que han sido sus inteacuter-pretes Todos formamos la Iglesia y de alguna manera el magisterio

El Jesuacutes real es el que existioacute y tal como Eacutel exis-tioacute No limitado a los datos histoacutericos ni a inter-pretaciones subjetivas sino de alguna manera trascendente a ellas como cualquier persona que es maacutes que su biografiacutea o la interpretacioacuten que se haga de ella incluyendo la que haga ella de siacute misma Abarca todo lo que una reflexioacuten

ldquorazonablemente completardquo podriacutea darnos de Eacutel Del Jesuacutes real podemos decir con certeza lo que conocemos de un ser humano real que nacioacute crecioacute se desarrolloacute tomoacute decisiones sufrioacute y murioacute

El Jesuacutes terreno es maacutes concretamente la vida de Jesuacutes en la tierra Se trata de la huella que dejoacute independiente de su significado antes de la encarnacioacuten y posterior a la resurreccioacuten mdashSi se hubiera filmado la vida entera de Jesuacutes seriacutea lo que la caacutemara habriacutea captadomdash

No debemos quedarnos en la interpretacioacuten que el mismo Jesuacutes daba a su persona y a su actua-

Toda persona es im-portante para Dios Maacutes de lo que ella misma pueda ima-ginar

244


cioacuten porque aun para el Jesuacutes real y terreno no se habiacutea dado el momento de su resurreccioacuten que es no soacutelo elemento integrante de su ser y de su significado sino el tema central de su concep-cioacuten nacimiento vida pasioacuten y muerte De lo contrario pareceriacutea que la resurreccioacuten no antildea-dioacute nada a la condicioacuten temporal de Jesuacutes

El Jesuacutes histoacuterico es el que se puede reconstruir por medio de los meacutetodos cientiacuteficos de la inves-tigacioacuten histoacuterica

Habraacute que evitar el historicismo porque no es la historia ni siquiera la realidad del Jesuacutes terre-no exclusivamente lo que nos salva sino Jesuacutes en su dimensioacuten trinitaria En la historia de la fe se dio una contraposicioacuten y sobrevaloracioacuten del Jesuacutes de la historia sobre el Jesuacutes de la fe como si soacutelo lo histoacuterico fuera determinante e importante Es evidente que el Jesuacutes de la fe se fundamenta y tiene su fuente indispensable en el Jesuacutes de la historia y real pero el mensaje sobre Jesuacutes rebasa los datos de la historia San Pablo trasmite y desarrolla ese mensaje sin haber co-nocido personalmente a Jesuacutes La fe en Jesuacutes es mucho maacutes que su biografiacutea Conocemos maacutes al verdadero Bach oyendo su muacutesica que investi-gando doacutende nacioacute y con quieacuten estudioacute La ver-dad histoacuterica en cuanto a los detalles no es el eje de la salvacioacuten o de la fe sino la aceptacioacuten trascendente de su persona es decir la acepta-cioacuten de Jesuacutes que rebasa el tiempo y el espacio

Desde el punto de vista histoacuterico la importan-cia que se dio Jesuacutes a siacute mismo fue soacutelo como portador del Reino El nuacutecleo de la predicacioacuten

I Cor 1514

Jesuacutes demostrado comprobado

I Cor 22 II Cor 516

245


y la conducta de Jesuacutes no fue su persona sino la llegada del Reino de Dios Claro que ese reino implicaba una doctrina un mensaje una nueva manera de ver pensar y actuar una apertura del hombre a Dios y a los demaacutes y por eso una con-versioacuten

La pluralidad y lo condicionado de las afirma-ciones neotestamentarias sobre Jesuacutes de Nazaret muestran claramente que su persona y su obra deben ser comprendidas desde un punto de vista que estaacute maacutes allaacute de las categoriacuteas con que el historiador comprende la historia Al hablar de Jesuacutes debemos trascender la historia

El que Jesuacutes haya sido una persona histoacuterica con todo tipo de condicionamientos particulares cuya obra y destino se realizaron en una eacutepoca y que pueden ser entendidos como un elemento del curso de la historia no ofrece razones con-tundentes para llegar a reconocer lo que Dios ha obrado en Jesucristo El que soacutelo se fija en los hechos constatables no puede experimentar en Jesuacutes al Dios verdadero El Jesuacutes de la historia tambieacuten como histoacuterico es trascendente inabar-cable e incomprensible Su amor misericordia y entrega sobrepasan el liacutemite

El marco en que Jesuacutes se presenta y el contexto en que se cree en eacutel son un conjunto de tiacutetulos y atributos biacuteblicos que traducen la fe en el signifi-cado trascendente eterno y universal de Jesuacutes de Nazaret Esto es lo verdaderamente importante en el Evangelio el significado la accioacuten y pre-sencia del mismo Jesuacutes que es maacutes que las par-ticularidades o datos concretos que cambiando

Mc 114

246


tiempos y circunstancias podriacutean haber sido di-ferentes

Seguacuten el Nuevo Testamento la significacioacuten decisiva de Jesuacutes en la historia se cifra en que eacutel es el acontecimiento escatoloacutegico ldquoJesuacutes es el que ha de venir y no hemos de esperar a otrordquo y que en eacutel se cumplieron las promesas ldquoEacutel es el siacute de Diosrdquo Jesuacutes es accesible cuando se le da a su vida muerte y resurreccioacuten un significado trascendente

La palabra de Dios antes que un mensaje oral es el mismo Jesuacutes terreno de carne y hueso con sus acciones El Nuevo Testamento es la expresioacuten por escrito de la fe de las primeras comunidades cristianas Dios no se reveloacute en una especie de mensaje dictado sino que lo hizo a traveacutes de la biografiacutea de Jesuacutes y los acontecimientos histoacuteri-cos que suscitoacute

El cristiano cree que el Cristo real es maacutes que el que la historia criacutetica puede alcanzar No se puede hacer como si el cristianismo estuviera fundado en testimonios y textos en reliquias li-terarias porque puede haber otra historia hecha de reliquias vivas sin las cuales el cristianismo no seriacutea sino una religioacuten de pergaminos es de-cir no seriacutea el cristianismo vivo

El Jesuacutes de la fe es la respuesta de los primeros cristianos en la fe vivida como aceptacioacuten del Jesuacutes real e histoacuterico Esta vivencia se recoge en los cuatro evangelios integrada con el Jesuacutes real y de la historia distinguible con los meacutetodos de exeacutegesis histoacuterico-criacuteticos

Mt 113 Ga 44 Jn 319 525

II Cor 120

247


Es seguro que los disciacutepulos rescatan reinter-pretan y reviven la experiencia histoacuterica de con-vivencia con Jesuacutes desde su fe en la resurreccioacuten Los evangelistas hacen notar que el verdadero significado de Jesuacutes fue comprendido por los dis-ciacutepulos hasta despueacutes de la resurreccioacuten Todo lo ven a la luz de la pascua y todo adquiere un significado nuevo y consiste en que a partir de la historia lo sucedido deja de ser soacutelo historia y se convierte en realidad presente

Para Pablo el verdadero conocimiento de Jesuacutes es el de la fe en ldquosu misteriordquo no el conocimien-to directo de Jesuacutes histoacuterico como fue conocido por Anaacutes y Pilatos Pablo valora el conocimiento directo de Jesuacutes en orden al conocimiento por la fe ldquoY si conocimos a Cristo seguacuten la carne ya no le conocemos asiacuterdquo

El trabajo del exegeta con fe es no dejar que el Jesuacutes de la historia sea soacutelo historia y no desha-cer la unidad esencial entre el Cristo de la fe y el Cristo de la historia

La fe de los apoacutestoles y primeros cristianos estaacute expresada con imaacutegenes figuras metaacuteforas y comparaciones no con conceptos A estos se lle-goacute por una profundizacioacuten en la fe

El Jesuacutes de los dogmas es el que se definioacute pro-gresivamente en los concilios de Nicea Constan-tinopla Eacutefeso y Calcedonia como reaccioacuten a las herejiacuteas que poniacutean en peligro elementos esen-ciales de la identidad de Jesuacutes y la unidad de la Iglesia

Mc 932 Lc 945 Jn 827 1216 137 1420

II Cor 516

Antildeos 325 381 431 451 respectivamente

248


Jesuacutes para los disciacutepulos llegoacute a ser ldquometa-histoacutericordquo y trascendente despueacutes de la resurrec-cioacuten que fue un acontecimiento real pero no por eso histoacuterico en el sentido de la ciencia moder-na es decir que deja huellas constatables en las coordenadas del tiempo y del espacio sensibles y comprobables fiacutesicamente

Urgidos por la filosofiacutea la fe se expresa exacta-mente por medio de conceptos maacutes que por imaacute-genes La pregunta se convierte en iquestqueacute se nos quiso decir o revelar iquestQueacute fue eso que se nos dijo y reveloacute directamente En realidad se busca una mejor comprensioacuten de la fe en profundidad y significatividad y no un revestimiento de la fe que la oculte

El Jesuacutes teoloacutegico es el que a partir de todos los anteriores se medita se reflexiona y presenta al cristiano contemporaacuteneo para enriquecer su fe y su vida en diaacutelogo con su cultura y con el pensa-miento de la Iglesia a lo largo de la historia En el Jesuacutes teoloacutegico se tratan de sintetizar las dife-rentes visiones de los autores sagrados asiacute como tambieacuten las diferentes etapas y contextos de re-flexioacuten cristiana

Se pretende responder desde la fe y en el con-texto de la cultura actual a las preguntas iquestQuieacuten es fue y seraacute Jesuacutes de Nazaret iquestQueacute significado tuvo tiene y tendraacute para nosotros en esta vida y en la vida eterna

El Jesuacutes de la piedad cristiana es el mismo Jesuacutes objeto de la devocioacuten casi siempre popu-lar que subraya algunos aspectos y prescinde de

249


otros y que aunque fundamentalmente se basa en el Evangelio algunas veces lo separa y con-cibe de otro modo y con distintas caracteriacutesticas por ejemplo la devocioacuten al Sagrado Corazoacuten a los nueve viernes o a la Preciosiacutesima sangre o a las Cinco llagas etc Todo esto pertenece a la sensibilidad espiritual de tiempos lugares y per-sonas La fe cristiana mdashy la teologiacuteamdash debe enri-quecer y encauzar cualquier tipo de religiosidad

La Trinidad no es una hipoacutetesis una teoriacutea o un sistema teoloacutegico es la clave de interpreta-cioacuten que la Iglesia tiene desde su origen para comprender la persona y el mensaje de Jesuacutes asiacute como nuestro propio destino y el modo de ser de Dios para con nosotros El credo viene a ser el compendio de la extensioacuten y profundidad de todo el Nuevo Testamento

Actividades

Responder o comentar estas preguntasbullemsp iquestPuedeemspdarseemsplaemspfeemsptrinitariaemspsinemspmediacionesemspculturalesbullemsp iquestTieneemspsentidoemspunaemspreligiosidademspdelemspcorazoacutenemspoemspdel sentimiento solamentebullemsp iquestPuedeemsp limitarseemsp laemsp feemsp aemsp unemsp creoemsp privadoemsp yemspasocialbullemsp iquestEsemspcorrectoemsppracticaremsplasemspvirtudesemspcristianasemspcomo la caridad sin hacer referencia a Aquel por quien se practicanbullemsp iquestSeemsppodriacuteaemspdaremsplaemspvidaemspcristinaemspanoacutenimabullemsp iquestSeemsppodriacuteaemspdaremsplaemsptrasmisioacutenemspdeemsplaemspfeemspsinemsptrans-misor el testimonio sin testigo

250


bullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenTe doy gracias Sentildeor por el tiempo y la oportu-

nidad que me das de profundizar en el misterio de tu amor que sea de crecimiento en la oracioacuten y en el estudio de modo que pueda servirte en mis hermanos Ilumina mi entendimiento para entender mejor Fortalece mi memoria para re-tener lo importante Impulsa mi voluntad para decidirme por lo que maacutes me conviene Haz que no me deje engantildear por mis falsos deseos No me dejes cambiar lo maacutes por lo menos y liacutebrame de todo mal

610 Representacioacuten del tiempo y la eternidad

El esquema a continuacioacuten puede ayudar a vi-sualizar la diferencia y relacioacuten entre la eterni-dad y el tiempo aquello que podriacuteamos llamar la esfera de Dios y la esfera de los hombres la encarnacioacuten y nuestra participacioacuten de la vida trinitaria

1- El ciacuterculo superior representa la eternidad de Dios uacutenico sin principio ni fin

2- En Dios estaacute el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo desde siempre y por siempre y son inseparables

3- Del Padre procede el Hijo por generacioacuten

4- Del Padre y del Hijo procede el Espiacuteritu San-to por donacioacuten mdashpara ser dadomdash

5- En la eternidad de Dios no hay tiempo que transcurra ni en el tiempo eternidad per-manente

Dz-H 150 800 3001

Dz-H 1331

Dz-H 284 490 1330

Dz-H 1451 527

251


6- El Padre enviacutea al Hijo lo que significa mi-sioacuten y abajamiento (Keacutenosis)

7- El Hijo de Dios nace en el tiempo Hijo de Mariacutea

8- Vive 33 antildeos su vida puacuteblica dura alrededor de 3 antildeos

9- Muere de verdad deja de vivir en el tiempo

10- Resucita y vuelve al Padre (Anaacutestasis)

11- La vida temporal del Hijo vinculada a la de todos los hombres Como eacutel aunque no igual que eacutel la vida de los seres humanos y toda la creacioacuten queda inserta en Dios

12- La creacioacuten incluye todo lo espacial y tem-poral todo el universo maacutes de 5000 millo-nes de antildeos hasta Cristo y todo lo que no es Dios

13- El principio se simboliza con la letra alfa Α

14-emspLaemspomegaemsprepresentaemspelemspfinemspdelemspmundoemspΩ

15- La llave significa que todo queda recapitula-do en Cristo (anakefalaacuteiosis)

16- La liacutenea paralela correspondiente a la base del triaacutengulo pero en el ciacuterculo representa la insercioacuten de la vida temporal de Jesuacutes en la eternidad de Dios en Dios mismo

17- Y como la vida de Cristo queda inserta en Dios quedaraacute tambieacuten la nuestra

Dz-H 145 4892

ἐ-kέnwsen

Ga 44 Dz-H 1337

Lc 323

Jn 1930 Mt 2750

Rm 14 Hch 229

Rm 811

Ef 410

Rm 822Dz-H 3002

Ap 18s

Ef 110

Col 33 212s

252


Ω

Fin del m

undo

Α

TIEMPO

ETERNIDAD

RESURRECCIOacute

NKEacuteN

OSIS

33 ANtildeO

S DE VIDA DE JESUacute

SPrincipio

del mundo XTO

PRE-EXISTEN

TEN

uestro tiem

po

XTO PRESEN

TE

12

3

4

5

6

87

9

10

1314

15

16

17

12

11

253

JESUacuteS Y EL ESPIacuteRITU SANTO

CAPITULO VII


71 El Espiacuteritu Santo en los sinoacutepticos

San Marcos empieza su evangelio diciendo ldquoComienzo del Evangelio de Jesuacutes el Mesiacuteas Hijo de Diosrdquo Luego de hablarnos del Bautista como precursor pone en su boca estas palabras ldquoYo los he bautizado con agua eacutel los bautizaraacute con mdashelmdash Espiacuteritu Santordquo Y al hablarnos del bautizo de Jesuacutes nos dice ldquoJuan lo bautizoacute en el Jordaacuten Y en cuanto mdashJesuacutesmdash salioacute del agua vio rasgarse el cielo y al Espiacuteritu bajar hasta eacutel como una pa-

Objetivo Compren-der la funcioacuten natu-raleza y accioacuten del Espiacuteritu Santo

Mc 11

254


loma Se oyoacute una voz del cielo Tuacute eres mi Hijo a quien yo quiero mi predilectordquo

Seguacuten los evangelios sinoacutepticos Jesuacutes habloacute poco del Espiacuteritu Santo y praacutecticamente nada de su caraacutecter personal Desde el punto de vista histoacuterico el texto maacutes seguro lo encontramos en Marcos ldquoEl que blasfeme contra el Espiacuteritu Santo no tendraacute perdoacuten nunca antes bien seraacute reo de pecado eternordquo

Jesuacutes estaba convencido de que arrojaba los ldquoespiacuteritus impurosrdquo por el Espiacuteritu de Dios Para Jesuacutes el Espiacuteritu Santo era la fuerza y la vida de Dios unida a su amor y misericordia y por eso era don del reino y veniacutea junto con eacutel pues

ldquoreposaraacute sobre eacutel el Espiacuteritu de Yahveacutehhellip porque la tierra estaraacute llena del conocimiento de Yahveacuteh como cubren las aguas el marrdquo

San Mateo sostiene que Jesuacutes actuaba con con-ciencia de poseer el Espiacuteritu la fuerza de Dios

ldquoSi por el Espiacuteritu de Dios expulso yo a los demo-nios es que ha llegado a ustedes el reino de Diosrdquo En Lucas se habla de ldquoel dedo de Diosrdquo lo que significa la actuacioacuten divina

La fuerza de Dios tambieacuten es gloria y poder aunque histoacutericamente Jesuacutes haya hablado poco sobre el Espiacuteritu Santo los Evangelios lo presen-tan lleno de eacutel porque es el Mesiacuteas y el Siervo de Dios

ldquoSe posaraacute sobre eacutel el Espiacuteritu de Yahveacuteh Espiacuteritu de sabiduriacutea y de inteligencia Espiacuteritu de consejo y fortaleza Espiacuteritu de ciencia y temor de Yahveacutehrdquo

Mc 1 9-11

Mc 3 2830

Mt 1228 Mc 3 28-30

Is 11 2-9 Jl 31s Hch 217

Mt 1228

Lc 1120

Sal 84 Ex 819 3118 Dt 910

Mc 122 272 210 530 939 1224

Lc 517

Mc 111

Is 112 5921

255


Nunca se llega a identificar el Espiacuteritu de Dios con el Mesiacuteas En la teologiacutea hebrea Sekinaacute es la presencia activa de Dios que se relaciona con el hombre Ruaj es la presencia de Dios que vi-vifica y gobierna el mundo y al pueblo de Israel por medio de sus elegidos sacerdotes profetas reyes y por el Mesiacuteas

Mateo nos dice aplicando a Jesuacutes el texto del profeta ldquoHe aquiacute a mi Siervo a quien elegiacute mi Amado en quien mi alma se complace Pondreacute mi Espiacuteritu sobre Eacutel y anunciaraacute el juicio a las na-cionesrdquo

Lucas ve a Jesuacutes no soacutelo movido por el Espiacuteritu cuando habla y actuacutea sino que lo presenta como duentildeo y sentildeor del Espiacuteritu Jesuacutes actuacutea y hace milagros por medio del Espiacuteritu Los espiacuteritus tanto buenos como malos son servidores y obe-decen a Jesuacutes

La revelacioacuten en su conjunto no contempla un hablar propio del Espiacuteritu a diferencia del Padre y del Hijo

El primer destinatario del Espiacuteritu divino es Cristo en El se encuentra en plenitud a tal gra-do que el evangelista lo visualiza monopolizando la fuerza la vida el conocimiento y el temor de Dios que es el Espiacuteritu ldquoPorque auacuten no habiacutea Es-piacuteritu mdashno se les habiacutea dado dice otra versioacutenmdash pues todaviacutea Jesuacutes no habiacutea sido glorificadordquo El contexto es el de la donacioacuten del Espiacuteritu Santo

ldquoEsto lo deciacutea refirieacutendose al Espiacuteritu que iban a recibir los que creyeran en eacutelrdquo

Ne 930 Za 712Is 421 II Cor 151 Esd 15

Mt 12 17-18Is 421-4

Lc 414 Is 611

Mc 123s 58 925

Jn 1613 1416 1526

Hch 233 CEC 1831

Jn 7 38-39

256


El Espiacuteritu Santo que es la fuerza y la vida de Dios es lo maacutes grande que el Padre podiacutea dar a su Hijo no lo entendamos tanto como un regalo que se puede hacer o no hacer es ante todo el don de siacute mismo el don de la vida aquello por lo que el Padre es Padre y el Hijo es Hijo y en su vida temporal es lo maacutes grande que el Hijo puede recibir y la suma de todos los dones Es lo que hace a Jesuacutes el Cristo mdashel ungido el Mesiacuteasmdash e Hijo de Dios en sentido mesiaacutenico

Por eso podemos decir que intratrinitariamente el Espiacuteritu Santo depende de Cristo y Cristo no depende del Espiacuteritu Santo Si Jesuacutes fuera Hijo por el Espiacuteritu como lo somos todos los seres hu-manos eso supondriacutea una filiacioacuten por adopcioacuten que es lo propio del Espiacuteritu no por generacioacuten

La comunidad cristiana vio en Jesuacutes el deposita-rio por excelencia el modelo y la fuente de toda donacioacuten del Espiacuteritu

Al recibir en su plenitud al Espiacuteritu Santo que a eacutel en primer lugar lo hariacutea ldquoel Santo de Diosrdquo desde su concepcioacuten Aun teniendo en cuenta la concepcioacuten por el Espiacuteritu este no fecundoacute a Mariacutea seguacuten los requerimientos de una fecun-dacioacuten normal por lo que no es ni se le puede llamar padre de Jesuacutes

El Espiacuteritu Santo el Espiacuteritu de Dios lo recibioacute cada momento de forma plena

ndash por eso su palabra estaba llena de fuerza vida conocimiento y sabiduriacutea de Dios

ndash por eso era poderoso en sus obrasndash por el Espiacuteritu soportoacute la pasioacuten y la muerte

Lc 135

Dz-H 282

257


ldquoEl espiacuteritu estaacute dispuesto pero la carne es deacutebilrdquo

Aunque el texto no se refiera directamente al Es-piacuteritu Santo se refiere al estado de aacutenimo y eacutese es fruto de la accioacuten del Espiacuteritu

El Padre se le comunicaba por el Espiacuteritu por-que eacutel antes que nadie llamaba a Dios ldquoAbbaacuterdquo movido por el Espiacuteritu El Espiacuteritu es comunioacuten de amor vida misioacuten y accioacuten entre el Padre y el Hijo

72 El Espiacuteritu Santo en Pablo y Juan

San Pablo llama en repetidas ocasiones al Es-piacuteritu Santo ldquoEspiacuteritu de Cristordquo Ser arrastrados o impulsados por el Espiacuteritu es cosa propia de la vida cristiana mdashpero esto no impide maacutes auacuten exige un discernimiento de espiacuteritusmdash Por eso dice San Pablo ldquoLes hago saber que nadie ha-blando por influjo del Espiacuteritu de Dios puede de-cir iexclAnatema es Jesuacutes y nadie puede decir iexclJesuacutes es Sentildeor sino por la fuerza del Espiacuteritu Santordquo El criterio decisivo a favor de la divinidad del Espiacuteritu es la recta doctrina la confesioacuten de que Jesuacutes es el Sentildeor El Espiacuteritu de Dios soacutelo puede darse en armoniacutea y en conexioacuten con la revelacioacuten de Cristo Podemos decir biacuteblica y teoloacutegicamen-te que Jesuacutes no estaacute en dependencia del Espiacuteritu y el Espiacuteritu siacute estaacute en dependencia de Jesuacutes El criterio podriacutea ser este si el Espiacuteritu te lleva a profundizar y proclamar la fe cristiana tienes al Espiacuteritu Santo pero si el espiacuteritu te aparta de la fe cristiana no tienes al Espiacuteritu Santo sino al espiacuteritu del mal

Mt 2641

Rm 89 Flp 119II Cor 317 Ga 46

I Cor 123

Cf I Jn 41

258


El Espiacuteritu que sondea las profundidades de la divinidad no es otro que el ldquosentidordquo de Cristo que han recibido los creyentes y por eso ldquosi algu-no no tiene el Espiacuteritu de Cristo no le pertenecerdquo

ldquotener el Espiacuteritu de Cristordquo y ldquovivir en el Sentildeorrdquo son expresiones complementarias y progresivas porque el Espiacuteritu nos lleva a vivir en el Sentildeor lo que significa vivir los valores del Evangelio hacer de Cristo lo determinante en la propia vida establecer una relacioacuten nueva y uacutenica con eacutel y con los demaacutes tener los mismos sentimientos de fe servicio y entrega Para Pablo ldquovivir en el Sentildeorrdquo es la forma tiacutepica de ser cristiano El Es-piacuteritu no ofrece una revelacioacuten nueva sino que su funcioacuten es llevarnos a un conocimiento maacutes profundo de Jesucristo

iquestQueacute relacioacuten existe entre Cristo y el Espiacuteritu Santo Pablo intercambia las expresiones ldquoEspiacute-ritu de Diosrdquo ldquoEspiacuteritu de Cristordquo y ldquoCristo en no-sotrosrdquo El Espiacuteritu de Cristo se identifica con el Cristo resucitado espiritual e histoacuterico que ha-bita en nosotros La idea de que el Espiacuteritu San-to debe equipararse de alguna manera a Cristo resucitado es clara cuando afirma ldquoPero el Se-ntildeor es el Espiacuteriturdquo En otros pasajes distingue con claridad a Cristo del Espiacuteritu Cristo es accesible a traveacutes del Espiacuteritu Pablo define la existencia cristiana y sus bienes de salvacioacuten tanto basaacuten-dose en Cristo como en el Espiacuteritubullemsp Los bautizados estaacuten tanto en Cristo Jesuacutes

como en el Espiacuteritubullemsp Cristo habita en ellos Y tambieacuten el Espiacuteritubullemsp La alegriacutea se da en el Espiacuteritu Santo Y al mis-

mo tiempo en el Sentildeor

I Cor 2 12-16

Rm 89

Rm 8 9-11

Rm 8 14-16 Ga 46

II Cor 317

I Cor 130 II Cor 517 Rm 89

Rm 810 II Cor 135 220

Rm 89 I Cor 316Rm 1417

Fp 31 44

259


bullemsp El amor de Dios es infundido en nuestros co-razones por el Espiacuteritu Santo Y este amor es el ldquoamor de Cristordquo

bullemsp Lo mismo la paz ldquoEl reino de Dios es justicia Paz y gozo en el Espiacuteritu Santordquo y ldquola Paz de Dios custodiaraacute sus corazones y pensamientos en Cristo Jesuacutesrdquo

bullemsp La libertad ldquoDonde estaacute el Espiacuteritu del Sentildeor ahiacute estaacute la libertadrdquo ldquolos falsos hermanos es-piacutean la libertad que tenemos en Cristo Jesuacutesrdquo

bullemsp Y asiacute la Gloriabullemsp Y la vidabullemsp Cristo es la Verdadbullemsp y el Espiacuteritu es el Espiacuteritu de la verdad en

Juan tambieacuten el Espiacuteritu es la verdad

Pablo piensa en Cristo ldquocomo en la fuerza pode-rosa que estaacute activada y presente soacutelo por el Espiacute-ritu y como Espiacuteriturdquo de esta manera ldquofue hecho Espiacuteritu que deacute vidardquo La fuerza y la vida de Cris-to resucitado y glorificado se manifiesta en la comunidad cristiana a traveacutes de su Espiacuteritu Sin embargo San Pablo y San Juan no equiparan a Cristo y al Espiacuteritu en todos los aspectos Se dan relaciones que no son convertiblesbullemsp Cristo actuacutea a traveacutes del Espiacuterituo Pero el Espiacuteritu no actuacutea a traveacutes de Cristobullemsp Pablo dice de Cristo que es ldquosurdquo vidao Pero no lo dice del Espiacuteritubullemsp Los cristianos deben configurarse a Cristoo Lo que no puede decirse del Espiacuteritu porque

no es modelo ejemplar o prototipo del cris-tiano

bullemsp Cristo es el Camino no el Espiacuterituo el Espiacuteritu nos hace caminar

Rm 55

Rm 58 8 35-39

Rm 1417

Flp 47

II Cor 317 24

II Cor 38 Flp 419

II Cor 36 Rm 82 623 525 68 Flp 419Jn 146

Jn 1613

I Jn 17 Jn 1125

I Cor 317

Rm 1518s

Flp 310summorfizόmenoV

Jn 146

Cf Rm 83s

260


bullemsp El Cristo espiritual sigue siendo el encarnado el crucificado el que vendraacute

o El Espiacuteritu no se encarna o vendraacute al fin de los tiempos ya ha venido y sigue viniendo

o El Espiacuteritu no actuacutea por siacute mismo sino en dependencia del Padre y del Hijo

o El Espiacuteritu no habla a nombre propio Cuan-do afirmamos que ldquohabloacute por los profetasrdquo no es por iniciativa propia o con un mensaje dis-tinto sino preanunciando a Cristo seguacuten el testimonio de los Santos Padres

o El Espiacuteritu se contrapone a la carne a la de-bilidad y al pecado

bullemsp Cristo se contrapone solamente al pecado porque fue de carne y deacutebil tentado pero no vencido

El Espiacuteritu desempentildea funciones que no son ejercidas ni por el Padre ni por Jesuacutes y por eso podemos hablar del Espiacuteritu como Persona dis-tintao La muerte y resurreccioacuten de Cristo se actua-

liza por el Espiacuteritu en cada uno de los cris-tianos

o El Espiacuteritu vincula a Cristo con los bautiza-dos y a los bautizados entre siacute

o Junto con el Padre y el Hijo tiene funciones y acciones de tipo personal da testimonio continuacutea el mensaje le da gloria El Espiacuteritu del Padre hablaraacute en ustedes

o El Espiacuteritu no se expresa como persona fren-te a nosotros sino dentro de nosotros

El Espiacuteritu Santo tiene funciones netamente cristoceacutentricas

Jn 1426 1614

Jn 1613 1416 1526 Mt 1020

Mt 2641 516

Jn 114

Lc 41s

I Cor 611

I Cor 1213

Jn 659 Jn 16 8-11

Jn 1426 Jn 1614

Mt 1020

Ef 440

261


o Jesucristo lo prometeo Para continuar su obra en la tierrao El Espiacuteritu Santo cuidaraacute de que la palabra

de Jesuacutes y su fuerza salviacutefica actuacuteen plena-mente

o Y que perdureo No ensentildearaacute nada nuevoo Ni propio ldquoNo hablaraacute por su cuentardquoo Ensentildearaacute y recordaraacute lo que Jesuacutes ha dichoo Procede de Jesucristo y lo da a quien quiere

ldquoEl Espiacuteritu recibiraacute de lo miacuteo y lo daraacute a us-tedesrdquo No es una alternativa o un rival sino un continuador

o Daraacute testimonio de Cristoo Daraacute inspiracioacuten y fuerza a los disciacutepulos

ldquoEl Espiacuteritu del Padre hablaraacute en ustedesrdquoo Por el Espiacuteritu Jesuacutes se haraacute presente en to-

dos los tiemposo El Espiacuteritu es quien nos hace pertenecer a

Cristo ldquoEl que no tiene el Espiacuteritu de Cristo no le pertenecerdquo

o Por su medio Jesucristo se convierte para los creyentes en el Cristo presente

o Ejerce las mismas funciones que Cristo en la tierra Seraacute ldquootrordquo abogado intercesor paraacute-clito

o Tiene la tarea de ensentildear anunciar y desa-rrollar en toda su profundidad y plenitud el mensaje de Jesucristo

o A la hora de dar testimonio de Jesucristo al padecer adversidad no son los disciacutepulos los que hablan sino el Espiacuteritu Santo

o Jesuacutes permanece cercano a los suyos profun-damente iacutentimo por el Espiacuteritu

Jn 1415s 167

Jn 167

Jn 1613

Cf Jn 2022

Jn 1613 1425s1518sJn 1426 1613

Jn 1426

Jn 1416

Jn 1526 I Jn 5 6-7

Mt 1020

Jn 1416 Rm 89 Fl 119 Ga 46 Jn 1426 1526 167Rm 89

Ef 316 Ga 46 II Cor 317

Jn 1416I Jn 21

Jn 1613 II Cor 2 10-14 123 II Cor 413s Ef 3 5-16s

Mc 1311

Cf Jn 1423 2022s

262


o El Paraacuteclito sustituye a Jesuacutes y prosigue su obra actuacutea en estrecha unidad con Eacutel e in-cluso es Jesuacutes mismo quien viene en el Espiacute-ritu con un nuevo modo de presencia

o El Paraacuteclito es enviado por Jesuacutes y procede del Padre

o El Padre da y enviacutea al Paraacuteclito en nombre del Hijo

o El Espiacuteritu es principio de resurreccioacuteno Su uacuteltimo objetivo es llevar a los creyentes a

la gloria que el Padre ha dado al Hijo antes de poner los fundamentos del mundo

Lo que Juan dice del Paraacuteclito lo dice de Jesuacutes en otros lugares del Evangelio

+ El Paraacuteclito vendraacute asiacute como Jesuacutes ha venido a este mundo+ Procede del Padre al igual que Jesuacutes vino del

Padre+ El Padre daraacute el Paraacuteclito a peticioacuten de Jesuacutes como el Padre dio al Hijo+ El Paraacuteclito seraacute enviado en nombre de Jesuacutes como Jesuacutes vino en nombre del Padre+ Jesuacutes es consolador e intercesor y el Espiacuteritu Santo es ldquootro Paraacuteclitordquo+ El primer Paraacuteclito es Jesuacutes+ Si el Paraacuteclito es el Espiacuteritu de Verdad Jesuacutes es la Verdad+ Si el Paraacuteclito es el Espiacuteritu Santo Jesuacutes es el Santo de Dios

Jesuacutes desempentildea con respecto al Padre las mismas funciones que el Espiacuteritu desempentildea con respecto a Jesuacutes

Jn 167

Ga 46

Jn 1526 1426

Jn 1416 1426

Rm 811s

Jn 543

Jn 16 27-28

Jn 316

Jn 543

Jn 20 15 y 20

Jn 1416

1 Jn 21

Jn 146

Jn 669

263


+ Al Padre lo conocemos por medio del Hijo y al Hijo lo conocemos por medio del Espiacuteritu Santo+ El privilegio de conocer y reconocer al Paraacute-clito corresponde al de conocer a Jesuacutes+ El Paraacuteclito estaraacute dentro de los disciacutepulos como Jesuacutes permanece en ellos+ Ensentildearaacute como Jesuacutes tambieacuten ensentildeoacute+ El Paraacuteclito anuncia o revela las cosas que han de venir Jesuacutes se declaroacute como el que habiacutea de venir que anuncia o revela todas las cosas+ El mundo no puede aceptar al Paraacuteclito como los hombres no aceptan a Jesuacutes+ El Paraacuteclito daraacute testimonio frente al odio del mundo como Jesuacutes testificoacute contra el mundo

El Espiacuteritu Santo es la fuerza de Dios para el hombre hace referencia al hombre y por el hom-bre al mundo San Ireneo deciacutea que Dios era el Padre el Hijo y el ser humano vivificado en comunioacuten con Dios por el Espiacuteritu es decir el Espiacuteritu Santo en cuanto vivifica y diviniza al hombre Con esta forma de hablar de la Trini-dad se enfatiza que la accioacuten creadora y santifi-cadora de Dios estaacute encaminada por su Espiacuteritu al hombre a la adopcioacuten a la visioacuten de Dios a la comunioacuten con Dios y a la inmortalidad Que el hombre estaacute incluido en el misterio trinitario porque posee el Espiacuteritu de Dios Que la accioacuten de Dios hacia afuera culmina en la inclusioacuten del hombre en el misterio de Dios

El Espiacuteritu Santo es la vida de Dios que se da en su plenitud a Cristo y por eacutel al hombre El Espiacuteritu Santo es la vida de Cristo en nosotros y por eacutel llegamos a ser partiacutecipes de la filiacioacuten

Jn 147

Jn 1420

Jn 659

Jn 4 25-26

Jn 1417

Jn 77

Ireneo Adv Haer IV 11 manifestavi-mus neminem alium Deum appelari a Scripturis nisi Pa-trem omnium et Fi-lium et eos qui adop-tionem habent Adv Haer IV Proacutelo-go 4 qui adoptionis Spiritum accipiunt

264


divina El Espiacuteritu Santo es un proceso de rela-cioacuten interpersonal con Cristo como un proceso de amistad Es lo que hace posible en nosotros la relacioacuten de comunicacioacuten de comunioacuten y diaacutelo-go con Dios

El Espiacuteritu Santo es lo divino que hay en el hom-bre y estaacute en profunda relacioacuten con la vida que vivimos y no solamente con la vida en el orden de la gracia El Espiacuteritu Santo estaacute en funcioacuten de la misioacuten que Jesuacutes confiacutea a sus disciacutepulos Se les ha dado para que sus palabras tengan fuer-za y lleguen al corazoacuten de los hombres Jesuacutes no funda una comunidad de miacutesticos inactivos sino una comunidad de apoacutestoles La misioacuten tiene es-pecial importancia por la Pascua a aqueacutellos que han tenido una experiencia existencial que lo han visto y oiacutedo sobre todo que han recibido su Espiacuteritu los enviacutea a todo el mundo a predicar el Evangelio a toda la creacioacuten

El Espiacuteritu es el elemento de continuidad y ple-nitudemspentre el Jesuacutes prepascual y Cristo glorificadoemspentre Cristo glorificado y la comunidad de

creyentes

Su Espiacuteritu es la misma vida de Dios en cuanto se expresa inicialmente en la experiencia histoacute-rica de Cristo que ha llegado a su plenitud en la glorificacioacuten de la que ha hecho partiacutecipes a los hombres difundido en ellos y en el mundo es fruto de la resurreccioacuten como principio vital del Reino futuro en el momento presente El Espiacute-ritu Santo es Dios mismo que con el Padre y el Hijo se nos comunica a traveacutes del Espiacuteritu

Cf Mc 1615 Mt 28 18-20 Lc 2446

Jn 2021s Hch 18

I Jn 42

Jn 7 37-39 Rm 823 II Cor 122

265


Escribe San Basilio ldquoAl Espiacuteritu Santo se le co-noce despueacutes que al Hijo y por el Hijo el Hijo ma-nifiesta al Espiacuteritu por siacute y consigohellip No puede pensarse ninguacuten corte o separacioacuten que divida al Espiacuteritu del Hijohellip Entre las tres personas hay que establecer una comunioacuten inefable e incomprensi-ble al mismo tiempo que una diferencia la dis-tincioacuten en las personas no elimina la unioacuten en la naturaleza ni la comunidad de esencia destruye la propiedad de las notas diferencialesrdquo

En hebreo Espiacuteritu es femenino ldquoRuaacutehrdquo es la fuerza o vida de Dios En griego y en latiacuten es masculino el pneuma spiritus y significa alien-to y soplo La traduccioacuten al masculino favorecioacute la personificacioacuten y la distincioacuten de las otras per-sonas divinas Es evidente que el lenguaje tiene mucho que ver en la forma de entender y explicar las cosas y hasta en nuestra misma fe dado que la fe llega a nosotros o nosotros llegamos a la fe por el oiacutedo El dar razoacuten de nuestra fe exige una manera de pensar y una manera de expresarnos capaz de ser comprendida al menos en parte

iquestCoacutemo ve San Pablo la relacioacuten entre el Padre Cristo y el Espiacuteritu

En muchas ocasiones lo llama ldquoEl Espiacuteritu de Diosrdquo como el espiacuteritu del hombre estaacute en el hombre asiacute el Espiacuteritu de Dios estaacute en Dios El Espiacuteritu es referido a Dios ldquoEl Espiacuteritu de Diosrdquo el Espiacuteritu es lo santo de Dios es lo que le perte-nece a Dios que da en su plenitud a Cristo y por Cristo y con Cristo al hombre El Espiacuteritu Santo es don del Padre y de Cristo para el hombre

Basilio Epist 384

Rm 1017

I Cor 2 11-14 316 611

Rm 8 9-14 I Cor 7 40 1213 II Cor 33 Fl 33 I Cor 212I Ts 48 Rm 811

266


NB Lo que San Pablo dice sobre el Espiacuteritu Santo

para todos los hombres se puede aplicar con ver-dad y por excelencia a Jesuacutes dado que el Espiacuteritu y sus funciones son las mismas salvaguardando aquello que se refiere al orden y a la relacioacuten de las personas divinas por ejemplo nosotros so-mos hijos de Dios por el Espiacuteritu de adopcioacuten pero Jesuacutes es Hijo de Dios por naturaleza por generacioacuten porque el Padre es Padre de Jesuacutes en primer lugar mdashPrimogeacutenitomdash y en eacutel de todos los seres humanos Por el Espiacuteritu Santo el Pa-dre hace que Jesuacutes aparezca en Mariacutea como ser humano pero el Espiacuteritu no hace a Jesuacutes Hijo eterno del Padre lo que corresponde uacutenica y ex-clusivamente al Padre En Jesuacutes el Hijo eterno de Dios y ldquoel Mesiacuteasrdquo se identifican en su perso-na Pero en la mentalidad hebrea el Mesiacuteas no suponiacutea la filiacioacuten divina natural y eterna por generacioacuten solamente la filiacioacuten por adopcioacuten

Paraacuteclito no es adjetivo sino sustantivo Viene de ldquoparardquo y ldquokaleordquo que se traduce por el que habla a favor de el que estaacute junto para defender Por eso Cristo es el primer Paraacuteclito el Espiacuteri-tu Santo es el segundo ldquoOtro Abogadordquo pero es tambieacuten el que estaacute al lado para levantar conso-lar animar como un padre o una madre El Pa-raacuteclito no es soacutelo el que habla por miacute como abo-gado mdashsentido juriacutedicomdash sino tambieacuten el que estaacute conmigo para lo que sea necesario mdashsentido familiarmdash como una madre con su hijo pequentildeo

Cuando Pablo dice ldquoEl Sentildeor es el Espiacuteriturdquo no habla aquiacute nuestro lenguaje trinitario no habla

Rm 8 15-16

Lc 126s

Jn 825s

Cf Sal 27 1333 Hch 15s

para-kalέw

I Jn 21

Jn 1416

II Cor 3 17

267


de Cristo y del Espiacuteritu como personas o hypoacutes-tasis con lo que responderiacutea a una pregunta no planteada sino que admite cierta identidad di-naacutemica entre el resucitado y el Espiacuteritu superior a una unidad funcional En Jesuacutes resucitado se concentran al maacuteximo la accioacuten y la presencia del Espiacuteritu del mismo modo que el reino de Dios El Espiacuteritu es don del reino pero el reino no es don del Espiacuteritu ldquoEl Espiacuteritu de Dios des-cendioacute sobre Jesuacutes para que nosotros nos salvaacute-ramos recibiendo de la abundancia de su uncioacutenrdquo

ldquoEl que unge es el Padre el ungido es Cristo y la uncioacuten es el Espiacuteriturdquo

Actividades

bullemsp Realizaemspunemspcuadroemspcomparativoemspdondeemspexpon-gas las caracteriacutesticas que le son propias al Espiacute-ritu y las que le son propias a Jesuacutesbullemsp Hazemspunemspenlistadoemspdeemsplosemsptiacutetulosemspqueemspleemsppodriacuteasemspdar al Espiacuteritu Santo seguacuten sus funciones

mdashEjemplo Eres maestro porque nos ensentildeas Guiacutea porque nos conduces Paraacuteclito porque nos defiendes favoreces animashellip etc Eres sello porque nos marcas y certificas Eres prenda de nuestra herencia porque sin ti no podremos en-trar en comunioacuten con Dios Eres amigo porque nos inspiras buenas obras y te entristeces con nuestras malas acciones Eres del Padre porque de eacutel procedes eres tambieacuten de Cristo porque eacutel te enviacutea a nuestros corazones y eres nuestro por-que nos has sido dado y nos perteneces contigo podremos renovar la faz de la tierra

Ez 3626 Jr 247

IreneoAdv Haer III 93


Ef 113

Ef 114

Ef 430

268


73 El Espiacuteritu y la Iglesia Primitiva

El cristianismo nacioacute de tres elementos que al mismo tiempo son las columnas que lo sustentan

1 las palabras y obras de Jesuacutes de Nazaret uni-das a su pasioacuten y muerte2 las apariciones del mismo Jesuacutes resucitado y3 las experiencias del Espiacuteritu en la Iglesia pos

pascual

La comunidad cristiana vio en Jesuacutes la fuente de toda donacioacuten del Espiacuteritu pues ldquoDios ha man-dado a nuestros corazones el Espiacuteritu de su Hijordquo y era tambieacuten el modelo cuya imagen debiacuteamos reproducir por la accioacuten del Espiacuteritu

Si tomamos el agua desde la fuente vemos que en la Escritura el Espiacuteritu significa fuerza y vida por lo que estaacute presente en la creacioacuten Es el que habla por medio de los profetas el que prepa-ra a la humanidad para la recepcioacuten del Hijo el que viene sobre Mariacutea para hacerla receptiva y fecunda a fin de que el fruto de su vientre sea el Hijo de Dios en la Historia y el Mesiacuteas

el que mueve a Jesuacutes para predicar el reinoel que le induce a ir al desiertoel que le ilumina y fortalece para que venza las fuerzas demoniacuteacasel que viene sobre la humanidad para hacer-la receptiva a la presencia nueva y personal de Cristo y hace surgir a la Iglesiael que prepara a los oyentes ante el anuncio apostoacutelico del Evangelioel que los orienta en una direccioacuten misional

Ga 46

Rm 8 1729

Gn 12

Is 112 Jn 228 Ez 3626

Lc 135 Mt 1 18-20

Mc 110 112Lc 41

Mt 1228

Hch 21s

Rm 14 811 I Cor 1545

269


El Espiacuteritu aparece como protagonista en la obra de Cristo en momentos fundamentales como la concepcioacuten y el bautismo Pablo menciona el origen humano de Jesuacutes y no lo atribuye al Espiacute-ritu Santo ldquoNacido del linaje de David seguacuten la carnerdquo Considera distintos el enviacuteo del Hijo y el del Espiacuteritu San Pablo no menciona al Espiacuteritu como agente de la resurreccioacuten de Cristo y siacute le atribuye nuestra propia resurreccioacuten

Los textos neotestamentarios subsiguientes a la resurreccioacuten conciben el Espiacuteritu con referen-cia a Cristo y en dependencia de eacutel como ya lo vimos

El Espiacuteritu es ldquola promesardquo que Jesuacutes hace a los apoacutestoles que eacutel enviaraacute y asiacute seraacuten revestidos del Poder desde lo alto

La fe en Dios que nos salva a traveacutes de su Hijo y que sigue actuando en sus seguidores por me-dio de su Espiacuteritu llevoacute a la Iglesia primitiva a muchas y diferentes foacutermulas y expresiones tri-nitarias ldquoEn esto se manifestoacute el amor que Dios nos tiene en que Dios envioacute al mundo a su Hijo uacutenicohellip como propiciacioacuten por nuestros pecadoshellip y nos ha dado de su Espiacuteriturdquo

Tienen especial importancia las foacutermulas bau-tismales ldquoVayan pues y hagan disciacutepulos miacuteos a todas las gentes bautizaacutendolas en el nombre del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo

ldquoBautizarrdquo tiene sentido de purificacioacuten de per-doacuten de justificacioacuten y santificacioacuten En ldquoeiacutesrdquo en griego tiene sentido de inclusioacuten de inmersioacuten de ubicacioacuten Juan bautizaba en el Jordaacuten Cuan-

Lc 414-18 Mc 1236 Lc 115-17 Lc 225-27 Hch 12Ga 44

Rm 13Ga 46 Rm 83s

I Cor 614 II Cor 134 Rm 64 811

Rm 811

Lc 2449 II P 1 3-4

Hch 2 32-33 5 30-32 Rm 1 3-4 5 5-8 Hb 914

I Jn 4 9-14

Mt 2819

eὶV

270


do se une al nombre tiene sentido de direccioacuten de pertenencia El ldquonombrerdquo es el modo hebreo de subrayar el sentido personal de la accioacuten el nombre equivale a la personahellip En el hecho de que se digan los nombres en singular y no en plu-ral se ha visto la unidad divina en la trinidad de personas La enumeracioacuten de las personas deja entrever un principio un orden una secuencia salviacutefica y trinitaria La triple enumeracioacuten ex-presa la trinidad de las personas en condicioacuten de igualdad que luego se interpretaraacute como igual-dad de naturaleza

ldquoHan sido lavados santificados justificados en el nombre del Sentildeor Jesucristo y en el Espiacuteritu de nuestro Diosrdquo

El saludo Trinitario de la Eucaristiacutea nos recuer-da el misterio central de nuestra fe ldquoLa gracia de nuestro Sentildeor Jesucristo el amor de Dios mdashnues-tro Padremdash y la comunioacuten del Espiacuteritu Santo esteacuten con ustedesrdquo

Escribe San IreneoAl colocar al Espiacuteritu en el hombre

el mismo Sentildeor se hizo cabeza del Espiacuterituy dador del Espiacuteritu para mdashque seamdash cabeza del hombrepues por su medio vemos oiacutemos y hablamos

Asiacute como desde toda la eternidad el Verbo es el que se habiacutea de encarnar asiacute el Espiacuteritu es el que se habiacutea de difundir Se piensa en el Espiacuteritu Santo como en el ldquodonrdquo para los hombres es lo que recibimos y nos califica y no en funcioacuten de

I Cor 611 II Cor 1 21-22

I P 12

I Cor 1313


Verbum incarnan-dum

Spiritus effundendus

271


la vida intratrinitaria como amor entre el Padre y el Hijo o como el que hace al Hijo ser ldquoEl Hijordquo

Argumentando Tertuliano con el texto del Geacutene-sis deciacutea ldquoEn plural dijo Dios Nosotros haga-mos a nuestra imagen iquestCon quienes lo haciacutea iquestA quienes lo haciacutea semejante Ciertamente se referiacutea al Hijo que habiacutea de manifestarse ndashinduturusndash como los hombres y al Espiacuteritu quien los habiacutea de santificar ndashsanctificaturusndash Hablaba con ellos mdashcon el Hijo y el Espiacuteritu Santomdash como ministros y colaboradores en la unidad de la Trinidadrdquo

Dentro del misterio Trinitario podemos hablar de prioridades siempre que no signifiquen ni prioridad en el tiempo ni diferencia sustancial pero siacute en nuestro orden loacutegico y en el orden de la revelacioacuten y salviacutefico Ese orden queda sentildea-lado al nombrar primero al Padre luego al Hijo y despueacutes al Espiacuteritu Santo al reconocer que el Padre es el no engendrado el Hijo el engendra-do y enviado el Espiacuteritu el don difundido entre los seres humanos Por esta razoacuten no se dice que Jesuacutes sea Dios o el Hijo de Dios por el Espiacuteritu que se le ha dado aunque se le haya dado en plenitud Por otra parte el Espiacuteritu Santo es el Espiacuteritu del Padre pero tambieacuten del Hijo y es un don de pascua que no hubieacuteramos recibido si Cristo no hubiera resucitado Podriacuteamos decir glosando a San Pablo que si Cristo no resucitoacute no hay Espiacuteritu de vida eterna para los hombres

Al Padre se localiza por decirlo asiacute en el cielo al Hijo en la tierra y en todas partes y tiempos y al Espiacuteritu Santo en el corazoacuten del hombre

Tertuliano Prax XII 3

Cf I Cor 1513sJn 732

Mt 69

Jn 111 Mt 2820

I Cor 3 16-17

272


El Espiacuteritu Santo para Jesucristo no es un don en sentido estricto sino algo que le pertenece por su condicioacuten de Hijo unigeacutenito de Dios lo que no impide que en su vida temporal Jesuacutes se haya manifestado lleno de todos los dones del Es-piacuteritu Santo San Agustiacuten nos dice ldquoEl Padre es el principio de toda divinidad o por mejor decir deidadrdquo no el Espiacuteritu ni el Hijo Y el Espiacuteritu y el Hijo remiten siempre al Padre Pero el Pa-dre principio de la divinidad y de todo soacutelo lo es en relacioacuten con el Hijo y el Espiacuteritu como soacutelo relacionado con ellos puede hacerse accesible a nuestra comprensioacuten y ldquoDios con nosotrosrdquo

El Evangelio es la buena nueva sobre Jesuacutes no sobre el Espiacuteritu Santo Es de advertir que aun-que el Evangelio fue escrito en la Iglesia primi-tiva y aun despueacutes de algunas de las epiacutestolas paulinas y bajo un fuerte influjo y muacuteltiples ex-periencias del Espiacuteritu los evangelistas no retro-proyectaron sobre Jesuacutes las funciones y los dones del Espiacuteritu Santo como para salvaguardar la diferencia y prioridad salviacutefica de Cristo sobre el Espiacuteritu Sin embargo la fuerza del Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes tampoco la ignoran por eso dice Pedro ldquoustedes saben lo sucedido en toda Ju-dea comenzando por Galilea despueacutes que Juan predicoacute el bautismo coacutemo Dios a Jesuacutes de Naza-ret le ungioacute con el Espiacuteritu Santo y con poder y coacutemo eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo porque Dios estaba con eacutelrdquo

El Espiacuteritu Santo no es la visualizacioacuten de Dios Dios no se nos revela en el Espiacuteritu Santo sino

Cf II Cor 317

De Trin IV 2029

Hch 10 37-38

273


por el Espiacuteritu Santo Si se presenta como vien-to paloma o llama es para darnos a entender que no es ninguna de esas tres cosas que tiene la fuerza del viento la libertad de la paloma y la luz y el calor de la llama pero no se encarnoacute en la paloma ni en la llama ni en el viento Tampoco se nos reveloacute para ser adorado separadamente de Jesuacutes ni reconocido en nuestros hermanos que son imaacutegenes de Cristo y no del Espiacuteritu Santo El Espiacuteritu Santo nos lleva hasta dar la vida por Cristo como sucediacutea con los primeros cristianos y Cristo no nos lleva a dar la vida por el Espiacuteritu

Por el sello del Espiacuteritu pertenecemos a Cristo y no al Espiacuteritu el Espiacuteritu es don que nos perte-nece pero nosotros no pertenecemos al Espiacuteritu soacutelo en cuanto nos llena y por cuanto obramos movidos por su fuerza asiacute como por ser la Terce-ra Persona de la Trinidad El Espiacuteritu es un don para nosotros pero nosotros no somos un don para el Espiacuteritu En el concepto de don regalo gracia y favor lo importante no es tanto el don sino aqueacutel que lo hace Nosotros no permanece-mos en el Espiacuteritu sino que el Espiacuteritu permane-ce en nosotros Nosotros somos los destinatarios del Espiacuteritu Nosotros no seguimos o vamos al Espiacuteritu sino que el Espiacuteritu viene a nosotros

El Espiacuteritu Santo no es prototipo del ser huma-no ni es imitable pero es la fuerza creadora de Dios que nos impulsa a seguir e imitar a Cristo de forma creativa

En la Iglesia primitiva el Espiacuteritu Santo era la comunicacioacuten del Espiacuteritu de Cristo Y es Cristo quien comunicaacutendonos su Espiacuteritu nos hace hi-

Ef 1 13-14I Cor 122

Cf CEC 687

274


jos como eacutel ldquoLa prueba de que son hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espiacuteritu de su Hijo que clama iexclAbbaacute Padrerdquo Por esto el Espiacuteritu Santo nunca se ha de separar del segui-miento inmediato de Jesuacutes de la fe el amor y la confianza puesta en eacutel que es el fruto principal del Espiacuteritu en nosotros

Oriacutegenes escribioacute ldquoHa habido hombres sabios que teniendo a Dios nos han referido sus pala-bras sin embargo soacutelo parcialmente poseiacutean el Espiacuteritu de Dioshellip pero el Salvador enviado a trasmitir la palabra de Dios no da el Espiacuteritu par-cialmente porque no lo comunica a los demaacutes por haberlo recibido eacutel mismo sino que eacutel que ha sido enviado de lo alto y es superior a todos eacutel mismo da el Espiacuteritu porque es su fuenterdquo

En la Iglesia primitiva el Espiacuteritu Santo se con-cibioacute ligado a la persona de Jesuacutes a sus obras y palabras Despueacutes de la resurreccioacuten lo caracte-riacutestico del Espiacuteritu es que hace presente a Jesuacutes de modo permanente por eacutel estamos ligados a la humanidad de Jesuacutes al Evangelio a su presen-cia y accioacuten y formamos una comunidad que lla-mamos ldquola Iglesiardquo de la que Jesuacutes es la cabeza y el Espiacuteritu Santo el alma

Actividades

bullemsp Investigaemspalguacutenemsp textoemspdeemsp losemspprimerosemsp siglosemspdonde se trate de la accioacuten del Espiacuteritu Santo Por ejemplo Dz-H 542bullemsp Conemsprespectoemspaemsp laemsporacioacutenemspdeemspPabloemspyemspdeemsp losemspcristianos ver Ef 3 14-17

Ga 46

Oriacutegenes Comenta-rio al Ev de Jn 48

Dz-H 3328 Agustiacuten Sermoacuten 3954 Hch

432 ldquoteniacutean un soacutelo corazoacuten una misma

vida almardquo

275


bullemsp HaceremspunemspcomentarioemspaemsplosemsptextosemspsiguientesAl redimirnos pues el Sentildeor con su sangre ofre-

ciendo su alma en vez de la nuestra y su carne en lugar de nuestra carne y al infundir el Espiacuteritu del Padre en orden a la unioacuten y comunioacuten con Dios y de los hombres mdashentre siacutemdash como quien abaja a Dios entre los hombres mediante el Espiacuteritu y levanta al hombre hasta Dios por medio de su en-carnacioacuten y otorgarnos en su advenimiento con firmeza y verdad la incorrupcioacuten por nuestra co-munioacuten con eacutel se vinieron abajo todas las doctri-nas de los herejesbullemsp ComentaremspelemsptextoemspsiguienteLa Iglesia es un pueblo reunido ldquoen virtud de la

unidad del Padre del Hijo y del Espiacuteritu SantordquoAl hablar del bautismo dice Tertuliano ldquoDonde

estaacute el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo estaacute tam-bieacuten la Iglesiahellip que es el cuerpo de los tresrdquo En Tertuliano la palabra cuerpo significa expresioacuten realidad lo visible Y la Iglesia lo es porque por el bautismo en ella se expresa la fe en la trinidad y por ella se comunica y en ella se confiesa

74 El Espiacuteritu Santo como don personal

No soacutelo la comunidad cristiana sino cada uno de los que la formamos puede llamar a Dios Pa-dre miacuteo por el Espiacuteritu que se nos ha dado a cada uno por el bautismo

El Espiacuteritu Santo estaacute en referencia directa y primaria con el ser humano con Jesuacutes como

ldquoPrimogeacutenitordquo de todos los hombres y de toda la creacioacuten y por los hombres a las instituciones como a la Iglesia y a la jerarquiacutea Aunque Berni-

IreneoAdv Haer V 11

San Cipriano 258Vat II Lg 4

Quoniam ubi Tres id est Pater et Filius et Sapiritus Sanctus ibi Ecclesiam quae Trium corpus est Bapt VI 2

276


ni haya representado al Espiacuteritu Santo sobre la Sede de Pedro el Espiacuteritu no viene sobre la sede sino sobre el que se sienta en ella

Es propio del Espiacuteritu animar dar fuerza y vida y por eso su sede es el ser humano no las co-sas ni las construcciones La Iglesia apostoacutelica concibe al Espiacuteritu como fuerza impulso motor agente guiacutea no como meta o teacutermino ni como objeto de culto separado de las otras personas divinas Si se representara como objeto de culto entonces habriacutea que pedir ldquootrordquo espiacuteritu que nos llevara al Espiacuteritu La tarea del Espiacuteritu es con-ducirnos a Cristo y por Cristo al Padre Pero esto no impide que pidamos al Espiacuteritu que venga en nuestro auxilio para orar como conviene y para conducirnos a Cristo y dar testimonio sin temor y que lo glorifiquemos con el Padre y el Hijo y por ser del Hijo y venir junto con eacutel

El Espiacuteritu procede total y absolutamente del Padre para el Hijo por el Hijo y junto con eacutel para el hombre En funcioacuten del hombre fue en-viado al mundo

El Espiacuteritu es vida y verdad Es la comunica-cioacuten de todo Dios al hombre y el que hace al ser humano capaz de abrirse a Dios Es la vida del hombre y todo lo que hay en eacutel de divino Es lo que Dios le ha dado y le puede dar de siacute mismo sin que sea algo distinto de lo que Dios es ni de lo que se nos da por Jesucristo en pocas palabras es lo que el hombre tiene de Dios de trinitario y de cristo-ceacutentrico y por el Espiacuteritu participa de la vida comuacuten al Padre al Hijo y al Espiacuteritu San-to esta es la vida trinitaria la vida divina

Dz-H 3325

Rm 815s

277


Seraacute un verdadero maestro porque nos ensentildea-raacute todo lo referente a Dios y nos recordaraacute lo que Jesuacutes nos ha dicho

Jesuacutes nos lo enviaraacute de tal manera que si no es glorificado el Espiacuteritu no podraacute venir a nosotros es el don de pascua

Su Espiacuteritu seraacute un verdadero guiacutea que nos con-duciraacute hasta la verdad plena sobre Jesuacutes

El Espiacuteritu recibiraacute del Padre lo que pertenece a Jesuacutes para entregaacuternoslo

El Espiacuteritu Santo es un regalo que nos hace Jesuacutes para que se convierta en nosotros en una fuente de donde correraacuten riacuteos de agua viva de buenas acciones

El Espiacuteritu Santo nos hace ser hijos de Dios y nos impulsa a vivir como tales ldquoTener el Espiacuteritu de Cristordquo significa lo mismo que ldquovivir en Cristordquo esto es vivir en el amor a eacutel y a los demaacutes lo que se traduce en una nueva vida una nueva socie-dad un mundo nuevo Y la tarea de los apoacutestoles consiste en que el Evangelio que predican sig-nifique la transformacioacuten del mundo entero en una forma de ser y de vivir cada vez mejor En este sentido el Espiacuteritu Santo es aquel que nos impulsa e inspira a transformar nuestras estruc-turas y nuestra sociedad Aunque lo propio del Espiacuteritu sea darnos vida esto no debe ser enten-dido en un sentido exclusivamente intimista

El Espiacuteritu Santo nos va haciendo poco a poco semejantes a Jesucristo Ha sido enviado a nues-tros corazones para configurarnos con Cristo El

Jn 1426

Jn 167

Jn 1613

Jn 1614

Jn 7 38-39

Rm 1 3-4

278


Espiacuteritu Santo es principio de vida y comunioacuten con Cristo San Pablo escribioacute ldquoel que se une al Sentildeor se hace un solo Espiacuteritu con eacutelrdquo Para San Ireneo el Espiacuteritu era quien nos uniacutea a Cristo de modo personal ldquoLa imagenrdquo es la referencia de todos los hombres a Jesucristo ldquola semejanzardquo es la vocacioacuten que todos los hombres tenemos a re-producir en nuestras vidas las actitudes de Jesuacutes mediante la fe los sacramentos la accioacuten de la Iglesia y principalmente nuestro trabajo perso-nal movidos por el Espiacuteritu

ldquoEl Espiacuteritu nos haraacute semejantes a eacutely llevaraacute a cabo el beneplaacutecito del Padrecomo quien modela al hombre a imagen y seme-janza de Diosrdquo

ldquoEl Espiacuteritu Santo dice Jesuacutes daraacute testimonio de miacuterdquo porque estaacute conmigo ldquoY tambieacuten uste-des daraacuten testimonio de miacute porque estaacuten con-migo desde el principiordquo El Espiacuteritu Santo estaacute vinculado con el trabajo misionero y apostoacutelico

Quienes temen a Diosy creen en la venida de su Hijoy mediante la fe instalan en sus corazones el Es-piacuteritu de Diosse diraacuten con justicia hombres limpiosespirituales vivientes para DiosPues tienen el Espiacuteritu del Padre que purifica al hombrey le levanta a la vida de Dios

Por el Espiacuteritu Santo tenemos la comunioacuten con Dios lo que produce necesariamente la salva-cioacuten y la inmortalidad Por eso el Espiacuteritu Santo

I Cor 617

Comunicatio Christi Spiritus Sanctus Adv Haer III 41

Cf Ireneo Adv Haer V 61 93


Jn 1526

Jn 20 21-22


279


que ya hemos recibido es prenda de nuestra he-rencia

Donde estaacute el Espiacuteritu del Padreahiacute estaacute el hombre viviente

hellip la carne poseiacuteda en herencia por el espiacuterituolvidada de siacute misma para asumir la cualidad del Espiacuterituhecha con la forma del Verbo de Dios mdashencar-nadomdash

San Pablo ve como fruto del Espiacuteritu Santo la gran libertad en que debe vivir el cristiano ldquoDon-de estaacute el Espiacuteritu del Sentildeor ahiacute hay libertadrdquo El Sentildeor nos hace libres por medio de su Espiacuteritu hasta llevarnos a la completa libertad de los hijos de Dios

Tertuliano deciacutealdquoEl Sentildeor envioacute su Espiacuteritu paraacuteclito para que mdashel hombremdash poco a poco fuera dirigido se ordena-ra y fuera conducido a la perfeccioacuten por el mismo vicario mdashsustitutomdash del Sentildeor que es el Espiacuteritu Santo ldquoMuchas cosas tengo todaviacutea que decirles a ustedes pero auacuten no pueden entenderlas pero cuando venga el Espiacuteritu de la Verdad los conduci-raacute a toda la verdad y su venida les traeraacute un men-sajerdquo Ademaacutes el mensaje seraacute saludable por su ac-cioacuten Pues queacute tiene de positivo la intervencioacuten del Paraacuteclito sino esto que dirige nuestra conducta que nos revela las Escrituras que renueva nues-tro entendimiento que nos conduce a lo mejorrdquo

El Espiacuteritu no en cuanto Tercera Persona sino en cuanto fuerza vida y forma de ser de Dios es comuacuten a las tres personas El Padre es Espiacute-


II Cor 317

Rm 821

Tertuliano Virg 14

280


ritu pero no es el Espiacuteritu Santo y lo mismo el Hijo Para los Padres de la Iglesia de la misma manera como Jesuacutes es ldquoDios de Diosrdquo asiacute el Es-piacuteritu Santo es Espiacuteritu del Espiacuteritu pero la re-lacioacuten con el Padre no es de filiacioacuten sino de procedencia porque el Espiacuteritu no es revelacioacuten ni visualizacioacuten ni expresioacuten ajena a la de Jesuacutes sino que es quien la hace posible Los adjetivos que convienen al Espiacuteritu Santo estaacuten en estre-cha relacioacuten con nosotros porque nos santifica porque es don porque es comunioacuten porque nos da fuerza y vida porque es otro intercesor mdashPa-raacuteclitomdash

Para Jesuacutes ldquoencontrar la vidardquo es vivir con Dios y la vida sobrepasa el concepto psico-bioloacutegico ndashyucήndash y se refiere a la vida propia y especiacutefica de Dios ndashzwήndash que en otras partes se expresa como Espiacuteritu La vida de Dios es lo que salva la vida del hombre es su plenitud lo que ansiacutea lo que necesita y lo uacutenico que lo puede satisfacer ldquoPues tienen el Espiacuteritu del Padre que purifica al hombre y le levanta a la vida de Diosrdquo La vida eterna o participacioacuten de la vida intratrinitaria la suele expresar en teacuterminos de visioacuten de comunicacioacuten

Y el hombre seraacute preparado por el Espiacuteritu como hijo de Diosy El Hijo nos conduciraacute al PadreEl Padre nos daraacute la incorruptibilidad y la vida eternaque a cada uno acaeceraacute como consecuencia de ver a Dios

El aspecto de comunioacuten con Dios por el Espiacuteri-tu Santo fue de suma importancia en los prime-

Mt 1039 Lc 1622 Mc 1226 Jn 1225

Jn 424

Ireneno Adv Haer V 92


281


ros siglos de la Iglesia incluso para la fe en la divinidad del Espiacuteritu Santo Deciacutean por ejem-plo ldquoiquestCoacutemo no va ser Dios si nos divinizardquo La divinizacioacuten por el Espiacuteritu significa la maacutexima comunioacuten posible para el ser humano con el ser divino con el Padre con el Hijo y con el Espiacuteri-tu Santo esto es la participacioacuten del hombre en la vida trinitaria lo cual se nos da en razoacuten de nuestra adopcioacuten es decir por gracia sin meacuterito proporcional de nuestra parte

Lo propio del Espiacuteritu para el hombre no era la santificacioacuten solamente sino la divinizacioacuten con lo que se designaba la inmortalidad la vi-sioacuten divina ldquoSeremos semejantes a Eacutel porque le veremos tal cual esrdquo Todo esto no era otra cosa que la plenitud de la salvacioacuten iquestCoacutemo podriacutea-mos librarnos de la muerte y del pecado sino en la maacutexima comunioacuten con Dios Tendremos que participar de lo que Dios es para poder vivir con Dios Soacutelo ldquoen su luz podremos ver la luzrdquo Ver y conocer significa en el lenguaje de Juan y en ge-neral de la Biblia la maacutexima comunicacioacuten con Dios

Si el Espiacuteritu no fuera Dios sino creatura ldquoiquestcoacutemo podriacutea hacerme dios o unirme a la divini-dadrdquo Gregorio aplica al Espiacuteritu Santo el mis-mo argumento de Atanasio con respecto al Hijo

ldquoSi no es Dios iquestcoacutemo podemos ser divinizados por eacutelrdquo Podemos decir que el Espiacuteritu Santo es la donacioacuten del Padre a traveacutes de Cristo al hom-bre en esta vida y en la vida eterna El Espiacuteritu Santo habita en nosotros por ser y en cuanto es enviado por el Padre y el Hijo

I Jn 32

Sal 3610

Gregorio Naciance-no Discurso 314

Cf Arrianos 39 PG 2693 A

282


Toda la actividad del Espiacuteritu Santo que mueve sin cesar la vida cristiana en el hombre impulsa a la Iglesia e inspira al mundo entero se finaliza en la comunioacuten con Dios Y el fin uacuteltimo del ser humano es la participacioacuten de la vida divina tri-nitaria con el Padre con el Hijo con el Espiacuteritu Santo aqueacutella que procede del Padre por el Hijo en el Espiacuteritu Santo Y cada una de las personas divinas se nos comunicaraacute en su peculiaridad Como deciacutea Ireneo ldquoTodos vieron en el Hijo al Padrerdquohellip Y la gloria de Dios se nos manifestoacute en el rostro de Jesuacuteshellip Aunque la vida en el Espiacuteritu debe tener caracteriacutesticas que sobrepasan nues-tra manera de pensar de hablar y de ser sujetos de experiencias espacio temporales

Al hablar del Espiacuteritu Santo se suelen sentildealar los dones que nos otorga y se enumeran siete

+ don de entendimiento que nos permite cono-cer los misterios de la fe necesarios para la vida cristiana+ don de sabiduriacutea nos vincula con Dios y con los demaacutes y con todas las cosas en orden a la vida eterna+ don de piedad nos une a Dios de modo fami-liar y reverente+ don de ciencia nos ayuda a santificarnos en el mundo y a santificar las realidades temporales+ don de consejo nos ofrece una conciencia rec-ta y sensible a las mociones de Dios en nosotros mismos y en quienes nos rodean Nos capacita a asesorar prudentemente a los demaacutes+ don de fortaleza nos ayuda a vencer las difi-cultades finalmente

Dz-H 178

283


+ don de temor de Dios nos vincula con Dios en el reconocimiento de su soberaniacutea en actitud de respeto y amor

San Pablo enumera maacutes de siete que pueden considerarse como frutos o consecuencias de los dones En realidad podemos decir que los do-nes del Espiacuteritu Santo son muchiacutesimos y van de acuerdo con la idiosincrasia de la persona que los recibe El don por excelencia del Espiacuteritu Santo no es algo sino el daacutersenos eacutel mismo como gracia personal para llenar nuestro corazoacuten es la suma de todos sus dones y los supera infinita-mente ldquoiquestO no saben que son templo de Dios y que el Espiacuteritu Santo habita en ustedesrdquo

Asiacute como Jesuacutes es para siempre Dios encarnado y desde siempre el que se habiacutea de encarnar mdashIncarnandus induturusmdash asiacute el Espiacuteritu Santo es Dios que se comunica que se habiacutea de difun-dir ndasheffundendusndash es ldquola posibilidadrdquo de Dios si se puede hablar asiacute de entrar en comunicacioacuten continua y personal mdashtripersonalmdash en teacuterminos de amor con el Padre y con el Hijo y con el ser humano

Entre las muchas imaacutegenes que utiliza la Biblia para describir la accioacuten y los efectos del Espiacuteri-tu Santo mdashaliento aire viento agua viva fuego uncioacuten sello pazmdash las del don y el amor han sido las maacutes frecuentes en la historia de la teo-logiacutea El Espiacuteritu es seguacuten la Biblia el don es-catoloacutegico de Dios y como tal la plenitud de las obras de Dios El Espiacuteritu es considerado como don puro Las afirmaciones neotestamentarias sobre el Espiacuteritu emplean a menudo los verbos

Ga 522

Cf Lc 1113

I Cor 317

Hch 238 820 10451117 Hb 64 Cf Jn 410

284


ldquodarrdquo y ldquorecibirrdquo El Espiacuteritu Santo es quien ldquoha-bloacute por los profetasrdquo preanunciando a Cristo Y de esa manera no es soacutelo ldquoEspiacuteritu Creadorrdquo sino tambieacuten presencia y accioacuten histoacuterica

Para subrayar la naturaleza relativa del Espiacuteri-tu dice el Magisterio que en vez del nombre de

ldquoEspiacuteritu Santordquo que no expresa suficientemente la relacioacuten se puede aplicar el teacutermino de ldquoDonrdquo pues el Espiacuteritu Santo existe como ldquoDonrdquo y asiacute se expresa maacutes la idea de gracia regalo comu-nicacioacuten ldquoPorque es concedido a los fieles por el Padre y por el Hijo con quienes es de una esencia en todordquo Y aunque el Espiacuteritu Santo es ldquoDonrdquo existe como tal antes de ser dado a las creaturas

Vivimos en comunioacuten de vida con el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu Santo y en el Espiacute-ritu Santo y no vivimos unidos y en comunioacuten con el Espiacuteritu por el Padre y el Hijo El Espiacuteritu Santo no se manifiesta en siacute mismo ni es el obje-to primario de la revelacioacuten sino el que la hace posible y se manifiesta a traveacutes de Cristo de los profetas y de nosotros

NB Es necesario distinguir entre el Espiacuteritu y el Es-

piacuteritu Santo porque como nociones trinitarias no son equivalentes Dios es Espiacuteritu y lo es tanto el Padre como el Hijo y el Espiacuteritu Santo La pala-bra Espiacuteritu sin calificativo designa la unicidad de Dios porque Dios es Espiacuteritu de la misma manera que es amor vida luz y Sentildeor Con las palabras Espiacuteritu Santo nos referimos uacutenica y ex-clusivamente a la tercera persona de la Trinidad

Juan Pablo II y el Siacute-nodo XVI de Toledo

Dz-H 570 4780

Dz-H 570

Agustiacuten De Trin V 1516

Jn 424

285


directamente comunicado para la vitalizacioacuten santificacioacuten y glorificacioacuten del ser humano

Actividades

bullemsp En actitud de recogimiento trata de hacer una oracioacuten inspirado o glosando el texto de Ireneobullemsp El objetivo de la creacioacuten se alcanza paula-

tinamente y de forma progresiva sentildealar estas caracteriacutesticas en este texto de Ireneo

El Padre asiente y ordenael Hijo ayuda y modelael Espiacuteritu nutre y da el crecimientoen tanto que el hombre avanza paulatinamente y llega a la perfeccioacutena saber se aproxima al Increadoporque el perfecto es el Increado y se llama DiosConveniacutea pues que el hombre primero fuera hechoy una vez hecho que crecieraque habiendo crecido se desarrollaraque desarrollado se multiplicaraque multiplicado se fortificaraque fortificado fuera glorificadoy que glorificado viera a su Sentildeorpues es Dios quien ha de ser vistoy la visioacuten de Dios produce la inmortalidady la inmortalidad nos hace estar proacuteximos a Dios


286


75 El Espiacuteritu Santo y la Iglesia contemporaacute-nea

El Espiacuteritu Santo que se recibe como don per-sonal se recibe en la Iglesia y para la Iglesia y en cierto sentido tambieacuten por la Iglesia En la Iglesia porque por medio del Espiacuteritu que se re-cibe por el sacramento del bautismo quedamos incorporados a la Iglesia formamos una unidad maacutes profunda y vital con Cristo quedamos con-sagrados y santificados por el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo entramos en la dinaacutemica de la comunioacuten con Dios por el Espiacuteritu que recibi-mos en el sacramento de la iniciacioacuten Y todos los dones del Espiacuteritu los recibimos en comunioacuten con la Iglesia

Escribe San IreneoLa senda de los hijos de la Iglesia rodea al mun-do universo en posesioacuten de la firme ensentildeanza de los apoacutestoles y nos ofrece el espectaacuteculo de una misma fe en todosTodos dan acogida al uacutenico y mismo Dios Padrey dan fe a la misma economiacutea de la encarna-cioacuten del Hijo de Dios y conocen la misma do-nacioacuten del Espiacuteritu y se ejercitan en los mis-mos preceptos y custodian la misma forma en la ordenacioacuten de la Iglesia y aguardan el mis-mo advenimiento del Sentildeor y esperan la misma salud de todo el hombre en cuerpo y alma

Y Tertuliano deciacutea que el Espiacuteritu Santo se nos daba en orden a la fe trinitaria ldquoPertenece princi-pal y exactamente a la misma Iglesia el mismo es-piacuteritu mdashde femdash que consiste en la mdashconfesioacuten demdash la trinidad de la uacutenica divinidad el Padre el Hijo


ldquoNam et ipsa ec-clesia proprie et

principaliter ipse est spiritus in quo est

trinitas unius diuini-tatis Pater et Filius et Spiritus sanctus

287


y el Espiacuteritu Santo El Sentildeor une a la Iglesia mdashen la confesioacuten demdash lo que pertenece a las personasrdquo Piensa Tertuliano que donde se bautiza ahiacute estaacute la Iglesia y que se bautiza en la inmersioacuten en las tres divinas personas

En la Iglesia el Espiacuteritu nos une y toda divisioacuten va contra el Espiacuteritu Por Cristo ldquopor eacutel unos y otros tenemos acceso al Padre en un mismo Espiacute-riturdquo

El Espiacuteritu es el medio vital y en este aspecto se identificariacutea con la Iglesia en la que nace crece y se desarrolla el cristiano

ldquoConservamos esta fe que hemos recibido de la Iglesia como un precioso perfume custodiado siempre en su frescura en buen frasco por el Espiacuteri-tu de Dios y que mantiene siempre joven el mismo vaso en que se guarda Este es el don confiado a la Iglesia como el soplo de Dios a su criatura que le inspiroacute para que tuviesen vida todos los miembros que lo recibiesen En eacuteste se halla el don de Cristo es decir el Espiacuteritu Santo prenda de incorrupcioacuten confirmacioacuten de nuestra fe y escalera para subir a Dios En efecto laquoen la Iglesia Dios puso apoacutesto-les profetas doctoresraquo y todos los otros efectos del Espiacuteritu De eacuteste no participan quienes no se unen a la Iglesiahellip Pues donde estaacute la Iglesia ahiacute se encuentra el Espiacuteritu de Dios y donde estaacute el Es-piacuteritu de Dios ahiacute estaacute la Iglesia y toda la gracia ya que el Espiacuteritu es la verdadrdquo

Todos los dones por maacutes personales que sean siempre tienen una funcioacuten social eclesial se re-ciben para el bien de todo el cuerpo de la Iglesia

Illam ecclesiam congregat quam Dominus in tribus posuitrdquo Tertuliano Pud XXI 1

Ef 218

I Cor 1228


288


Cuando el Padre y el Hijo nos comunican su Es-piacuteritu estaacuten mirando nuestro bien y el de la Igle-sia de hecho el don personal del Espiacuteritu tiene siempre una funcioacuten eclesial de modo que seriacutea un signo de inautenticidad un don del Espiacuteritu que dividiera a la Iglesia Los dones personales estaacuten siempre encaminados a prestar servicios en la Iglesia El Espiacuteritu Santo es siempre espiacuteri-tu de amor que une a la Iglesia

Jesuacutes que descendioacute y ascendioacute fue quien dio a unos ser apoacutestoles a otros profetas etc

Para Pablo el templo del Espiacuteritu Santo son los fieles que forman la Iglesia como si se tratara de un templo bien cimentado y construido ldquoAsiacute pues ya no son extrantildeos ni forasteros sino conciudada-nos de los santos y familiares de Dios edificados sobre el cimiento de los apoacutestoles y profetas sien-do la piedra angular Cristo mismo en quien toda edificacioacuten bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Sentildeor en quien tambieacuten ustedes con ellos estaacuten siendo edificados para ser morada de Dios en el Espiacuteriturdquo

El mal en la Iglesia ldquoentristece al Espiacuteritu Santo de Diosrdquo El Espiacuteritu del Sentildeor el Espiacuteritu Santo es una invitacioacuten constante a evitar el mal y pro-curar el bien En la teologiacutea judiacutea el Sekinaacute el espiacuteritu de Dios activo en el hombre es el prin-cipio de vida moral es quien nos impulsa a cum-plir su voluntad Para ellos puede personalizarse pero no personificarse

Cuando actuamos mal el Espiacuteritu Santo nos in-vita y mueve a la conversioacuten pero no es el Espiacute-

I Cor 127 144

Cf I Cor 110s 3 3-4

Cf Ef 4 712 Rm 12 3-8

II Tm 1 67

I Cor 1314s 1228

Ef 4 9-13

Cf I Cor 316

Ef 2 19-22

Ef 430

289


ritu directamente quien nos perdona los pecados sino el Sentildeor hecho presente en los apoacutestoles y en los sacerdotes El sacerdote dice ldquoYo te perdo-nordquo porque actuacutea en lugar de Cristo mdashin perso-na Christimdash y no pide que el Espiacuteritu Santo te perdone Por eso dice Jesuacutes

ldquoReciban al Espiacuteritu SantoA quienes perdonen los pecadosles quedan perdonadosa quienes se los retenganles quedan retenidosrdquo

Cabe hacer notar que el Espiacuteritu no viene a la Iglesia como ldquocomunidadrdquo la comunidad no es la sede del Espiacuteritu sino los fieles en la comu-nidad y para la comunidad El Espiacuteritu Santo es

ldquoDonrdquo para las personas que es enviado sobre di-rigentes y dirigidos en cuanto personas que for-man la comunidad es decir la Iglesia De ahiacute la obligacioacuten de los dirigidos de oiacuter a los dirigen-tes pero tambieacuten la de los dirigentes de oiacuter a los dirigidos porque el Espiacuteritu no es exclusivo de ninguno de los dos

El Espiacuteritu Santo se recibe del Padre y del Hijo por medio de la Iglesia en este caso la palabra

ldquomediordquo significa ministerio accioacuten modo auto-ridad y autorizacioacuten El Espiacuteritu Santo es el alma o la vida de la Iglesia

Hemos insistido en que el teacutermino directo de la presencia y accioacuten del Espiacuteritu Santo es la per-sona humana pero eacutesta vive como miembro de la Iglesia y el Espiacuteritu Santo se recibe para el bien de la Iglesia por eso el fruto principal de la accioacuten del Espiacuteritu Santo es el amor que da sen-

Jn 20 22-23

Dz-H 3328

Rm 1212s

290


tido a la entrega y al servicio para edificar una comunioacuten de hermanos

El Espiacuteritu Santo hace progresar a la Iglesia gracias a las crisis por las que atraviesa Y asiacute como estaacute presente actuacutea e intercede por cada uno de los miembros asiacute actuacutea e intercede por la Iglesia entera

El Espiacuteritu Santo haraacute que la Iglesia y la palabra de Jesuacutes en ella perduren como algo vivo hasta el fin de los tiempos Pero tambieacuten es una responsa-bilidad de todos los creyentes en quienes actuacutea el Espiacuteritu para renovar a la Iglesia dado que el Espiacuteritu no actuacutea por siacute mismo ni habla por siacute mismo Esa renovacioacuten de la Iglesia debe darse en todo el pueblo cristiano es decir en cada igle-sia particular y como una renovacioacuten interior Podriacuteamos decir que el Espiacuteritu Santo pertenece a la Iglesia pero que tambieacuten la Iglesia perte-nece al Espiacuteritu Eacutel mantiene siempre joven a la Iglesia como leiacuteamos en san Ireneo Paacuteg 287 El Espiacuteritu Santo es tambieacuten su principio de unidad y diversidad en la comunioacuten

ldquoEl modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la trinidad de per-sonas Padre Hijo y Espiacuteritu Santordquo

Deciacutea Tertuliano recordando a san Pablo que era bueno para la Iglesia que hubiera herejes porque eacutestos hacen que la Iglesia exprese su fe y profundice en ella Asiacute tambieacuten podemos decir que es bueno que la Iglesia tenga muchos pro-blemas porque estos se convierten en abono que hace que deacute mejores frutos y que viva maacutes en el

I Cor 1313

Cf Jn 1613 14 1617

Cf Vat II LG 341-2 AA 31 293

Vat II UR 22

Vat II UR 26

Res 401 I Cor 11 18-19

291


presente sin olvidar el pasado y aprendiendo de eacutel

Actividades

bullemsp Leacutease Dz-H 850bullemsp Hacer una presentacioacuten de lo dicho en CEC

867sbullemsp Analiza los texto de los padres de la Iglesia y

sentildeala los puntos que iluminan u obscurecen el sentido de la fe trinitaria Debes tener en cuen-ta que auacuten no existe el Magisterio y que son los primeros pensadores cristianos que se esfuerzan en defender y expresar su fe ldquoiquestQuieacuten puede des-cubrir la verdad sin Dios iquestQuieacuten puede conocer a Dios sin Cristo iquestA quieacuten se le pude dar el Espiacuteritu Santo sin el sacramento de la fe mdashel bautismomdashrdquobullemsp Redacta diez afirmaciones con su corres-

pondiente adversativa como eacutestas El Espiacuteritu Santo nos configura a Jesucristo pero Jesucristo no nos configura al Espiacuteritu Santo El Espiacuteritu Santo nos hace seguir a Jesucristo pero Jesuacutes no nos hace seguir al Espiacuteritu El Espiacuteritu es un don para nosotros pero nosotros no somos un don para el Espiacuteritu El Espiacuteritu no es el prototipo del ser humano ni es imitable pero es la fuerza creadora de Dios que nos impulsa a seguir e imi-tar a Cristo de forma creativa

76 Jesuacutes ldquoha de venir a juzgar a los vivos y a los muertosrdquo

En griego parousia mdashparousίamdash significa ldquopre-senciardquo La parusiacutea o segunda venida de Cristo

Tertuliano An 11

292


Jesuacutes tiene fondo veterotestamentario Se habla de una manifestacioacuten de Dios que viene a juzgar a su pueblo y al mundo entero ldquoMiren que diacuteas vienen mdashoraacuteculo de Yahvehmdash en que suscitareacute a David un Germen justo reinaraacute un rey pruden-te practicaraacute el derecho y la justicia en la tierra En sus diacuteas estaraacute a salvo Judaacute e Israel viviraacute en seguro Y este es el nombre con que te llamaraacuten Yahveh justicia nuestrardquo ldquoHe ahiacute a Yahveh que sale de su lugar a castigar la culpa de todos los habitantes de la tierra contra eacutel descubre la tierra sus manchas de sangre y no tapa ya a sus asesi-nadosrdquo El Mesiacuteas ldquojuzgaraacute no por las apariencias ni sentenciaraacute de oiacutedas Juzgaraacute con justicia a los deacutebiles y sentenciaraacute con rectitud a los pobres de la tierra Heriraacute al hombre cruel con la vara de su boca con el soplo de sus labios mataraacute al malva-do Justicia seraacute el centildeidor de su cintura verdad el cinturoacuten de sus flancosrdquo

La segunda venida tiene tambieacuten sentido esca-toloacutegico seraacute ldquoel Diacutea del Sentildeorrdquo que puede traer perdicioacuten o salvacioacuten seguacuten sea el caso Se ha-bla de ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo Y esto se aplica particularmente al Mesiacuteas seguacuten Zaca-riacuteas con rasgos paciacuteficos pero seguacuten el salmista tambieacuten con rasgos guerreros

En la fe de la Iglesia primitiva en Jesuacutes que es el Mesiacuteas el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios todo tendraacute su cumplimiento El que pri-mero vino en humildad y misericordia volveraacute no otro ni nuevamente encarnado pero ahora en gloria poder y majestad a recoger el fruto de su amor y misericordia para entregarlo todo al

Jr 236

Is 26 19-21

Is 113-5

Am 518

Is 6517

Zc 99 106

Sal 1721s

Mc 1461s

293


Padre ldquoCuando hayan sido sometidas a eacutel todas las cosas entonces tambieacuten el Hijo se someteraacute a Aquel que ha sometido a eacutel todas las cosas para que Dios sea todo en todordquo

Indudablemente que se trata de imaacutegenes com-paraciones y alegoriacuteas que nos relatan una ver-dad teoloacutegica revelada por Dios Pero como toda verdad revelada se expresa a traveacutes de cosmo-visiones e imaacutegenes y por medio de siacutembolos y construcciones mentales en las que tiene mucho que ver las experiencias espacio-temporales no menos que las tradiciones Como el emperador volviacutea a Roma despueacutes de conquistar un pueblo asiacute volveraacute Cristo a la tierra para llevarlo todo al Padre La palabra parusiacutea se usaba principal-mente para referirse a la presencia del gobernan-te en misioacuten oficial o de realeza

Los Evangelios contienen numerosas prediccio-nes sobre esta presencia de Jesuacutes en su regreso al mundo

La verdad teoloacutegica la podriacuteamos expresar asiacute Jesuacutes vendraacute a dar unidad y plenitud a su obra de creacioacuten redencioacuten y glorificacioacuten a su mi-sioacuten salviacutefica para entregarlo todo al Padre e in-tegrarlo todo en Dios Trino El fin del mundo se considera como integracioacuten plenitud y fin de la obra salviacutefica

ldquoVolveraacuterdquo para aparecer ante todas las naciones mdashpueblos y personas en particularmdash a valorar sus obras lo cual seraacute como una nueva apari-cioacuten Seraacute universal y salviacutefica

I Cor 1528

Mt 1627 2426-28 24 37-41 Lc 1722-37 Jn 143 II Tm 226 41 I P 45

Mt 2427 Hb 928 Mc 1335 Mt 2443 Lc 17 30s I Ts 54 y 9 II Ts 28 I Tm 612 Tt 213

294


ldquoVolveraacuterdquo el mismo Jesuacutes que resucitoacute y estaacute sen-tado a la derecha del Padre volveraacute como lo vie-ron subir al cielo

La Parusiacutea sigue esquemas apocaliacutepticos suje-tos a la antigua cosmovisioacuten De la misma ma-nera que el relato de la creacioacuten fue tomado del entorno cultural tambieacuten lo que toca al fin del mundo estaacute tomado del entorno cultural y apo-caliacuteptico Las imaacutegenes y comparaciones unen el presente con el futuro lo que sucederaacute o suce-dioacute en corto plazo con lo que sucederaacute al fin del mundo El fin lo entienden y esperan como un acontecimiento inminente cargado de imaacutegenes apocaliacutepticas

Nos podriacuteamos preguntar si el juicio final es un mensaje cristoloacutegico antropoloacutegico cosmoloacutegi-co o eacutetico Y la respuesta podriacutea ser sin separar por completo los elementos que el mensaje es ante todo cristoloacutegico como aparece en el credo como complemento de la presencia de Jesuacutes re-sucitado y glorioso

Mensaje cristoloacutegico- Se trata del mismo Jesuacutes que nacioacute de santa

Mariacutea Virgen y murioacute en tiempo de Poncio Pilatos que resucitoacute y que ha de volver

- El momento se ignora pero se espera como algo proacuteximo

- Por lo que hay que esperarlo siempre cele-brando la Eucaristiacutea ldquohasta que vengardquo

- Seraacute en primer lugar momento de gracia y salvacioacuten universal

- Por lo que la Iglesia primitiva lo espera con antildeoranza e ilusioacuten

Hch 111 3 20-21

Mc 1324s

Lc 2120s Mt 2429 II Ts 24 II Cor 517

Mt 2434

Hch 217 Mc 1314s

Hch 111 Ap 14s

Mt 2434 Ap 13

I Cor 1126

Hch 217

Ap 22 20 Fl 45 St 58

295


- ldquoSeraacute tiempo de consolacioacutenrdquo- ldquoSe haraacute presente por segunda vez a los que lo

esperan para su salvacioacutenrdquo- ldquoDichosos los siervos que el Sentildeor al venir en-

cuentre despiertos yo les aseguro que se centildeiraacute iraacute de uno en uno y mdasheacutel mismomdash los serviraacuterdquo

- ldquoEsperamos asiacute a su Hijo Jesuacutes que ha de ve-nir de los cielos a quien resucitoacute de entre los muertos y que nos salva de la coacutelera veniderardquo

- Jesuacutes nos acompantildea siempre hasta que vuel-va

- Todo tendraacute en Cristo su unidad teniendo en cuenta la pluralidad de personas y culturas para ser entregado al Padre

- Cristo glorioso seraacute revelado y manifestado a todas las naciones

- Seraacute un momento de valoracioacuten y juicio en la esperanza gozosa

Pero tambieacuten de reprobacioacuten- de aquellos que han resistido a la gracia y se

han cerrado a dar fruto consecuencia de la responsabilidad personal y social

- Como se valora lo bueno se valora tambieacuten lo malo en sentido personal social histoacuterico circunstancial Lo negativo se ve en funcioacuten de lo positivo El futuro en funcioacuten del pre-sente para valorar las acciones que ahora se hagan y la fe que ahora se tenga

Es tambieacuten un mensaje antropoloacutegico- La vida de cada ser humano estaacute remitida al

todo al maacutes allaacute al fin por eso tiene sentido escatoloacutegico y trascendente La vida que vi-vimos no es solamente una vida en el mundo

Hch 320

Hb 928

Lc 12 37-38

I Ts 110

Jn 1428 Mt 2820

I Cor 1524

Mt 2514 Ap 14s

II Ts 24 417 I Jn 228

Mt 243s

Mt 1032 I Jn 228

296


y con soacutelo valores humanos vivimos para el Sentildeor

- Esta vida estaacute destinada a un encuentro per-sonal y salviacutefico con Cristo

- ldquoDios no nos ha destinado para la coacutelera sino para obtener la salvacioacuten por nuestro Sentildeor Jesucristo que murioacute por nosotros para que velando o durmiendo vivamos juntos con eacutelrdquo

- ldquoEsteacuten siempre alegres en el Sentildeor se los repito esteacuten alegres Que su mesura sea conocida de todos los hombres El Sentildeor estaacute cercardquo

- ldquoTengan pues paciencia hermanos hasta la Venida del Sentildeor Miren el labrador espera el fruto precioso de la tierra aguardaacutendolo con paciencia hasta recibir las lluvias tempranas y tardiacuteas Tengan tambieacuten ustedes paciencia fortalezcan sus corazones porque la Venida del Sentildeor estaacute cercardquo

- Un encuentro de plenitud y glorificacioacuten para la Cabeza y sus miembros comprendidos en sus diversos niveles Cristo y la Iglesia mdashco-munidad de creyentesmdash Cristo y todo ser humano mdashfraternidad humanamdash Cristo y el universo mdashsolidaridad de existentesmdash

- Vincula a toda persona con Cristo no soacutelo por su dignidad personal sino tambieacuten por sus obras

- Las acciones humanas trascienden el mo-mento histoacuterico

Como mensaje cosmoloacutegico nos dice- Que el mundo no es un mero escenario sino

el medio vital de comunioacuten con Dios- Que estaacute vinculado a Cristo en su origen y en

su fin

Rm 148

Mt 2514

I Ts 5 9-10 II Cor 62

Fl 4 4-5

Stg 5 7-8

I Cor 1523

Ap 17

Jn 13 Mt 243 Ap 18

297


- Que la realidad fiacutesica no es exclusivamente fiacutesica en el sentido cientiacutefico sino tambieacuten realidad que queda inserta en Dios por la en-carnacioacuten porque Dios se hizo realidad fiacutesi-ca humana e histoacuterica

- Pero no nos dice nada en sentido cientiacutefico e histoacuterico fenomenoloacutegico con respecto al fin cosmoloacutegico ldquoEl fin del mundordquo viene a ser como el origen del mundo un relato de caraacutecter teoloacutegico es decir para valorar la vida y nuestras acciones no un mensaje de acontecimientos propios de las ciencias na-turales El lenguaje cosmoloacutegico no habla de predicciones histoacutericas

Como mensaje eacutetico- Lo que el hombre haga de siacute consigo con el

mundo y para el mundo especialmente con sus semejantes y para sus semejantes tiene sentido trascendente y estaacute integrado en el todo

- Nuestras acciones nos vinculan o separan nos integran o nos desintegran de modo personal con Cristo

- Al fin Cristo es capaz de rehacer lo hecho o lo mal hecho mdashmilagros de curacionesmdash

- Cristo no cambiaraacute seraacute el mismo en su amor y misericordia

- Pero tampoco se podraacute equiparar el actuar bien con el actuar mal

- El fin no suprime responsabilidades sino que las manifiesta

- Siempre hay que estar preparado

Mt 2427s

Mc 1333 Mt 2442 2513-15 Lc 1912

298


Las imaacutegenes comparaciones y metaacuteforas apo-caliacutepticas son tantas y teoloacutegicamente hablando de poca importancia que no parece necesario hacer un enlistado de ellas Baste hacer notar al-gunas1) tribulaciones previas2) anticristos y engantildeos3) cataacutestrofes coacutesmicas

Los anticristos que aparecen en distintas oca-siones son herejes cristoloacutegicos o perseguidores mdashemperadoresmdash como fieras ante los cristianos

Aunque en la Iglesia primitiva la segunda venida del Sentildeor se entendioacute de una manera muy literal y descriptiva como era lo normal eso no quiere decir que asiacute se ha de entender siempre El men-saje no se ha de poner en los detalles descripti-vos sino en la verdad teoloacutegica aunque ahora la interpretemos de manera distinta No cambia la fe sino nuestra comprensioacuten de la fe

Pero la Parusiacutea tambieacuten tiene aspectos que des-piertan una amorosa espera Como dice J Ra-tzinger hay que purificar el pensamiento de imaacute-genes cosmoloacutegicas antiguas y modernas La palabra ldquomundordquo a la que se refiere el fin no es primariamente el mundo fiacutesico sino al mun-do humano es decir la historia del hombre Por otra parte el mundo y el hombre no son realida-des que se puedan separar faacutecilmente el hombre es de tierra y terreno y el mundo es del hombre El mensaje es de unioacuten y salvacioacuten de todo en Cristo y este seraacute ldquoel Diacutea del Sentildeorrdquo la meta final Por eso la resurreccioacuten del Sentildeor y la nuestra

Mt 241s Mc 2424 II Ts 22 I Ts 53

Mt 244 y 24I Jn 218s II Ts 24Mc 1324s Ap 87s

91s II P 36

I Jn 218-22 II Jn 7

Ap 13 118

Hch 111 3 20-21

Hch 220

299


con eacutel tienen sentido escatoloacutegico y es la antici-pacioacuten de lo que se espera ldquoal fin de los tiemposrdquo Jesuacutes que es Alfa y Omega Principio y Fin Ori-gen y Consumacioacuten estaraacute presente y valoraraacute la creacioacuten entera como estuvo presente en el ori-gen en la creacioacuten del mundo con una presen-cia divina espiritual y en relacioacuten esencial ldquouni-personalrdquo a su presencia fiacutesica e histoacuterica Como en las apariciones de pascua era el mismo Jesuacutes en relacioacuten directa a su presencia real e histoacuterica y sin embargo no sujeto al espacio y al tiempo

El que no sea fiacutesica e histoacuterica no quiere decir que no sea real o que sea soacutelo algo supuesto o imaginado Dios no es un ser fiacutesico ni histoacuterico y sin embargo es el ser maacutes real de todos los seres reales y es el fundamento y meta de todos los se-res reales y del tiempo y de la historia La vuelta de todo al Padre realizada por Cristo y llevada a su teacutermino por la accioacuten del Espiacuteritu Santo es

ldquoPara que Dios sea todo en todas las cosasrdquo

La valoracioacuten del mundo o juicio final figura-da en la paraacutebola de san Mateo ldquoVengan mdashBen-ditosmdash de mi Padre mdashal reinomdash preparado mdashpara ustedesmdash desde antes de la creacioacuten del mundordquo es extraordinariamente positiva y lo negativo estaacute solamente para subrayar lo positivo por lo que usa exactamente las mismas expresiones y al premio contrapone el castigo El Evangelista subraya lo positivo diciendo que cuando vuelva

ldquoEl mismo Sentildeor se pondraacute a servirlosrdquo

Para el creyente existen dos realidades no con-tradictorias pero si contrapuestas y de alguna manera complementarias Por una parte la gra-

Mt 2752-53

I Cor 15 27-28

Mt 2431s

Mt 2531s I Ts 59

Lc 1237

300


cia de Dios y la salvacioacuten como fruto de la fe y por otra la necesidad de las buenas obras como frutos tambieacuten de la fe Consiguientemente debe vivir tranquilo sabiendo que cuenta con todo el amor y la gracia de Dios pero tambieacuten con res-ponsabilidad sobre sus actos porque es lo que se va a evaluar El hombre y la mujer son como un administrador que debe dar cuentas de lo que se le ha confiado Hay responsabilidad cuando existe alguien que evaluacutea o que valora El Evan-gelio soacutelo se comprende cuando hay alguien que responde o no responde de no ser asiacute es voz que clama en el desierto

El retraso de la venida del Sentildeor no es un frau-de de Dios es una gracia Es el tiempo necesario para que se extienda la fe en la persona del Se-ntildeor Este acontecimiento pertenece a los grandes hechos de Dios ldquoDiacutea del Sentildeorrdquo es tambieacuten ldquoDiacutea de Cristordquo Ese retraso se interpretoacute como una gracia maacutes como tiempo de conversioacuten para ju-diacuteos y paganos

iquestEse momento seraacute el momento en que el mundo se acabe para miacute y yo para el mundo o el momento en el que el mundo deje de existir Evidentemente que la afirmacioacuten del credo se refiere a un momento escatoloacutegico es decir a ldquoun momento teoloacutegicordquo no a un momento histoacuterico La expresioacuten de ldquoa los vivos y a los muertosrdquo se refiere a la suposicioacuten de que al final unos esta-riacutean vivos y otros no como lo suponiacutea San Pablo Lo que estariacutea tambieacuten en concordancia con la inminencia del fin

Lc 161s

Hch 7 1-53 13 15-25 Lc 1616

Am 518

I Ts 52 Fl 216

Rm 115s Mt 2422

I Cor 1552II Cor 51s I Ts 51s

301


Este artiacuteculo del credo nos puede hacer caer en la cuenta del caraacutecter trascendente y escatoloacutegi-co de todo el Evangelio y que la justicia de Dios que es un Padre bueno pronto para perdonar y tardo para castigar llevada a cabo por Jesucristo su Hijo misericordioso necesariamente exige la distincioacuten de tiempos culturas lugares y perso-nas No seriacutea justo por decirlo asiacute que Dios juz-gara a todos con el mismo rasero Jesuacutes ensentildeoacute con las paraacutebolas de los talentos y de los obreros que Dios es generosa o misericordiosamente jus-to

La visioacuten dinaacutemica del ser y de su proceso histoacute-rico propia del pueblo de Israel estaacute mucho maacutes de acuerdo con la evolucioacuten progresiva del ser en la historia que lo que puede estar la concep-cioacuten aristoteacutelica y platoacutenica que contempla al ser de forma estaacutetica e incapaz de perfeccionarse

Durante su vida temporal los evangelistas no atribuyen a Jesuacutes la misioacuten de juzgar al mun-do Juan pone en boca de Jesuacutes esta afirmacioacuten

ldquoDios no envioacute a su Hijo al mundo para condenarlo sino para que el mundo se salve por Eacutelrdquo ldquoEl Padre no juzga a nadierdquo ldquoYo no juzgo a nadierdquo Lucas lo presenta como intercesor ante el Padre

En el Evangelio aparece claramente que la de-cisioacuten de Jesuacutes en el juicio final dependeraacute de la actitud que el hombre tome ante eacutel Y asiacute la relacioacuten establecida entre el Hijo del hombre y Jesuacutes pone a Jesuacutes como Juez Escatoloacutegico Je-suacutes no solamente es ldquoel que habiacutea de venirrdquo como Mesiacuteas prometido sino tambieacuten ldquoel que vienerdquo a juzgar al mundo

Mt 25 14-3020 1-16

Jn 337

Jn 825 Jn 815

Lc 138

Lc 128s 1724s 13 35

302


Jesuacutes de Nazaret apareceraacute alguacuten diacutea como Hijo del hombre y Juez y ese que vendraacute en el futuro sigue siendo Jesuacutes que anda por los caminos no una figura miacutetica creada por la fantasiacutea

Quien valora y declara el peso definitivo de nuestra vida es Jesucristo A Jesuacutes de Nazaret muerto y resucitado se le ha entregado el jui-cio porque Eacutel es el Creador y Salvador de los hombres y porque el mundo va a ser juzgado y valorado conforme a lo que se nos ha revelado en Jesucristo

Por ser Jesuacutes el revelador de Dios el Redentor y la Salvacioacuten le toca juzgar a los hombres Y entendemos que el juicio no es tanto una escena dramaacutetica sino la ponderacioacuten valorativa de la vida del hombre Las paraacutebolas que hablan de la ciega del trigo y la cizantildea del banquete nup-cial de la red de los vintildeadores homicidas dan claramente a entender que todas son solamente imaacutegenes de una verdad fundamental la valora-cioacuten de la vida del hombre por los criterios del Evangelio Aqueacutel que pronunciaraacute la palabra fi-nal sobre el hombre seraacute el mismo que durante su vida pronuncioacute palabras de amor y perdoacuten y quien nos ha venido perdonando a lo largo de nuestra propia vida iquestQueacute sentido habriacutean tenido sus palabras de perdoacuten si al final su uacuteltima pa-labra no fuera de misericordia San Ireneo une la Encarnacioacuten del Verbo de Dios al juicio final y dice que ldquoera conveniente que aqueacutellos que ha-biacutean de ser juzgados vieran al Juez y conocieran a Aqueacutel que los juzgariacutea y a quien les diera el don de la gloriardquo

Cf Mc 1037 Mt 2021


303


Esto nos debe llevar a una actitud de confian-za y no de temor ldquoEl amor de Dios ha llegado a su plenitud con nosotros y por eso tengamos con-fianza en el diacutea del juiciordquo

La fe en la uacuteltima venida del Sentildeor como Juez de vivos y muertos era uno de los puntos prin-cipales de la predicacioacuten apostoacutelica y era tanto maacutes esperada cuanto maacutes vivo el sentido escato-loacutegico de la Iglesia primitiva Por eso el Apoca-lipsis termina con la exclamacioacuten llena de nos-talgia ldquoVen Sentildeor Jesuacutesrdquo a concluir la obra que empezaste con la creacioacuten que restableciste con tu muerte y resurreccioacuten que mantuviste con tu presencia y actividad y que llevaraacutes a su pleni-tud con tu uacuteltima palabra hacieacutendonos partiacuteci-pes de la vida divina

Actividades

bullemsp iquestCuaacutel seriacutea para ti la razoacuten maacutes fuerte para comprender que seraacute Jesuacutes quien valore tu vida al finalbullemsp A modo de oracioacutenSentildeor nuestro Jesucristo que enviaste a tus dis-

ciacutepulos como el Padre te envioacute a ti comuniacutecanos tu Espiacuteritu para conocerte mejor seguirte maacutes de cerca y anunciar valientemente tu mensajeDanosCapacidad para comprenderloConcentracioacuten para meditarloSabiduriacutea y prudencia para comunicarloGracia y alegriacutea para vivirloTe lo pedimos a ti que con el Padre y el Espiacuteritu Santo vives y reinas por todos los siglos

I Jn 417

Hch 10 39-43 236 1731 I Ts 413 510 II Tm 41

Ap 2220

304


En la Trinidad el juicio pertenece a Jesuacutes al final Eacutel separaraacute a las ovejas de los cabritos Mt 2531s

ldquoMe atrevo a decir que todos los beneficios de Dios son en vano si esta misma carne mdashno-sotros mismosmdash no alcanza la benignidad la gracia y la misericordiardquo Tertuliano Res 95

Mosaico del siglo VI San Apollinare Nuovo Ravena Italia

305

LA FE TRINITARIA

CAPITULO VIII

LA FE TRINITARIA

81 Origen de la fe trinitaria

Sabemos que Jesuacutes no habloacute del misterio tri-nitario y sin embargo eacuteste es el centro de la fe cristiana La experiencia trinitaria auacuten no defi-nida ni interpretada como la conocemos ahora surgioacute como un fruto maduro del encuentro con Jesuacutes de Nazaret de su seguimiento de su men-saje principalmente de su resurreccioacuten y glorifi-cacioacuten La fe en Jesuacutes nos llevoacute a pensar de Dios de otra manera Nuestra idea de Dios surgioacute pre-cisamente de la Historia de nuestra Salvacioacuten Sabemos coacutemo es Dios exactamente porque se nos ha revelado y nos ha mostrado su rostro y su gloria en Jesuacutes de Nazaret

Objetivo Compren-der que la confesioacuten trinitaria vida de la Iglesia surge de nuestra fe en Jesuacutes

Col 115

Jn 114

306


Era imposible que Jesuacutes ensentildeara directamente la doctrina trinitaria en cuanto tal porque eacutesta incluye como parte constitutiva y esencial la condicioacuten divina de Jesuacutes y del Espiacuteritu Santo auacuten no reveladas en la predicacioacuten de Jesuacutes his-toacuterico- porque incluiacutea el sentido salviacutefico del mismo

Jesuacutes como muerte entrega resurreccioacuten y retorno al Padre

- porque incluiacutea su resurreccioacuten y exaltacioacuten ldquosentado a la derecha del Padrerdquo

- porque el mensaje no lo centroacute Jesuacutes en el anuncio sobre siacute mismo

- porque el Espiacuteritu fue un don de pascua

Podriacuteamos decir que era imposible que Jesuacutes nos revelara la solucioacuten cuando auacuten no se plan-teaba el problema

Los primeros disciacutepulos convivieron con Jesuacutes vieron coacutemo rezaba y oraba experimentaron lo que sentiacutea y pensaba a traveacutes de su ensentildeanza y su modo de ser coacutemo trataba con los enfermos los pobres los marginados por sus pecados pen-saron que Dios se manifestaba en sus palabras en sus hechos y en eacutel Su muerte lo destruyoacute todo pero la resurreccioacuten no soacutelo lo rehizo sino que le dio otro significado aun a las acciones y palabras que en un principio parecieron insignificantes o circunstanciales

Empezaron a vivir la fe que juntos ldquoexperimen-tabanrdquo con cantos oraciones ritos y alabanzas Poco a poco de modo gradual pero muy pronto empezaron a profesar la fe al celebrar el bautis-mo y la eucaristiacutea La predicacioacuten y la catequesis

I Tm 26 Mc 1046 I Cor 154

Mc 1619 I Tm 316 I P 322

Mt 1917 Mc 1018

Jn 2022

307

LA FE TRINITARIA

los impulsaban a hablar coherentemente de Dios como Padre de Jesuacutes como su Hijo uacutenico y muy amado enviado al mundo y del Espiacuteritu Santo como una fuerza de vida interior por el que se venciacutean las dificultades y la muerte y llevaba a creer y amar a Cristo sobre todas las cosas

El mensaje de Jesuacutes y sobre Jesuacutes los condujo ineludiblemente al misterio trinitario porque Je-suacutes igual que ellos y todos los patriarcas y pro-fetas habiacutean creiacutedo en un solo Dios Jamaacutes tuvo Jesuacutes la idea de apartarse del judaiacutesmo y en la transfiguracioacuten aparece Jesuacutes en medio de Moi-seacutes y Eliacuteas de la ley y los profetas

Nos podriacuteamos preguntar si la fe trinitaria antildea-de algo al Nuevo Testamento o porqueacute es nece-sario expresar de esa manera nuestra fe

A la primera cuestioacuten podemos contestar que la fe trinitaria no antildeade nada extrantildeo al Nuevo Testamento solamente explicita con conceptos y palabras anaacutelogas lo ya dicho y vivido por Jesuacutes en el mensaje del reino y lo proclamado en el mensaje apostoacutelico

A la segunda cuestioacuten de por queacute es necesario expresarlo como unidad de naturaleza y trini-dad de personas podemos responder porque la revelacioacuten y la fe tienen caraacutecter histoacuterico No somos los primeros en creer ni en seguir a Je-sucristo y el modo como Dios se ha revelado y comunicado en el pasado es el molde en que se seguiraacute comunicando en el futuro Trataacutendose de la fe no se puede renunciar al origen aunque en eacuteste se reconozcan limitaciones de comprensioacuten

Mc 92 Mt 172 Lc 930

308


o de datos como sucede al hablar de Dios crea-dor en el Geacutenesis mdashel trabajo del Magisterio de la Iglesia y de la teologiacutea es darle a la revelacioacuten y a la fe mdashdepositum fideimdash una expresioacuten com-prensible y contemporaacuteneamdash

En el fondo la fe trinitaria viene a expresar so-bre Jesuacutes todo lo que de eacutel podemos y tenemos que decir que Jesuacutes es Dios en toda la extensioacuten de la palabra y expresamos con conceptos y pa-labras lo que Dios nos ha dicho con signos imaacute-genes metaacuteforas y hechos

Debemos hacer notar la gran importancia que tienen los Padres de la Iglesia para la expresioacuten y puntualizacioacuten de la fe en los primeros siglos de la Iglesia Ellos prepararon con miles de horas de oracioacuten reflexioacuten y discusiones lo que des-pueacutes llegoacute a definirse como fe de la Iglesia en los concilios ecumeacutenicos Lograron unir su fe con su cultura y con su vida y darle a la fe una expre-sioacuten viva con la sangre del martirio no menos que con su cultura conceptos y palabras Como el amor la fe necesita y exige la expresioacuten verbal Se cree de verdad cuando se sabe queacute es lo que se cree y por queacute se cree

Es verdad que se podriacutean hacer nuevos esfuer-zos para expresar con nuevos conceptos la fe tri-nitaria pero esos esfuerzos por referirse al Dios uacutenico y trascendente tendriacutean que ser explica-dos creemos que seraacute mejor explicar los concep-tos antiguos y asiacute podremos entrar en conexioacuten viva con la fe original del misterio trinitario que no soacutelo es ldquoregla de ferdquo sino tambieacuten fuente y expresioacuten universal de esa misma fe

309

LA FE TRINITARIA

Los primeros cristianos creiacutean firmemente en Dios uacutenico creador de todo cuanto existe Pa-dre de Abraham Isaac y Jacob y sobre todo y de modo especial de Jesuacutes Creiacutean que por su muerte y resurreccioacuten habiacutea sido constituido Se-ntildeor y Mesiacuteas Hijo de Dios y que estaba a su lado sentado a la derecha del Padre que el Espiacuteritu que en su plenitud habiacutea poseiacutedo Jesuacutes por su muerte y resurreccioacuten y despueacutes de ellas se les habiacutea comunicado de modo especial a cuantos creyeron en eacutel En su origen la ensentildeanza apos-toacutelica se centroacute en la persona de Jesuacutes muerto y resucitado y en su trascendencia Pablo escribe

ldquoEacutesta es la fe que proclamamos Si confiesas con la boca que Jesuacutes es Sentildeor si crees de corazoacuten que Dios lo resucitoacute de la muerte te salvaraacutesrdquo y San Juan ldquoQuien acepta al Hijo posee la vida quien no acepta al Hijo de Dios no posee la vidardquo ldquoLa fe verdadera es la fe en Jesucristo Hijo de Dios que vino en la carnerdquo La doctrina trinitaria es una profundizacioacuten de la ensentildeanza apostoacutelica

El misterio trinitario es la culminacioacuten de la fe en la trascendencia de Jesuacutes es la expresioacuten maacutes sublime de la fe en Jesuacutes Al decir que Jesuacutes es Dios estamos haciendo perdurable su mensaje y su significado personal Al creer que Jesuacutes es el Hijo uacutenico de Dios estamos llevando a pleni-tud su persona y su mensaje Y por el contrario quien no acepta la condicioacuten divina de Jesuacutes no necesita creer en la trinidad y por lo mismo re-lativiza tanto la persona como el mensaje de Je-suacutes Lo caracteriacutestico de la fe cristiana es la fe en la trascendencia plena de la persona de Jesuacutes el creer que Jesuacutes es el Logos al lado de Dios y que

Jn 2022 133Hch 18s

Rm 109 Hch 236

I Jn 512

I Jn 42

Jn 11

310


es rigurosamente el mismo que el Logos al lado nuestro Pero esta comprensioacuten de Jesuacutes no debe llevar a una actitud fundamentalista del Evange-lio ni de las palabras de Jesuacutes tomadas en sen-tido literal ni de hechos aislados sin tener en cuenta el conjunto del Evangelio en su contexto cultural La doctrina catoacutelica se caracteriza no soacutelo por ser universal sino tambieacuten por tener en cuenta todo el mensaje biacuteblico

En la Iglesia primitivas se empezoacute a establecer ldquouna regla de ferdquo es decir las verdades principa-les y caracteriacutesticas por las que el cristiano se hace cristiano Esas reglas de fe fueron los es-bozos de lo que ahora conocemos como el Cre-do Las encontramos en las oraciones y ritos de sacramentos principalmente del bautismo y en buen nuacutemero de textos en los Padres Apologistas anteriores al concilio de Nicea como Ireneo Hi-poacutelito y Tertuliano

Ireneo dice ldquoLa Iglesia extendida por el orbe del universo hasta los confines de la tierra recibioacute de los apoacutestoles y de sus disciacutepulos la fe en un solo Dios Padre soberano universal que hizo los cie-los y la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellos y en solo Jesucristo Hijo de Dios encarnado por nuestra salvacioacuten y en el Espiacuteritu Santo que por los profetas proclamoacute las economiacuteas y el adveni-miento la generacioacuten por medio de la Virgen la pasioacuten y la resurreccioacuten de entre los muertos y la asuncioacuten a los cielos del amado Jesucristo nues-tro Sentildeor y su advenimiento de los cielos para recapitular todas las cosas y para resucitar toda carne del geacutenero humano

Jn 111-14

Cf Vat II DV III 1112

Antildeo 325

Ireneo Adv Haer I 101

311

LA FE TRINITARIA

ldquoPor nuestra parte conservemos la Regla de la Ver-dad que se resume en lo siguiente Hay un solo Dios soberano universal que creoacute todas las cosas por medio de su Verbo que ha organizado y hecho de la nada todas las cosas para que existan como dice la Escritura ldquoPor la Palabra del Sentildeor se afir-maron los cielos y sus estrellas con el Espiacuteritu de su bocardquo y tambieacuten ldquoTodo fue hecho por eacutel y sin eacutel nada ha sido hechordquo Nada de lo que existe se exceptuacutea sino que el Padre ha hecho todas las cosas por siacute mismo las visibles y las invisibles las sensibles y las inteligibles las temporales en vista de una Economiacutea y las sempiternas y eternas No las hizo por medio de Aacutengeles o de Potestades separadas de su voluntad pues el Dios de todas las cosas no necesita de ellos sino que hizo todas las cosas por medio de su Verbo y de su Espiacuteritu las ordena gobierna y da el ser a todas Eacutel ha he-cho el mundo pues el mundo es parte del universo eacutel plasmoacute al hombre Este mismo es el Dios de Abraham de Isaac y de Jacob sobre el cual no hay ninguacuten otro Dios ni Principio ni Potestad ni Pleacuteroma El mismo es el Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo como adelante probaremosrdquo

ldquoHe aquiacute la regla de nuestra fe el fundamento del edificio y lo que da firmeza a nuestra conducta Dios Padre increado que no estaacute contenido invi-sible Dios creador del universo Este es el primer artiacuteculo de nuestra fe Como segundo artiacuteculo El verbo de Dios el Hijo de Dios Cristo Jesuacutes nues-tro Sentildeor que se aparecioacute a los profetas seguacuten el geacutenero de su profeciacutea y seguacuten la disposicioacuten del proyecto mdasheconomiacuteamdash del Padre por quien toda cosa ha sido hecha y quien por otra parte al fin

II Mac 728Sab 114

Sal 336

Jn 13

Col 116

II Cor 418

Gn 27

Mt 2229 Ex 36

Ireneo Adv Haer I 221 Ef 13

oἰkonomίa

312


de los tiempos para recapitular todas las cosas se hizo hombre entre los hombres visible y pal-pable para destruir la muerte y hacer aparecer la vida y llevar a cabo una comunioacuten entre Dios y el hombrerdquo Y como tercer artiacuteculo el Santo Espiacuteritu por el que los profetas han profetizado y los padres han aprendido lo que concierne a Dios los justos han sido guiados por el camino de la justicia y que al fin de los tiempos ha sido esparcido de una manera nueva sobre nuestra humanidad para re-novar al hombre sobre toda la tierra en orden a Diosrdquo

Tertuliano escribioacute ldquoEacutesta es la regla de fe para que defendamos lo que profesamos lo que cree-mos que existe un solo Dios y ninguacuten otro fuera del creador del mundo que todo lo produjo de la nada por medio de su Palabra que pronuncioacute antes que todas las cosas Su Palabra la llamamos su Hijo que de muchos modos fue vista por los pa-triarcas y oiacuteda por los profetas uacuteltimamente del Espiacuteritu del Padre y por su poder se hizo carne mdashHombremdash en el vientre de la virgen Mariacutea y de ella nacioacute Jesucristo Despueacutes predicoacute una nueva ley y una nueva promesa sobre el reino de los cielos obroacute portentos fue crucificado y al tercer diacutea re-sucitoacute habiendo sido llevado al cielo estaacute senta-do a la derecha del Padre mdashY dijomdash que enviariacutea la fuerza del Espiacuteritu Santo que lo supliera para que formara a los creyentes y que vendriacutea glorioso para llevar a los santos a la vida eterna y prometioacute un fruto mdashgozomdash eterno y a los que juzgara aje-nos el fuego eterno hecha la resurreccioacuten de unos y otros con la restitucioacuten de la carnerdquo

Ireneo Demos 6

TertulianoPraes XIII 1

313

LA FE TRINITARIA

Y en otra ocasioacuten escribioacute

ldquoLa regla de nuestra fe es ciertamente una inamo-vible e irreformable porque se ha de creer en un uacutenico Dios omnipotente creador del mundo y en su Hijo Jesuacutes el Cristo nacido de la virgen Mariacutea crucificado bajo Poncio Pilato al tercer diacutea resu-citado de entre los muertos recibido en el cielo y ahora sentado a la derecha del Padre y que vendraacute a juzgar a vivos y muertos realizada la resurrec-cioacuten de la carne

Y una vez que el Sentildeor envioacute su Espiacuteritu paraacuteclito dado que la mediocridad humana no podiacutea enten-derlo todo de una vez para que el hombre poco a poco fuera dirigido se ordenara y conducido a la perfeccioacuten por el mismo vicario mdashsustitutomdash del Sentildeor que es el Espiacuteritu Santo ldquoMuchas cosas tengo todaviacutea que decirles a ustedes pero auacuten no pueden entenderlas pero cuando venga el Espiacuteritu de la verdad los conduciraacute a toda la Verdad y su venida les traeraacute un mensajerdquo Ademaacutes el mensaje seraacute saludable por su accioacuten Pues queacute tiene de po-sitivo la intervencioacuten del Paraacuteclito sino esto que dirige nuestra conducta que nos revela las Escri-turas que renueva nuestro entendimiento que nos conduce a lo mejor

Eacuteste era el maestro que habiacutea de ser venerado y el que habiacutea de ensentildear a partir de Cristo porque no hablaraacute por siacute mismo sino soacutelo aquello que Cristo le mandaraacute Cristo era antecesor porque mdashel Espiacute-ritumdash soacutelo pudo venir despueacutes de Cristordquo

Jn 1425

TertulianoVirg I1

314


Actividades

bullemsp Subrayaemspconemspunemspcoloremsplasemspsemejanzasemspdeemspestasemspreglas de fe con el credo que tuacute conocesbullemsp Subrayaemspconemspotroemspcoloremsploemspqueemspaumenteemsptuemspco-nocimiento sobre las personas divinasbullemsp LeacuteaseemspDz-Hemsp75emsp328emsp421

82 El tema trinitario

El misterio por el que la fe trinitaria se interesa no es un problema contable ni una cuestioacuten de esencias divinas ni siquiera es el tema de Dios en siacute mismo El foco de intereacutes es el Dios que se revela en su accioacuten salviacutefica con respecto a los hombres Lo que conocemos de Dios es lo que podemos ver por la ventana que nos ha abier-to No es un misterio de ideas irreconciliables Es un misterio de acontecimientos y relaciones La revelacioacuten de Dios no tendriacutea ninguacuten sentido para nosotros si no fuera a la vez revelacioacuten del sentido de nuestra existencia y de nuestra rela-cioacuten con eacutel La fe trinitaria es la interpretacioacuten decisiva de la palabra de Dios es decir de la Bi-blia en la Iglesia

El tema surge desde el momento en que se re-conoce en Jesuacutes no soacutelo una especial relacioacuten con Dios de caraacutecter histoacuterico sino un viacutenculo con Dios que ademaacutes de trascender lo humano llega al ser de Dios Lo particular de la fe en la encarnacioacuten consiste en creer que Jesuacutes es Dios preexistente antes de su vida terrena

315

LA FE TRINITARIA

Cuestioacuten central

La raiacutez uacuteltima de la revelacioacuten trinitaria es la condicioacuten divina de Jesuacutes su referencia al Padre Todo Dios se revela se manifiesta y es o estaacute en Jesuacutes y sin embargo el Padre que se revela en el Hijo sigue siendo Padre haciendo a Jesuacutes su Hijo

Aunque la distincioacuten se da en la historia no habraacute que ponerla solamente en lo temporal El Padre no es el Padre solamente por no estar en-carnado en el mundo ni el Hijo es Hijo por haber vivido en el mundo El acontecimiento salviacutefico es la consecuencia de que Jesuacutes sea la visualiza-cioacuten la expresioacuten de Dios Expresioacuten absoluta original y eterna

bullemsp Enemsploemsptemporalemspmdashhistoriamdashemspseemsprevelaemspmdashrefle-jamdash lo eterno pero no es la causa de lo eterno El Hijo en la historia es la consecuencia no la causa de que Dios sea Padrebullemsp Diosemsp esemsp Padreemsp enemsp relacioacutenemsp alemsp Hijoemsp Estoemsp su-cede aun antes de la encarnacioacuten El Hijo que es Jesuacutes estaba vinculado desde siempre con su aparicioacuten en la historia Dios se revela como Pa-dre en el Hijo

Como confesioacuten de fe la Trinidad surge de la confesioacuten del significado de Jesuacutes en su relacioacuten con Dios El fundamento de la confesioacuten trinita-ria surge al vincular de forma personal y uacutenica a Jesuacutes con Dios y al expresar este viacutenculo en los teacuterminos en que Jesuacutes se refiere a Dios como Padre

316


Jesuacutes es Dios pero no otro Dios ni tampoco es el mismo que el Padre

Sumario del contenido Trinitario

El contenido y proclamacioacuten del mensaje con-siste en

+ Afirmar experimentar vivir y creer que Dios es Padre de todos los hombres y especialmente de Jesuacutes y que es el origen de todo cuanto existe+ Que Jesuacutes es Dios mdashSentildeor y Mesiacuteasmdash para todos los hombres y para mdashal lado demdash el Padre En teacuterminos de relacioacuten personal es el ldquoHijo uacuteni-cordquo el ldquoHijo en quien el Padre tiene puestas todas sus complacenciasrdquo El calificativo uacutenico pone de relieve su original relacioacuten con el Padre En teacuter-minos salviacuteficos es ldquoel enviadordquo+ Que el Espiacuteritu Santo es la fuerza y la vida de Dios que se dio en su plenitud a Cristo y por medio de Eacutel a todos los seres humanos La sede del Espiacuteritu Santo es el ser humano

Planteamiento del tema trinitario

A Se mantiene firmemente la fe de Israel y de Jesuacutes en Dios uno y uacutenico Este es un dato pri-mero de revelacioacuten y despueacutes de razoacuten

La unidad se refiere a la integridad sin divisioacuten real ni posible Lo que es esencialmente uno si se divide se destruye es una unidad sin partes integrantes ni componentes La unidad en Dios no puede ser unidad moral como la de un equi-po porque eso exigiriacutea que fueran muchos dio-ses sino unidad de vida accioacuten poder gloria

317

LA FE TRINITARIA

culto y adoracioacuten que se expresaraacute como unidad de naturaleza esencia y sustancia

La unicidad nos dice que no existe otro Dios de ninguna especie ni distinto igual o semejante

B Se cree en Jesuacutes como verdadero hombre pero que sobrepasa lo humano que vive la vida de Dios mdashy no soacutelo en co-

munioacuten con Diosmdash que estaacute junto o al lado de Dios mdashen igual-

dad de dignidad gloria y podermdash que es Hijo de Diosmdashen sentido propio y no

adoptivomdash que estaacute sentado a su derecha mdashen sentido

de autoridad y gloriamdash que revela en su modo de ser mdashel modo de

ser de Diosmdash Dios invisible mdashse hace visible en eacutelmdash que vino de parte de Dios mdashsu palabra es la

misma palabra de Diosmdash que preexiste con Dios mdashsu vida se proyec-

ta a toda la creacioacuten y a la historiamdash que su presencia fue el modo en que Dios

visitoacute a su pueblo en eacutel Dios se hizo ldquoDios con nosotrosrdquo y no-

sotros con Dios en sentido real que su mensaje era la palabra de Dios mdashel

reino era la revelacioacuten maacutexima de Dios y de su voluntadmdash

que su modo misericordioso de actuar reve-laba el modo de ser de Dios

que al morir entregoacute su vida por nosotros mdashpara nuestra salvacioacuten y no para nuestra condenacioacutenmdash

Jesuacutes no podiacutea ser mejor que Dios

318


que al resucitar Dios lo constituyoacute duentildeo y Sentildeor del universo y particularmente del geacute-nero humano

que estuvo lleno del Espiacuteritu Santo de Dios y que con su muerte y resurreccioacuten comunicoacute ese mismo Espiacuteritu a todos los que creen en eacutel

Todo esto pone a Jesuacutes no soacutelo al lado de cual-quier rey profeta sacerdote o Mesiacuteas santo sino al lado de Dios en un cierto nivel de igualdad

El problema es escandaloso Asiacute aparece ya en el evangelio de San Juan ldquoiquestcoacutemo es que sien-do hombre se hace igual a Diosrdquo y ldquollamaba a Dios su propio Padre hacieacutendose a siacute mismo igual a Diosrdquo Llamar a Dios ldquosu propio Padrerdquo en la mentalidad del evangelista y de los judiacuteos es

ldquohacerse igual a Diosrdquo por lo que en diversas oca-siones quisieron darle muerte

C iquestCoacutemo entender esto sin menoscabo de la unidad y unicidad de Dios En el Nuevo Testa-mento la fe en Dios y en Jesuacutes estaacute clara es decir la pregunta estaacute perfectamente formulada pero no la respuesta

D Los Padres de la primitiva Iglesia se dieron a esta gran tarea en un ambiente de controversia pero tambieacuten de inmenso fervor El cristianismo estaba echando profundos y fuertes cimientos para fundamentar la fe de todos los creyentes

E Con ayuda del pensamiento griego mdashpla-toacutenico aristoteacutelico y gnoacutesticomdash el problema se planteoacute en teacuterminos metafiacutesicos maacutes que biacuteblicos y salviacuteficos

Jn 518

Jn 1033

319

LA FE TRINITARIA

Las soluciones no podiacutean ser adopcionistas

porque disminuiacutean la trascendencia y sig-nificado de Jesuacutes si Jesuacutes fue adoptado como rey sacerdote profeta o Mesiacuteas sin tener que ver con el ser de Dios cualquier otro ser hu-mano podriacutea ser adoptado y Jesuacutes seriacutea como uno entre los demaacutes y no nos podriacutea poner en comunicacioacuten directa con Dios Si Jesuacutes era como un mediador o aacutengel

encarnado no podriacutea por siacute mismo dar vida ni tendriacutea poder o autoridad propia estariacutea por decirlo asiacute esperando la autorizacioacuten de Dios para hablar y actuar Su funcioacuten no seriacutea estable Y la fe no se pondriacutea en Dios sino en su mediador Jesuacutes no podriacutea ser una emanacioacuten deri-

vacioacuten o parte de Dios porque por razoacuten de su unidad y simplicidad Dios no se puede di-vidir ni derivar o emanar La solucioacuten no era el docetismo mdashde

dokew parecermdash Jesuacutes soacutelo pareciacutea hombre sin serlo de verdad eso hariacutea mentira todo el Evangelio La solucioacuten tampoco podiacutea ser subordina-

cionista aunque algunos textos y hechos pare-ciera que lo sugieren ldquoEl Padre es mayor que yordquo pero muchos maacutes quedariacutean desarticula-dos ldquoComo tuacute y yo somos unordquo ldquoEl Padre y yo somos una sola cosardquo ldquoMi Padre actuacutea siempre y yo tambieacutenrdquo ldquoLa Palabra era Diosrdquo ldquoSentildeor miacuteo y Dios miacuteordquo ldquoComo el Padre tiene vida en siacute mismo asiacute tambieacuten le ha dado al Hijo el te-ner vida en siacute mismordquo ldquoComo el Padre asiacute tam-bieacuten el Hijo da vida a los que quiererdquo ldquoTengo

Jn 1428 Mt 2436 Mc 1332

Jn 1721

Jn 1030

Jn 11 517

Jn 2028

Jn 526

Jn 521

320


poder para dar la vida y poder para recobrarla de nuevordquo etc Jesuacutes es el Hijo pero no por eso menor que el Padre ni subordinado al Padre como un aacutengel o creatura alguna Tampoco podiacutea entenderse como la pre-

sencia en el tiempo del Dios de la eternidad porque entonces el Padre seriacutea el mismo que el Hijo y se podriacutea suponer que el Padre Dios nacioacute y murioacute y no habriacutea lugar a la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre No puede haber ninguacuten lugarteniente de

Dios alguien que sin ser Dios hable y actuacutee como Dios que pudiera representarlo pero sin serlo Y si la salvacioacuten es comunioacuten con Dios nadie fuera de Dios nos puede dar la sal-vacioacuten

F El camino sugerido por el mismo Jesuacutes al llamar a Dios su Padre fue

Creer en Dios uno uacutenico vivo personal bueno creador universal y con todos los atribu-tos del ser divino Despueacutes Dios fue pensado como una esen-

cia lo que es en siacute mismo lo que hace que las cosas sean lo que son La esencia de Dios es exis-tir por siacute mismo ldquoYo soy el que soyrdquo el que sereacute y me ireacute manifestandohellip El texto maacutes que decir-nos quieacuten es Dios en sentido metafiacutesico mdashel que existe por siacute mismomdash nos dice que se iraacute reve-lando en sentido salviacutefico Se pensoacute en Dios como una naturaleza que

expresa relacioacuten a la actuacioacuten La naturaleza es lo que puede ser y hacer lo que hace que las cosas sean y actuacuteen de manera propia y determi-nante La accioacuten de los seres es conforme a su

Jn 1017

Cf Ex 314

Ipsum essesubsistens

321

LA FE TRINITARIA

naturaleza Normalmente por los efectos se lle-ga al conocimiento de la naturaleza del ser que actuacutea La naturaleza no se puede captar directa-mente Tambieacuten se pensoacute en Dios como una sustan-

cia que es lo que identifica al ser y da razoacuten de su permanencia La sustancia es independiente libre de cambio y devenir se contrapone a lo ac-cidental pero consiste en lo sustantivo lo que hace que el ser sea lo que es

Cuando estas tres palabras esencia naturaleza y sustancia se aplican a Dios se refieren a la misma y uacutenica realidad divina y hacen alusioacuten a alguacuten aspecto de la misma realidad Dios que crea salva y glorifica que engendra a su Hijo uacutenico y nos adopta en eacutel que nos da su Espiacuteritu todo esto se refiere al modo propio de actuar de Dios a su naturaleza Dios que existe por siacute mis-mo y desde siempre eternamente que es uno y uacutenico se refiere a su esencia Dios que es amor fidelidad comunicabilidad y entrega redentora y glorificadora es su sustancia permanente e inva-riable Pero los tres aspectos no son sino formas de hablar nuestras todo se refiere a una misma y uacutenica realidad que llamamos Dios

Hablando de los seres fiacutesicos la esencia natu-raleza y sustancia no son seres existentes por siacute mismos son abstracciones conceptos o entes de razoacuten existen soacutelo en el pensamiento y en cuan-to son pensados

Cuando nos referimos a Dios con ellos nos refe-rimos a la realidad espiritual e intangible de Dios y por tanto la sustancia esencia y naturaleza

322


de Dios no son atributos ni abstracciones sobre Dios sino el modo de referirnos a la realidad de Dios por lo que a cualquiera de estos tres sinoacute-nimos pertenecen todos los atributos divinos En Dios el ser y el existir se identifican asiacute como el pasado el presente y el futuro y por eso al refe-rirnos a la esencia sustancia o naturaleza divina nos referimos a su existencia a la realidad que reconocemos como Dios

Las Personas divinas

Dado que Dios es todo naturaleza esencia y sus-tancia indivisible y a la vez es

+ El Padre como realidad subsistente en Dioscomo Padre engendra un Hijo desde toda la eternidades creador omnipotente de todo cuanto existees tambieacuten Padre de todos los hombres

+ El Hijo en Dios y de Dios es tambieacuten una rea-lidad subsistenteaunque no como el Padre no engendrado el Hijo engendrado en tanto que procede del PadreY fue enviado al mundo para revelar al Padre ha-cieacutendose hombre y como hombreY asiacute salvarnos con su vida muerte y resurrec-cioacuten unieacutendose a nosotros y nosotros a eacutel

+ El Espiacuteritu Santo es tambieacuten una realidad subsistente en DiosPero no es hijo no es engendrado tampoco es creadoes don del Padre y del Hijo para el ser humano y para la Iglesia

323

LA FE TRINITARIA

es tambieacuten la fuerza la vida y el amor de Dios personificadoporque donde estaacute el amor de Dios estaacute Dios

A estas tres realidades en Dios se les llamoacute pri-mero ldquoprosoponrdquo que en griego significaba re-presentacioacuten maacutescara o personaje de teatro Luego se tradujo a ldquopersonardquo en sentido meta-fiacutesico no psicoloacutegico porque los seres humanos no eran designados todaviacutea como personas La subsistencia se da en tres subsistentes o personas El subsistente no es un sujeto independiente ais-lable consciente y libre con respecto a los otros dos subsistentes de ser asiacute seriacutean tres dioses

Las personas subsistentes en Dios se vieron constituidas por las relaciones entre ellas y con los seres humanos

- El Padre es tal porque engendra y es el origen de todo y eacutel mismo no tiene origen ni es engen-drado es el Padre de Jesuacutes y Padre nuestro

- El Hijo por ser engendrado por el Padre es su visualizacioacuten y su imagen por haber sido envia-do al mundo y por ser el salvador de los hombres se le llamoacute Jesuacutes

- El Espiacuteritu Santo es la fuerza de la vida y del amor entre el Padre y el Hijo y por eso es tam-bieacuten la fuerza la vida y el amor de Dios que se comunica por parte del Padre y del Hijo al ser humano gratis como don inmerecido Lo que es otorgado mdashel Espiacuteritumdash tiene relacioacuten tanto con el donante mdashEl Padre y el Hijomdash como con el agraciado mdashel hombremdash y por eso lo llamamos

prόswpon

ύpόstᾶsiV

324


ldquoEspiacuteritu nuestrordquo porque lo recibimos y porque nos fue dado nos pertenece

El que sean tres personas no se opone a la uni-dad y unicidad de Dios porque los nuacutemeros indi-can las cantidades de las cosas no las naturalezas de ellas si digo uno uno y uno son tres puedo referirme a personas o cosas ya sean animales plantas o piedras Porque el nuacutemero se refiere a la cantidad no a la naturaleza de los seres nu-merados y por eso puedo decir que en Dios hay tres personas pero una sola naturaleza sustancia o esencia Deciacutea Gregorio Nacianceno ldquoSobre la cantidad recae el nuacutemero no la naturalezardquo

Gracias a los conceptos abstractos y a la termi-nologiacutea griega el contenido del mensaje biacuteblico comenzoacute a traducirse en conceptos y teacuterminos maacutes exactos que iban al fondo y meollo de los temas Se dejoacute el signo para hablar de lo signifi-cado se dejoacute la reacuteplica para hablar del original la figura para hablar de lo figurado la construc-cioacuten para hablar de su fundamento

Por otra parte el enriquecimiento conceptual trajo consigo un empobrecimiento significativo y existencial Se pasoacute de la afirmacioacuten praacutectica y cuacuteltica a la afirmacioacuten teoacuterica y abstracta Y la elucubracioacuten ocupo la mente y actividad teoloacutegi-ca con perjuicio del diaacutelogo con el pueblo con la vida y la cultura corriente con perjuicio de la significatividad y en uacuteltimo teacutermino del diaacutelogo con Dios y de la espiritualidad

El dogma trinitario no debe considerarse sola-mente como una dificultad catequeacutetica Llevoacute a

Cf Agustiacuten De Trin V 14

Discurso 3118

325

LA FE TRINITARIA

una profundizacioacuten en la fe y en el misterio sal-viacutefico a un discernimiento de contenidos y pala-bras altamente significativas y se situoacute en conti-nuidad con la vida cristiana y el mensaje biacuteblico llegoacute a ser su destilacioacuten o concentrado del men-saje apostoacutelico

Aunque siga en pie la analogiacutea como clave del conocimiento podemos saber con verdad no soacutelo coacutemo es Dios sino quieacuten es Dios y Jesuacutes y yo mismo y los demaacutes aunque por otra parte nunca acabe de conocerlos mi saber sobre ellos y sobre miacute mismo no agota la realidad Mientras maacutes alto se sube en una montantildea maacutes amplio se hace el horizonte

iquestPor queacute soacutelo en la fe cristina se cree en un solo Dios Tripersonal

Hay autores que han querido ver una imagen del Dios Tripersonal en otras religiones y en las divinidades babiloacutenicas y egipcias encuentran familias de dioses padre madre e hijo en otras deidades que comparten el poder la guerra la fecundidad En el mismo imperio romano se compartioacute la fuerza el poder y el territorio en-tero en tres partes el triunvirato La asociacioacuten poliacutetica de Ceacutesar Pompeyo y Craso para tomar el poder el antildeo 60 a C Pero en todas ellas se habla de dioses en sentido politeiacutesta En ninguna se en-cuentra el sentido fundamental de la fe trinitaria que se refiere a un uacutenico Dios

Soacutelo la fe cristiana ve en Jesuacutes la imagen per-fecta del uacutenico Dios verdadero la visualizacioacuten irrepetible la revelacioacuten absoluta de lo divino en

326


lo humano Esta es la razoacuten original y uacuteltima del misterio trinitario La fe en el Espiacuteritu Santo es consecuencia y fruto de la fe en el mensaje de Jesuacutes y de su resurreccioacuten La Historia de la Sal-vacioacuten y de la revelacioacuten recae sobre Jesuacutes y no sobre el Espiacuteritu Santo eacuteste la hace posible tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento Po-sible en sentido activo inspirando a los profetas y apoacutestoles y en sentido pasivo haciendo que se comprenda lo que se dice tanto por el pueblo de Israel como por el pueblo cristiano aceptando y profesando la fe ldquopues nadie puede decir que Jesucristo es Sentildeor si no es movido por el Espiacuteritu Santordquo

Actividades

bullemsp Leer el Concilio I de Nicea (25 Ag 325) Dz-H 125bullemsp Subraya del siguiente texto lo que te parezca conforme a la fe de la Iglesia y con otro color lo que te parezca inexactobullemsp Tertuliano en su Apologiacutea contra los genti-les escribe ldquoCuando un rayo proviene del sol es una parte que viene de una totalidad pero el sol permaneceraacute en el rayo porque el rayo pertenece al sol y la sustancia no se separa sino que se extien-de como una luz que enciende otra luz La mate-ria productora permanece entera y no disminui-da aun cuando tuacute mismo tomaste de ella muchos acodos de su misma naturaleza Asimismo lo que se ha derivado de Dios es Dios e Hijo de Dios y ambos son uno solo Asiacute el Espiacuteritu que viene del Espiacuteritu y Dios que viene de Dios es distinto en

I Cor 123

327

LA FE TRINITARIA

el orden de sucesioacuten se cuenta como segundo por razoacuten del paso no por la condicioacuten y no se ha alejado de la sustancia productora soacutelo ha salido de ellaPor tanto este rayo de Dios como siempre ha-

biacutea sido anunciado con anterioridad descendioacute en una virgen y plasmado como un individuo de carne en su seno nace como hombre mdashunido amdash mezclado con Dios La carne plasmada mdashforma-damdash por el Espiacuteritu se nutre crece habla ensentildea actuacutea y ese es Cristordquo

83 Persona e hypoacutestasis

La palabra ldquohypoacutestasisrdquo la podemos traducir por sustrato subsistencia o persona Y asiacute pode-mos decir que en Dios hay tres subsistentes el Padre el Hijo y el Espiacuteritu A las ldquohypoacutestasisrdquo las llamaremos personas porque se nos revelaron y las comprendemos como distintas aunque no in-dependientes Las personas divinas no son algo abstracto es lo maacutes concreto de Dios es la for-ma uacutenica de ser Dios Los conceptos de personas divinas o humanas no son conceptos biacuteblicos en el Nuevo Testamento nos encontramos que se ha-bla de Dios como Padre de Jesucristo como el Hijo y del Espiacuteritu Santo como don que procede de los dos

En el siglo primero no se habiacutea formulado auacuten el Misterio Trinitario ni el concepto de persona dentro de la Trinidad Cuando se hablaba de las personas divinas no se haciacutea referencia al hom-bre como persona psicoloacutegica y por lo tanto no

Tertuliano Apol XXI 1214

ὑpόstᾰsiV Dz-H 421

328


habiacutea confusioacuten entre personas divinas y huma-nas

En las personas divinas no hay primero sujeto y luego relacioacuten como en las personas humanas sino que lo que constituye a las personas como tales es la relacioacuten La relacioacuten en Dios significa uacutenica y exclusivamente relacioacuten de procedencia de autocomunicacioacuten expresiva porque el Padre se da al Hijo y uno y otro juntos y como uacutenica fuente se dan al Espiacuteritu Santo Eacuteste al ser en-viado y daacutersenos lo poseemos y junto con eacutel al Padre y al Hijo porque son inseparables La rela-cioacuten es propia de las tres divinas personas entre siacute y es tambieacuten una relacioacuten de Dios con respec-to a nosotros que nos vincula con Eacutel como Padre como hijos en el Hijo y con el Espiacuteritu Santo como fuente de comunioacuten con Dios y de inmor-talidad Las relaciones entre las personas divinas no son relaciones psicoloacutegicas ni socioloacutegicas ni de caraacutecter humano Asiacute que la palabra relacioacuten como la palabra persona son palabras ambiguas mdashanaacutelogasmdash que pueden prestarse a confusioacuten y malas interpretaciones Eso no quiere decir que las personas divinas no sean por con y para unas con otras porque eso es lo que expresa la unidad en la trinidad

Las relaciones en Dios son eternas No hubo un tiempo en que el Padre no fuera Padre o en Dios no hubiera Espiacuteritu o Hijo Ni un tiempo en que Dios no pensara o quisiera comunicaacutersenos como lo hizo

Histoacutericamente primero se dio el concepto tri-nitario de persona y despueacutes el concepto filosoacute-

Dz-H 162

329

LA FE TRINITARIA

fico En el siglo sexto Boesio (+ 524) definioacute a la persona humana como ldquosustancia individual de naturaleza racionalrdquo Pero esta definicioacuten de persona no es aplicable a las Personas divinas porque no son sustancias individuales es decir independientes y porque no forman un mismo geacutenero ni son multiplicables Para referirse a las personas divinas Ricardo de San Viacutector en el si-glo doce (+ 1173) modificoacute asiacute la definicioacuten ldquola persona en Dios es la existencia incomunicable de la naturaleza divina mdashracionalmdashrdquo

Cada uno de nosotros somos por naturaleza personas en proceso que nos hacemos a partir de lo que nacemos es decir de lo que somos vir-tualmente La persona en el tiempo no solo per-dura sino principalmente crece madura hace realidad un gran nuacutemero de posibilidades que antes no eran realidades soacutelo posibilidades sin realidad

El concepto de persona se aplica a Dios de modo anaacutelogo y a veces equivoco De modo equivoco cuando se piensa que Dios es persona como no-sotros de modo anaacutelogo porque una persona di-vina no es la otra ademaacutes cada persona divina tiene caracteriacutesticas personales mdashengendrado no engendrado difundidomdash Porque Jesuacutes que es Dios desde siempre ha sido divino como el Pa-dre y humano como nosotros Aun hablando de las tres personas divinas tambieacuten aplicamos el concepto de forma anaacuteloga porque cada una de las tres personas lo es de forma peculiar El Hijo es persona desde el Padre en toda la eternidad Aun como Dios Jesuacutes desde toda la eternidad

Naturae rationalis divinae incommuni-cabilis existentia PL 196 964

330


es ldquoDios de Diosrdquo lo que no es el Padre Las Tres Personas divinas son mucho maacutes diferentes que parecidas a tres personas humanas Precisamen-te porque son personas de forma anaacuteloga las tres personas divinas aunque distintas no son tres dioses Esa relacioacuten de Padre sin origen y de Hijo originado y de Espiacuteritu Santo expirado difundido es tambieacuten razoacuten de la unidad divina El modo de ser personas divinas del Padre sin origen del Hijo engendrado y del Espiacuteritu envia-do son las relaciones eternas y continuas que las constituyen como personas y al mismo tiempo las implican son expresioacuten de unidad y unicidad divina

A diferencia de las personas humanas las per-sonas divinas son inseparables en su ser y en su obrar y por eso se implican mutuamente Y correspondientemente cuando nosotros nos di-rigimos al Padre o al Hijo impliacutecitamente nos vinculamos con las tres personas trataacutendose de Dios son tres subsistentes dependientes y vincu-lados aunque distintos

El amor entre el Padre y el Hijo por razoacuten de su unidad es amor dirigido en primer lugar a las mismas tres personas es amor reciacuteproco intra-trinitario luego ese amor se desborda por decir-lo asiacute sigue siendo amor cristoceacutentrico porque Cristo ldquorecapitulardquo o compendia la creacioacuten en-tera y a cada uno de los seres humanos El Padre ve en los seres humanos la imagen de su propio y uacutenico Hijo y los ama con el mismo amor

Las personas divinas existen unas en otras cada una con y para las otras dos Se da en ellas una

ἀna-kefalaίwoh

Jn 1723

331

LA FE TRINITARIA

verdadera comunioacuten o inhabitacioacuten pero no co-munidad familia o grupo porque no son perso-nas en sentido psicoloacutegico como centros de con-ciencia libertad sentimientos o accioacuten no nece-sitan ponerse de acuerdo ni dialogar o negociar no coexisten yuxtapuestas sino implicadas y re-lacionadas Entre las tres personas divinas no se da una vida de familia ni una vida comunitaria y ni siquiera cabe la analogiacutea por no haber punto de semejanza La familia y la comunidad se da entre personas psicoloacutegicas y en Dios el ser per-sonal de las tres personas no es de tipo psicoloacute-gico ni numerable sino metafiacutesico y metanumeacute-rico Tres personas humanas son tres hombres pero tres personas divinas no son tres dioses La relacioacuten del Padre y del Hijo no es de conviven-cia o de diaacutelogo lo que supondriacutea conciencia li-bertad accioacuten y responsabilidad diversa En las personas divinas se dan sola y exclusivamente relaciones continuas de origen procedencia mi-sioacuten y sentildeoriacuteo

Si se piensa en Dios como una persona al modo humano es decir como un centro de conciencia libertad responsabilidad y entrega por amor en-tonces se estaacute pensando en el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo en su unidad de personas intratri-nitarias porque la conciencia libertad respon-sabilidad y amor son atributos del uacutenico Dios y no de las Personas divinas En Dios no hay tres sujetos de atribucioacuten como son yo tuacute y eacutel dis-tintos independientes conscientes responsa-bles libres agentes independientes La persona humana no es modelo ni criterio de las personas divinas

332


Entre las tres personas y Dios se da una identi-dad perfecta Dios es las tres personas y las tres personas son Dios La existencia de Dios uacutenico no es primero o antes que la existencia de las tres personas Podemos decir que Dios no existe sin Jesuacutes sin el Espiacuteritu Santo y sin el Padre pero tampoco es despueacutes Dios no es la suma de los tres La unidad divina no es el resultado de las relaciones trinitarias sino que eacutestas son el fun-damento o raiacutez de las distinciones de las perso-nas divinas

Las personas en Dios son diversas entre siacute sepa-rables real y conceptualmente pero no indepen-dientes El teacutermino no se aplica por igual a cada una de ellas Las personas no soacutelo son distintas sino tambieacuten diferentes aun como personas no son iguales como lo somos los seres humanos Jesuacutes por ejemplo es la Segunda Persona divi-na que asumioacute la naturaleza humana hacieacutendose hombre esto es persona humana sin dejar de ser la Segunda Persona divina y sin embargo no hay en eacutel dos personas sino soacutelo la Segunda Per-sona divina que se manifiesta expresa y se co-munica en la persona humana empezando una vez ldquollegada la plenitud de los tiemposrdquo y para siempre

La condicioacuten de persona encarnada mdashhuma-namdash de Jesucristo permanece para siempre es el mismo Jesuacutesndashencarnado pero espiritualizado diriacutea San Pablo No necesita lugar ni pasa el tiempo para eacutel como resucitado trasciende el tiempo y el espacio

Ga 24

Cc Calcedonia 451 Dz-H 301

sῶma pneumatikόn

I Cor 1544

333

LA FE TRINITARIA

El concepto de ldquoser humanordquo conviene solamen-te a Cristo a la Segunda Persona divina Soacutelo la Segunda Persona divina ha venido a ser persona humana es decir hombre

Desde el punto de vista dogmaacutetico en Cristo se da una sola persona la divina la cual se encarna y se expresa se revela y entrega en Jesuacutes que se hizo hombre y por tanto persona ahora en sen-tido psicoloacutegico porque la uacutenica manera de ser verdadero hombre es siendo persona ldquoJesuacutes es el mismo ayer hoy y siemprerdquo Lo que una vez hizo suyo lo asumioacute para siempre La Encarnacioacuten es misioacuten exclusiva eterna y uacutenica de la Segunda Persona de la Trinidad

Soacutelo la Segunda Persona tiene relacioacuten de de-pendencia de Hijo con respecto al Padre que llamamos filiacioacuten es la que se puede hacer his-toria visualizar-encarnar porque es la apertura de Dios a la creatura la visualizacioacuten de Dios Al llamar a Jesuacutes ldquoDios de Dios luz de luz Dios ver-dadero de Dios verdaderordquo en el Credo queremos confesar su procedencia y su referencia eternas al Padre

Las personas divinas sobrepasan nuestra total comprensioacuten e imaginacioacuten Solo el Hijo por haberse hecho hombre y en cuanto hombre per-sona humana como expresioacuten de su ser personal divino El uacutenico encarnado y encarnable El Pa-dre y el Espiacuteritu Santo no se encarnan sino que se comunican con el Hijo a los hombres

Al referirnos a las personas divinas nos referi-mos a lo que les es propio y exclusivo no a lo que

Dz-H 308

Hb 138 Ap 14

Quod semel assumit numquam dimisit

Dz-H 325

Col 115Qeὸn ἐκ QeoῦjῶV ἐκ jwtόV

Dz-H 150

334


es comuacuten Y asiacute las propiedades no son intercam-biables ni uno puede hacer las veces de otro el Padre hacer las veces del Hijo y viceversa

La persona humana encuentra su fundamento en Dios y maacutes particularmente en Cristo que de las tres ldquoPersonas divinasrdquo es la uacutenica que se ha humanizado es decir ha venido a ser persona humana e histoacuterica Pero no por eso hay en Je-suacutes dos personas una divina y otra humana Hay una sola porque eacutel es uno soacutelo ldquoUno y el mismordquo y no es persona humana en el mismo sentido y rango en que es persona divina La persona di-vina procede del Padre solamente y eacutesta se en-carna se manifiesta se comunica se entrega a traveacutes de su ser humano

Soacutelo la Segunda Persona se hace hombre con una presencia fiacutesica en el mundo temporal de 33 antildeos e histoacuterica Su presencia es trascenden-te al hacerse hombre se hizo hombre para siem-pre Y en el orden de la fe en la Eucaristiacutea sigue estando presente Jesuacutes hecho hombre En la Eu-caristiacutea recibimos a Jesuacutes y en Jesuacutes a las otras dos Personas divinas

El Espiacuteritu Santo es persona de forma menos semejante a nosotros y a las otras personas di-vinas Las tres Personas aun como Personas no son iguales ni sus misiones son intercambiables El Espiacuteritu Santo por ejemplo no se podiacutea en-carnar porque no era el Hijo ni la visualizacioacuten o imagen de Dios

El Espiacuteritu Santo es la forma y el medio por el que Dios se hace presente en el hombre en la

Dz-H 302ἕna kaὶ tὸn aὐtὸn

Dz-H 432

Col 115

335

LA FE TRINITARIA

Iglesia y en el mundo El Espiacuteritu Santo es fuerza vida sabiduriacutea y poder del Padre y del Hijo en el hombre Es la suma de todos los dones Cuando Dios se da personalmente ya no tiene maacutes que dar se da el Padre por el Hijo en el Espiacuteritu San-to

Jesuacutes procede del Padre uacutenicamente y no del Espiacuteritu Santo porque todo el Padre mdashDios ori-ginantemdash se da y se manifiesta sin disminucioacuten alguna en todo Jesucristo La diversidad de uno y otro no estaacute en la vida sino en la relacioacuten de origen La diversidad no estaacute en el ser como en-tidades distintas y por eso no son tres unidades numerables Lo numeacuterico aplicado a Dios in-duce a error El Padre el Hijo y el Espiacuteritu San-to son relaciones diversas pero no separables ni independientes y por eso soacutelo de forma anaacuteloga se pueden numerar y se puede hablar de tres per-sonas

El ser divino estaacute en todo y de forma plena y lo impregna todo no como una realidad numerable distinta del ser que se numera sino como origen y sustentador de la pluralidad de todos los seres Las cosas la unidad y la pluralidad no son una unidad maacutes Dios sino una unidad y nada maacutes y Dios es el origen y fundamento y el que hace posible la unidad y la pluralidad del ser contable Dios no es uno contrapuesto a otro porque Dios no es lo otro ajeno y extrantildeo a eacuteste uno Dios estaacute en todo El concepto aplicable a Dios es ldquoel uacutenicordquo que dice maacutes relacioacuten a lo absoluto a lo universal que a lo numeacuterico

336


Las personas divinas soacutelo se determinan por su referencia mutua no por su individualidad o in-dependencia Porque en Dios todo es en rigu-rosa identidad uno siempre que no se trate de la contraposicioacuten de las relaciones de origen La relacioacuten constituye a las Personas divinas como sujetos de referencia porque como subsistentes se relacionan por ejemplo el Padre con el Hijo pero no es primero el sujeto subsistente y luego la relacioacuten o al contrario porque en Dios no hay primero y despueacutes En Dios estos tres subsisten-tes personales estaacuten unidos en una sola sustancia esencia o naturaleza En su tratado sobre la Tri-nidad escribioacute San Agustiacuten ldquoLa trinidad consis-te en una mutua relacioacuten personal y en la unidad de esenciardquo La relacioacuten del Padre del Hijo y del Espiacuteritu que fundamentalmente es relacioacuten de origen implica tambieacuten comunioacuten y dependen-cia del Espiacuteritu Santo con respecto al Padre y al Hijo y del Hijo con respecto al Padre

Cuando afirmamos que Dios es uacutenico y triper-sonal queremos decir tres cosas primero que las personas divinas son diversas entre siacute segundo que cada una de ellas es indivisible tercero que la trinidad personal divina no se opone a la uni-dad y unicidad

La interpersonalidad se da en la esencia divina y la conocemos en el acontecimiento trascenden-te histoacutericondashsalviacutefico a quien llamamos Jesucris-to No desde ni a partir de Jesucristo conside-rado en el tiempo El que Dios sea Padre Hijo y Espiacuteritu Santo lo sabemos y se nos reveloacute en Jesuacutes de Nazaret muerto y resucitado

Cf Dz-H 1330

Agustiacuten De Trin IX 11

Tomaacutes de Aquino S Th q 30 a 9 q 9

a 3

337

LA FE TRINITARIA

Cada una de las Personas Divinas se comunica como es en siacute misma en su peculiaridad y en su diversidad El Padre en su fundamentalidad divina en su amor en su fidelidad en su pro-videncia y en su predileccioacuten El Hijo en su ser revelador del Padre y en su identificacioacuten con nosotros en su participacioacuten de vida muerte y resurreccioacuten El Espiacuteritu Santo como fuerza y vida divina como santificador y prenda de vida intratrinitaria Pero al mismo tiempo cada una de las Personas al comunicarse se comunica en su relacioacuten a las demaacutes y al comunicaacutersenos como Personas en la Trinidad se nos comunica el uacutenico Dios vivo

Lo que sentildealamos como individual o caracte-riacutestico lo designamos con la palabra ldquohypoacutestasisrdquo o persona Lo que es comuacuten a las tres personas como ser amor verdad vida Santo Espiacuteritu etc es lo que constituye la unidad Los atributos co-munes a las tres personas divinas coinciden con los teacuterminos de sustancia naturaleza y esencia

iquestPor queacute las tres personas son un solo y uacutenico Dios Con lo ya visto a esta pregunta podemos contestar porque las tres personas tienen en plenitud los atributos divinos como el amor la santidad la verdad el sentildeoriacuteo tienen la misma vida divina eterna imperecedera origen de toda vida Porque las tres personas no comparten sino que poseen en plenitud la esencia sustancia y naturaleza Porque las tres personas son una sola realidad en su ser y en su actuar

iquestPor queacute las tres personas divinas no son tres sujetos Porque no son tres centros de operacio-

ὑpόstᾰsiV

338


nes de conciencia libertad y responsabilidad diferentes e independientes como lo somos las personas humanas El uacutenico que durante su vida temporal fue sujeto humano o persona humana en quien se nos manifestoacute su persona divina fue Jesuacutes de Nazaret ldquoEl camino para llegar a la di-vinidad de Jesuacutes es su humanidadrdquo

Actividades

bullemsp Explica con tus palabras queacute se entiende por persona y coacutemo se aplica este concepto a las per-sonas divinasbullemsp Leacutease Dz-H 530 soacutelo existe nuacutemero con rela-cioacuten a las Personasbullemsp Seguacuten lo visto comentar lo dicho sobre la trinidad en el siguiente paacuterrafo de la enciacuteclica Caritas in Veritate 554 de Benedicto XVIUnidad justicia paz desarrollohellipldquoEsta pers-

pectiva se ve iluminada de manera decisiva por la relacioacuten entre las Personas de la Trinidad en la uacutenica Sustancia divina La Trinidad es absoluta unidad en cuanto las tres Personas divinas son relacionalidad pura La transparencia reciacuteproca entre las Personas divinas es plena y el viacutenculo de una con otra total porque constituyen una abso-luta unidad y unicidad Dios nos quiere tambieacuten asociar a esa realidad de comunioacuten ldquopara que sean uno como nosotros somos unordquo La Iglesia es signo e instrumento de esta unidad Tambieacuten las relaciones entre los hombres a lo largo de la historia se han beneficiado de la referencia a este Modelo divino En particular a la luz del misterio revelado de la Trinidad se comprende que la ver-


Jn 1722

339

LA FE TRINITARIA

dadera apertura no significa dispersioacuten centriacutefuga sino compenetracioacuten profunda Esto se manifies-ta tambieacuten en las experiencias humanas comunes del amor y de la verdadrdquobullemsp Hacer una lista de enunciados importantes sinteacuteticos de cada apartadobullemsp Hacer un extracto de lo tratado en cada apar-tado

84 Digresioacuten sobre la persona humana

Entre los seres humanos todas las personas somos iguales en el orden juriacutedico pero en el orden psicoloacutegico y existencial todos somos di-ferentes Una mujer es persona de forma diferen-te a un hombre a un nintildeo o a un bebeacute En esos casos se es persona de forma anaacuteloga es decir de modo igual y distinto y ambos aspectos son inseparables entre siacute

La persona humana es original y uacutenica desde su nacimiento es naturalmente semejante y di-ferente a sus antepasados Originalmente es una vocacioacuten una esperanza una posibilidad orien-tada hacia su propio desarrollo que se da relacio-nalmente en diaacutelogo y de la mano de los demaacutes Necesita a los demaacutes Se es persona a partir de los demaacutes junto con los demaacutes y para los demaacutes

La persona humana es por naturaleza un ser en proceso En los hombres y mujeres ser perso-na es algo inseparable del devenir como perso-na podriacuteamos decir que la persona como tal no nace sino que se hace pero se hace a partir de lo que nace Ser persona humana es hacerse per-

Objetivo Advertir las diferencias entre persona humana y persona divina

340


sona humana Nos hacemos personas de frente a los demaacutes pero tambieacuten ayudados por los de-maacutes en relacioacuten continua con ellos Los demaacutes nos construyen como personas pero desgracia-damente tambieacuten nos destruyen o nos pueden destruir

La evolucioacuten de nuestra personalidad va ligada a nuestro crecimiento bioloacutegico al desarrollo de nuestro entendimiento de los sentimientos de la conciencia libertad y responsabilidad a la con-ciencia o sentido de los demaacutes y del todo a la ca-pacidad de amar y de entregarse por amor Va li-gada a todo aquello que humaniza al hombre La persona no es solamente auto-posesioacuten o auto-realizacioacuten sino principalmente auto-entrega Tambieacuten va unida al respeto a la otra persona cualquiera que sea

Pero la persona es esencialmente un ser auto-responsable esto es responsable de siacute misma al menos en parte Es capaz de autoconstruirse o autodestruirse a pesar de los que quieren ayu-darlo Por su autoresponsabilidad y su naturale-za original es un ser imprevisto e imprevisible incontrolado e incontrolable y por ese y otros aspectos es un misterio inefable mayor que mis conceptos imaacutegenes y suentildeos

La innumerable multiplicidad de personas uacuteni-cas nos habla de la trascendencia de cada una Cada una es maacutes de lo que cree ser y vale maacutes de lo que cree valer mdashiquestPara quieacuten y con respec-to a queacutemdash La persona es original uacutenica y por eso hace originalidades No es un ser cerrado en

341

LA FE TRINITARIA

su autoposeerse en la conciencia sino abierto a darse en la autoentrega en el amor

La persona humana es necesariamente un ser li-mitado no solamente en siacute mismo sino tambieacuten por los demaacutes por su entorno por sus circuns-tancias por el tiempo y el espacio Ser persona implica aceptarnos como personas y ser ldquotole-rantesrdquo con los demaacutes y en cierto modo tambieacuten con nosotros mismos

La personalidad humana incluye la individua-lizacioacuten y eacutesta la limitacioacuten porque yo no soy como es el otro ni lo que es el otro El varoacuten care-ce de la feminidad plena y el nintildeo de la madurez Como individuo el hombre vive en un mundo de realidades individuales Yo no existiriacutea sin mis padres mi alimentacioacuten mi vivienda mis instru-mentos mis costumbres

La persona humana se determina mdashdefinemdash por un ldquomodo de ser particularrdquo un lugar donde se encuentra su cultura un tiempo determinado que solo a ella pertenece Se es persona hacia adentro y hacia afuera de modo voluntario e in-voluntario de forma improvisada o proyectada Las personas humanas se hacen tales por sus re-laciones casi seguramente de sus relaciones sur-gen sus consciencias y modos de ser y proceder las personas divinas ldquono se hacenrdquo por procesos psicoloacutegicos socioloacutegicos y de convivencia

El concepto de persona describe al hombre real lo encontramos de forma seminal o virtual en otras culturas particularmente en la cultura del pueblo de Israel En la mentalidad del pue-

La persona es la for-ma maacutes maravillosa de existir

342


blo de Israel el hombre siempre se sintioacute tratado y respetado como persona principalmente por Dios y el pecado se consideroacute como una falta a lo que entonces se veiacutea como un agravio a lo que ahora llamariacuteamos los derechos de la persona

Los valores religiosos como la fe la esperanza el amor y la libertad tienen un gran poder per-sonalizante Dios en la historia de nuestra salva-cioacuten nos personaliza Todos los valores humanos nos personalizan de la misma manera que nos despersonalizan los actos inhumanos De esta manera las personas se orientan hacia el bien y eacuteste las hace ser maacutes ellas mismas El orden mo-ral es elemento constitutivo del orden personal

En realidad el personalismo como filosofiacutea an-tropologiacutea y sistema sociopoliacutetico mdashderechos hu-manosmdash es algo relativamente reciente

Las personas humanas por maacutes unidas que es-teacuten siempre formaraacuten una unidad moral nunca una unidad entitativa o esencial por ser creatu-ras independientes libres y esencialmente autoacute-nomas mdashseparadasmdash

Al afirmar que Dios es persona afirmamos que Dios tiene toda la perfeccioacuten que encierra la per-sonalidad humana y excluimos las imperfeccio-nes propias de la condicioacuten humana Ninguna categoriacutea del ser creado nos sirve para referir-nos a Eacutel de modo uniacutevoco Sin embargo la pala-bra persona intenta reflejar lo que caracteriza al mismo Dios su relacioacuten con el hombre por amor

La persona humana se puede considerar como equivalente al alma o como su sustrato o resul-

Gn 11s 31s

Ex 2012s

Dz-H 804 3283 3546 3887

I Jn 416

343

LA FE TRINITARIA

tado uacuteltimo pero el concepto de persona antildeade al de alma diferentes aspectos es un concepto no estaacutetico sino evolutivo en crecimiento y de-sarrollo a partir de un sujeto original donde la misma persona tiene queacute ver en su realizacioacuten No desplaza a Dios de la creacioacuten de la persona sino que se hace partiacutecipe de su crecimiento y realizacioacuten como ser humano en el tiempo Esta participacioacuten es mucho maacutes importante que la participacioacuten en todo lo creado por tener como objeto el desarrollo de la misma persona y de su objetivo final mdashescatoloacutegicomdash Integra los ele-mentos de tiempo espacio cultura circunstan-cias convivencia amor y todos los valores hu-manos Pone en claro las diferencias individua-les con la intervencioacuten propia de Dios en la his-toria humana Ve al ser humano como un todo con su alma y cuerpo espacio y tiempo cultura y circunstancias convivencia y amor responsa-bilidad personal y social y todo eso lo contem-pla como teacutermino personal y misericordioso del amor de Dios

La persona humana es tambieacuten un ser miste-rioso incomprensible e inefable limitado pero siempre mayor de lo que antes se pensaba im-previsible fugaz y efiacutemero como un dios pero tremendamente limitado y contingente

Actividades

bullemsp Redacta diez contraposiciones entre persona humana y persona divina como estas La per-sonas humanas nacen y mueren las personas divinas no Las personas humanas crecen y se

Sal 8 5-6 826

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desarrollan las personas divinas no Las perso-nas humanas son independientes las personas divinas no

85 La fe trinitaria y la plenitud de la vida cristiana

El misterio trinitario tiene caraacutecter salviacutefico no tanto por ser un saber sobre Dios sino por ser el origen medio y fin de nuestra propia salvacioacuten por decirnos coacutemo es Dios para con nosotros por expresar el lugar e importancia de Jesuacutes en nuestra salvacioacuten y principalmente por incluir-nos en el misterio de Dios por medio de su Espiacute-ritu Lo propio y caracteriacutestico de Dios no es so-lamente crearnos sino salvarnos ldquoporque nada hay tan digno de Dios como ser nuestro Salvadorrdquo Si la creacioacuten es gracia inmerecida mucho maacutes es la salvacioacuten que no es solo salvacioacuten del pe-cado de la muerte y de todos los otros males es principalmente la elevacioacuten del ser humano a la vida trinitaria La salvacioacuten nunca seraacute plena si no es comunioacuten con Dios

El tema de la divinizacioacuten tal vez por no ser faacute-cil de entender apenas aparece en la predicacioacuten actual y textos como el de la epiacutestola de Pedro se dejan un poco de lado ldquoBendito sea el Dios y Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo quien por su gran misericordia mediante la resurreccioacuten de Je-sucristo de entre los muertos nos ha reengendrado a una esperanza viva a una herencia incorrupti-ble inmaculada e inmarcesible reservada en los cielos para ustedeshellip Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la piedad mediante el conocimiento perfecto del que nos ha

Tertuliano ldquoquia ni-hil tam dignum Deo

quam salus hominisrdquo Marc II 271

345

LA FE TRINITARIA

llamado por su propia gloria y virtudhellip para ha-cernos participes de la naturaleza divinardquo

Participar de la naturaleza divina es una expre-sioacuten de caraacutecter filosoacutefico poco comprensible para nuestra mentalidad porque la naturaleza divina es uacutenica e indivisible Pero la expresioacuten encierra el sentido cristiano de nuestro destino la participacioacuten de la vida y el amor de Dios en quien nos veremos inmersos por nuestra fe en Cristo ldquoEn eacutel estaacute la fuente de la vida y en su luz veremos la luzrdquo La luz es la que procede del ros-tro de Dios ldquoDichoso el pueblo quehellip a la luz de tu rostro oh Yahveacute caminardquo

Es evidente que la expresioacuten ldquoparticipes de la naturaleza divinardquo es de influjo griego pero al autor le parece uacutetil para hablar de la inefable co-munioacuten con Dios Aunque la expresioacuten es uacutenica en el Nuevo Testamento mdashἃpax-legόmenon lo di-cho una vezmdash pero la idea estaacute repetida muchas veces con otras palabras

Jesuacutes llegoacute a ser lo que nosotros somos para que nosotros llegaacuteramos a ser lo que eacutel eshellip Asu-mioacute nuestra condicioacuten humana para unirnos a su condicioacuten divina

Le dicen los judiacuteos a Jesuacutes ldquoNo queremos ape-drearte por ninguna obra buena sino por una blasfemia porque tuacute siendo hombre te haces a ti mismo Dios Jesuacutes les respondioacute No estaacute escrito en su ley Yo he dicho dioses sonrdquo Jesuacutes cita el salmo ldquoUstedes son dioses todos ustedes e hijos del Altiacutesimordquo El salmista hace un reproche a los jueces que no obran justamente y que eran re-

II P 1 3-4

Sal 3610

Sal 8916 271

QeίaV koinwnoὶ fύsewV

I Jn 13 329 Jn 154 17 22-23 Rm 8 14-17

Jn 1033

Sal 826

346


presentantes de Dios aquiacute en la tierra Para el evangelista los dioses son los hijos ldquoa quienes se dirigioacute la Palabra de Diosrdquo El argumento proce-deriacutea asiacute Si ustedes con ser jueces injustos a quienes Dios dirigioacute su Palabra son dioses ldquoY la escritura no puede fallarrdquo con mayor razoacuten lo es

ldquoaqueacutel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundordquo ldquoiquestpor queacute dicen que blasfema cuando afirma Yo soy Hijo de Diosrdquo

Jesuacutes comprende al hombre ldquoa quien Dios dirige su Palabrardquo tan vinculado a Dios como un dios en pequentildeo Esto viene a poner de relieve la respon-sabilidad y dignidad del que desde el principio

ldquoes imagen y semejanza de Diosrdquo por eso dice el salmista ldquoapenas inferior a un dios le hiciste co-ronaacutendole de gloria y esplendorrdquo

Para Jesuacutes ldquoencontrar la vidardquo es vivir con Dios y por eso es de menos importancia perder esta vida ldquoLa vidardquo por excelencia es la que Jesuacutes tie-ne junto a Dios que recibe del Padre y que Jesuacutes da a quienes creen en eacutel

El mensaje de participacioacuten en la vida divina trinitaria pareceriacutea carente de fuerza de convic-cioacuten e increiacuteble para nuestra mentalidad cienti-ficista Desde el punto de vista fenomenoloacutegico el hombre vive como todos los seres vivos iquestPor queacute darle una proyeccioacuten maacutes allaacute de la muerte Pero el don de la fe consiste en trascender lo fe-nomenoloacutegico

Creer es darle al ser humano un lugar privilegia-do el que tiene desde el Geacutenesis ldquohecho a ima-gen y semejanza de Diosrdquo Por eso es propio de la

Jn 1035

Jn 1036

Sal 86

Mt 1039 Lc 1622 Mc 1226 Jn 1225

Jn 14 526 657

Jn 3 1636 524 6 40-47

Gn 126

347

LA FE TRINITARIA

fe cristiana no soacutelo creer en la Trinidad sino al mismo tiempo creer en la resurreccioacuten de los muertos para la comunioacuten con Dios

Para Juan Jesuacutes era la fuente de la vida y la luz de los hombres La vida de Dios es lo que salva la vida del hombre es su plenitud lo que ansiacutea lo que necesita y lo uacutenico que lo puede satisfacer

ldquoPues tienen el Espiacuteritu del Padre que purifica al hombre y le levanta a la vida de Diosrdquo San Ireneo suele expresar la vida eterna o participacioacuten de la vida trinitaria en teacuterminos de visioacuten de co-munioacuten de amor de conocimiento y de gloria Por eso dice ldquoLa gloria de Dios estaacute en el hombre viviente y la vida del hombre en la visioacuten de Diosrdquo

ldquoA fin de que abrazando el hombre al Espiacuteritu de Dios tenga acceso a la gloria del Padrerdquo Nosotros sin ser dioses en sentido propio seremos seme-jantes a Dios porque estaremos bajo su influjo y soacutelo asiacute podremos conocerlo verlo y amarlo y participar de su gloria

San Juan nos dice ldquoEacutesta es la vida eterna que te conozcan a ti el uacutenico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristordquo Seguacuten esta expresioacuten for-mulada como confesioacuten de fe la vida eterna es algo que se posee en germen desde el momento en que se cree en Dios como uacutenico y verdadero y en Jesucristo como en su enviado Dios no puede ser reconocido como verdadero y uacutenico sino a traveacutes de Jesucristo y al mismo tiempo si no se admite en Jesucristo la presencia del Dios uacutenico

En la Iglesia oriental usaron un teacutermino para hablar de la comunioacuten con Dios que para no-sotros resulta un poco extrantildeo la divinizacioacuten

Jn 14

IreneoAdv Haer V 92



Jn 173

348


Esta la podemos entender como inhabitacioacuten Dios estaacute en nosotros mdashiexcltodo eacutelmdash y nosotros en eacutel ldquoComo tuacute Padre en miacute y yo en ti que ellos tam-bieacuten sean uno en nosotrosrdquo ldquoPara que el amor con que tuacute me has amado esteacute en ellos y yo en ellosrdquo

ldquoUn solo Dios y Padre de todos que estaacute sobre todos por todos y en todosrdquo

La ldquodeificacioacutenrdquo la podriacuteamos reinterpretar ahora como plenitud de comunicacioacuten con Dios para el ser creado visioacuten de Dios inmortalidad inmersioacuten en Dios relacioacuten interpersonal con Dios participacioacuten del amor y del ser divino

Se puede definir la deificacioacuten como la eleva-cioacuten que Dios hace de la creatura para insertar-la a su vida trinitaria Aunque el hombre no es divino por naturaleza estaacute llamado a participar de lo que es propio de Dios y de Dios mismo sin perder su condicioacuten de creatura y siempre a tiacutetu-lo de gracia

En el momento presente en medio de guerras pecados y problemas de todo tipo resulta casi iroacutenico hablar de deificacioacuten pero olvidamos que la deificacioacuten no habla tanto del eacutexito de la vida humana en un mundo contaminado bajo tantos aspectos sino maacutes bien de nuestro des-tino de algo que ya llevamos en germen como tiacutetulo y garantiacutea pero que todaviacutea no es la pleni-tud ldquoAhora somos hijos de Dios y auacuten no se ha manifestado lo que seremos Sabemos que cuan-do se manifieste seremos semejantes a eacutel porque le veremos tal cual esrdquo ldquoLa creacioacuten entera desea vivamente la revelacioacuten de los hijos de Diosrdquo La divinizacioacuten nos habla maacutes de nuestro destino

Jn 1721

Jn 1726

Ef 45

QeopoίhsiV

I Jn 32

Rm 819

349

LA FE TRINITARIA

que del momento presente en que nos encontra-mos bajo el signo de las tinieblas

La divinizacioacuten consiste en participar plena-mente de la gloria de Cristo encarnado y resu-citado y esto no debe ponerse en el orden de lo metafiacutesico o del coacutemo puesto que el modo nos trasciende debe ponerse en el orden del amor Deciacutea San Ireneo al destinatario de su obra ldquoSe-guiraacutes como uacutenico firme y verdadero maestro al Logos de Dios nuestro Sentildeor Jesucristo el cual por su amor sin medida se hizo lo que nosotros somos para hacernos perfectos con la perfeccioacuten de Eacutelrdquo

No se trata de una especie de encarnacioacuten por-que Dios no se une para hacer de cada ser huma-no una uacutenica realidad como en el caso de Jesuacutes pero por medio de eacutel los demaacutes seres humanos podemos obtener la aceptacioacuten de nuestra per-sona para entrar en comunioacuten con eacutel Esto lo llamamos ahora santificacioacuten y es desde luego una prolongacioacuten o proyeccioacuten del misterio de Jesuacutes en nosotros es filiacioacuten es la participacioacuten de la condicioacuten del Hijo

En Cristo se encuentran no soacutelo todos los seres humanos sino todas las cosas como sintetizadas como virtualmente contenidas y en el lenguaje de Pablo y de Ireneo ldquorecapituladasrdquo mdashἀna-kefalaiώsasqaimdash ldquotanto las que estaacuten en los cielos como en la tierrardquo ldquotodo se sustenta en eacutel Y eacutel es la cabeza del cuerpo de la Iglesia es el princi-pio el primogeacutenito de entre los muertos para que sea eacutel quien ocupe el primer lugar entre todas las

Cf I Jn 15s

Ef 319

Lc 6 40Ireneo Adv Haer V 1

Ef 1 9-10

Col 1 1220

350


cosasrdquo ldquoLa encarnacioacuten es la elevacioacuten de todo el universo en Cristo nuestro Sentildeorrdquo

Cristo ocupa el primer lugar en el misterio de la comunioacuten con Dios a esto se le ha llamado en lenguaje teoloacutegico ldquounioacuten hipostaacuteticardquo y le co-rresponde a Jesuacutes por ser el Hijo uacutenico de Dios la imagen de Dios invisible el enviado y el que viene Pero asiacute como Jesuacutes estaacute vinculado a Dios por su naturaleza divina del mismo modo estaacute vinculado a los hombres por su naturaleza hu-mana Y como es Dios con Dios asiacute es hombre con los hombres Por eso en Jesuacutes hemos sido aceptados a la comunioacuten con Dios y por eso po-demos participar de su gloria La encarnacioacuten no fue un favor hecho a Jesuacutes sino un favor hecho a la humanidad es decir a todos los hombres Y en Jesuacutes hemos sido aceptados y favorecidos con la comunioacuten con Dios

En Ireneo la idea de la divinizacioacuten es muy fre-cuente el Verbo de Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios ldquoDe queacute manera el hombre podraacute hacerse Dios si Dios no se hace hombrerdquo Y Tertuliano con la elocuencia que lo caracteriza

ldquoConversaba Dios con eacutel mdashAdaacutenmdash a fin de que eacuteste fuera aprendiendo a actuar de modo divino Y ac-tuaba junto con eacutel a fin de que el hombre pudiera actuar con Dios Y encontramos que Dios se haciacutea pequentildeo a fin de que el hombre se hiciera lo maacutes granderdquo Y San Cipriano ldquoLo que el hombre es eso quiso ser Cristo para que el hombre pudiera ser lo que Cristo esrdquo Y San Gregorio Nacianceno (330-390) deciacutea ldquoUstedes han sido hechos hijos

Cayetano in III q 1 a 1 Incarnatio est elevatio totius

universi in divinam personam

Jn 11

Jn 114

I Jn 16s

Adv Haer IV 163 95s III 18 7 163s

III 191 18s

Et quaemadmodum homo transiet in

Deum si non Deus in hominem

IV334 20477s


Quod idola 11 fin

351

LA FE TRINITARIA

de Dios coherederos de Cristo y para hablar con audacia ustedes han llegado a ser diosesrdquo

La divinizacioacuten como participacioacuten de la vida trinitaria tiene caraacutecter cristoceacutentrico partici-pamos de la vida de Dios por Cristo ldquoQue todos sean uno como tuacute en miacute y yo en tirdquo La participa-cioacuten divina es una prolongacioacuten de la encarna-cioacuten y glorificacioacuten de Cristo en cada uno de los disciacutepulos de los que creen en eacutel A ellos les per-tenece contemplar la gloria de Dios en el rostro de Cristo y en sus acciones ldquoHemos visto su glo-riardquo La gloria de Dios se manifiesta en Cristo y es consecuencia de ser ldquoel Hijo uacutenicordquo ldquosu rostro resplandeciacutea como el solrdquo Y ldquonosotros todos con el rostro descubierto reflejamos como en un espe-jo la gloria del Sentildeorrdquo Sabemos que la gloria de Dios invisible se hace visible en Cristo y que esa gloria la contemplamos y la contemplaremos en el rostro de Jesuacutes pues ldquoentonces veremos cara a carardquo El rostro de Dios es visible en el rostro de Jesuacutes ldquoPadre quiero que donde esteacute yo esteacuten ellos tambieacuten conmigo para que contemplen mi gloriardquo

ldquoY veraacuten su rostro y el nombre de eacutel se veraacute en sus frentesrdquo El rostro de Dios soacutelo es visible en el de Jesuacutes porque eacutel es la expresioacuten primera y uacuteltima de Dios Para todos los seres humanos auacuten para los no cristianos la gloria de Dios es Cristo pues la fe no es lo que constituye la realidad sino la realidad la que conocemos por medio de la fe aunque la fe sea muy elemental

El texto del salmo tan citado al respecto por los Padres de la Iglesia ldquoEn tu luz veremos la luzrdquo

Sermoacuten 1423PG 35888

Jn 1721

Jn 1722 2031

Jn 111

I Jn 114 Mt 317 175 Mt 1218

Mt 172

II Cor 318

Col 115

I Cor 1312

Jn 1724

Ap 224

Jn 1724

Sal 369

352


significariacutea en tu luz que es Jesuacutes veremos la luz que es Dios

En la mentalidad hebrea la vida humana se entendiacutea como procedente de Dios y la muerte como un devolverle a Dios el espiacuteritu que en el origen nos habiacutea dado con su aliento Este don de vida perecedera es tambieacuten en el Nuevo Tes-tamento semilla de la vida eterna y participa-cioacuten de la vida y gloria de Cristo nuestro Sentildeor El Espiacuteritu desempentildea un papel muy importante en el orden de la vida temporal y seraacute propor-cionalmente mayor en el orden de la vida eterna porque por su medio seraacute posible participar de la vida la inmortalidad el amor del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santo que ya desde ahora nos ha sido dado como prenda de vida eterna

La elevacioacuten del ser humano a la participacioacuten de la vida trinitaria es gracia y acogida de Dios en comunioacuten y unidad de lo que es maacutes suyo su Hijo Es la proyeccioacuten del Dios eterno en nues-tro ser temporal Y por eso es inmortalidad para nosotros Es participacioacuten en su santidad y por eso es santificacioacuten Es inclusioacuten en su Hijo y por eso es filiacioacuten Y si somos hijos tambieacuten herede-ros Todo esto es fruto de la accioacuten del Espiacuteritu en nosotros que no acaba de terminar su obra hasta hacernos partiacutecipes de la vida trinitaria La vida eterna para el ser humano no es soacutelo inmor-talidad sino comunioacuten participacioacuten de la vida trinitaria Desde la creacioacuten y la revelacioacuten la Historia de la Salvacioacuten y la vida cristiana ecle-sial todo estaacute ordenado a la participacioacuten de la vida trinitaria

Jn 8 12 95 1 819

I Jn 115

Jb 34 14 Qo 128 Lc 23 46

Gn 2 7 6 173 19

I Cor 15 42-43

Jn 1724s

II Cor 122 55Ef 114

II Cor 54

353

LA FE TRINITARIA

La divinizacioacuten es el fruto y el fin de la encarna-cioacuten de la presencia y accioacuten de Jesuacutes en la his-toria y aunque requiere una vida recta en el amor la justicia la libertad no es meacuterito nuestro Es fruto de la generosidad y comunicabilidad del Padre por el Hijo en el Espiacuteritu Santo No es soacutelo perdoacuten restitucioacuten justificacioacuten es mucho maacutes que todo eso es participacioacuten de la vida de Dios que se nos da solo despueacutes de la justifica-cioacuten Y Juan pone en boca de Jesuacutes el maacutes grande mensaje para el hombre ldquoYo les he comunicado la gloria que tuacute me diste para que el amor con que tuacute me has amado esteacute en ellos y yo en ellosrdquo

San Gregorio Nacianceno afirma que el Verbo se encarnoacute ldquopara que yo llegara a ser dios tanto cuanto eacutel se habiacutea hecho hombrerdquo La comunioacuten de vida con Dios en Cristo mediante el Espiacuteritu Santo es maacutes un deseo de Dios que un deseo nuestro Para eso se hizo hombre el Hijo de Dios y la liberacioacuten del pecado era una condicioacuten ne-cesaria no el fin uacuteltimo eacuteste seriacutea maacutes bien la comunioacuten con Dios Trinitario La salvacioacuten para que de veras lo sea y que no se refiera a algo o a alguien que nos amenace ha de ser comunioacuten con Dios por medio de Jesucristo en el Espiacuteritu Santo La salvacioacuten soacutelo puede ser Dios mismo

Asiacute como no podemos separar en Jesuacutes su divi-nidad de su condicioacuten de Hijo de Dios asiacute tam-poco podemos separar nuestra condicioacuten de ldquohi-jos adoptivosrdquo de nuestra vocacioacuten o ldquoherenciardquo para llegar a participar de la vida de Dios En ella tenemos la justificacioacuten la santidad la in-

Rm 8 29-30

Jn 1724

Sermoacuten 2919

354


mortalidad la comunioacuten con todo el cuerpo de la Iglesia y de todo el universo

NBLa divinizacioacuten es un tema poco tratado en la

teologiacutea occidental En los libros Conceptos fun-damentales de Teologiacutea ni siquiera aparece la pa-labra ldquodivinizacioacutenrdquo tampoco en el Denzinger ni en casi todos los diccionarios teoloacutegicosDesde el punto de vista pastoral y por seguir la

costumbre de la Iglesia occidental quizaacute esteacute bien que en lugar del teacutermino ldquodivinizacioacutenrdquo que exige explicacioacuten y que puede confundir a muchos usemos y expliquemos los conceptos de filiacioacuten inhabitacioacuten de las tres personas comunioacuten de vida temporal y eterna con Dios Expliquemos que en la vida cristiana vivimos en Cristo y Cristo en nosotros que formamos una unidad vital con Cristo y por Cristo con el Padre y el Espiacuteritu SantoLa vida eterna no es el resultado de un campeo-

nato o de unas eliminatorias aunque san Pablo use esa comparacioacuten es el fruto de la invitacioacuten constante que el Espiacuteritu nos hace a que cada uno se esfuerce para ser mejor y ayudar a los demaacutes independientemente de la meta a la que llegue que confiacutee en el amor y misericordia del Padre manifestada y ofrecida en Jesucristo para llegar a participar de la gloria de Dios trino

Actividades

bullemsp Busca en una concordancia biacuteblica la pala-bra ldquoherederordquo o ldquoherenciardquo y ve cuaacutentas veces se refiere a la vida eterna

Ef 216

Heinrich Fries

QeopoίhsiV

Fl 314I Cor 924-26

Fl 316

355

LA FE TRINITARIA

bullemsp A modo de oracioacutenDios miacuteo iquestcoacutemo podriacutea yo conocerte si tuacute no te acercas a miacuteiquestCoacutemo podriacutea yo salvarme si tuacute no me salvasiquestCoacutemo podriacutea ser yo hijo tuyo si tuacute no me adop-tas como taliquestCoacutemo podriacutea ser feliz e inmortal sin verteiquestCoacutemo podriacutea verte si no es en el rostro de Je-suacutes iquestCoacutemo podriacutea ser como Dios sin DiosiquestCoacutemo podriacutea ser misericordioso si primero no soy objeto de tu misericordiaNo puedo pretender ser como Dios sin ser ple-namente un hombrehellip Ayuacutedame a crecer hasta alcanzarteldquoiquestY coacutemo quiere ser Dios el que no acaba de ser hombre iquestCoacutemo quiere ser perfecto el que acaba de ser hecho iquestCoacutemo quiere ser inmortal el que en su naturaleza mortal no obedece a su Crea-dorTe conviene primero guardar la condicioacuten de hombre para despueacutes participar de la gloria de Dios Pues tuacute no hiciste a Dios y Dios siacute te hizo a ti Si pues tuacute eres la obra de Dios aguarda la mano de tu Artiacutefice que hace todas las cosas a su debido tiempo Ofreacutecele a Eacutel tu corazoacuten suave y doacutecil y conserva la figura con la que te confi-guroacute el Artista teniendo en ti el agua mdashque de Eacutel procedemdash no sea que tu dureza te haga perder las huellas de sus dedosGuardando esta configuracioacuten llegaraacutes a la per-feccioacuten pues por el arte de Dios se esconde en ti lo que hay de barro Su mano ha fabricado tu sustancia El te recubriraacute por dentro y por fuera con oro puro y con plata y te embelleceraacute tanto

Cf Ireneo Adv Haer IV 334

Cf Ireneo Adv Haer III 191

Cf Ireneo Adv Haer IV 392-3

356


que el mismo Rey quedaraacute enamorado de tu her-mosuraPero si tuacute en tu endurecimiento desprecias su arte y te muestras ingrato con aqueacutel que se hizo hombre te muestras ingrato con Dios y al mismo tiempo pierdes la obra de arte y la vida El hacer es propio de la bondad de Dios el ser hecho es propio de la condicioacuten del hombreSi le entregas a Eacutel lo que es tuyo es decir la fe en Eacutel y la obediencia tuacute recibiraacutes los beneficios de su arte y llegaraacutes a ser perfecta obra de Diosrdquobullemsp Subraya lo que te parezca maacutes importante de este texto de Cirilo de AlejandriacutealdquoEl Verbo ha habitado en nosotros por medio de un solo cuerpo a fin de que habieacutendose forma-do un solo Hijo de Dios en el poder su dignidad se volviera a toda la humanidad seguacuten el espiacuteritu de Santidad y asiacute por medio de uno de nosotros llegaacuteramos a ser tambieacuten aquellos en quienes se cumplieran las palabras ldquoustedes son dioses e hi-jos del Altiacutesimo todos ustedesrdquohellip iquestNo estaacute claro para todos que se abajoacute a la condicioacuten de siervo sin conseguir con este abajamiento ninguacuten bene-ficio sino que se entregoacute a siacute mismo a nosotros a fin de que fueacuteramos enriquecidos con su pobreza y elevaacutendonos mediante la semejanza con eacutel a su propio e inefable bien y asiacute llegaacuteramos por medio de la fe a ser dioses e hijos de Dios En efecto ha habitado entre nosotros aqueacutel que por naturaleza es Hijo de Dios Por eso en su Espiacuteritu clamamos

ldquoAbbaacute Padrerdquo El Verbo habita en todos como en su templo en aquello que hace suyo por nosotros y de nosotros a fin de que tenieacutendonos a todos en siacute

Sal 442

Ireneo Adv Haer IV 39 2-3

Rm 14

Sal 826 Jn 1034

II Cor 89

Rm 815 Ga 46

357

LA FE TRINITARIA

mismo a todos nos reconcilioacute en su cuerpo como lo dice Pablo

86 La unidad divina y la vida cristiana

Al hablar de la trinidad de ninguna manera se debe disminuir la importancia de la unidad y unicidad de Dios en la que el pueblo de Israel creiacutea fielmente que Jesuacutes afirmoacute decididamente y en la que creyoacute firmemente la Iglesia primitiva Y el Dios de Israel se reveloacute como el Dios uacutenico creador de todo absolutamente El monoteiacutesmo trinitario no es un monoteiacutesmo suavizado es un estricto monoteiacutesmo como el de Jesuacutes que atiende a la comunicabilidad de Dios El Padre se comunica en plenitud a Jesuacutes su Hijo y por eacutel y en eacutel a los hombres por medio de su Espiacuteritu

El hecho de que todos los pueblos circunvecinos de Israel eran politeiacutestas fue ciertamente una tentacioacuten pero los profetas insistieron siempre en la unidad y el culto al uacutenico Dios

La unidad de Dios se entendioacute como unidad de ser existencia y vida asimismo como unidad de accioacuten presencia amor bondad fidelidad y se-ntildeoriacuteo Su unidad no es numeacuterica porque lo uacutenico no es contable o numerable tampoco es unidad fiacutesica porque Dios no es un ser fiacutesico Es unidad espiritual que en su realidad sobrepasa la reali-dad fiacutesica Es unidad de vida de ser de intencioacuten inspiracioacuten y accioacuten unidad de amor aceptacioacuten y donacioacuten El Padre que es el origen de la Trini-dad sin serlo de siacute mismo es tambieacuten el origen principio y fuente de la unidad y unicidad

Ef 216 Cirilo de Alejandriacutea In Johan-nis Evangelium I9 PG 73 161-164

Dt 6 4-5 Mc 737

Dt 614s 74s

Cf Ef 3 14-15

358


La unicidad divina no depende de nuestros con-ceptos de sustancia esencia o naturaleza aun-que casi siempre la unidad divina se ha compren-dido por medio de estos conceptos En el Credo afirmamos la unidad de esencia que Dios es uno no soacutelo la igualdad de las personas divinas Pero antes de ser una cuestioacuten dogmaacutetica la unicidad divina es una cuestioacuten praacutectica y cuacuteltica Dios uacutenico unifica nuestro ser y no permite que ado-remos otros dioses sean iacutedolos dinero placeres egoiacutesmo magia supersticioacuten incluso la misma vida temporal porque no podemos servir a dos sentildeores Dios uacutenico debe orientar todo nuestro ser La unidad de Dios se da en la diversidad de las personas Y todo lo que sabemos sobre Dios se convierte en un mensaje sobre nosotros Que el Padre se comunique plenamente al Hijo y am-bos al Espiacuteritu Santo y los tres al hombre es un mensaje salviacutefico de comunioacuten divina intratrini-taria y tambieacuten de comunioacuten salviacutefica para los seres humanos

Es tan grande la comunicacioacuten y la unioacuten de las personas divinas en su ser y en su actuar que esa unioacuten es la fuente de su unicidad Dios es uacutenico y no hay otro porque el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo estaacuten tan divinamente unidos que no hay lugar a la alteridad en Dios Las palabras origen fuente y principio no se han de entender en sentido temporal o causal

Trataacutendose de Dios no podemos decir que la unidad divina sea primero que la trinidad o que aqueacutella deacute origen a eacutesta ni que la trinidad sea origen de la unidad porque entre la trinidad y

Jn 173s

Mt 624

Cf Jn 1030

359

LA FE TRINITARIA

la unidad hay perfecta identidad Dios uno es la trinidad y la trinidad es Dios uno En Dios nada es primero y nada despueacutes En Dios todo es si-multaneidad eterna

La unidad divina la podemos expresar por me-dio de los atributos comunes a las tres personas

Como la bondad el amor la misericordiaEl espiacuteritu la fuerza el poder el sentildeoriacuteoLa verdad la sabiduriacutea la razoacuten la luzLa vida la personalidad la apertura la comu-nicacioacuten

Praacutecticamente todos son atributos biacuteblicos algu-nos especialmente sentildealados en el Nuevo Testa-mento como Dios es amor misericordia verdad vida espiacuteritu luz santo sentildeor etc Los atributos comunes a las tres personas los podemos aplicar a Dios de la misma manera a como confesamos que Dios es una misma esencia una misma na-turaleza y una misma sustancia asiacute tambieacuten es un mismo amor una misma verdad y una misma vida Podemos decir que Jesuacutes nos ama con el mismo amor del Padre o que el amor del Padre se nos hace manifiesto en el amor de Jesuacutes que el Espiacuteritu Santo es luz como lo es Jesuacutes que el Padre es misericordioso como lo fue Jesuacutes que el Espiacuteritu Santo es verdad como lo es Jesuacutes

Porque son una misma sustancia decimos que las tres personas divinas son ldquoconsustancialesrdquo y porque son una sola naturaleza confesamos al Hijo ldquode la misma naturaleza que el Padrerdquo

La naturaleza humana en nosotros no es lo mis-mo que la naturaleza divina en Dios porque al

Jn 812

Jn 146

omooύsioVCf CEC 253 Dz-H 421 530

360


hablar de nuestra naturaleza nos referimos a un concepto fruto de la abstraccioacuten hecha por nuestra mente al conocer la diversidad de los seres humanos la naturaleza divina no es fru-to de nuestra abstraccioacuten porque no conocemos muchos dioses de donde deduzcamos la natura-leza de ellos Hablamos de naturaleza divina por comparacioacuten a la naturaleza humana

Al hablar de la naturaleza divina nos referimos a la realidad de Dios Dios no tiene naturaleza eacutel es la naturaleza esencia y sustancia divina Con estos nombres abstractos nos referimos al Dios existente Dios es el que existe por siacute mismo

La naturaleza no hace relacioacuten al nuacutemero Cada uno de nosotros es toda la naturaleza humana igual que los maacutes de 6000 millones de habitantes del planeta Y la naturaleza humana estaba com-pleta cuando solo eran unos cuantos seres huma-nos De modo semejante en Dios su naturaleza es todo Dios y toda se encuentra en cada una de las personas divinas

Todos los atributos de Dios y todo lo que po-demos decir de eacutel no son cosas que se le antildea-den sino expresiones de su ser uacutenico Dios es lo mismo que aquello que se afirma de eacutel Dios es verdad vida espiacuteritu amor persona Dios es lo que es y nosotros lo comprendemos conforme a nuestra mentalidad y a lo que eacutel nos va haciendo entender y sentir Obviamente la revelacioacuten es lo maacutes importante para nuestro saber y sentir de Dios

Ipsum esse subsis-tens

361

LA FE TRINITARIA

Dios se nos comunica en su unidad triperso-nal y no es que Dios uacutenico se nos comunique de modo diferente en cada una de las personas divinas que no son modos distintos de llegar a lo mismo ni caminos diferentes para llegar al mis-mo fin El Padre no es un camino y el Hijo otro y otro el Espiacuteritu Santo Para nosotros nuestro Padre Dios es la meta el Hijo es el camino y el Espiacuteritu Santo es la fuerza para recorrerlo

Deciacutea San Pablo a los corintios ldquopara nosotros no hay maacutes que un solo Dios el Padre del cual proceden todas las cosas y para el cual somoshellip y un solo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotrosrdquo La unicidad de Dios es atribuida al Padre como origen y fin de todo absolutamente pero junto con el Padre estaacute el Hijo a quien le ha sido dado todo sentildeoriacuteo sin contravenir para nada la unidad de Dios Porque

ldquoDios estaba en Cristohellip reconciliando al mundo consigordquo La unidad de Dios es unidad tambieacuten entre las personas divinas lo mismo que la uni-cidad porque la unidad de Dios no excluye sino abarca la diversidad de las tres personas

Nuestra relacioacuten con cada una de las personas divinas no son tres relaciones separadas sino la relacioacuten con el uacutenico Dios verdadero y al relacio-narnos con cada una de las personas divinas nos relacionamos necesariamente con las tres

Pero debido a la unidad divina todas estas for-mas de expresioacuten maacutes o menos acertadas son metafoacutericas Dios se nos comunica todo en cada una de las personas divinas y cada una de ellas implica a las demaacutes No se excluyen sino que se

I Cor 86 Ef 4 5-6

II Cor 519

Dz-H 421

362


implican Aunque cada una es ella misma y una no es la otra sin embargo siempre estaacuten en es-trecha relacioacuten de presencia y accioacuten Pero todo esto sin divisioacuten ni separacioacuten Dios se nos ha revelado comunicado y entregado en el Padre en el Hijo y en el Espiacuteritu Santo y todo esto con las caracteriacutesticas que corresponden a su ser de Padre de Hijo y de Espiacuteritu Santo Se nos ha en-tregado el Padre como Padre el Hijo como Hijo y el Espiacuteritu Santo como Espiacuteritu

El atributo ldquouacutenicordquo es comuacuten a las tres personas Las tres personas son el Dios uacutenico Podemos de-cir que el Padre es uacutenico junto con el Hijo y el Espiacuteritu Santo y asiacute de cada una de las personas divinas Dios es uacutenico como Dios y tambieacuten es uacutenico como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo En este uacuteltimo caso la unicidad se debe a la condicioacuten personal porque no hay otro como el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo

Y el Dios de nuestros oriacutegenes nos pide que ten-damos a la unidad Si el autor del Geacutenesis hubie-ra proyectado la vida hacia el pasado solamente hubiera imaginado un Dios que haciacutea figurillas de barro no una sino muchas y no todas igua-les unas barnizadas de blanco y otras de negro eso hubiera descrito mejor su experiencia de vida Pero para eacutel para quien Dios era uno y uacuteni-co y el uacutenico creador la unidad del geacutenero hu-mano es un dato teoloacutegico asiacute como soacutelo hay un Dios asiacute solamente crea un hombre los hombres todos forman una unidad una familia todos so-mos sus descendientes La teoriacutea del poligenismo cientiacutefico no modifica el mensaje teoloacutegico de

Jn 1038

eἰV ἕna Qeόn

363

LA FE TRINITARIA

unidad del geacutenero humano como tampoco la po-sibilidad de otros seres en otros planetas

Porque Dios es uacutenico es el Sentildeor de todos aun-que no lo conozcan y tambieacuten es el Sentildeor de todo el universo aunque este se nos salga de las coordenadas del tiempo y del espacio porque es maacutes grande maacutes dinaacutemico y maacutes antiguo de cuanto nos habiacuteamos imaginado La ciencia y la imaginacioacuten no van contra Dios pero no son la medida de Dios

Nos podriacuteamos preguntar iquestPor queacute las tres per-sonas divinas no son tres dioses Y las razones seraacuten muacuteltiples porque no son realidades inde-pendientes ademaacutes se incluyen mutuamente en su ser y en su actuar dado que el ser persona divina los caracteriza pero no los excluye Por-que proceden de un mismo principio u origen sin apartarse de eacutel que es el Padre Porque no pue-den existir tres dioses en sentido propio

A la unidad de Dios corresponde la unidad de la creacioacuten de la realidad y de la verdad Porque Dios es uno la realidad es uacutenica y la verdad es una lo que no se opone a que haya casi infinitos modos y grados de conocerla porque la verdad tambieacuten estaacute en relacioacuten con la mente que la cap-ta

El que Dios sea uno y uacutenico se manifiesta en la unidad de su accioacuten por eso la creacioacuten la revelacioacuten la salvacioacuten y la glorificacioacuten de los seres humanos forman una unidad La accioacuten de Dios es una e integrada todos sus actos son

I Cor 1522s

Dz-H 421

364


como episodios integrados y dinaacutemicos de una misma obra

Deciacutea San Ireneo

Y por esto en todas las cosasy a traveacutes de todas las cosasno existe maacutes que un solo Dios Padreun solo Verbo mdashHijomdashy un solo Espiacuterituasiacute como una sola salvacioacuten paratodos los que creen en El

La unicidad de Dios nos habla de la unicidad de su salvacioacuten Todos hemos sido previstos prea-mados preelegidos predestinados en Cristo To-dos en Cristo ldquoporque eacutel estaacute todo en todosrdquo to-dos creados ldquoa fin de tener misericordia de todos para ser salvados por eacutelrdquo

Porque Dios es uno y uacutenico debemos amarlo con todo el corazoacuten con toda el alma y con toda la mente A la unicidad de Dios corresponde la tota-lidad del corazoacuten de la fe entrega y servicio Se cree en muchos dioses cuando se adoran muchas cosas El que da culto a otro dios no ama a Dios con todo su corazoacuten El monoteiacutesmo no es para la Biblia una cuestioacuten ideoloacutegica o filosoacutefica es ante todo una cuestioacuten praacutectica En el fondo se trata de una respuesta personal iquestQuieacuten merece toda mi confianza y amor iquestCuaacutel o Quieacuten es el amor uacuteltimo que le da sentido a la vida Un dios no verdadero o iacutedolo puede ser la absolutizacioacuten de un valor relativo como el dinero el placer la honra el poder


Ef 14s

Col 311

Mt 1814 Rm 1132

Col 3111 Tm 115 26

Dt 65 Lc 1027

Mt 624 Fl 319

Jn 544

365

LA FE TRINITARIA

La confesioacuten de un solo Dios decide el camino de la vida No se puede adorar a dos dioses ni servir a dos sentildeores Se cree en un solo Dios cuando Dios es el sentido uacuteltimo de la propia vida

La unidad de Dios es principio de unidad de los hombres y exige unidad ldquoQue todos sean uno Pa-dre como tuacute en miacute y yo en ti que ellos tambieacuten sean uno en nosotrosrdquo Si todos creyeacuteramos en un mismo Dios estariacuteamos menos divididos y ha-briacutea menos guerras La unidad divina de Cristo con el Padre y con el Espiacuteritu Santo es condi-cioacuten de posibilidad y meta de la unidad del geacutene-ro humano Toda guerra es absurda e inhumana pero lo son maacutes las guerras religiosas

Cuanto maacutes consideramos a Dios como nues-tro uacutenico Sentildeor tanto menos esclavos somos de los demaacutes de las cosas y de la suerte y tanto maacutes nos sentimos hermanos en la casa del uacutenico Padre El Dios uacutenico es necesariamente el Dios para todos y a favor de todos Es el Dios de todos los pueblos y de toda la historia El Primero y el uacuteltimo La unidad de Dios implica su universali-dad y su omnipresencia es ldquoTodo en todosrdquo

La inhabitacioacuten o presencia activa del Padre en el Hijo y del Hijo en el Padre es el modelo de unidad entre Jesucristo y todos los seres huma-nos y tambieacuten entre los hombres mutuamente y todo tiende a la unidad entre Dios y los hombres por medio de Jesucristo

Como nada maacutes puedes tener un padre aquiacute en la tierra asiacute tambieacuten soacutelo tienes un Padre allaacute en

Mc 1021 Lc 1042

Mt 624

Jn 1721 1030

Ap 153 186

Is 414 4310s 446 4812 Ap 14 817

I Cor 1528Col 311

Jn 1420 1723 Jn 1721

Col 311 I Cor 126

366


el cielo y eacutese estaacute por encima de toda paterni-dad ldquoUno solo es el Padre de ustedes el del cielordquo

Mucha gente quisiera que hubiera muchos dio-ses para elegir uno entre varios o para arreglaacuter-selas con uno o con otro para contraponerlos y explicar las diferencias y las guerras El politeiacutes-mo iriacutea maacutes de acuerdo con la imaginacioacuten la fantasiacutea el egoiacutesmo y la explotacioacuten

La unidad de Dios nos dice que todo lo que cree-mos de eacutel que nos ama que es bueno que es san-to y todos sus atributos son solamente aspectos diversos de su uacutenico ser Por eso Dios es ldquoUno y Todordquo al mismo tiempo Dios uacutenico tiene tambieacuten una forma uacutenica de ser

La unicidad de Dios nos habla tambieacuten de la unidad de la revelacioacuten Dios es uno y el mismo y los hombres lo vamos conociendo poco a poco a lo largo de los siglos y de la vida El conoci-miento de Dios es un proceso tan largo y ma-ravilloso como el proceso de humanizacioacuten del geacutenero humano

La comprensioacuten exhaustiva de Dios se opone a la fe cristiana no menos que la incomprensioacuten absoluta El hombre necesita conocer a Dios tan-to como Dios quiere ser conocido por el hombre

De la trascendencia de Dios y de su unicidad se sigue que ninguna comparacioacuten sobre la trini-dad sea cien por ciento adecuada Todas las com-paraciones claudican en alguacuten o algunos puntos pero eso no quiere decir que dejen de ser uacutetiles para ilustrar alguno de sus aspectos

Mt 239 69

Jn 173s 104s

367

LA FE TRINITARIA

Todos los misterios de la Revelacioacuten se podriacutean reducir a uno soacutelo la trascendencia divina Dios es maacutes de lo que nosotros podemos pensar de-cir y experimentar En teacuterminos salviacuteficos seriacutea que Dios Trino nos salva por medio de Jesucristo unieacutendonos a siacute mismo por el Espiacuteritu

iquestQueacute es lo que podemos entender y nos debe quedar claro del misterio trinitario y queacute es lo que no podemos entender y por lo tanto expli-car

Nos debe quedar claro que Dios que ldquoes Padre por su amorrdquo nos ha querido salvar comunicaacuten-dose con nosotros por medio de su Hijo y que en eacutel nos ha abierto las puertas a la comunicacioacuten imperecedera en su gloria Tambieacuten el eterno significado salviacutefico de la condicioacuten humana de Jesuacutes que el Espiacuteritu Santo es Dios en nosotros como lo fue en Jesuacutes y que estamos siempre bajo su influjo y nunca somos algo ajeno a Dios

El misterio trinitario no es en primer lugar un misterio metafiacutesico ni tampoco un misterio nu-meacuterico o matemaacutetico fundamentalmente es un misterio salviacutefico iquestCoacutemo puede Dios amarnos tanto por encima de la limitacioacuten humana y que eacutel mismo en su Hijo se haga lo que nosotros somos a fin de darnos lo que eacutel es mdashsu vidamdash iquestCoacutemo puede el Creador hacerse creatura en el tiempo sin dejar de ser Creador iquestCoacutemo puede ser absolutamente uno y tener un Hijo eterno que al mismo tiempo es distinto

Hablamos de ldquomisterio trinitariordquo por tres mo-tivos que sobrepasan nuestra comprensioacuten

Adv Haer V 171 I Jn 4 8-9

368


1) La unicidad absoluta de Dios en la distincioacuten real de las tres personas2) La igualdad absoluta de las tres personas y la

dependencia de la Segunda y la Tercera3) La simplicidad de Dios en la pluralidad de

atributos y propiedades se puede desglosar ena) La esencia trinitaria de Dios y la simplici-

dad en la diversidad de sus atributosb) La encarnacioacuten exclusiva de la Segunda

Persona en Jesuacutesc) La comunioacuten de Dios y con Dios tripersonal

por el Espiacuteritu Santo de todos los redimidos

Actividades

1) Leacutease Dz-H 3001 Cc Vat I 24 Ab 18702) ldquoLa Iglesia extendida por el orbe del univer-

so hasta los confines de la tierra recibioacute de los Apoacutestoles y de sus disciacutepulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal ldquoque hizo los cielos y la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellosrdquo y en un solo Jesucristo Hijo de Dios encarnado por nuestra salvacioacuten y en el Espiacuteritu Santo que por los profetas proclamoacute las Economiacuteas y el adveni-miento la generacioacuten por medio de la Virgen la pasioacuten y la resurreccioacuten de entre los muertos y la asuncioacuten a los cielos del amado Jesucristo nues-tro Sentildeor y su advenimiento de los cielos en la gloria del Padre para recapitular todas las cosas y para resucitar toda carne del geacutenero humano de modo que ante Jesucristo nuestro Sentildeor y Dios y Salvador y rey seguacuten el beneplaacutecito del Padre invi-sible ldquotoda rodilla se doble en el cielo en la tierra y en los infiernos y toda lengua lo confieserdquo El

Ex 2011 Sal 1456 Hch 424 1415

Jn 114

Lc 951 Ef 16

Mt 1627 Ef 110

Ef 19 Col 115

Flp 210-11

369

LA FE TRINITARIA

juzgaraacute a todos justamente los ldquoespiacuteritus del malrdquo y los aacutengeles que cayeron y a los hombres apoacutesta-tas impiacuteos injustos y blasfemos para enviarlos al fuego eterno y para dar como premio a los justos y santos que observan sus mandatos y perseveran en su amor unos desde el principio otros desde el momento de su conversioacuten para la vida incorrup-tible y rodearlos de la luz eterna3) Subraya del siguiente texto de Atenaacutegoras

(antildeo 171) lo que se refiere directamente al tema estudiadoldquoTenemos la vida presente como de corta duracioacuten y de pequentildea estima y nos movemos por el soacutelo deseo de llegar a conocer al Dios verdadero y al Verbo que estaacute en eacutel iquestCuaacutel es la comunioacuten que hay entre el Padre y el Hijo iquestQueacute mdashcosamdash sea el Espiacuteritu iquestCuaacutel sea la unidad de tan grandes realidades y la distincioacuten entre los asiacute unidos el Espiacuteritu el Hijo y el Padre Nosotros sabemos que la vida que esperamos es superior a cuanto se pue-de expresar con palabrasrdquo4) Hacer un estudio exegeacutetico de la expresioacuten

ldquoDios es amorrdquo iquestSe trata de identidad perfecta iquestConocer a Dios es reconocer su amor iquestLa ex-presioacuten es descriptiva e histoacutericondashsalviacutefica5) Analizar algunas de las comparaciones tiacutepi-

cas del misterio trinitario como Dios es como el sol la fuente o un aacuterbol mdashTertulianomdash o como el agua que puede presentarse en estado soacutelido liacutequido o gaseoso o como la luz que puede des-componerse en colores o como un triaacutengulo o piraacutemide triangular y ver en queacute pueden ser uacuteti-les y en queacute prestarse a una falsa comprensioacuten

Rm 25 Ef 612

Mt 188 2541

Tt 18 Jn 14 15

Jn 1510 Jn 1527

II Tm 210 I P 510 Ireneo Adv Haer I 101

Atenaacutegoras De Vita 11

I Jn 48

Prax 85

370


Por ejemplo El triaacutengulo y la piraacutemide se ve claro que es una sola realidad mdashsustancia esen-cia naturalezamdash formada por tres realidades pero ni el lado es el triaacutengulo ni los triaacutengulos la piraacutemide ademaacutes Dios no estaacute formado por tres personas como el triaacutengulo Las tres perso-nas no se juntan para formar una piraacutemideEl agua en tres estados se ve que es la misma

naturaleza poseiacuteda por igual en los tres modos de presentarse pero se presta al modalismo Dios que se presenta como Padre o como Hijo o como EspiacuterituEl sol es buena comparacioacuten representa al Pa-

dre como origen de todo los rayos originados por eacutel y unidos a eacutel mdashel Hijomdash al incidir dan calor vida proporcioacuten alegriacutea mdashel Espiacuteritu Santomdash Pero no se ve lo que es comuacuten a las personasLa fuente vendriacutea siendo el Padre que es prin-

cipio de todo el Hijo el riacuteo por quien todo se nos da y nos llega el Espiacuteritu Santo quien hace fructificar la tierra que somos nosotros pero se presta a pensar en una emanacioacuten o derivacioacuten el Padre no se convierte en el Hijo ni en el Es-piacuterituEl aacuterbol representa a la Trinidad la raiacutez como

fundamento y alimento de todo es el Padre el tronco que se ve que todo lo sostiene es el Hijo las flores y el fruto son el Espiacuteritu Santo en no-sotrosLas tres comparaciones de Tertuliano incorpo-

ran al ser humano en Dios pero no hacen ver que todo es comuacuten a las tres personas excepto la relacioacuten de procedencia Ninguna comparacioacuten puede ser totalmente adecuada

371

EL ESPIacuteRITU SANTOY LOS ULTIMOS ARTIacuteCULOS DEL CREDO

CAPITULO IX

EL ESPIacuteRITU SANTO Y LOS ULTIMOS ARTIacuteCULOS

DEL CREDO

91 La Iglesia una santa catoacutelica y apostoacutelica

El Credo de los Apoacutestoles mdashversioacuten brevemdash con-tiene doce artiacuteculos Pero en realidad no se trata de doce artiacuteculos ni de tres sino de uno soacutelo de la fe en Dios es decir del modo como Dios se ha entregado al hombre y de la apertura del hombre a Dios es decir el modo como el cristiano cree en Dios

El Credo nacioacute como expresioacuten de fe y como requisito para recibir el bautismo su expresioacuten maacutes sinteacutetica la encontramos en el evangelio de Mateo El credo era la historia de Jesuacutes y por eso adquirioacute con respecto a las otras personas divi-

Objetivo Compren-der que Cristo se hace presente y con-duce a la Iglesia por el Espiacuteritu Santo

Mt 2819

372


nas caraacutecter histoacuterico Se refirioacute a la creacioacuten como acontecimiento inicial a la presencia de Jesucristo al acontecimiento del Espiacuteritu hasta la Segunda Venida de Cristo y al juicio final La uacuteltima parte debiacutea entenderse como continua-cioacuten de la historia de Cristo El Espiacuteritu quedaba comprendido entre la presencia de Cristo y su retorno Era la forma como Cristo se haciacutea pre-sente en la comunidad eclesial

Al principio el Espiacuteritu Santo no era entendido como Tercera Persona sino como el medio vital en el que se reconociacutea y se aceptaba el mensaje de Jesuacutes y a Jesuacutes mismo como Hijo de Dios El Espiacuteritu era como el lazo de comunioacuten entre los creyentes no era tanto un teacutermino de la fe sino el que la haciacutea posible Era algo asiacute como si no-sotros dijeacuteramos ahora no ldquocreo en la Iglesiardquo sino creo en Iglesia es decir en comunioacuten con todos En el concilio de Nicea ldquoLa tercera parte del credo no aludiacutea directamente a la Tercera per-sona de la Trinidad como distinta y como objeto de adoracioacuten sino al Espiacuteritu Santo como don de Dios en la historia de los que creen en Cristordquo Las afirmaciones que vienen despueacutes de la confesioacuten del Espiacuteritu Santo son una explicitacioacuten de su presencia y de su accioacuten En realidad forman un todo con el Espiacuteritu

En su origen el credo no habla de la vida iacutentima de Dios como un anaacutelisis o una especie de me-tafiacutesica divina sino de Dios que se comunicaba de Jesuacutes como ldquoDios con nosotrosrdquo del Espiacuteritu Santo como poder por el que el Sentildeor glorifica-do seguiacutea presente en la historia del mundo De

II Cor 317

Antildeo 325Dz-H 125

Cf J Ratzinguer Introduccioacuten al Cris-

tianismo

373


hecho la misioacuten del Espiacuteritu y de la Iglesia coin-cidiacutean

Actividades

bullemsp iquestQueemspteemspresultaemspnovedosoemspenemspesteemspapartado

92 Creo en la Iglesia una

Se cree en comunioacuten con todos los que forman la Iglesia y la Iglesia es sustancialmente comu-nioacuten de fe y de su expresioacuten por el amor Lo que hace a la Iglesia es la fe en el mensaje y la perso-na de Jesuacutes Su principal misioacuten es no soacutelo con-servar esa fe sino tambieacuten comunicarla y mante-nerla viva y ardiente

Por eso deciacutea Ireneo ldquoConservamos esta fe que hemos recibido de la Iglesia como un precio-so perfume custodiado siempre en su frescura en buen frasco por el Espiacuteritu de Dios y que mantie-ne siempre joven el mismo vaso en que se guarda Eacuteste es el don confiado a la Iglesia como el soplo de Dios a su criatura que le inspiroacute para que tuvie-sen vida todos los miembros que lo recibiesen En eacuteste se halla el don de Cristo es decir el Espiacuteritu Santo prenda de incorrupcioacuten confirmacioacuten de nuestra fe y escalera para subir a Dios En efecto

ldquoen la Iglesia Dios puso apoacutestoles profetas docto-resrdquo y todos los otros efectos del Espiacuteritu De eacuteste no participan quienes no se unen a la Iglesia sino que se privan a siacute mismos de la vida por su mala doctrina y peacutesima conducta Pues donde estaacute la Iglesia ahiacute se encuentra el Espiacuteritu de Dios y

EἰV ἐkklhsίan mίan

I Cor 1228

374


donde estaacute el Espiacuteritu de Dios ahiacute estaacute la Iglesia y toda la gracia ya que el Espiacuteritu es la verdadrdquo

Se cree en la Iglesia como comunidad de fe no en la Iglesia como objeto de fe porque la Iglesia es una realidad que se ve y lo que se ve no es objeto de fe La Iglesia es el medio vital de la fe en la que se vive con una autoridad y una organi-zacioacuten particular que en absoluto podriacutea ser di-ferente La Iglesia no se ha de definir a siacute misma por la organizacioacuten o por la autoridad o la ubi-cacioacuten sino por la unidad en la fe y por el Espiacute-ritu Santo La Iglesia no es el Romano Pontiacutefice aunque eacuteste sea la autoridad suprema el Vicario de Cristo en la tierra y el principal responsable de la marcha de la Iglesia La Iglesia tampoco ha de definirse por su ubicacioacuten aunque desde su origen con excepcioacuten de algunos antildeos (en Avig-non 1309-1377) ha estado en Roma Su ubica-cioacuten no es esencial para su misioacuten

La Iglesia como autoridad y organizacioacuten se ha convertido para muchos en el principal obs-taacuteculo para su fe Creen que es posible tener una auteacutentica fe cristiana sin la Iglesia Y aquellos que piensan que creen en Cristo a pesar de la Iglesia olvidan que la Iglesia no es la autoridad ni la institucioacuten como tal sino la comunidad en la fe

Para san Pablo la Iglesia como tambieacuten Cristo es ldquoun misteriordquo es decir algo que pertenece des-de siempre al plan de Dios oculto en su origen y revelado en los uacuteltimos tiempos Porque la co-munidad en la fe es ldquoel cuerpo de Cristordquo es decir una sola realidad viva con eacutel La organizacioacuten

I Jn 17 IreneoAdv Haer III 11

Hb 111


tianismo

Ef 1 9-10

Ef 1 22-23 Col 118

375


que debe darse es ldquopara la edificacioacuten del cuerpo de Cristordquo

La Iglesia refleja y manifiesta en el mundo la accioacuten trinitaria de Dios que es principalmente accioacuten salviacutefica ldquoComo el Padre me envioacute a miacute asiacute los enviacuteo yo a ustedes Reciban el Espiacuteritu San-tordquo Al enviacuteo del Hijo estaacute unida la misioacuten de la Iglesia

A la Iglesia se pertenece no nada maacutes por ser un miembro visible de un cuerpo tambieacuten visi-ble no soacutelo por una insercioacuten en una sociedad de creyentes se pertenece ante todo por actitudes interiores de fe de amor de esperanza y de so-lidaridad Desde los primeros momentos de vida eclesial ya se teniacutea claro que a la Iglesia se perte-neciacutea tambieacuten por el deseo que supliacutea en deter-minados casos al mismo sacramento del bautis-mo La opcioacuten por la Iglesia no es la opcioacuten por una forma de gobierno o de sociedad ni siquiera por una forma de vida es la opcioacuten por Dios que ha optado por el ser humano por su salvacioacuten y estaacute realizada de una manera concreta trinitaria

La Iglesia tiene su origen en el amor del Padre en la vida mensaje muerte y resurreccioacuten de Cristo y en el enviacuteo del Espiacuteritu Santo Por eso deciacutea San Cipriano ldquoLa Iglesia es una multitud de personas unidas por la unidad del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo El cristianismo vivi-do en la Iglesia es la forma como Cristo hace nuestra su historicidad es decir revive en noso-tros el Evangelio su nacimiento vida mensaje llamamiento muerte y resurreccioacuten en nuestra propia vida e historicidad mdashvida lituacutergicamdash Es

Ef 411-12

Jn 2021

De unitate Patris et Filii et Spiritus Sanc-ti plebs adunata De ordine dominica 23 cita de Vat II LG 4

376


la forma como Cristo sigue viviendo en nosotros y nosotros en Cristo por medio de los sacramen-tos y de las virtudes cristianas y humanas Asiacute constituimos una realidad uacutenica para el Padre en Cristo por medio del Espiacuteritu y en la Iglesia

Lo que forma la unicidad de la Iglesia es la uni-dad de la fe expresada en sus puntos esencia-les en el credo Todos los bautizados creemos lo mismo aunque no siempre del mismo modo porque la fe es un acto personal relacionado con gran cantidad de experiencias conocimientos y desconocimientos circunstancias y condiciona-mientos Y en ese contexto siempre es un don de Dios una gracia inmerecida que hay que pedir continuamente

La unidad de la fe pide la aceptacioacuten de la auto-ridad eclesiaacutestica como encargada de mantener adaptar y propagar de manera viva ldquoEl depoacutesito de la ferdquo

Actividades

bullemsp SubrayaemsploemsprelevanteemspdeemsplosemspsiguientesemsptextosldquoLa abundantiacutesima variedad de ritos lituacutergicos en el seno de esta Iglesia o la diferencia legiacutetima de patrimonio teoloacutegico y espiritual y de disci-plinas peculiares no soacutelo no dantildean a la unidad de la misma sino que maacutes bien la manifiestanrdquo ldquoNosotros tambieacuten reconociendo por una parte que fuera de la estructura de la Iglesia de Cris-to se encuentran muchos elementos de santifi-cacioacuten y verdad que como dones propios de la misma Iglesia empujan a la unidad catoacutelica y


377


creyendo por otra parte en la accioacuten del Espiacute-ritu Santo que suscita en todos los disciacutepulos de Cristo el deseo de esta unidad esperamos que los cristianos que no gozan todaviacutea de la ple-na comunioacuten de la uacutenica Iglesia se unan final-mente en un solo rebantildeo con un solo Pastorrdquo ldquoNosotros creemos que la Iglesia es necesaria para la salvacioacuten Porque soacutelo Cristo es el Me-diador y el camino de la salvacioacuten que en su Cuerpo que es la Iglesia se nos hace presente Pero el propoacutesito divino de salvacioacuten abarca a todos los hombresrdquo

93 La Iglesia santa

La Iglesia es la Esposa de Cristo aunque a ve-ces nos parezca que se vende a siacute misma ldquoporque somos mdashnosotrosmdash miembros de su cuerpordquo de su carne y de sus huesos como Eva lo fue de Adaacuten ldquoGran misterio es este deciacutea San Pablo y lo deciacutea con respecto a Cristo y a la Iglesiardquo Y como Esposa de Cristo ha de ser casta y pura y ha de pertenecerle soacutelo a Cristo Su misioacuten como la de Pablo es sufrir dolores de parto hasta ver a Cristo formado en sus cristianos

De la Iglesia afirmamos algo que no se ve es decir que es santa y no nada maacutes por su origen y su destino sino por aquello que la hace vivir en nuestro mundo por el Espiacuteritu Porque el Espiacuteri-tu Santo nos une en la Santidad que nos santifi-ca en Dios en el bautismo en la Eucaristiacutea La Iglesia tiene caraacutecter teoceacutentrico trinitario cris-toceacutentrico y sacramental El marioloacutegico queda incluido en el cristoceacutentrico

Paulo VICPD 21-22

Paulo VICPD 23

Ef 6 29-32

II Cor 1125s

Cf Ga 419

EἰV ἐkklhsίan ἁgian

378


Lo determinante no es la agrupacioacuten de los cre-yentes en cuanto tal sino la transformacioacuten de las personas que ha de darse en esa nueva co-munidad por medio de los sacramentos y gira en torno a la conversioacuten continua a la purificacioacuten y a la comunioacuten en la Eucaristiacutea y finalmente a la comunioacuten con Dios

Creemos en la Iglesia santa aun a pesar de su rostro deformado La santidad de la Iglesia con-siste en que Dios obra la santidad en ella contan-do con la pecaminosidad humana Cristo sigue asumiendo la humanidad pecadora transfor-maacutendola santificaacutendola y amaacutendola hasta el fi-nal Por medio de la Iglesia la santidad santifica-dora de Jesuacutes estaacute continuamente presente entre los hombres pecadores

Todaviacutea en el siglo V eran llamados santos todos los que perteneciacutean a la Iglesia porque ella era el ldquoCuerpo de Cristordquo y Cristo quien la santifi-caba la buena conducta era principalmente una consecuencia de la fe Por eso San Agustiacuten llama-ba santos a sus fieles como los llamaba tambieacuten San Pablo

ldquoLos disciacutepulos de Cristo se escandalizaban al ver que a Cristo le faltaba esta nota judicial No juz-gaba ni condenaba no era fuego que destruiacutea a los indignos ni celo que arrancaba la hierba que ellos veiacutean crecer Por el contrario su santidad se mostraba en el contacto con los pecadores que se acercaban a eacutelrdquo

La Iglesia santa por su origen y su fin pero pecadora por nosotros abarca a todos los cre-

I Cor 1017 Ef 215

I Cor 12 Ef 11 Fl 11 Col 12

Cf II Cor 521 Ga 313 J Ratzin-

guer Introduccioacuten al Cristianismo

379


yentes de todos los tiempos y lugares no es soacutelo organizacioacuten sino ante todo vida sacramental asiacute es tambieacuten objeto de nuestra fe

Aunque la Iglesia sea santa por la accioacuten conti-nuacutea de Dios en ella por los sacramentos y por haber sido fundada germinalmente por Jesuacutes en sus apoacutestoles y disciacutepulos en quienes la iba ldquodeli-neandordquo es escandalosamente humana no divi-na El ideal de San Pablo es presentar la Iglesia a Jesuacutes como una virgen pura Aunque nosotros la encontremos no muy pura debemos amarla como madre hasta dejarnos quemar vivos por amor pero como es tan tremendamente humana tambieacuten es prostituta Al pueblo de Israel lo han comparado los profetas a las prostitutas contra-puestas a la verdadera esposa ldquoLa mujer aduacutel-tera en lugar de su marido toma maridos ajenos A toda prostituta se le da un regalo Pero tuacute has dado tus regalos a tus amantes y les has compra-do para que vinieran a ti de los alrededores y se prestaran a tus prostituciones al reveacutes que con las otras mujeres nadie andaba solicitando detraacutes de ti eras tuacute la que pagabas y no se te pagaba iexclal re-veacutes que las otrasrdquo Las infidelidades y la idolatriacutea eran algunos de los pecados que daban pie a esa comparacioacuten La Iglesia es la esposa del Cordero degollado que puede tambieacuten dejarse llevar por el poder la idolatriacutea y el mundo y de esa manera venderse Para San Leoacuten Magno la Magdalena representa a la Iglesia

Por eso la Iglesia siempre necesita de reforma ldquoSemper reformandardquo siempre necesita purifi-carse y renovarse en el Espiacuteritu Nosotros como

Tertuliano Carn 713

II Cor 112

Cf I Cor 1212s 131s

Ap 171s

Is 2316 Jr 31-220

Ez 1633-34

Cf H U von Baltha-sar Casta meretrix Sponsa Verbi citado por J Ratzinger In-troduccioacuten al Cristia-nismo

Sermoacuten II sobre la Ascensioacuten 74

Ap 218s

380


Iglesia nunca nos convertimos completamente ni nos acabamos de convertir

Actividades

bullemsp Escribeemsptresemspmotivosemspporemsplosemspqueemspteemspparezcaemspque la Iglesia es santa y tres por los que te pa-rezca que es pecadorabullemsp iquestQueacuteemspteemsptocaemsphaceremspoemspnoemsphaceremspparaemspqueemsplaemspIglesiaemspseaemspsantaemspenemspnuestroemsptiempobullemsp iquestCoacutemoemspexplicaremsplaemspsantidademspdeemsplaemspIglesiaemspalemsppuebloemspsencilloemspoemspaemspjoacutevenesemspHaceremspunemspesquemaemspde exposicioacuten

94 La Iglesia es catoacutelica

La catolicidad ha sido profesada desde los pri-meros siacutembolos de la Iglesia

Etimoloacutegicamente ldquocatoacutelicardquo significa univer-sal Viene del griego ldquokatάrdquo que significa seguacuten conforme a y ldquoὅloVrdquo que significa todo total completo Son innumerables los sentidos que la palabra ldquocatoacutelicardquo ha adquirido En su origen la catolicidad aludiacutea a la unidad de la fe Se referiacutea a los que manteniacutean la fe como un todo o a los que creiacutean en todo lo que se debe creer es decir que aceptaban y comprendiacutean la Escritura y la accioacuten salviacutefica como un todo sin absolutizar ni prescindir de ninguacuten texto revelado

La catolicidad se refiere tambieacuten a la unidad local a la unidad en torno al obispo no a los grupos que por cualquier motivo se han separa-do de la Iglesia catoacutelica Despueacutes a la unidad de las iglesias locales La catolicidad expresa la

Dz-H 2

EἰV ἐkklhsίan kaqolikὴn

381


estructura episcopal de la Iglesia y la unidad de los obispos entre siacute Luego a la autoridad espiri-tual y doctrinal del Obispo de Roma El romano pontiacutefice es sacramento de unidad para la Iglesia catoacutelica

Como caracteriacutestica esencial de la Iglesia la ca-tolicidad se refiere a la misioacuten que tiene de ldquoser para todosrdquo de estar abierta y estar dirigida a to-dos los hombres de toda raza y cultura sin liacutemite de espacio ni de tiempo Lo que es consecuencia de la voluntad salviacutefica universal de la reden-cioacuten ldquopor todos y para todosrdquo y de la accioacuten uni-versal del Espiacuteritu Santo

Tertuliano presenta a la Iglesia como orgullosa por haber llegado a todo el mundo conocido

Nosotros es decir la Iglesia tenemos derecho a tener ritos costumbres tradiciones culturales y lugares de culto organizacioacuten y subsidio pero no debemos estar centildeidos por ellos

Si la Iglesia se casa con los condicionamientos de una eacutepoca se divorcia de Dios de Jesuacutes y de la verdad Jesuacutes dijo ldquoyo soy la verdadrdquo pero nun-ca dijo yo soy la costumbre La catolicidad sig-nifica concretizacioacuten evangeacutelica pero tambieacuten libertad apostoacutelica

Queemsp laemsp Iglesiaemsp seaemsp catoacutelicaemspquiereemspdeciremspqueemsp laemspIglesia es para todos no por imposicioacuten sino por adaptacioacuten significa libertad es decir que no estaacute limitada por un tiempo un espacio y una cultura mucho menos por un poder civil o poliacute-tico La adaptacioacuten sin renuncia a lo esencial es una exigencia de su catolicidad

Apol 17

Dominus noster Chritus veritatem se non consuetudinem nominavit Tertuliano Virg I1

382


La catolicidad de la Iglesia se ha entendido mu-chas veces como una restriccioacuten como una ca-misa de fuerza moral no como una universalidad que impulsa a ir a todos los pueblos y adaptarse a las distintas culturas

Actividades

bullemsp iquestQueacuteemsppodemosemsphaceremspparaemspestaremspmaacutesemspenemspcomu-nioacutenemspyemspdiaacutelogoemspconemspnuestrosemsppaacuterrocosemspyemspobispos

bullemsp Expoacutenemspaquelloemspqueemspactualmenteemspyemspparaemsptiemsphaceemspa la Iglesia catoacutelica

bullemsp iquestCuaacutelesemspserianemspparaemsptiemsp lasemspprincipalesemspexigen-ciasemspdeemsplaemspcatolicidademspdeemsplaemspIglesia

95 La Iglesia es apostoacutelica

La Iglesia es apostoacutelica no soacutelo por tener como cimiento a los apoacutestoles sino porque tiene la mis-ma tarea que ellos ldquoComo el Padre me envioacute asiacute los enviacuteo yo a ustedesrdquo ldquoVayan por todo el mundordquo

ldquoSalieron a predicar por todas partesrdquo ldquoa todas las gentesrdquo

La Iglesia ha de ser apostoacutelica en todos y cada uno de sus miembros Se nos ha acostumbrado a pertenecer a la Iglesia de forma pasiva muchas veces irresponsable y la mayoriacutea de las veces de modo infantil sin tomar nosotros las riendas de nuestra propia vida cristiana Hacernos res-ponsables de la vida cristiana personal no quie-re decir desvinculacioacuten de la autoridad ni de los valores morales doctrina y normas de la Iglesia lo que siacute quiere decir es la apropiacioacuten libre y

EἰV ἐkklhsίan ἀpostolikὴn

Jn 2021Mt 2819

383


responsable de esos valores Y como somos seres sociales y miembros todos de un mismo cuerpo significa tambieacuten participacioacuten y comunioacuten de valores convalidacioacuten

El bien y la verdad dejan de serlo cuando se exclusivizan Hemos de tener una actitud apos-toacutelica en nuestra familia trabajo y relaciones humanas Ahiacute debemos no solo dar muestras de nuestra fe sino tambieacuten tratar prudentemente de propagarla Creer en la catolicidad de la Igle-sia es tambieacuten un compromiso misionero que se explicita maacutes en la apostolicidad de la Iglesia

La apostolicidad de la Iglesia es fecundidad y capacidad de con-figurar y re-producir al cristia-no y por eso es compromiso de todos porque nos hacemos cristianos no solo por un sacramento sino tambieacuten y principalmente por el testimonio ejemplo de vida y comunidad orgaacutenica mdashcuer-pomdash con aquellos que lo han sido antes que no-sotros y ahora lo son junto con nosotros Nos hacemos cristianos vivos poco a poco y con el ejemplo de vida de quienes nos rodean El cris-tiano se hace cristiano igual que como se hace persona con la vida La vida con la gracia de Dios tiene el poder de irnos con-figurando como personas y como cristianos Por lo que no so-lamente tenemos el deber de dejarnos moldear por aquellos que nos con-forman con Jesucristo tambieacuten tenemos que ser activos y contribuir a la con-figuracioacuten de los demaacutes Asiacute fue como Jesuacutes hizo de quienes los seguiacutean verdaderos cristia-nos y apoacutestoles Los fue con-figurando seguacuten su manera personal de pensar sentir ser y actuar

384


En el corazoacuten de sus apoacutestoles fundoacute Jesucristo a su Iglesia

Y si nuestro cristianismo ha dejado de ser signi-ficativo es porque lo hemos hecho una forma de vida sin vida Al cristiano adulto en la fe le co-rresponde ensentildear y dar testimonio en su mundo vital en su familia en su trabajo y en sus relacio-nes humanas

La vida cristiana entendida como misioacuten es central en el cristianismo y el ejemplo maacutes evi-dente es el que el mismo Dios nos ha puesto la encarnacioacuten Cuando la Iglesia mdashnosotrosmdash se encarne en las diversas culturas entonces habraacute cumplido su misioacuten El inmovilismo es uno de los peligros constantes de la Iglesia una Iglesia estacionada y contenta con sus noventa y nueve ovejas que cada diacutea son menos

La Iglesia no tiene como misioacuten sostener formas antiguas de cultura como la griega o medieval pero tampoco crear formas nuevas que pronto seraacuten caducas sino llevar a todas las culturas al Dios de Jesuacutes La Iglesia como la sal y la levadu-ra debe integrarse a toda cultura e iluminar a todo el mundo

El propoacutesito divino de salvacioacuten abarca a todos los hombres aun a aquellos ldquoque ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia buscan a Dios con corazoacuten sincero y se esfuerzan por cum-plir su voluntad conocida por el dictamen de la conciencia ellos tambieacuten pueden conseguir la salvacioacuten eternardquo

Mt 2819

Lc 154s

Mt 513s

Paulo VICPD 1968

385


Actividades

bullemsp Leer la Constitucioacuten LG n 6 del Vat II y ex-traer las imaacutegenes de la Iglesiabullemsp Leer en Vat II AG n 2 sobre la actividad misio-nera de la Iglesiabullemsp La forma maacutes clara de imitar a Dios y a Jesuacutes consiste en tener misericordia curar y ayudar a llevaremsplaemspcargaemspiquestConemspqueacuteemsptextosemspevangeacutelicosemsppro-bariacuteasemspestaemspafirmacioacuten

96 La comunioacuten de los santos

La comunioacuten de los santos es un artiacuteculo de nuestra fe poco comprendido La expresioacuten apa-rece en el Credo Apostoacutelico y no aparece en los credos de Nicea y posteriores En realidad no es que algo haya desaparecido o que se deje de creer en ello

El ser humano existe en continua relacioacuten y re-ferencia no solo a sus semejantes sino tambieacuten a su historia a su pasado a su presente y a su futuro Soacutelo puede existir si procede de otro y soacutelo puede vivir al menos plenamente en comu-nioacuten con los demaacutes Esto que podriacutea parecer un dato meramente antropoloacutegico tiene su aplica-cioacuten al misterio salviacutefico El retontildeo da su fruto en racimo pero el racimo pertenece maacutes a la vid que al retontildeo y aunque parezca que llevamos la alegoriacutea al extremo no deja de ser verdad que nos salvamos en racimo El ser cristiano tiene sentido social y esta es una realidad esencial y existencial

Credo in commu-nionem santoctorum Dz-H 21 26 29

Jn 151s

386


La comunioacuten de los santos es una forma de ha-blar para referirnos a la Iglesia tanto temporal o militante como imperecedera o triunfante Es la Iglesia como comunidad de fe en unioacuten con Cristo es la unioacuten y solidaridad de la vid y los sar-mientos de Cristo como cabeza y nosotros como sus miembros ldquoAceacuterquense a eacutel mdashJesuacutesmdash piedra viva desechada por los hombres pero preciosa y elegida ante Dios tambieacuten ustedes como piedras vivas entren en la construccioacuten de un edificio es-piritual para un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por media-cioacuten de Jesucristordquo ldquoasiacute pues ya no son extrantildeos ni forasteros sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios edificados sobre el cimiento de los apoacutestoles y profetas siendo la piedra angular Cristo mismo en quien toda edificacioacuten bien tra-bada se eleva hasta formar un templo santo en el Sentildeor en quien tambieacuten ustedes estaacuten siendo jun-tamente edificados hasta ser morada de Dios en el Espiacuteriturdquo

Nos podemos preguntar por el significado que tuvo en su tiempo y que tiene ahora la comunioacuten de los santos Se refiere a la comuacuten unioacuten de los creyentes de forma reciacuteproca y con Cristo en orden a la vida eterna Estaacute relacionada con la accioacuten continua del Espiacuteritu Santo como fuente de amor y de todo bien Nos habla del sentido social eclesial y salviacutefico de nuestra fe La fe nos une y nos santifica y es origen o fuente de nuestra salvacioacuten Por eso deciacutea Tertuliano que

ldquoel otro nombre de la fe es Salvacioacutenrdquo La comu-nioacuten de los santos es la fe en nuestra vinculacioacuten con Cristo y entre nosotros como miembros de

Jn 151s

Col 118 219

I P 2 4-5

Ef 2 19-22

Cf I P 18

387


un mismo cuerpo cuya cabeza es Cristo y esta vinculacioacuten nos hace participar de las cosas san-tas en primer lugar del Espiacuteritu de Cristo mdashvida y fuerzamdash que habita en nuestros corazones asiacute como de la Eucaristiacutea y de todos los sacramentos y buenas acciones de este cuerpo formado por todos

Es de notar que se habla de comunidad de bie-nes espirituales y no de males aunque desde el punto de vista social los males tambieacuten tengan un efecto comunitario

Uno soacutelo es el Santo por naturaleza pero no-sotros somos santos por el Espiacuteritu que se nos ha dado por amor por adopcioacuten Cirilo de Ale-jandriacutea interpretaba la salvacioacuten recordando que por el Espiacuteritu Santo nos unimos a Dios y en Dios pero tambieacuten entre nosotros

La Comunioacuten de los santos es la base de la ora-cioacuten por los demaacutes ya sean vivos o difuntos No es un principio doctrinal como parte de un sis-tema sino la expresioacuten de una situacioacuten existen-cial que expresa una necesidad algo asiacute como lo que experimentaba Santa Moacutenica cuando oraba por San Agustiacuten o lo que experimenta un hijo cuando ora por su padre muerto Vivimos nos movemos y creemos en comunioacuten podriacuteamos decir como en vasos comunicantes con respon-sabilidad social-cristiana de quienes deben ldquojalar parejordquo porque la responsabilidad no es de ca-raacutecter individual Es evidente que esta respon-sabilidad se debe a innumerables acciones en el campo de la vida civil por ahora queremos subrayar lo que toca a nuestro crecimiento en

Vat II LG 1 y 51SC 48

388


Cristo ldquoQue Cristo habite por la fe en sus corazo-nes para que arraigados y cimentados en el amor puedan comprender con todos los santos queacute tan ancho alto largo y profundo es el amor de Cristo y conocerlo a eacutel aunque excede todo conocimiento para que se vayan llenando hasta mdashdesbordarmdash de la total plenitud de Diosrdquo

La sociabilidad a la que nos referimos al hablar de la comunioacuten de los santos no toca nada maacutes a lo espiritual pero tampoco solamente a lo eco-noacutemico con todos los problemas de la vida del hombre La vida tiene que vivirse de forma co-munitaria en todos sus aspectos La comunioacuten de los santos que al mismo tiempo son pecadores es algo que no solo hay que explicar entender y profundizar sino ante todo vivir

La comunioacuten de los santos expresa nuestra fe en la unidad que formamos con Cristo y con todos los cristianos de todos los tiempos pero no es soacutelo ni principalmente una especie de comuni-dad fiacutesica como la expresada con las imaacutegenes biacuteblicas es ante todo una comunioacuten de senti-do valor origen y fin Nuestra vida y sacrificios unidos a los de Cristo asiacute como nuestra libertad aceptacioacuten y entrega participan o tienen el mis-mo sentido salviacutefico que tuvo la aceptacioacuten has-ta la muerte y muerte de cruz de Cristo nuestro Sentildeor Nuestra vida y nuestra muerte tambieacuten tienen sentido salviacutefico redentor y santificador Por nuestra unioacuten con Cristo participamos tam-bieacuten del sentido de su vida pasioacuten y muerte

En la Iglesia primitiva se teniacutea tal sentido de solidaridad que cuando se bautizaba el padre de

Ef 3 17-19

Fl 28

389


familia se bautizaba la familia entera y Pablo alude a una praacutectica que despueacutes fue marcio-nita de bautizarse incluso por los difuntos que no fueron bautizados ldquoDe no ser asiacute iquesta queacute vie-ne el bautizarse por los muertosrdquo mdashEsa fue una praacutectica marcionita con sentido social mdashquiero comunicar a mis antepasados o a mis padres la dicha que ellos no tuvieron y yo ahora tengo la de ser cristianomdash

El proceso histoacuterico de este artiacuteculo de fe es lar-go pero en el fondo es el derecho que tiene el creyente de expresar su fe de que vive y mue-re para el bien de los demaacutes y de que eacutel mismo participa de los meacuteritos de los maacutertires y santos Este artiacuteculo del credo aparece en la segunda mi-tad del siglo IV No soacutelo es otro modo de expresar la fe en la unidad de la comunidad mdashIglesiamdash que es santa y tambieacuten pecadora Pero cuya san-tidad que proviene del Padre por Jesucristo en el Espiacuteritu es capaz de transformar al pecador en justo y de ese modo hacerlo partiacutecipe de la vida divina La raiacutez de esta comuacuten-unioacuten no es la de-cisioacuten de una persona individual sino la eficacia de una Historia de Salvacioacuten actualizada por el bautismo Se trata de una solidaridad sobrenatu-ral que nos vincula con todos los que han tenido fe antes ahora y despueacutes de nosotros

Esta comunioacuten de los santos que debe realizar-se aquiacute en la tierra tiene su plenitud en la vida eterna donde el Padre estaraacute sobre todos y sobre todo Jesuacutes su Hijo estaraacute con Dios y con noso-tros para siempre y el Espiacuteritu Santo en todos nosotros

Cf Jn 453 Hch 16 31-32 1615

I Cor 1529

Dz-H 21 26 29

390


La meta del cristiano no es la bienaventuranza privada sino el bien de todos y del todo El cris-tiano cree en Cristo por eso cree tambieacuten en el futuro del mundo no soacutelo en su propio futuro Sabe que ese futuro es maacutes de lo que eacutel puede hacer Sabe que existe una inteligencia que eacutel no puede destruir El creyente sabe que camina ha-cia adelante que no se mueve en espiral Sabe que la historia no es algo que termina para vol-ver a comenzar Puede amenazarnos el miedo a la inutilidad mdashTanto esfuerzo para nadamdash Los seres humanos no dejamos de ser negativamen-te humanos Pero Jesuacutes nos dice ldquoAnimo yo he vencido al mundordquo

El nuevo mundo descrito al final de la Biblia bajo la imagen de la Jerusaleacuten celestial no es una utopiacutea sino la certeza que nos sale al paso en la fe El mundo ha sido redimido esa es la certeza que mantiene a los cristianos y les anima a seguirlo siendo en un mundo amenazante

Actividades

bullemsp Leer Vaticano II AG n 2 y extraer tres frases significativasbullemsp Investigar la exeacutegesis ldquoDe no ser asiacute iquesta queacute vie-ne el bautizarse por los muertosrdquo

97 El perdoacuten de los pecados

Una de las verdades maacutes alentadoras de la vida cristiana es la fe profesada en el credo sobre ldquoel perdoacuten de nuestros pecadosrdquo Es una manera de afirmar que vivimos bajo el signo del amor y de

Jn 1633

Ap 213s

I Cor 1529

ἄfesin ἀmartiῶn

391


la gracia Si San Pablo afirma la universalidad del pecado que podemos aplicar al original al personal al social al estructural al poliacutetico etc es para afirmar con mayor fe la universalidad de la salvacioacuten gracias al amor de Dios y a nuestro viacutenculo con Cristo porque ldquodonde abundoacute el pe-cado sobreabundoacute la graciardquo y estamos maacutes vin-culados con Cristo en la gracia y en la vida que con Adaacuten en la muerte y el pecado y el primer Adaacuten no era sino ldquosombra o figura del que habiacutea de venirrdquo es decir de Cristo

Para San Marcos la fe es el poder que cura y salva ldquoLo contrario del pecado y de la desespe-racioacuten no es la virtud sino la ferdquo El comuacuten de-nominador de todos los milagros es despertar la fe en Dios que cura y salva y asiacute nos libra de la desesperacioacuten Para Juan es claro que la fe en Jesuacutes tiene poder salviacutefico

El auteacutentico cristiano comprende la gravedad del pecado al experimentar todos sus efectos pero los ha de comprender en el amor la fe y la esperanza que le ofrece su relacioacuten con Cristo Los textos de San Pablo dicen mucho maacutes que las afirmaciones del Antiguo Testamento con res-pecto al pecado y a la liberacioacuten de eacutel El pecado en cualquiera de sus formas tiene una funcioacuten que nunca debemos olvidar y es vincularnos a Jesucristo como a nuestra uacutenica salvacioacuten Del pecado hablamos no solamente para afirmar su existencia que por cierto la Biblia abunda en na-rraciones de pecados en siacute mismos maacutes graves que el pecado de Adaacuten mdashcomo el de Caiacutenmdash el de los hombres casados con las hijas de los dio-

Rm 615

Rm 5 1214 1517

Mc 524-35 7 24-30 10 46-52

Soren Kierkegaard

Jn 2030-31 1244 I Jn 17 22

Gn 41s

392


ses que engendran heacuteroes el relato detallado del pecado de David El pecado debe hacernos com-prender la necesidad que tenemos de Jesuacutes como redentor

El Dios de nuestra fe es un Dios capaz de per-donar el pecado y en su ser de amor y perdoacuten estaacute incluido Jesucristo como nuestro Salvador no soacutelo porque nos perdona los pecados para dejarnos como estaacutebamos antes de cometerlos sino porque nos vincula perpetuamente con Dios cosa que sin eacutel nunca hubieacuteramos tenido Aun suponiendo como posible un perdoacuten automaacutetico nunca hubieacuteramos sabido coacutemo es Dios no so-lamente de divino sino de humano en Jesucris-to El perdoacuten de los pecados estaacute vinculado a la vida pasioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesucristo Su ser mismo expresado al estilo hebreo en su nombre estaacute vinculado a nuestra salvacioacuten En el Credo lo expresamos confesando que ldquomurioacute por nuestra salvacioacutenrdquo Con su muerte nos dio su vida Entendiendo por muerte todo lo que Jesuacutes fue mdashencarnacioacuten vida muerte y resurreccioacutenmdash y por vida todo lo que Jesuacutes es mdashcomunioacuten eter-na trinitaria de Eacutel con nosotrosmdash

El perdoacuten de los pecados es tambieacuten una forma de hablar de la continuidad de la vida con la continua necesidad de Cristo El perdoacuten de los pecados es necesario para vivir en Cristo y eacutel en nosotros lo cual es fruto de la accioacuten de su Es-piacuteritu Este artiacuteculo de la fe de aplicacioacuten diaria nos habla de nuestra debilidad y de nuestra fuer-za de nuestra pequentildeez y de nuestra grandeza de nuestra soledad y de nuestra solidaridad ldquoSi

Gn 4 23-24 61s

II Sm 111s 121s

Ex 346Sal 1038 1458

Mt 121

kaὶ diὰ tὴn ἡmetέran swterίan

Cf Dz-H 147

Mt 6 1113

393


dijeacuteramos que no tenemos pecado nos engantildeamos a nosotros mismos y la verdad no estariacutea con no-sotrosrdquo Jesuacutes ya no hace milagros como los hizo en su pueblo pero nos perdona los pecados cada diacutea quizaacute con menos condiciones que las expre-sadas en nuestros tratados de moral Lo que no quiere decir que no le importe que nos portemos lo mejor que podamos

Cuando Dios perdona los pecados por Jesucris-to nuestro Sentildeor no cambia su rostro nada maacutes nos muestra y nos incluye en su amor eterno ma-nifestado revelado y actualizado en Cristo

En el Credo de los Apoacutestoles el perdoacuten de los pecados no aparece vinculado al bautismo lo cual hace pensar que se trata no solo de los pe-cados previos a la conversioacuten sino tambieacuten de aquellos que se cometen por debilidad humana En las reglas de fe prenicenas y en los concilios de Nicea y Constantinopla II el perdoacuten de los pecados estaacute vinculado al bautismo pero pronto se vio por la experiencia de vida cristina que la facultad concedida a los apoacutestoles y a sus suceso-res teniacutea aplicacioacuten en la vida ordinaria

En la cultura que vivimos se da una tendencia a negar ocultar o minimizar la culpa cuando se trata del nivel personal pero cuando se ve en otra dimensioacuten por ejemplo la social estruc-tural histoacuterica poliacutetica o ecoloacutegica se diluyen responsabilidades Cada persona quieacuteralo o no se encuentra oprimida por muacuteltiples culpas que aunque las quiera ignorar llega un momento en que la realidad y la responsabilidad se imponen y causan un sentido de culpa y a veces complejo

I Jn 18

Dz-H 30

Jn 20 22-23 Mt 1619 9 6-86 12-13

394


de culpa Aun desde el punto de vista terapeacuteutico es de suma importancia creer que Dios es capaz de perdonar nuestros pecados aun aquellos que sean sumamente graves

El cristianismo no es en primer lugar y de for-ma caracteriacutestica una religioacuten de salvacioacuten de algo malo es una remodelacioacuten hecha por Dios del hombre entero seguacuten su imagen manifestada en Jesucristo El cristianismo no es el parche que remienda las rasgaduras de la vida ni la salva-cioacuten que te devuelve a un paraiacuteso miacutetico sino la religioacuten que te levanta para que camines de la mano de Dios

Actividades

bullemsp Leer en el CEC n 601 puesto a continuacioacuten

Este designio divino de salvacioacuten a traveacutes de la muerte del ldquoSiervo el Justordquo habiacutea sido anun-ciado antes en la Escritura como un misterio de redencioacuten universal es decir de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del peca-do San Pablo profesa en una confesioacuten de fe que dice haber ldquorecibidordquo que ldquoCristo ha muerto por nuestros pecados seguacuten las Escriturasrdquo La muerte redentora de Jesuacutes cumple en particular la profeciacutea del Siervo doliente Jesuacutes mismo pre-sentoacute el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente Despueacutes de su Resurrec-cioacuten dio esta interpretacioacuten de las Escrituras a los disciacutepulos de Emauacutes luego a los propios apoacutestoles

Cf Rm 220

Is 5311Cf Hch 314

Cf Is 53 11-12 Jn 8 34-36

I Cor 153

Ib Cf Hch 318 752 1329 26 22-23

Cf Is 53 7-8 Hch 8 32-35

Cf Mt 2028

Cf Lc 24 25-27

Cf Lc 24 44-45 CEC 601

395


98 La Resurreccioacuten personal

La resurreccioacuten y la fe

La fe en la resurreccioacuten y en la vida eterna no es un antildeadido a la fe en Dios no es ldquoalgo maacutesrdquo una verdad maacutes en el Credo sino la fe en su conjunto llevada a su plenitud su punto antropoloacutegico y el

ldquopara queacuterdquo de toda la revelacioacuten

Cuando confesamos la resurreccioacuten de la car-ne en el Credo no hacemos nuestra una visioacuten dualista del hombre como compuesto de alma y cuerpo visioacuten que despueacutes hizo suya de alguna manera por lo menos el pensamiento teoloacutegico y el Magisterio de la Iglesia por el contrario el Credo es maacutes bien una defensa contra esa visioacuten dualista Habiacutea quienes pensaban que el hom-bre resucitariacutea por tener alma simple e inmor-tal pero que resucitariacutea solamente en cuanto ser espiritual y por lo tanto no todo el hombre de carne y hueso La fe de la Iglesia primitiva se opone a esa manera de entender la resurreccioacuten Afirma resucitaraacute el hombre entero como quie-ra que se entienda Y afirma la resurreccioacuten de la carne contra aquellos que suponiacutean que resu-citariacutean soacutelo las almas mdashvisioacuten platoacutenica y aris-toteacutelicamdash

La visioacuten neoplatoacutenica es muy cuestionada casi inadmisible opuesta a la visioacuten biacuteblica judiacutea y por lo tanto contraria a la visioacuten de Jesuacutes que afirmaba la resurreccioacuten del hombre entero en su ser y con el conjunto de su vida con lo que hubiera hecho con su vida y de su vida

I Cor 1513

396


La resurreccioacuten de la carne quiere defender la unidad de la persona y el valor de la condicioacuten corporal A tal grado que el criterio para com-prender y creer en nuestra propia resurreccioacuten es la resurreccioacuten de Jesuacutes Y a Jesuacutes se le con-sidera como ldquoprimogeacutenito de los muertosrdquo a los cristianos como ldquoconndashresucitadosrdquo a Jesuacutes como causa o principio y ejemplo de nuestra propia re-surreccioacuten

El reino de los cielos entendido escatoloacutegica-mente formaba parte esencial e integrante del anuncio de Jesuacutes Sin eacutel no se puede entender todo el Evangelio pensemos por ejemplo en las bienaventuranzas Jesuacutes comprendiacutea al hombre como un todo y como tal lo ubicaba en ldquola casa paternardquo Con nuestro lenguaje contemporaacuteneo y haciendo uso de nuestros conceptos podriacuteamos decir que Jesuacutes pensaba en el ser humano como persona amada y querida por Dios resultado de su accioacuten creadora continua y al mismo tiempo aunque en diferente nivel de sus propias deci-siones en cuanto persona libre e independiente

La fe en Dios tiene que ver con lo que yo creo de miacute mismo La teologiacutea no es una elucubracioacuten sobre Dios ni una revelacioacuten de lo que Dios es en siacute mismo sin miacute El discurso sobre Dios viene a ser la luz que ilumina a la antropologiacutea y al mundo entero Por eso la fe en Dios le da otra dimensioacuten a la vida humana y la enriquece La exigencia de los dioses falsos era la muerte del hombre la del verdadero Dios es la vida

Aqueacutel que nos llamoacute del no ser al ser es quien nos llama de la muerte a la vida Y quien cree

Col 118Rm 65 I P 13

Jn 142

397


en Dios y en Cristo estaacute encaminado a creer necesariamente en algo que toca a su ser y a su trascendencia ha de creer que Dios lo ama como persona en lo histoacuterico y concreto de su vida junto con los demaacutes en un comuacuten desti-no de comunioacuten con Cristo y con Dios La fe en la resurreccioacuten es una consecuencia de la fe en Dios creador La resurreccioacuten es una nueva vida que supone una ldquonueva creacioacutenrdquo en comunioacuten con Dios La resurreccioacuten es la palabra uacuteltima de Dios en la vida del hombre

San Pedro deciacutea a los judiacuteos lo que se puede aplicar a todos los cristianos ldquoPara ustedes en primer lugar ha resucitado Dios a su Siervordquo

Para san Pablo ldquoel uacuteltimo enemigo en ser vencido seraacute la muerterdquo por la resurreccioacuten indudable-mente

La fe en la resurreccioacuten tiene historia

Nuestra propia resurreccioacuten estaacute directamente vinculada con la de Cristo Lo que dice Pablo de Cristo se puede tambieacuten aplicar a la fe en la resu-rreccioacuten de los muertos Jesuacutes resucitoacute con una vida distinta ldquoresucitoacute para no volver a morirrdquo para manifestarse principio de vida origen y fin de la vida de todos los hombres

Pocas cosas sabemos sobre la vida eterna por-que mucho de lo que se dice es maacutes un mensa-je de presente que un mensaje sobre el futuro Las metaacuteforas usadas por Jesuacutes para hablar de la otra vida no tratan de descubrir el secreto de lo eterno sino por el contrario tratan de dar a lo temporal un sentido que trasciende la vida

Jn 2115s

II M 7 9-29

Ap 211-5

Hch 326

I Cor 1526

II Cor 515

398


de este mundo Su anuncio de vida eterna no es para descubrir el maacutes allaacute sino para darle toda su importancia al maacutes acaacute El anuncio de vida eterna era consecuencia necesaria e indispensa-ble del anuncio del Reino

No tenemos ninguna comparacioacuten que explique lo que es el hombre viviendo en plenitud la vida de Dios Ni se dan en este mundo posibilidades de lenguaje concepto o imagen que nos descri-ban esa realidad sobrepasa el espacio y el tiem-po en que vivimos

Resucita el hombre en su realidad personal

Para los griegos el hombre era un compuesto que no subsistiacutea despueacutes de la muerte sino que el alma y el cuerpo uno y otro seguiacutean caminos diferentes conforme a su naturaleza

Los saduceos se negaban a aceptar la doctrina de la resurreccioacuten diciendo que no perteneciacutea al mensaje original del Pentateuco y que la carne debiacutea volver al polvo de donde habiacutea salido

El israelita piadoso creiacutea que Yahveacuteh teniacutea po-der sobre el reino de los muertos podiacutea librar del reino de la muerte Yahveacuteh tiene poder de de-volver la vida a los muertos como lo hace por la oracioacuten de Eliacuteas y de Eliseo El salmista dice ldquoEacutel rescata tu vida de la fosa y te colma de amor y de ternurardquo

Los fariseos mdashsiglo I y II a Cmdash aceptaban la resurreccioacuten como acontecimiento final escato-loacutegico y en funcioacuten del juicio Seriacutea un aconteci-miento personal y universal

Fp 29s Rm 14

Gn 319

II Mac 79s

Dt 3222 Pr 1511 Sal 304 Si 512

I R 1717 II R 432s

Sal 1034

Cf Jn 1123sMt 1250

399


Para Jesuacutes la vida eterna veniacutea anunciada con el Reino y era la plenitud de eacuteste y veniacutea a dar todo su sentido al sufrimiento al trabajo y a la muerte Se recibiacutea gratis como el perdoacuten de los pecados y el amor de Dios Pero por otra parte era tambieacuten premio o fruto del seguimiento a Je-suacutes del cumplimiento de sus mandatos y de la fe en Eacutel Suponiacutea la libertad y exigiacutea la aceptacioacuten del mensaje del Reino

La resurreccioacuten seraacute una nueva forma de vivir sin necesidades corporales El que muere para Dios estaacute actualmente vivo como Abraham Isa-ac y Jacob Y no soacutelo por el recuerdo sino de modo activo y dialogal Con la muerte se abren las puestas de la casa de Dios donde hay muchas habitaciones

Como el Reino ya presente asiacute tambieacuten es la vida que Jesuacutes da por la aceptacioacuten y coopera-cioacuten con eacutel No habla de una esperanza sino de una realidad no es cuestioacuten de espacio y tiempo

ldquoMiacuteralo aquiacute o miacuteralo allaacuterdquo sino de una relacioacuten y comunioacuten de vida El cuarto evangelio es un de-sarrollo y explicacioacuten del mensaje de Jesuacutes ldquoNo veraacute la muerte jamaacutesrdquo ldquoEl que cree tiene ya la vida eternardquo ldquoPara que lo coman y no mueranrdquo ldquoTiene vida eterna y ha pasado de la muerte a la vidardquo a Marta que afirma ldquoYa seacute que mdashLaacutezaromdash resuci-taraacute en el uacuteltimo diacutea en la resurreccioacuten Jesuacutes le respondioacute Yo soy la resurreccioacuten y la vida El que cree en miacute aunque muera viviraacuterdquo Jesuacutes anuncia la resurreccioacuten y el Reino como algo presente y relacionado con un tiempo inminente

Mc 12 18-27 Lc 20 27-38 Mt 22 23-32

Jn 142

Lc 1720

Lc 1721

Jn 851

Jn 648

Jn 524

Jn 1124

400


Jesuacutes dice al buen ladroacuten ldquohoy estaraacutes conmigo en el paraiacutesordquo San Pablo afirma que no sabe queacute elegir ldquosi partir mdashmorirmdash para estar con Cristo o seguir viviendordquo Todo esto nos hace pensar que para Jesuacutes y los apoacutestoles la resurreccioacuten era un acontecimiento inmediato a la muerte

La doctrina de Jesuacutes seriacutea maacutes o menos asiacute mdashel Reino ya presente entre ustedes implica la re-surreccioacuten es un reino de vivos La vida eterna que es comunioacuten con Dios estaacute ahora en germen en ustedes y es el fruto del amor con que Dios los ama y de la aceptacioacuten personal y libre por parte de ustedes Por eso piensen no que van a resucitar sino que ya han resucitado como vir-tualmente ldquobusquen las cosas de arriba porque ya han muerto y sus vidas estaacuten escondidas con Cristo en Diosmdash

Si el criterio para juzgar sobre nuestra resurrec-cioacuten es la resurreccioacuten de Cristo que es nuestra cabeza tan pronto como resucitoacute eacutel resucitare-mos tambieacuten nosotros

Debemos hacer notar que se entiende la otra vida no como prolongacioacuten de eacutesta en continui-dad temporal sino como algo totalmente distin-to pero tambieacuten totalmente vinculado con esta vida Se trata de una metamorfosis como la de la crisaacutelida en la mariposa Asiacute como el aacuterbol es plenitud realizacioacuten y cumplimento de la semi-lla y estaacute totalmente vinculado a ella

Asiacute tambieacuten en la resurreccioacuten de los muertosse siembra corrupcioacuten y resucita incorrupcioacutense siembra vileza resucita gloria

Lc 2342

Fl 121

Cf Col 3 1-3

401


se siembra debilidad resucita fortalezase siembra un cuerpo natural resucita un cuer-po espiritualiexclSe siembra en deshonor se resucita en gloriaSe siembra en debilidad se resucita en poderrdquo

ldquoLo que tuacute siembras no recibe la vida si antes no muererdquo

Al afirmar la resurreccioacuten de la carne la afir-macioacuten recae en la integridad de la persona De tal manera que eacuteste y el mismo ser que soy yo resucitaraacute con eacuteste y el mismo cuerpo pero espi-ritualizado El cuerpo es la forma no una parte del ser personal

Afirmar que el alma es inmortal pero sin rela-cioacuten perpetua a lo concreto e histoacuterico de su con-dicioacuten humana no es la fe de la Iglesia Podemos decir con maacutes exactitud que el sujeto de la resu-rreccioacuten es la persona que no es ni el alma ni el cuerpo y que es maacutes que las dos cosas juntas es decir el objeto de la solicitud y amor eterno de Dios Y que es el hombre como persona quien entra en comunioacuten con Dios tripersonal

La resurreccioacuten implica la identidad de la per-sona con todos sus connotados de ser en el mun-do de ser entre los demaacutes y para los demaacutes con todo el significado de su vida y de su destino in-cluimos su ser corporal aunque ese cuerpo pue-da tener otros calificativos Dios ama algo maacutes que las moleacuteculas y el cuerpo fiacutesico quiacutemico y esteacutetico

La resurreccioacuten es el encuentro de Dios con el hombre con toda su historia podriacuteamos pensar

I Cor 15 42-43

I Cor 1536

402


que la resurreccioacuten y el juicio se podriacutean iden-tificar como valoracioacuten del ser personal en la inmortalidad y la vida eterna Porque la persona finita pasando al infinito pierde sus liacutemites de vida temporal

El que se acentuacutee la identidad de la carne se dirige contra la afirmacioacuten o suposicioacuten de un nuevo nacimiento del alma en otro cuerpo una especie de reencarnacioacuten

La identidad del hombre depende de la irre-petibilidad y unicidad de la existencia corporal Afirmamos el hecho de la resurreccioacuten aunque no sabemos con certeza el cuaacutendo y el coacutemo in-cluso en el mensaje de Jesuacutes sobre el tema todo queda a nivel de imaacutegenes La revelacioacuten no es sobre el cuaacutendo y el coacutemo sino sobre el hecho

ldquoCreyendo en Eacutel escuchada la palabra de la ver-dad el Evangelio de su salvacioacuten han sido sella-dos marcados con el Espiacuteritu Santo de la Prome-sa que es prenda de nuestra herenciardquo Por esto esta prenda al habitar en nosotros ya nos hace espirituales mdashdel Espiacuteritumdash y la mortalidad es absorbida por la inmortalidad pues dice ldquouste-des no estaacuten en la carne sino en el Espiacuteritu si el Espiacuteritu de Dios habita en ustedesrdquo

La fe en la resurreccioacuten de los muertos no es simplemente un punto principal y fundamental en la predicacioacuten de Pablo sino de todo el Nue-vo Testamento y se afirma la continuidad del hombre entero y un destino como el de Jesuacutes La plenitud de la antropologiacutea cristiana es decir el sentido de la vida de todos los hombres que par-

Ef 1 13-14ἀrrabὼn

II Cor 54

Rm 89

Hch 17 18-23Cf I Ts 523

Jn 1724 143

403


ticipan de la vida pasioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes se logra al llegar a la Cristologiacutea

Tertuliano veiacutea que la resurreccioacuten de los muer-tos compendiaba toda la fe cristiana ldquoLa fe de los cristianos consiste en creer en la resurreccioacuten de los muertosrdquo y veiacutea en el suentildeo diario una ima-gen de la muerte Relacionaba el seno materno con el suentildeo oscuro del sepulcro y el nacimiento con la resurreccioacuten a una nueva vida Y en la pri-mera epiacutestola de Pedro leemos ldquoAsiacute alcanzaraacuten la meta mdashla finalidad y frutomdash de su fe que es la salvacioacutenrdquo

El mensaje sobre la resurreccioacuten de Jesuacutes es algo claro y sencillo que se podriacutea reducir a la siguiente afirmacioacuten el Crucificado vive para siempre junto a Dios como compromiso y espe-ranza para todos nosotros Eacuteste es el fundamento del cristianismo pero tambieacuten es el resumen de todo el mensaje de Jesuacutes Creer en Dios y no en la vida eterna no tiene sentido Por eso la fe y la salvacioacuten eran para los padres de la Iglesia como sinoacutenimos ldquoel otro nombre de la fe es Sal-vacioacutenrdquo Y de forma negativa nos dice San Pablo

ldquosi Cristo no resucito vana es nuestra ferdquo

ldquoCristo una vez resucitado de entre los muertos no volveraacute a morir jamaacutes la muerte ya no tiene dominio sobre eacutel Porque cuando murioacute murioacute al mdashdominio delmdash pecado de una vez para siempre Su vivir en cambio es un vivir en mdashel dominio demdash Diosrdquo La fe en la vida eterna despueacutes de la muerte es altamente importante para la vida an-tes de la muerte Por eso para una antropologiacutea cristiana la vida eterna determina la forma de

I Cor 15 12-23 Mc 12 25-27

Fides cristianorum resurrectio motuo-rum Res 11

Tertuliano An XLIII 13

I P 18

I P 19

Tertuliano Res 132

I Cor 1514

Rm 6 9-10

404


vida temporal De no ser asiacute ldquocomamos y beba-mos que mantildeana moriremosrdquo

La resurreccioacuten seraacute el cumplimiento de nues-tra historia de salvacioacuten seraacute la obra y la hora de Dios en nosotros y al mismo tiempo de las tres personas divinas porque seraacute obra comuacuten y personal a la vez actuando en nosotros cada persona seguacuten sus propiedades o caracteriacutesticas personales

Seraacute obra propia del Padre que resucitoacute a su Hijo y con Eacutel a todos los hombres Cristo resuci-toacute por obra del Padre como nuestra cabeza no-sotros resucitaremos como sus miembros

Nuestra resurreccioacuten seraacute un con-resucitar con Cristo ldquoQuien cree en el Hijo tiene la vida eternardquo El estar con Cristo es el comienzo de la vida de la resurreccioacuten y de la superacioacuten de la muerte

El Espiacuteritu principio de vida seraacute quien nos la deacute nuevamente pero imperecedera ldquoSi el Espiacute-ritu de Aquel mdashdel Padremdash que resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos habita en ustedes Aquel que re-sucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos daraacute vida tam-bieacuten a sus cuerpos mortalesrdquo Pablo atribuye la re-surreccioacuten al Padre cuyo Espiacuteritu nos vivificaraacute

Seraacute obra del Espiacuteritu que es la fuerza y la vida de Dios en nosotros y que con el Padre y el Hijo lo realiza todo y es prenda de la resurreccioacuten fu-tura agente insustituible de nuestra purificacioacuten santificacioacuten y divinizacioacuten es decir de nuestra comunioacuten escatoloacutegica con Dios tripersonal

I Cor 1532

Cf CEC 259

Jn 315s 336 524

Fl 123 II Cor 58I Ts 510

Rm 811

405


Nos resucitaraacute en el momento oportuno llevan-do a cabo lo que ya nos ofrecioacute por el Espiacuteritu que nos dio como prenda de vida eterna Y dado que Cristo resucitoacute al tercer diacutea una vez que ver-daderamente murioacute y bajoacute al lugar de los muer-tos muy seguramente resucitaremos nosotros tambieacuten en un ldquoTercer diacuteardquo es decir despueacutes de nuestra verdadera muerte

La resurreccioacuten en el ldquouacuteltimo diacuteardquo es decir al fin del mundo y para el juicio es tambieacuten otra reflexioacuten muy autorizada en la Iglesia Pero tam-bieacuten seraacute obra de Jesuacutes ldquoque tiene en siacute el poder de dar la vidardquo y en Eacutel somos ya seres muertos para el pecado y vivos para Dios que con la muerte y resurreccioacuten de Cristo nos dio el Espiacuteritu Para Jesuacutes y para la Iglesia primitiva el ldquouacuteltimo diacuteardquo era algo inminente

Actividades

bullemsp iquestEncuentrasemspalguacutenemspparalelismoemspentreemsplaemsptrans-formacioacuten y la conservacioacuten de la energiacutea como dato cientiacutefico y la conservacioacuten y transforma-cioacutenemspdeemsplaemspvidaemspcomoemspdatoemspdeemspfe

99 La vida en comunioacuten con Dios mdashla inmor-talidad o vida eternamdash

Para los Padres de la Iglesia el ser humano ldquode suyordquo por siacute mismo es mortal La inmortalidad es un don de Dios y una consecuencia de la vi-sioacuten divina en esta vida no se puede ver a Dios y seguir viviendo en la vida eterna no se puede se-guir viviendo sin ver a Dios La visioacuten de Dios es

Jn 526

Jn 640 I Jn 218 Hch 12 Hb 314 926 I P 47

Ex 3320 I Tm 616

406


una imagen de la comunioacuten con Dios y la fuente de la inmortalidad

iquestCoacutemo habriacutea aprendido el hombreQue por siacute mismo es deacutebil y mortal por natura-lezaY Dios por su parte inmortal y poderosoA no ser por haber pasado por la experiencia de ambas cosas

ldquoSi Dios hizo al hombre de barro iquestcoacutemo no va a poder hacerlo resurgir de la tierra y darle vida de forma maacutes plena Si estaacutes vivo iquestcoacutemo dices que la carne no es capaz de vivir con vida eternardquo La vida temporal no es un milagro menor que la vida eterna ldquoPor la experiencia hemos de aprender que de su grandeza y no de nuestra naturaleza recibimos como don el vivir para siemprerdquo

Porque aqueacutel que a los comienzos hizo que exis-tiera lo que no existiacutea volveraacute de nuevo a res-tituir a la vida a aqueacutellos a quienes eacutel se las habiacutea dadordquo

El amor pide continuidad y el amor de Dios no soacutelo la pide sino que la da La resurreccioacuten como inmortalidad nace de la relacioacuten estableci-da con el Creador y por eso es gracia

Dice San Ireneo que ldquoAsiacute como Cristo resucitoacute en su carne y mostroacute a los disciacutepulos los agujeros de los clavos y la abertura del costado lo cual es sig-no de la carne resucitada de manera semejante nos resucitaraacute por su poderrdquo

Ireneo Adv Haer V 3

Rm 811 Ireneo Adv Haer V 81



Jb 1925 Sal 7323s II Mac 79s

Jn 20 20-27

I Cor 6 13-14 Ireneo

Adv Haer V 71

407


Como el retontildeo desgajado de la vid se entierra y luego da uvas y eacutestas vino que luego se con-vierte en la sangre del Sentildeor ldquode modo semejan-te tambieacuten nuestros cuerpos alimentados con ella y sepultados en la tierra se pudren en eacutesta para resucitar en el tiempo oportuno Y es el Verbo de Dios quien les concede la resurreccioacuten para gloria del Padre Eacutel es quien transforma lo mortal en in-mortal a lo corruptible concede gratuitamente la incorrupcioacuten pues el poder de Dios se manifiesta en la debilidadrdquo

Al hablar de la muerte deciacuteamos que cuando Dios da la vida da la muerte porque forma una unidad con ella pero ahora podemos decir que cuando Dios da la vida la da de verdad y para siempre y que seraacute una vida diferente pero vin-culada con la original como la semilla al aacuterbol Lo maacutes maravilloso de una semilla es lo que estaacute oculto en ella El ser humano mdashyo y cada unomdash es una manifestacioacuten del ser divino mdashde Diosmdash El ser humano es un llamamiento a participar del ser divino Ahora podemos responder a la preguntaemspiquestEnemspqueacuteemspconsisteemsplaemspvidaemspeternaemspemspEnemsplaemspparticipacioacuten de Dios tripersonal en la partici-pacioacuten de su vida y de todo lo que Dios es

La antropologiacutea cristiana es el proyecto y la realizacioacuten del hombre abierto a lo divino En la reflexioacuten sobre el hombre a la luz de la resurrec-cioacuten de Cristo lo humano se hizo eternamente vaacutelidoemspQuienemspcreeemspenemspelemspdestinoemspdeemsp Jesuacutesemspcomoemspalgo significativo para el hombre cree en lo eter-no de su propio significado

I Cor 1553II Cor 123 Ireneo Adv Haer V 23

408


La respuesta al problema de la totalidad de la vida no estaacute pues de este lado de la muerte sino de aqueacutel Solamente a la luz de un fin que toda-viacutea no se ve ni se vive se puede comprender la vida que vivimos

La vida eterna se sale de las coordenadas del tiempo y del espacio y por lo tanto de lo que po-demos experimentar y demostrar aquiacute no tanto por ser vida sino por ser eterna es decir otra cosa indemostrable y por eso es objeto de fe

La fe en la resurreccioacuten y en la vida eterna no es maacutes que una radicalizacioacuten de nuestra fe en Dios tripersonal No es maacutes que el final glorioso de la buacutesqueda de nosotros en que Dios se ha puesto

En la profeciacutea Isaiacuteas se refiere a los seres vivos en cuanto deacutebiles ldquotoda carne contemplaraacute la sal-vacioacuten de Diosrdquo

Actividades

bullemsp iquestEnemspqueacuteemspenriqueceemsplaemspvidaemspeternaemsptuemspvidaemsptem-poralbullemsp iquestQueacuteemspganaemsplaemspsociedademspconemspqueemsplosemspseresemsphu-manosemsptenganemspfebullemsp Aemspmodoemspdeemsporacioacutenemsp

Sentildeor yo seacute que el creer en ti y que el recibir tu cuerpo y tu sangre son prendas de resurrec-cioacuten y que la resurreccioacuten no es otra cosa que vivir en comunioacuten contigo con el Padre y el Es-piacuteritu Santo por siempre

Rm 824

Lc 154

Is 4015 Jr 3227

409

CONCILIOS TRINITARIOS Y CRISTOLOacuteGICOS

CAPITULO X


101 Imaacutegenes trinitarias descriptivas previas a Nicea

Existen imaacutegenes de la trinidad descriptivas y neotestamentarias anteriores a las expresiones conceptuales utilizadas en Nicea para expresar la fe en Jesuacutes Estas primeras comprensiones de Jesuacutes se mueven en el marco de pensamiento ju-diacuteo De hecho Jesuacutes ha sido interpretado com-prendido y aceptado a la luz de la Escritura

La comunidad cristiana casi inmediatamente despueacutes de la resurreccioacuten mdashantildeo 35 posible-mentemdash comenzoacute a darle a Jesuacutes gran cantidad de tiacutetulos biacuteblicos que muchos de ellos segura-

Objetivo Compren-der que los concilios expresan la fe de la Iglesia y condensan sustancialmente el mensaje apostoacutelico

410


mente eacutel nunca se aplicoacute pero otros expresan de modo particular su relacioacuten con Dios al llamarlo Padre

La relacioacuten de Padre e Hijo fue la maacutes clara y dominante por lo que a Jesuacutes se le ve como al Hijo mayor predilecto muy amado elegido Hijo del altiacutesimo y del bendito por su relacioacuten tan especial se le llama unigeacutenito se le com-prendioacute tambieacuten como Hijo que conoce piensa y habla la palabra de Dios Eacutel mismo es la pala-bra sabiduriacutea y poder de Dios preexistente Que desde el principio estaacute con Dios y junto a Dios De tal manera que ldquoen la plenitud de los tiemposrdquo fue enviado por el Padre para hablarnos del Dios invisible Dios siempre ha estado con eacutel y en eacutel y por medio de eacutel con nosotros

Por eso en Cristo se cumplen todas las escritu-ras y eacutel es el Mesiacuteas El Padre dirige y gobierna el mundo entero por medio de su Mesiacuteas-Hijo

Despueacutes de la resurreccioacuten esta sentado a la derecha y es el heredero duentildeo y administrador y al final todo lo volveraacute al Padre

Como cualquier ser humano es un ldquonacido de mujerrdquo como todos pero es el enviado viene a mostrarnos el amor y el modo de ser de Dios Eacutel valoraraacute al mundo entero principalmente a los seres humanos porque eacutel tambieacuten es un ser hu-mano Hace lo que Dios hace como dar la vida y resucitar a los muertos y por eso en la praacutectica es Dios Y si lo es en la praacutectica lo tiene que ser realmente porque de otro modo no seria un Dios coherente Su muerte como su nacimiento en el

Mc 111 311 57 126 133 Jn 335

Mt 317 Hb 16 Col 1 1517

Rm 229 Lc 132 Mc 146 I Jn 49

monogenήVMc 11 111 1539

Mt 36 43 1127 274 1020

ἦn prὸV tὸn Qeόnkaὶ QeὸV ἦn ὁ lόgoV

Mt 116 Lc 920 2267 2426

Hch 236 320

Ef 120 Mt 2664 Mc 1464

Mt 2138 Mc 127 Lc 2014

Ga 44

Jn 522 Lc 2230Hch 1731

411


tiempo y en el espacio y con todos los condicio-namientos de su vida no impiden que sea como el Padre porque es el Hijo encarnado y diferen-te del Padre a quien siempre se refirioacute como a su Padre

Para San Juan y San Pablo es clara la pertenen-cia de Jesuacutes a la trascendencia divina

ldquoEn Eacutel habita la plenitud de la divinidad corpo-ralmenterdquo

ldquoSentildeor miacuteo y Dios miacuteordquoldquoLa cabeza de todo hombre es Cristohellip y la cabe-za de Cristo es Diosrdquo

ldquoDe los cuales tambieacuten procede Cristo seguacuten la carne el cual estaacute por encima de todas las co-sas Dios bendito por los siglos Ameacuten

La pregunta de fondo consiste en responder iquestQuieacuten es en realidad de verdad por siacute mismo y en siacute mismo ldquode suyordquo Jesucristo iquestQuieacuten es sin tantas imaacutegenes y metaacuteforas Esta inquietud expresada ya en el Evangelio y que Mateo pone en boca de Jesuacutes ldquoiquestquieacuten soy yo para ustedesrdquo mdashiquestQueacute significo yo para ustedes en esta etapa de la vidamdash Es un asunto de vital importancia

Seguacuten la mayoriacutea de los exeacutegetas contemporaacute-neos ninguacuten texto biacuteblico se refiere a la naturale-za de Cristo sino a sus funciones porque no era ni la intencioacuten ni la mentalidad de los hagioacutegra-fos hablar de la naturaleza o esencia divina Pero los textos pueden considerarse el fundamento de las explicitaciones de los concilios posteriores

En los primeros siglos gran nuacutemero de cristia-nos se preguntaban coacutemo podiacutea ser Jesuacutes teni-

Col 29 119

Jn 2028

I Cor 113

Rm 95

Mt 1613

Ver nota de la Biblia de Jerusaleacuten Jn 1030

412


do por Dios sin contradecir la unidad divina Asiacute surgieron los primeros herejes es decir aquellos que negaban la condicioacuten divina de Jesuacutes por de-fender la unicidad de Dios

Los primeros concilios y Padres de la Iglesia ha-raacuten un gran esfuerzo por salir de los moldes ju-daicos y expresar el mismo contenido en moldes griegos Es la misma fe de los apoacutestoles y de la Iglesia primitiva judiacuteos todos ellos pero univer-salizada ahora y expresada en teacuterminos griegos y de la cultura greco-romana Lo romano estaacute entre otras cosas en el intereacutes del emperador Constantino de unificar el imperio por la fe

Todo esto lo traduce el concilio y antes los Pa-dres de la Iglesia con un concepto ldquoconsustan-cialrdquo Estaacuten defendiendo y culturizando la fe Ahora se necesita no soacutelo describir a Jesuacutes sino responder a la pregunta planteada en teacuterminos reales sustanciales no figurados y en cierto sentido uacuteltimos iquestQuieacuten es en realidad Jesuacutes iquestQuieacuten era y quieacuten sigue siendo La respuesta se formularaacute maacutes o menos asiacute es uno con no-sotros y como nosotros y uno con Dios y como Dios verdadero Dios y verdadero hombre Dios en siacute mismo y hombre en siacute mismo Eterno con el Padre mdashy por eso preexistentemdash y temporal con nosotros Creador con el Padre y creatura con nosotros Y asiacute podriacuteamos seguir con los atribu-tos divinos y humanos

La consustancialidad de Jesuacutes con el Padre no surge de ninguacuten texto biacuteblico analizado con men-talidad judiacutea y sin la perspectiva y mentalidad griega y apostoacutelica Para creer plenamente en

ὁmooύsion

413


Jesucristo los primeros cristianos que original-mente fueron judiacuteos tuvieron que apartarse de la fe y de la praacutectica judiacutea sin renunciar a ellas pero siacute interpretaacutendolas y vivieacutendolas de otra manera Los sacrificios se interpretaron como prefiguraciones del uacutenico sacrificio de Cristo reactualizado en la eucaristiacutea

La Sagrada Escritura seguiacutea teniendo el mismo valor y significado que tuvo para los judiacuteos in-cluido Jesuacutes pero despueacutes de su resurreccioacuten se antildeadieron otros escritos epiacutestolas y evangelios que seguacuten la fe cristiana llevaban a su plenitud la fe de Israel

Debido a esto en un primer momento Jesuacutes fue interpretado en clave biacuteblica exclusivamen-te no podriacutea haber sido comprendido de otra manera su presencia y significado habriacutean sido absolutamente incomprensibles sin ella Para los romanos invasores en Israel Jesuacutes fue un perso-naje que perteneciacutea a los movimientos revolucio-narios de los judiacuteos patriotas Su mensaje para ellos y para los griegos careciacutea de intereacutes

iquestQueacute queremos decir cuando afirmamos que Je-suacutes es Dios con el Padre y con el Espiacuteritu Santo

ldquoconsustancial de la misma naturalezardquo

1 En teacuterminos de paridad que Jesuacutes es igual al Padre y al Espiacuteritu Santo

2 En teacuterminos de comunioacuten que Jesuacutes estaacute uni-do al Padre y al Espiacuteritu Santo

ldquoYo estoy en el Padre y el Padre en miacuterdquo ldquoNo estoy soacutelo porque el Padre estaacute conmigordquo

Cf Hb 51s 71s

Cf Lc 2427

Hch 1718 y 22s

ἐk tῆV oὐsiaV toῦ PatrὸV

Mt 2819

Jn 1411

Jn 1632

414


3 En teacuterminos de presencia que Jesuacutes estaacute pre-sente para el Padre y para el Espiacuteritu Santo y ambos para Jesuacutes

4 En teacuterminos de accioacuten que Jesuacutes actuacutea con el Padre y el Espiacuteritu Santo siempre ldquoLo que pidas al Padre en mi nombre yo lo hareacuterdquo

5 En teacuterminos de revelacioacuten que en Jesuacutes y por Jesuacutes Dios nos ha dicho todo cuanto puede decirnos Que Jesuacutes es la total revelacioacuten de Dios

6 En teacuterminos de visioacuten que Jesuacutes es la visuali-zacioacuten del Padre y del Espiacuteritu Santo

7 En teacuterminos de discordia ldquoquien me aborrece a miacute tambieacuten a mi Padre aborrecerdquo

8 En teacuterminos de unioacuten nadie puede estar maacutes unido a Dios que Jesuacutes y Dios no puede estar maacutes unido a nadie que ha Jesuacutes

9 En teacuterminos de donacioacuten Dios no puede dar-se a nadie absolutamente maacutes que a Jesuacutes

10 En teacuterminos de entrega nadie puede entre-garse a Dios maacutes que Jesuacutes

11 En teacuterminos de derecho Jesuacutes tiene los mis-mos derechos que el Padre y el Espiacuteritu Santo

12 En teacuterminos de culto merece la misma ado-racioacuten veneracioacuten y devocioacuten

13 En teacuterminos de gloria eterna la misma con el Padre y el Espiacuteritu Santo

Actividades

bull Constata y explica el sentido trinitario de tres textos biacuteblicos escogidos por ti

Jn 1413

Hb11-4

Cl 115 Jn 14 79 1245 118

Jn 1523

Mc 111 Mt 317 1218 175 Mc 97 126 Lc 322 935

2013

Jn 1017

Jn 836

415


102 Concilio de Nicea antildeo 325 Dz-H 125

El concilio de Nicea dio un giro decisivo en las disputas provocadas por la doctrina de quienes no creiacutean que Jesucristo fuera verdadero Dios aceptan que se le parece que es su lugarteniente o como un intermediario un aacutengel o un apoacutestol pero no Dios porque de ser asiacute Dios dejariacutea de ser uacutenico

Las foacutermulas dogmaacuteticas eran para la Iglesia el modo de hacer inteligible la fe en una eacutepoca y en una mentalidad determinada Y con el concilio de Nicea se establecioacute la unidad de la fe de la Iglesia y del imperio Eso era lo que se esperaba y de alguna manera se consiguioacute aunque no del todo

Hay que hacer notar que la poliacutetica de Cons-tantino y de los Padres de la Iglesia obroacute a favor de la fe cristiana No entraron en las cuestiones especulativas de la doctrina arriana Los Padres queriacutean solamente salvaguardar la doctrina de la Biblia y de la tradicioacuten Por eso recurrieron a la confesioacuten bautismal mdashde la iglesia de Cesarea o de Jerusaleacutenmdash y completaron las formas biacuteblicas de esta confesioacuten con glosas interpretativas des-tinadas a salir al paso a las doctrinas contrarias personificadas en la doctrina de Arrio

La declaracioacuten decisiva del siacutembolo de Nicea se centra en la persona de Jesuacutes ldquoCreemoshellip en un solo Sentildeor Jesucristo Hijo uacutenico de Dios nacido del Padre antes de todos los siglos Dios de Dios luz de Luz Dios verdadero de Dios verdadero en-gendrado no creado de la misma naturaleza del

Arrio (256-336)


416


Padre por quien todo fue hecho en el cielo y en la tierra que por nosotros los hombres y por nuestra salvacioacuten bajoacute del cielo y se hizo hombrerdquo

El siacutembolo de Nicea es importante por varias razones

1 Se caracteriza por ser una confesioacuten lituacuter-gica que se inspira en la tradicioacuten biacuteblica y ecle-sial Mantiene un equilibrio entre la tradicioacuten y la interpretacioacuten No persigue una especulacioacuten abstracta La iglesia funda su fe en la tradicioacuten comuacuten que se articula principalmente en el culto Pero no entiende la tradicioacuten literalmente sino como una tradicioacuten viva que se desarrolla en diaacute-logo con nuevas cuestiones2 El uso de conceptos griegos significa fuer-

za y vida Fue un magnifico logro al expresar el mensaje cristiano en el lenguaje que exigiacutea la mentalidad de la eacutepoca La confesioacuten de fe es un signo de profundizacioacuten en la fe para mantener-la viva y con todo su vigor y de fuerza encarna-cionista y presencia espiritual La traduccioacuten a conceptos filosoacuteficos no es una infidelidad a la fe por el contrario es un gran servicio y un signo de aceptacioacuten plena3 El concilio intenta frente al arrianismo

consolidar y reforzar las afirmaciones del Nuevo Testamento sobre el Hijo de Dios y confirmar que Dios mismo se revela en Jesucristo Declara que Jesucristo no es criatura sino Dios que no fue creado sino engendrado y que es de la misma naturaleza mdashὁmooύsionmdash que el Padre Las afir-maciones no constituyen una helenizacioacuten sino una deshelenizacioacuten del cristianismo El teacutermino

kaὶ ἐnanθrωpήsanta

Dz-H 125

417


homoousios procede de la doctrina emanacionis-ta del gnosticismo valentiniano y por eso muchos padres de Nicea y muchos obispos y teoacutelogos post-nicenos se resistiacutean a aceptarlo El concilio quiso expresar que el Hijo es divino por naturale-za y del mismo rango entitativo que el Padre de modo que quien se encuentra con eacutel se encuentra con el Padre4 No pretendioacute explicar con exactitud coacutemo

se compagina este ser uacutenico del Padre y el Hijo con la distincioacuten entre ambos El concilio de Ni-cea mdashcomo la mayoriacutea de los conciliosmdash soacutelo buscoacute una solucioacuten al problema que lo reuniacutea Las implicaciones de su declaracioacuten son tarea de la recepcioacuten e interpretacioacuten teoloacutegica posterior5 El concilio veniacutea a decir que Jesuacutes no es el

mismo que el Padre pero siacute es lo mismo que el Padre que no forma con el Padre una unidad moral sino una unidad esencial tanto para el Hijo como para el Padre y por eso tambieacuten una unidad en su naturaleza y en su accioacuten6 La definicioacuten de Nicea no ofrece un intereacutes

especulativo sino primariamente salviacutefico Ata-nasio el opositor principal en la controversia con Arrio insistioacute siempre en que si Jesuacutes no es verdadero Dios no fuimos redimidos por eacutel no somos hijos e hijas de Dios Atanasio lo formula en estos teacuterminos ldquoNo llegoacute a ser Dios despueacutes de ser hombre sino que por ser Dios se hizo des-pueacutes hombre para hacernos a nosotros diosesrdquo La doctrina de la divinidad de Jesucristo debe en-tenderse en el marco en que la iglesia antigua en-cuadra la salvacioacuten total del hombre y de su idea de redencioacuten como divinizacioacuten del hombre La

ὁmooύsion

Jn 149s

Atanasio Adv Arria-nos I 39 PG 26 91-94 Ib II 47 59 69s PG 26 245-248 271-274 293-296

418


salvacioacuten significa comunioacuten con Dios filiacioacuten y en el lenguaje de los padres divinizacioacuten En Atanasio que el Hijo de Dios por naturaleza nos hace hijos de Dios por gracia y adopcioacuten cuando recibimos el Espiacuteritu Santo Una idea totalmente biacuteblica donde no desaparece la distincioacuten entre Dios y hombre y donde no se manejan catego-riacuteas naturales sino personales El Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo que viene a santificar al ser humano y de esa manera destinarlo a la vida tri-nitaria Lo que los padres griegos llaman divini-zacioacuten7 Aunque Nicea quiere mantener la idea biacutebli-

ca frente a su deformacioacuten filosoacutefica sin embar-go soacutelo puede rechazar el ataque luchando con las mismas armas y hablando el mismo lenguaje que la filosofiacutea e introduciendo el teacutermino de ho-moousios El dogma de Nicea significa la intro-duccioacuten del pensamiento metafiacutesico en la predica-cioacuten de la Iglesia y en la teologiacutea8 Desde entonces el pensamiento escatoloacutegi-

co e histoacuterico de la Biblia fue pospuesto y el tra-bajo especulativo se hizo dominante por lo que el aspecto biacuteblico quedoacute relegado9 La keacutenosis del Hijo de Dios estrechamente

ligada a las afirmaciones biacuteblicas sobre la encar-nacioacuten perdieron en parte su sentido La huma-nizacioacuten de Dios mdashel gran tema de Atanasiomdash y sobre todo la pasioacuten y muerte del Hijo de Dios resultan problemaacuteticas despueacutes del concilio de Nicea

ldquoEl Concilio de Nicea al resolver el problema de la fidelidad a la Biblia y a la tradicioacuten creo otros

ὁmooύsion

419


problemas que debemos resolver hoy partiendo de Nicea Asiacute el dogma del primer concilio uni-versal muestra ya que las formulaciones dogmaacute-ticas nunca significan la formulacioacuten definitiva de un debate sino que suscitan nuevas preguntas y problemas Justamente porque los dogmas son verdaderos necesitan ser reinterpretados constan-tementerdquo

Reformulacioacuten y adaptacioacuten de la fe de Nicea

En las inserciones antiarrianas se declara con mayor evidencia la intencioacuten doctrinal del siacutem-bolo niceno dirigida a rebatir errores especiacutefi-cos del arrianismo o por lo menos atribuidos a eacutel por la mayor parte del episcopado Siguiendo el orden con que se presentan en el texto la pri-mera de estas formulaciones se basa en la esen-cia mdasho sustanciamdash del Padre Se intenta aquiacute re-plicar a las tesis seguacuten las cuales el logos ha sido creado de la nada y en las que no se da ninguna comunioacuten ontoloacutegica entre el Hijo y el Padre Se afirma por el contrario que el Hijo tiene la esen-cia del Padre introduciendo un concepto que se confirma con el teacutermino ldquode la misma esenciardquo o

ldquosustanciardquo

Actividades

bull iquestQueacute crees que hubiera sucedido con res-pecto a la fe cristiana de no haberse dado el con-cilio de Niceabull iquestQueacute expresioacuten biacuteblica te parece que expresa

mejor el sentido de ldquoconsustancialrdquo

Cf El Walter Kasper Dios de Jesucristo p 213

ousίalόgos

420


bull iquestPor queacute urgiacutea dar respuestas metafiacutesicas a las posturas arrianasbull Leer algo de la historia de los concilios

103 Teologiacutea trinitaria de oriente y occidente

Para los padres griegos afirmar que Dios es amor no es una metaacutefora ni un atributo moral sino una caracterizacioacuten que toca al mismo ser de Dios El amor es actividad y vida La insisten-cia en el Nuevo Testamento de que Dios es un ser que nos ama es reveladora Amando Dios sale de siacute no para buscar algo sino como donacioacuten de su amor vida y actividad

El amor vive a traveacutes de sus muchas manifes-taciones propiedades y actos La propiedad del ser vivo que ama consiste en que es consciente y se actualiza en su amor su ser vivo no es menos que su amor por los que estaacute vivo

El ser humano estaacute vivo por una serie de actos fiacutesico-bioloacutegicos y psicoloacutegicos que son los que lo hacen vivir y sin ellos no podriacutea mantenerse vivo Dios estaacute vivo por su amor Ireneo deciacutea que ldquoDios era Padre por su amorrdquo Y su vida y su ser Padre forman una unidad maacutes plena cuanto maacutes vivo La vida es una unidad radical y origi-nante por ser la fuente de todas sus actividades y al mismo tiempo el resultado de todas ellas

Las actividades del ser humano soacutelo son exten-sioacuten de su propia vida y se pueden distinguir de aquellas que lo hacen estar vivo El ser vivo es uno pero no como simple negacioacuten de divisioacuten sino como actividad unificante Porque unifica

Jn 331 1017 159 17 23-26 I Jn 48

II Cor 1311 Ef 16 Col 113 etc

421


todas sus actividades fiacutesicas bioloacutegicas psicoloacute-gicas conscientes y subconscientes

Para los griegos el ser es tambieacuten fuente prin-cipio asiacute el ser vivo vive y es principio de vida Esta es su ldquoἐnέrgeiardquo sus potencialidades y ac-ciones Estas consisten en hacer que viva vive porque actuacutea para estar vivo

Podemos pensar en Dios como el mismo dina-mismo y amor subsistente como el mismo ldquoPater subsistensrdquo que engendra al Hijo y crea y sostie-ne todo ser Dios Omnipotente y Eterno Padre de nuestro Sentildeor Jesucristo y Padre nuestro es Amor mdashel eterno enamorado y el amor que lle-vamos dentromdash que se manifestoacute en el don de su propio Hijo como primogeacutenito de toda la crea-cioacuten el cual fue enviado para hacernos partiacuteci-pes de su amor y de su condicioacuten de Hijo

Los padres griegos ven maacutes la realidad de las cosas desde la actividad que la actividad desde la realidad la unidad desde la actividad que la actividad desde la unidad Para el ser vivo la ac-cioacuten ldquoad intrardquo en siacute mismo y para siacute mismo no es posterior a su ser es su modo de ser si esa accioacuten no se da no existe el ser en cuanto uno y especiacutefico caracteriacutestico y uacutenico Es el ser vivo y personal es el que posee el ser de forma plena el maacutes uno y uacutenico No es verdad que primero sea el ser que el actuar sino que su ser es ac-tuar para ser vivo y personal Los occidentales decimos que Dios es amor porque nos ama los orientales diriacutean que Dios es amor en siacute mismo porque no puede existir de otro modo

phgή arcή

Prius est esse quam operari

ὁ QeὸV ἀgάph ἐstίnI Jn 48

422


104 Concilio de Constantinopla I antildeo 381Dz-H 150

En el antildeo 381 se celebroacute en Constantinopla el segundo concilio ecumeacutenico presidido por el pa-triarca de la ciudad San Gregorio Nacianceno Se reunieron los obispos orientales para definir la fe de la Iglesia sobre el Espiacuteritu Santo en con-tra de la doctrina de Arrio Ahiacute proclamaron el Credo dogmaacutetico Fue aprobado por el Papa San Daacutemaso en el antildeo 382 Maacutes tarde este credo fue reconocido como la norma de fe de la Iglesia uni-versal por el Concilio de Calcedonia en el antildeo 451

El Concilio ensentildeoacute la divinidad del Espiacuteritu Santo Pero prefirioacute no usar teacuterminos no biacuteblicos como ldquoconsustancialrdquo ya que eacutestos habiacutean dado ocasioacuten a los rechazos de Nicea Prefirioacute expre-sarla por las siguientes obras divinas

ldquomdashEl Hijomdash se encarnoacute por obra del Espiacuteritu San-to de Mariacutea Virgen y se hizo hombrerdquo Este con-cilio no atiende a la virginidad de Mariacutea como una virtud de ella aislada de su servicio a la obra trinitaria Desde los primeros Padres que trans-mitieron la fe apostoacutelica mdashpor ejemplo San Ig-nacio de Antioquiacutea y San Ireneomdash todos ven la concepcioacuten virginal de Jesuacutes como el signo que el Padre quiso dar a la humanidad para mostrar que tanto la encarnacioacuten como la salvacioacuten no son obra humana sino divina La virginidad no debe tomarse como el sustantivo mdashes decir como el objeto de la femdash sino como el adjetivo es decir lo que califica el servicio materno de Mariacutea a la obra del Padre por el Espiacuteritu Santo

Dz-H 150

ἐk pneύmatoV kaὶ MarίaV

tῆV parθέnou ἐnanθrωpήsata

423


ldquoY creo en el Espiacuteritu Santordquo El Espiacuteritu es como el Padre y el Hijo objeto y teacutermino de la fe cristiana Es conveniente notar que tambieacuten este Concilio usa el geacutenero literario del siacutembolo de la fe para definir la verdad En tal profesioacuten resalta la preposicioacuten en mdashldquoeίVrdquomdash que tiene un sentido de orientacioacuten personal casi como si dijeacutesemos

ldquocreo haciardquo No se dice que se cree en como en un lugar mdashejemplo en la Iglesiamdash El Espiacuteritu Santo se confiesa como ldquosujeto personalrdquo a quien nos adherimos por la fe

ldquoSentildeorrdquo Se afirma la divinidad del Espiacuteritu Ser Sentildeor soacutelo le conviene a Dios Es el nombre que se da a Jesuacutes resucitado al cual confesamos arri-ba en el mismo Credo ldquoY en un solo Sentildeor Je-sucristordquo Aquiacute resuenan los ecos de la Escritu-ra ldquoEl Espiacuteritu es el Sentildeorrdquo Este tiacutetulo indica su igualdad divina con el Padre Soberano Universal y el Sentildeor Jesucristo Es el tiacutetulo con el que la Biblia de los LXX tradujo al griego los nombres divinos de Yahveacute Adonay Elhoim

ldquoQue crea la vidardquo Comuacutenmente suele decirse ldquoQue da la vidardquo Esto es tambieacuten verdad pero la confesioacuten de fe va maacutes allaacute es ldquoel que hace o crea la vidardquo y por ello tambieacuten puede darla Es el Espiacuteritu quien comunica la vida divina Por eso eacutel es el manantial de nuestra santificacioacuten y de nuestra participacioacuten en la vida trinitaria Tiene la funcioacuten de hacer las cosas nuevas ya desde el Geacutenesis Yahveacute Dios insufloacute su Aliento mdashEspiacuteri-tumdash de vida en el hombre y eacuteste resultoacute un ser viviente con la vida de Dios

eίV

tό kύrion

II Cor 317

Pantokrάtora

zωopoiόn

poiέω

Gn 27

424


Quien resucita a Jesuacutes es el Padre por medio del Espiacuteritu y ese Espiacuteritu que procede del Padre y del Hijo ldquodaraacute la vida eterna a nuestros cuerpos mortalesrdquo Originalmente el Espiacuteritu no era en-tendido de modo personal como claramente se entiende y define en este concilio

ldquoQue procede del Padrerdquo expresa la relacioacuten al interior de la Trinidad Se inspira en Jn 1526 1426 De aquiacute la confesioacuten de que el Espiacuteritu es Dios y no creatura pero tambieacuten de que es consustancial al Padre y al Hijo El Espiacuteritu pue-de dar la vida porque ldquoprocederdquo del Padre Aquiacute no se habla de generacioacuten para distinguirlo del Hijo El teacutermino ldquoprocederdquo es biacuteblico estaacute toma-do de Jn 1526 El Concilio da a entender que consiste esta procedencia en la efusioacuten o dona-cioacuten del Espiacuteritu

ldquoQue con el Padre y el Hijo es coadorado y con-glorificadordquo Estas palabras de nuevo expresan la divinidad del Espiacuteritu usando una foacutermula li-tuacutergica Soacutelo Dios puede ser adorado Y el Espiacute-ritu al serlo no soacutelo junto con el Padre y el Hijo sino en una misma adoracioacuten con ellos Su ser no pertenece a una categoriacutea inferior Es objeto personal de adoracioacuten y por ello tambieacuten a eacutel se ora No soacutelo se reza en el Espiacuteritu sino tambieacuten al Espiacuteritu exactamente como al Padre y al Hijo Que sea conglorificado en una misma gloria con ellos significa que el Espiacuteritu se manifiesta de la misma dignidad divina que el Padre y el Hijo ya que a Dios no lo vemos directamente sino en las expresiones de su grandeza obras que son comunes a los tres

Rm 811

parά toῦ patrόV

sumproskunoύmenonsundoxazόmenon

CEC 2670-2672

425


ldquoQue habloacute por los profetasrdquo No es nueva esta afirmacioacuten Tiene resonancias biacuteblicas y catequeacute-ticas Sin embargo en el modo de entender ldquolos profetasrdquo de parte de la Biblia y de los Padres se comprende toda la inspiracioacuten de las Escritu-ras Con esta frase el Credo inicia la descripcioacuten de lo que el Espiacuteritu hace en la Historia de la Salvacioacuten El Espiacuteritu Santo habla por la Iglesia jeraacuterquica y por el pueblo de Dios

En seguida el Concilio confiesa la accioacuten del Es-piacuteritu en nuestra existencia humana al poner en el tercer nuacutecleo del credo que corresponde a la accioacuten del Espiacuteritu la Iglesia una santa catoacuteli-ca y apostoacutelica el bautismo para la remisioacuten de los pecados la resurreccioacuten de la carne y la vida eterna

El concilio de Constantinopla fue un siacutenodo de la iglesia oriental que pasoacute a ser universal por recepcioacuten en el concilio de Calcedonia 451 Re-dactoacute un escrito doctrinal mdashTomusmdash que se ha perdido y cuyo contenido conocemos por la car-ta del siacutenodo de 382 dirigida al papa Daacutemaso y por el siacutenodo occidental de Roma antildeo 382 pre-sidido por eacutel Este escrito habla de la uacutenica divi-nidad poder y esencia mdashldquoousίardquomdash del Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo a los que compete igual honor dignidad y soberaniacutea y que existen en tres personas

El canon 1ordm anatematiza a los neumatoacutemacos arrianos y otros herejes El siacutenodo occidental de 382 convocado por Daacutemaso ensentildeoacute sustancial-mente lo mismo Ademaacutes del Tomus ad Flavia-num redactado con terminologiacutea teoloacutegica el

Dz-H 150

Dz-H 151

Dz-H 290-295

426


concilio de Constantinopla hizo suyo un siacutembolo que Epifanio nos transmite en su Ancoratus Este Siacutembolo completaba la doctrina sobre el Espiacuteri-tu Santo expuesta en el credo niceno ldquoCreemoshellip en el Espiacuteritu Santo Sentildeor y vivificador que pro-cede del Padre que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado y que habloacute por los profetasrdquo Esta doctrina del credo nicenondashcons-tantinopolitano que es la principal profesioacuten de fe de la iglesia une a las iglesias de Oriente y Occidente

Sorprende que el artiacuteculo de fe sobre el Espiacuteritu Santo no utilice como el de Jesucristo el teacutermi-no ὁmooύsion Pero la confusioacuten a que dio lugar la foacutermula de Nicea desaconsejoacute su uso Pero en el contenido la doctrina sobre la divinidad del Espiacuteritu Santo estaba perfectamente clara

Se sabiacutea sin duda que ldquoel Sentildeorrdquo estaba reser-vado para el Hijo y por eso se denominoacute al Es-piacuteritu mdashartiacuteculo neutromdash El Espiacuteritu Santo es pues aquel que pertenece a la categoriacutea de Se-ntildeor que es Dios

El teacutermino ldquovivificadorrdquo expresaba lo mismo desde la perspectiva de la accioacuten y la funcioacuten Este concepto debiacutea significar que el Espiacuteritu no es soacutelo don de la vida sino tambieacuten dador de este don sino dador y don que se da a siacute mismo autor de la vida espiritual lo cual es propio de Dios Esta foacutermula pone de manifiesto el caraacutecter salviacutefico y existencial de la confesioacuten del Espiacuteritu Santo

zωopoiόn


Dz-H 150 NR 250

o kuriόn

tό kuriόn

zωopoiόn

427


Los padres argumentaron siempre asiacute si el Es-piacuteritu Santo no es verdadero Dios no hemos sido divinizados por eacutel La foacutermula ldquoque procede del Padrerdquo debiacutea expresar siguiendo a las relaciones intratrinitarias del Padre y del Espiacuteritu Habiacutea que evitar que se considerase al Espiacuteritu Santo como una creacioacuten del Padre pero habiacutea que de-cir tambieacuten que el Espiacuteritu no es engendrado por el Padre como el Hijo y sin embargo mantiene una relacioacuten originaria con el Padre

La relacioacuten con el Hijo soacutelo se especificoacute pos-teriormente con el antildeadido ldquofilioquerdquo foacutermula que llevoacute a un conflicto con la iglesia oriental no dirimido hasta hoy

El inciso ldquoque con el Padre y el Hijo es adorado y glorificadordquo reintroduce el tema doxoloacutegico que ya habiacutea desempentildeado un papel decisivo en Ba-silio al comienzo de la controversia La foacutermula quiere expresar que al Espiacuteritu Santo se le debe la misma adoracioacuten y glorificacioacuten que al Padre y al Hijo y que debe ser adorado y glorificado juntamente con ellos Esto significa que al Espiacute-ritu le compete la misma dignidad que al Padre y al Hijo Por uacuteltimo ldquoque habloacute por los profetasrdquo vuelve a destacar el lugar del Espiacuteritu Santo en la historia de la salvacioacuten El Antiguo y el Nuevo Testamento estaacuten unidos por el mismo Espiacuteritu se relacionan entre siacute como la promesa y su cum-plimiento

El siacutembolo nicenondashconstantinopolitano tras su recepcioacuten por el concilio de Calcedonia 451 pasoacute a ser patrimonio comuacuten de todas las iglesias cris-tianas de Oriente y Occidente Constituye una de

Jn 1526

Ver CEC 248s

428


las siacutentesis ecumeacutenicas maacutes vigorosas y se puede considerar como el resumen fundamental de la fe cristiana

Todas las demaacutes declaraciones sobre el Espiacuteri-tu son en el fondo explicaciones interpretativas de ese siacutembolo mdashIncluso el famoso antildeadido del credo occidental seguacuten el cual el Espiacuteritu Santo procede del Padre y del Hijo mdashfilioquemdash que no se encuentra en el orientalmdash El siacutembolo expli-coacute la divinidad del Espiacuteritu Santo como presu-puesto de su funcioacuten salviacutefica aclaroacute tambieacuten las relaciones del Espiacuteritu con el Padre pero dejoacute abiertas las relaciones con el Hijo

Actividades

bull Leer el capiacutetulo I del libro Evangelio y Tradi-cioacuten de Bernard Sesboucirceacute SJ edicioacuten San Pa-blo Argentina 2010

105 Constantinopla II antildeo 553 V EcumeacutenicoDz-H 421-438

Maacutes que una nueva definicioacuten este concilio aproboacute en el canon 1ordm el vocabulario que veniacutea usaacutendose desde los capadocios para expresar en forma conceptual el misterio trinitario referido a la Economiacutea revelada en la Escritura que sirve como base a la doctrina

ldquoSi alguno no confiesa una sola naturaleza o sus-tancia del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santo y una sola virtud y potestad Trinidad consustan-cial una sola divinidad adorada en tres hypoacutes-tasis o personas ese tal sea anatema Porque uno

San Gregorio nacianceno San

Gregorio de Nicea y San Basilio el gran-

de hermano de G Niza siglo IV

429


solo es Dios Padre de quien todo y un solo Sentildeor Jesucristo por quien todo y un solo Espiacuteritu en quien todordquo

El concilio ensentildea la unidad de Dios la cual consiste en que el Padre y el Hijo y el Espiacuteritu Santo comparten una misma y uacutenica naturale-za y sustancia y soacutelo se distinguen entre siacute por ser personas diferentes Por lo cual todos y cada uno de los atributos divinos se afirman por igual de los tres De ahiacute que del Espiacuteritu Santo se deba confesar todo cuanto se predica de la divini-dad asiacute como se hace del Padre y del Hijo Por ejemplo si Dios es eterno el Padre y el Hijo son eternos por la misma razoacuten se debe atribuir la eternidad al Espiacuteritu Santo Sin embargo cada uno es una persona en cuanto existe en siacute misma inconfundible en cuanto tal de manera que ellos no son soacutelo nombres diversos que se atribuyen al uacutenico Dios ni modos como eacuteste se manifiesta

En seguida se expone el proceso de la revela-cioacuten salviacutefica el Padre es el origen de todo todo lo ha hecho por medio de su Hijo y todo tiene en el Espiacuteritu su perfeccioacuten y consistencia El conci-lio no separa el orden del ser divino del proceso que Dios siguioacute al obrar su plan salvador que nos ha revelado Por el contrario indica coacutemo ambos oacuterdenes se corresponden es decir el modo de ser de Dios y el orden de su manifestacioacuten

La separacioacuten entre el modo de ser de Dios y el proceso salviacutefico se dio despueacutes y resultoacute el tratado de trinidad algo intranscendente y ca-rente de significado en la vida cristiana En la forma de presentar ahora el misterio de nuestra

Dz-H 421

430


fe hemos querido evitar a lo largo de nuestras reflexiones tal separacioacuten y asiacute hemos tratado de reconocer en el misterio trinitario su valor para la vida cristiana y su fuerza salviacutefica

Fue una limitacioacuten de la teologiacutea latina posterior muy lamentable el haber centrado la reflexioacuten teoloacutegica en el aspecto del ser de Dios mdashes de-cir en las expresiones ontoloacutegicasmdash tanto que el orden econoacutemico el de sus obras salviacuteficas se desatendioacute Se opacoacute la claridad con la que se deberiacutea resaltar la accioacuten del Espiacuteritu Santo Y no se puso atencioacuten a la accioacuten continua y co-muacuten del Espiacuteritu Santo El misterio trinitario se convirtioacute en misterio metafiacutesico y se perdioacute de vista su importancia como misterio salviacutefico Lo que era algo vivo y altamente inspirador se vol-vioacute nebuloso abstracto e intelectualizado

Actividades

bullemsp LeacuteaseemspelemspTomusemspademspFlavianumemspDz-Hemsp290-295bullemsp AemspmodoemspdeemsporacioacutenPadre de nuestro Sentildeor Jesucristo y Padre nues-

tro de ti toma nombre toda familia humana y es-piritual por la riqueza de tu amor conceacutedenos la fuerza de tu Espiacuteritu y haz que Cristo habite por la fe en nuestros corazones para que arraigados en el amor a eacutel y cimentados en su amor todos podamos comprender todo lo ancho lo largo lo profundo y lo alto de amor de Cristo y conocer-lo a sabiendas de que excede todo conocimiento y asiacute conocieacutendolo vivencialmente nos llenare-mos de la plenitud de Dios tripersonal

Cf Ef 314s

431

LA DOCTRINA SOBRE LA TRINIDAD

CAPITULO XI


111 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica

La Escritura necesita un criterio dogmaacutetico para ser interpretada porque dice muchas co-sas de distintas maneras y por diversos autores y trataacutendose de Jesuacutes los tiacutetulos las imaacutegenes y metaacuteforas son innumerables Pero tampoco la Escritura dice cualquier cosa aunque casi todos los herejes han encontrado en ella alguacuten versiacute-culo que los ampare Y por el contrario el dog-ma solamente se comprende bien si se lee desde lo que la Escritura dice Esto nos exige tener en cuenta todo el mensaje revelado sin optar por alguna parte o autor que nos lleve a prescindir del conjunto

Objetivo Compren-der el texto de las expresiones dogmaacuteti-cas trinitarias

432


La fe trinitaria no es metafiacutesica religiosa aun-que en los primeros siglos de la Iglesia se haya expresado auxiliado por ella y en defensa de muacutel-tiples filosofiacuteas El dogma trinitario es reflexioacuten creyente sobre el misterio de Cristo de Dios y del hombre Solamente puede ser comprendido desde la fe en el misterio de nuestra salvacioacuten Entendemos la palabra ldquomisteriordquo en el sentido biacuteblico es decir aquello que antes estaba oculto para nosotros y uacuteltimamente se nos ha revelado

El catecismo de la Iglesia Catoacutelica mdashCECmdash co-mienza hablaacutendonos de Dios Se entiende por Dios a Dios Padre que se reveloacute a Israel como Dios uacutenico a quien confioacute su nombre de Yahveacuteh Este mismo Dios es el que Cristo revela como su Padre y eacutel es su Hijo uacutenico Cristo nos habla y enviacutea al Espiacuteritu Santo que es enviado a los apoacutes-toles y a la comunidad de creyentes tanto por el Padre en nombre del Hijo como por el Hijo en persona una vez que vuelve junto al Padre

Expone la doctrina del concilio de Constantino-pla I antildeo 381 y ensentildea que el Espiacuteritu Santo procede del Padre y del Hijo

Afirma que tanto la doctrina latina como la grie-ga son complementarias La primera ensentildea que el Espiacuteritu Santo procede del Padre y del Hijo la segunda que procede del Padre a traveacutes del Hijo ldquoLa tradicioacuten oriental expresa el caraacutecter de origen primero del Padre por relacioacuten al Espiacuteritu Santo Al confesar al Espiacuteritu como ldquosalido del Padrerdquo esa tradicioacuten afirma que eacuteste procede del Padre por el Hijo La tradicioacuten occidental expresa la comunioacuten consustancial entre el Padre y el Hijo

CEC 198

CEC 200 CEC 203-204

CEC 238-242

Jn 14 26 CEC 244

Jn 1526

Cf AG 2

433


diciendo que el Espiacuteritu Santo procede del Padre y del Hijo mdashFiloquemdash Lo dice ldquode manera legiacutetima y razonablerdquo porque el orden eterno de las per-sonas divinas en su comunioacuten consustancial im-plica que el Padre sea el origen primero del Es-piacuteritu en tanto que ldquoprincipio sin principiordquo pero tambieacuten que en cuanto Padre del Hijo uacutenico sea con eacutel ldquoel uacutenico principio del que procede el Espiacute-ritu Santordquo ldquoEsta legiacutetima complementariedad si no se desorbita no afecta a la identidad de la fe en la realidad del misterio confesadordquo

El CEC sintetiza asiacute la doctrina

ldquoLa Trinidad es una No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas la trinidad consustancial Las personas divinas no se repar-ten la uacutenica divinidad sino que cada una de ellas es enteramente Dios El Padre es lo mismo que el Hijo el Hijo lo mismo que es el Padre el Padre y el Hijo lo mismo que el Espiacuteritu Santo es decir un solo Dios por naturalezardquo

Cada una de las tres personas es esa realidad es decir la sustancia la esencia o la naturaleza divina

ldquoLas personas divinas son distintas entre siacute Dios es uacutenico pero no solitario Padre Hijo y Espiacuteri-tu Santo no son solamente nombres que designan modalidades del ser divino pues son realmente distintos entre siacute el que es el Hijo no es el Padre y el que es el Padre no es el Hijo ni el Espiacuteritu Santo el que es el Padre o el Hijo La unidad divina es la Trinidadrdquo

Cc Florencia 1439 Dz-H 1302

Dz-H 1331

Cc Lyoacuten II 1274 Dz-H 850

CEC 248

Cc Constantinopla II antildeo 553 Dz-H 421

Cc Toledo XI antildeo 675 Dz-H 530

Cc Letraacuten IV antildeo 1215 Dz-H 804 CEC 253

Fides Damasi Dz-H 150-177

Cc Letraacuten IV antildeo 1215 Dz-H 804

CEC 254

434


ldquoLas personas divinas son relativas unas a otras La distincioacuten real de las personas entre si porque no divide la unidad divina reside uacutenicamente en las relaciones las refieren unas a otras en los nombres relativos de las personas el Padre es refe-rido al Hijo el Hijo lo es al Padre el Espiacuteritu San-to lo es a los dos sin embargo cuando se habla de estas tres personas considerando las relaciones se cree en una sola naturaleza o sustanciardquo

Todo es uno mdashen las personas divinasmdash donde no existe oposicioacuten de relacioacuten ldquoA causa de esta unidad el Padre estaacute todo en el Hijo todo en el Espiacuteritu Santo el Hijo estaacute todo en el Padre todo en el Espiacuteritu Santo El Espiacuteritu Santo estaacute todo en el Padre todo en el Hijordquo

Con respecto a la accioacuten divina dice el Catecis-mo ldquoToda la economiacutea divina es obra de las tres personas divinas Porque la Trinidad del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza asiacute tambieacuten tiene una sola y misma operacioacuten Sin embargo cada persona divina realiza la obra se-guacuten su propiedad personal Asiacute la Iglesia confie-sa siguiendo el Nuevo Testamento ldquouno es Dios y Padre de quien proceden todas las cosas un solo Sentildeor Jesucristo por el cual son todas las cosas y uno el Espiacuteritu Santo en quien son todas las co-sasrdquo Las misiones de la encarnacioacuten del Hijo y del don del Espiacuteritu Santo manifiestan las pro-piedades de las personas divinas

ldquoToda la economiacutea divina que es obra comuacuten y personal a la vez da a conocer la propiedad de las personas y su naturaleza uacutenica Asiacute toda la vida cristiana es comunioacuten con cada una de las per-

CEC 255 Cc De Toledo XI

antildeo 675 Dz-H 528

Cc Florencia antildeo 1442 Dz-H 1330

Cc FlorenciaDz-H 331 CEC 255

Cc Constantinopla antildeo 553

Dz-H 421Florenciaantildeo 1442

Dz-H 1331

Cf I Cor 86

Cc Constantinopla II Dz-H 421

oἰkonomίa

435


sonas divinas sin separarlas de ninguacuten modo El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Es-piacuteritu Santo el que sigue a Cristo lo hace porque el Padre lo atrae y el Espiacuteritu lo mueverdquo

El fin uacuteltimo de toda la economiacutea divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la Trinidad Pero desde ahora somos llamados a ser la casa donde habita la Santiacutesima Trinidad

ldquosi alguno me ama mdashdice el Sentildeormdash guardaraacute mi palabra y mi Padre lo amaraacute y vendremos a eacutel y haremos morada en eacutelrdquo

El CEC nos ofrece una siacutentesis de la doctrina catoacutelica sobre la Trinidad Toda accioacuten de Dios en la economiacutea de la salvacioacuten es comuacuten a las tres personas divinas que tienen una misma na-turaleza y por ello una misma operacioacuten Y dice a continuacioacuten que cada persona divina realiza la obra comuacuten seguacuten su propiedad personal en la creacioacuten por ejemplo obran las personas divi-nas en comuacuten pero con distintas caracteriacutesticas propias de su ser personal mdashapropiacionesmdash El Padre como de quien procede todo el Hijo por el que han sido hechas todas las cosas y el Espiacute-ritu Santo que actuacutea en el corazoacuten de los seres humanos

Bellamente lo expresaba San Ireneo en el siglo segundo

ldquoLa senda de los hijos de la Iglesia rodea al mun-do universoen posesioacuten de la firme ensentildeanza de los apoacutes-toles

Jn 644 Cf Rm 814 CEC 259

Cf Jn 17 21-23

Jn 1423 CEC 260

436


y nos ofrece el espectaacuteculo de una misma fe en todosTodos dan acogida al uacutenico y mismo Dios Padrey dan fe a la misma economiacutea de la encarna-cioacuten del Hijo de Diosy conocen la misma donacioacuten del Espiacuterituy se ejercitan en los mismos preceptosy custodian la misma forma en la ordenacioacuten de la Iglesiay aguardan el mismo advenimiento del Sentildeory esperan la misma salud de todo el hombre en cuerpo y almardquo

Conviene advertir que en el Catecismo de la Igle-sia Catoacutelica el tratado sobre la trinidad es todo el catecismo sin el cual no podriacuteamos compren-der ni dar todo su valor al misterio de Cristo y de nuestra salvacioacuten a los Sacramentos a la Iglesia y a todo lo demaacutes Por esto podemos afirmar que no hay verdadera evangelizacioacuten sin catequesis porque la Sagrada Escritura y el Evangelio pue-den ser interpretados de infinitas maneras si nos apartamos de la historia de la fe es decir de la fe apostoacutelica y de la accioacuten del Espiacuteritu Santo en la Iglesia a traveacutes de los siglos

Con lo ya dicho conviene que quede claro que la doctrina trinitaria no debe ser considerada como un estorbo o antildeadido para la comprensioacuten del Evangelio y de la vida cristiana sino como la clave de boacuteveda que da sentido y unifica todo el mensaje cristiano

ldquoConviene antildeadir que el culto tributado a los san-tos y aacutengeles a la Virgen Madre de Dios y a Cristo redunda todo y se termina en la Trinidadrdquo


Dz-H 3325

437


Actividades

bullemsp Remota uno de los concilios que el CEC cita e investiga en que contexto se realizoacute dicho con-cilio queacute herejiacutea combatioacute y en queacute consistiacutea quieacuten era el Papa en ese periodo y queacute se dijo sobre la Trinidadbullemsp Hacer un cuadro de verdades trinitarias reve-ladas y definidas

112 Errores trinitarios antiguos y modernos

En los primeros siglos todaviacutea no estaba bien puntualizada la fe de la Iglesia y como es natu-ral habiacutea un fuerte deseo e incluso necesidad de expresarla no soacutelo con la vida y la liturgia sino tambieacuten con expresiones maacutes o menos compren-sibles que expusieran la fe en un credo y que la puntualizaran y la defendieran contra corrientes de pensamiento opuestas al comuacuten sentir y creer de la Iglesia El dogma no nacioacute para imponer verdades sino para defender la fe de pensamien-tos opuestos a ella Por eso la Iglesia tuvo que definir su fe

La herejiacutea no siempre es mal intencionada nace muchas veces como un error de pensamiento de la persona que se esfuerza por entender y explicar la fe En muchos casos los herejes fueron hom-bres fervorosos apostoacutelicos entregados a Dios y a los demaacutes que de no haber sido por sus equivo-caciones en lo que respecta a la fe podriacutean haber sido canonizados Se esforzaron por dar razoacuten de su fe pero por distintos motivos perdieron de vista el conjunto de la revelacioacuten o se dejaron

Cf Arias Reyero p 277 Iacutendice del Dz-H

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llevar uacutenicamente por su forma muy personal de pensar sin aceptar el sentir de la Iglesia expresa-do por sus pastores

Entre los Padres de la Iglesia e incluso entre los grandes teoacutelogos es difiacutecil encontrar alguno que por lo menos en alguacuten punto no se aparte de la fe definida de la Iglesia incluyendo a San Agustiacuten y a Sto Tomaacutes Todos ellos son tambieacuten

ldquoservidores de la Palabrardquo no menos que del pen-samiento e inteleccioacuten de la Iglesia

Hacia el antildeo 190 aparecioacute una herejiacutea cristo-loacutegica y trinitaria el adopcionismo Teodoro el curtidor afirmaba que Jesuacutes el hijo de Mariacutea no era maacutes que un hombre sobre el que habiacutea des-cendido el Espiacuteritu Santo en el momento de su bautismo Fue condenado por el Papa Viacutector que defendiacutea la fe de la Iglesia iquestPero cuaacutel era la fe de la Iglesia Cada vez se fue haciendo maacutes nece-saria la definicioacuten dogmaacutetica autorizada En esa eacutepoca abundaban las elucubraciones populares favorecidas por el gnosticismo La vida cristiana pareciacutea una ldquotormenta de ideasrdquo Habiacutea grandes luces pero tambieacuten grandes confusiones

En el siglo III reaparece con fuerza la corriente adopcionista Pablo de Samosata no admite maacutes que una persona en la divinidad el Logos de Dios no es maacutes que uno de los atributos divinos Cristo nos salvoacute por su virtud y santidad Y Dios lo exaltoacute por eso a tal grado que lo podemos lla-mar Dios

Pablo de Samosata fue condenado y depuesto porque eacutesa no era tampoco la fe de la Iglesia

Lc 12

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Desde el principio de la predicacioacuten apostoacutelica los fieles estaban convencidos de que Jesuacutes era mucho maacutes de lo que los adopcionistas conce-diacutean y que su vida y su obra teniacutean un significado eterno

San Juan nos dice que los judiacuteos acusaban a Je-suacutes mismo de ldquohacerse igual a Diosrdquo lo que era objeto de grandiacutesimo escaacutendalo ldquotratando con mayor empentildeo de matarle porque no soacutelo que-brantaba el saacutebado sino que llamaba a Dios su propio Padrerdquo

Es verdad que las especulaciones de los intelec-tuales en ocasiones son un peligro para la Iglesia pero tampoco la fe popular es una barrera segu-ra La Iglesia que abarca a unos y otros se pro-nuncioacute pero no inmediatamente fue en medio de muchos dolores de parto hasta ver su fe expre-sada en palabras Esto pasoacute durante los prime-ros siglos casi deacutecadas porque fueron pocos los antildeos en los que se planteoacute y expresoacute el misterio trinitario despueacutes se formuloacute de modos maacutes pre-cisos y profundos pero sin modificar fundamen-talmente la doctrina

El Adopcionismo

Sostiene que Jesucristo es solamente un hom-bre que posee el Espiacuteritu de Dios y al que por su santidad o meacuteritos Dios lo adopta como hijo Jesuacutes viene a ser como un profeta Mesiacuteas o rey pero no Hijo de Dios en sentido propio en con-texto trinitario

Asiacute Pablo de Samosata en el siglo III Elipando de Toledo y Feacutelix de Urgel en el siglo VIII

Jn 518

Cf CEC 71

Dz-H 1339 615

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El Agnosticismo

Los agnoacutesticos afirman que no podemos saber nada de Dios ni debemos saber nada Si existe o no y coacutemo es o no es rebasa nuestra capacidad de conocer por meacutetodos ciertos cientiacuteficos Dios es un postulado religioso que actualmente no in-teresa

El agnosticismo sostiene la incapacidad de co-nocer lo que sobrepasa a lo sensible reduce el conocimiento a lo intramundano a lo conocible con conceptos propios y uniacutevocos

Caen en agnosticismo moderno las personas que piensan

bullemsp QueemsptrataacutendoseemspdeemspDiosemspesemspmejoremspnoemspsaberemspniemspinvestigar porque es infinito y rebasa nuestro co-nocimientobullemsp Queemsp Diosemsp esemsp unemsp seremsp impersonalemsp indolenteemspdesinteresado de los seres humanos y del mundo Es como una fuerza fiacutesica que rebasa lo fiacutesico como ldquoun hoyo negrordquobullemsp QueemspDiosemspesemspcomoemsptuacuteemsploemsppiensesemspyemspcomoemspquie-ras como te haga falta si es que te hace falta Dios es una estructura mental y sentimental no es una realidad objetiva es una realidad mental y subjetiva mdashagnosticismo subjetivista o psicoloacute-gicomdash

El problema de la cognoscibilidad de Dios sus-cita cuatro cuestiones maacutes o menos distinguibles a) existencia b) naturaleza c) posibilidad de co-nocimiento d) posibilidad de definicioacuten

AndashgnῶsiV

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El agnoacutestico separa las dos primeras que de-beriacutea unir y une las dos uacuteltimas que deberiacutea se-parar Las dos primeras cuestiones aunque dis-tinguibles son inseparables porque no tenemos una intuicioacuten directa de la naturaleza de nada Debemos contentarnos con estudiar la naturale-za de Dios a traveacutes de las manifestaciones indi-rectas que hace de siacute mismo en sus criaturas Asiacute conocemos a Dios de modo indirecto y por eso hablamos de eacutel con analogiacuteas Spencer al tratar la cuestioacuten de la ldquonaturaleza de Diosrdquo aparte de la ldquoexistencia de Diosrdquo se separa del uacutenico me-dio natural de conocerlo es decir por medio de sus obras

Soacutelo estudiando al Absoluto y sus manifestacio-nes conjuntamente podemos completar y llenar el concepto de Dios por medio de las creaturas que no son como Dios La idea de Dios no puede analizarse por completo separada de las mani-festaciones

El Arrianismo

Tomoacute su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandriacutea y despueacutes obispo libio quien desde el 318 propagoacute la idea de que no hay tres perso-nas en Dios sino una sola persona el Padre Je-sucristo no era Dios sino que habiacutea sido creado por eacuteste de la nada como punto de apoyo para su Plan El Hijo es por lo tanto criatura y el ser del Hijo tiene un principio ha habido por lo tanto un tiempo en que no existiacutea Al sostener esta teo-riacutea negaba la eternidad del Verbo lo cual equi-vale a negar su divinidad A Jesuacutes se le puede

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llamar Dios pero solo como una extensioacuten del lenguaje por su relacioacuten iacutentima con Dios

Admitiacutea la existencia del Dios uacutenico eterno e incomunicable el Verbo Cristo no divino sino creatura aunque maacutes excelsa que todas las otras creaturas y escogido como intermediario en la creacioacuten y la redencioacuten del mundo Arrio se ocu-poacute principalmente de despojar de la divinidad a Jesucristo e hizo lo mismo con el Espiacuteritu Santo que igualmente lo percibiacutea como creatura e in-cluso inferior al Verbo Su principio fundamental era mantener la unicidad divina

El Ebionismo

El teacutermino ebionitas es una traduccioacuten de un vocablo arameo que significa ldquohombres pobresrdquo San Ireneo fue el primero en mencionarlo pero sin sentildealar su significado Oriacutegenes y Eusebio asocian el nombre de estas sectas con el concep-to ldquopobrerdquo que teniacutean sobre Cristo Otros escri-tores como Tertuliano San Hipoacutelito y Epifanio derivan el nombre de la secta de un tal Ebioacuten

Los ebionitas fueron un grupo de herejes del si-glo primero bajo el influjo de la fe judiacutea que encontraban gran dificultad en aceptar completa la fe cristiana por lo que se referiacutea a la divinidad de Jesuacutes

En el ldquoDiaacutelogo con Trifoacutenrdquo de San Justino hacia el mdash140 dCmdash se habla de dos sectas de cristia-nos judiacuteos que se distanciaron de la Iglesia

Ireneo Adv Haer I XXVI 2

XXX

Contra Celso II I De Princ IV I 22 Hist Eccl III 27

Tertuliano Praes XXXIII 511

Carn XIV 18

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Algunos ebionitas negaban la divinidad y el na-cimiento virginal de Cristo se aferraban a la ob-servancia de la ley judaica teniacutean por apoacutestata a San Pablo y soacutelo reconociacutean el evangelio de San Mateo rechazaban la preexistencia y divinidad de Cristo Los ebionitas de iacutendole moderada eran probablemente menos numerosos San Epifanio llamaba ebionitas al bando maacutes hereacutetico y naza-renos a los de tendencia catoacutelica

El caraacutecter general de sus ensentildeanzas es gnoacutes-tico

a La materia es eterna La creacioacuten es la transformacioacuten de la materia preexistente

b El logos mdasho sofiacuteamdash no constituye una per-sona distinta como en el caso de la teologiacutea cris-tiana La sofiacutea produce al mundo mediante una sucesiva evolucioacuten

c Ademaacutes este universo se divide en dos rei-nos el del bien y el del mal El Hijo de Dios im-pera sobre el reino del bien y a Eacutel pertenece el mundo venidero el Priacutencipe del mal es el priacutenci-pe de este mundo El Hijo de Dios es Cristo un ser intermedio entre Dios y la creacioacuten No es una criatura pero tampoco es igual al Padre

d Adaacuten fue el portador de la primera revela-cioacuten Moiseacutes de la segunda y Cristo de la terce-ra que es la perfecta

e El ser humano se salva por el conocimiento mdashgnῶsiVmdash por creer en Dios y por el bautismo

Ireneo Adv Haer I XXVI 2 III XXI 2 IV XXXIII 4 V I 3

Sofίa

Cf Jn 1430 Ef 121 612

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Entre los escritos de los ebionitas es importan-te un Evangelio seguacuten san Mateo y otro seguacuten los hebreos del que teniacutean conocimiento Hegesipo Oriacutegenes y San Clemente de Alejandriacutea

Algunos eruditos opinan que se les puede vincu-lar con el origen del islamismo

El Modalismo

Sostuvo que el uacutenico Dios se hace trino soacutelo en sus modos de obrar creacioacuten encarnacioacuten santificacioacuten que es el mismo el que conocemos como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo En el fondo niega la relacioacuten entre el ser de Dios y su ma-nifestacioacuten en la accioacuten Dios es de un modo y procede de otro Deciacutean Dios es trino en cuanto a nosotros pero es uno en siacute mismo

Quienemsppienseemspqueemsphuboemspunemsptiempoemspenemspqueemspactua-ba el Padre otro el Hijo otro el Espiacuteritu Santo o divida la Historia de la Salvacioacuten en tres ca-piacutetulos o piense que una parte le toca al Padre otra al Hijo y otra al Espiacuteritu Santo con exclu-sioacuten de las otras personas cae en un moderno modalismo

La fe de la Iglesia contra estos errores trinita-rios mdashsabelianismo y modalismomdash consiste en sostener que la Trinidad no estaacute constituida por la relacioacuten de Dios al mundo y al hombre sino que expresa la iacutendole misma de Dios y expresa su modo de proceder en la Historia de la Salvacioacuten

Eusebio Hist Eccl IV 228 Jeroacutenimo

De Vir III 2

Clemente de AStromata II 945

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Macedonio

Arzobispo de Constantinopla y Eunoacutemio (+395) negaban la divinidad del Espiacuteritu Santo Lo con-sideraban un ser creado

El Monarquianismo

Niega la trinidad en Dios Afirma que el uacutenico Dios verdadero es el Padre el Hijo le estaacute subor-dinado y no es Hijo en sentido propio es soacutelo adoptivo como podriacutea ser un aacutengel o un hombre Asiacute Cerinto y los ebionitas del siglo I Jesuacutes no podiacutea ser maacutes que un profeta al que Dios adopta

La monarquiacutea divina entendida al estilo de los padres griegos no significa prioridad o inferio-ridad en las personas divinas ni tampoco subor-dinacioacuten real sino maacutes bien se referiacutea a la uni-dad divina tomada como principio uacutenico de todo orden y realidad incluso intratrinitario mdashmono uno uacutenico y arge principio origen jefemdash de tal manera que el Padre sin perder su igualdad con las otras personas es el Principio de unidad y accioacuten trinitaria En Dios no hay anarquiacutea si-narquiacutea oligarquiacutea sino soacutelo monarquiacutea enten-diendo a Dios uacutenico como principio de todo y como Padre

El monarquianismo como herejiacutea entendioacute al Padre como superior al Hijo y al Espiacuteritu no como iguales y a las personas divinas subordi-nadas unas a otras Lo que se opone a la unidad divina y a la igualdad de personas

En nuestros tiempos se da una especie de mo-narquianismo al no reconocer en la praacutectica a

PG 39 631-651Dz-H 1332

monoἀrcή

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Jesucristo como verdadero Dios e igual al Padre En el fondo podemos descubrir un cierto escaacuten-dalo por la encarnacioacuten cuando se piensa que Jesuacutes es como Dios soacutelo que disminuido sin dis-tinguir entre Jesuacutes en el tiempo en la historia y Jesuacutes en la eternidad glorificado

El Sabelianismo

En Roma Sabelio de Libia discurrioacute otro siste-ma mdashsabelianismomdash el Verbo y el Espiacuteritu son abstracciones Jesuacutes es Dios y no se distingue del Padre en eacutel en el tiempo el Padre nacioacute murioacute y resucitoacute Se puede decir que el Padre padecioacute y murioacute mdashpatripasionismomdash Seguacuten se considere en el tiempo o en la eternidad seraacute cognoscible o incognoscible visible o invisible creado o in-creado mortal o inmortal Esta doctrina pare-ciacutea salvar la unidad divina pero traicionaba al Padre y al Hijo porque afirmaba que uno y otro eran el mismo

Era una herejiacutea de los siglos III y IV Fue conde-nada por el Papa Calixto I como ajena a la fe de la Iglesia despueacutes pasoacute a Egipto hacia el 275 De esta opinioacuten era Praacutexeas ndashsiglo IIndash contra quien escribioacute Tertuliano una de las poleacutemicas maacutes profundas y enriquecedoras sobre la Trinidad que fue fuente de inspiracioacuten para otros autores

Esta concepcioacuten que se denominoacute sabelianis-mo modalismo o monarquianismo aparecioacute como tendencia en distintas corrientes en espe-cial en el protestantismo liberal del siglo XIX

Una forma moderna del sabelianismo se en-cuentra en quienes identifican a las personas

Dz-H 1332

447


de la Santiacutesima Trinidad como al ldquoCreadorrdquo al ldquoRedentorrdquo y al ldquoSantificadorrdquo refirieacutendose a sus acciones como exclusivas de cada una de las per-sonas cuando son comunes y soacutelo por apropia-cioacuten se las atribuimos a las personas divinas

El Subordinacionismo

Sostiene que Jesuacutes no es igual al Padre sino que es inferior creado desde siempre pero subordi-nado al Padre Asiacute resuelve el escaacutendalo de la pa-sioacuten y de la muerte Sostienen que el Logos y el Espiacuteritu Santo no proceden ni reciben su esencia del Padre son fuerzas divinas con las que Dios configura el mundo y la Historia de la Salvacioacuten De esa manera creen ser fieles al monoteiacutesmo y a la trascendencia divina Herejiacutea del siglo II y III

Joaquiacuten de Fiore (1130ndash1202)

En el siglo XII el Abad de un monasterio al sur de Italia ofrecioacute una nueva visioacuten de la historia el reino del Padre se dio en el Antiguo Testamen-to y el reino del Hijo en la Iglesia jeraacuterquica que en ese momento estaba llena de defectos man-chas y pecados vendriacutea un tercer reino el del Espiacuteritu Santo Una iglesia conforme al espiacuteritu del Evangelio a las promesas de los profetas y a las maacutes auteacutenticas aspiraciones de los hombres

Tenemos que aceptar no soacutelo la santidad de la Iglesia que formamoacutes todos los cristianos sino tambieacuten su pecabilidad porque vivimos en este lago de mal al que contribuimos todos los hom-bres El Espiacuteritu Santo actuacutea con nosotros no independientemente de nosotros

Dz-H 803 807

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El Triteismo

Concibe a las personas divinas con las mismas caracteriacutesticas de las personas humanas como sustancias o sujetos independientes en su ser en su vida y en su accioacuten Condenado en 1215 por el concilio Lateranence IV

En este error se puede caer faacutecilmente al pensar que en Dios se da una comunidad o familia o que las personas divinas se ponen de acuerdo o unen su fuerza en una palabra cuando se piensa en la Trinidad con criterios propios de la psico-logiacutea y se juzga de las personas divinas como se piensa de las personas humanas

La comunioacuten de las personas divinas aun desde siempre en cuanto a su modo de pensar sentir y actuar no soacutelo no basta sino que se opone a la unidad divina porque supone que cada persona divina es un ser personal independiente y dife-rente en su actuacioacuten

Aunque nosotros estemos llamados a la comu-nioacuten intratrinitaria nuestra unioacuten con Dios no es igual a la unidad de las personas divinas Soacutelo entre personas psicoloacutegicas puede haber unioacuten comuacuten mdashcomunioacutenmdash ya que solo ellas se abren unas a otras existen unas con otras y viven unas para otras La unioacuten que la fe afirma de las per-sonas divinas en Dios maacutes que unioacuten es una unidad entitativa perfecta y no una unioacuten moral

Muchos autores tomaron pie de algunos textos biacuteblicos para armar un sistema doctrinal que luego los llevoacute a perder de vista el conjunto del mensaje La doctrina catoacutelica se caracteriza por

Dz-H 112-115 804s 2828

Jn 17 21-22

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tener en cuenta el conjunto de los textos e inter-pretar unos a la luz de otros y de esa manera da razoacuten de la fe de forma completa y coherente

El Gnosticismo

Tiene un sentido positivo Viene de la palabra griega ldquognosisrdquo que significa saber conocimien-to y San Pablo lo atribuye a todo hombre espiri-tual El gnosticismo cristiano capta cada vez maacutes el amor de Dios revelado en Cristo para vivirlo mejor para entregarse maacutes a Cristo en los demaacutes Ese conocimiento vitaliza unifica impulsa es fruto de la accioacuten del Espiacuteritu y se convierte en teologiacutea contemplativa para renovar el mundo

ldquoLa verdadera gnosis es la doctrina de los Apoacutesto-les la antigua estructura de la Iglesia en todo el mundo y lo tiacutepico del Cuerpo de Cristo formado por la sucesioacuten de los obispos a los cuales mdashlos Apoacutestolesmdash encomendaron las Iglesias de cada lugar Asiacute nos llega sin ficcioacuten la custodia de las Escrituras en su totalidad sin que se le quite o se le antildeada alguna cosa su lectura sin fraude la exposicioacuten legiacutetima y llena de afecto mdashpor la Pa-labramdash seguacuten las mismas Escrituras sin peligro y sin blasfemia Y sobre todo el don del amor maacutes valioso que la gnosis maacutes glorioso que la profeciacutea y superior a todos los demaacutes carismasrdquo

Pero tiene tambieacuten un sentido no ortodoxo De-signaba una ponderacioacuten del saber que creiacutea salvarse y justificarse por una ciencia de privi-legiados refugiados en el saber filosoacutefico y en la ascesis Teniacutea caracteriacutesticas dualistas y escato-loacutegicas Estas corrientes de pensamiento fueron

GnῶsiV


450


precristianas se dieron en la teologiacutea judiacutea Pa-blo las combate en la epiacutestola a los colosenses y en las epiacutestolas pastorales El gnosticismo fue un verdadero ataque a la fe de la Iglesia

Otro error contemporaacuteneo consiste en no darle importancia al mensaje trinitario pensar que en la fe y vida cristiana no pasa nada con invertir el orden ldquotres dioses y una sola personardquo Como si el mensaje trinitario no tuviera toda su raiacutez en el Evangelio y en la vida cristiana o como si el mensaje de Jesuacutes fuera comparable al de cual-quier personaje importante

Es tambieacuten un error trinitario y cristoloacutegico ha-blar del Verbo o de la Segunda Persona de la Trinidad como de alguien diferente de Jesuacutes

Actividades

bullemsp Observaemspenemsptuemspentornoemspcoacutemoemspseemspviveemsplaemspfeemsptri-nitaria tratando de explicar coacutemo se refleja algu-na de las herejiacuteas de este apartadobullemsp iquestPoremspqueacuteemspcreesemspqueemsplaemspIglesiaemspprohibioacuteemsprepre-sentar a la Santiacutesima Trinidad como tres perso-nas igualesUn autor dice en realidad los catoacutelicos son tri-

teistas soacutelo que como Jesuacutes era monoteiacutesta no quieren renunciar al monoteiacutesmo Si el Padre el Hijo y el Espiacuteritu son distintos y cada uno es Dios son tres dioses de la misma manera que Pedro Andreacutes y Santiago tienen la misma na-turaleza humana y son tres hombres Lo demaacutes es puro nominalismo La doctrina trinitaria son

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elucubraciones griegas que no corresponden a nuestra mentalidad y cultura

113 Normas de sintaxis para expresiones tri-nitarias

A Los sustantivos que designan la esencia divi-na deben emplearse en singular omnipotencia sabiduriacutea misericordia No se diraacute por ejemplo que en Dios hay tres sabiduriacuteas omnipotencias o misericordias Podemos decir que Jesuacutes es Dios y lo mismo del Padre y del Espiacuteritu Santo aun-que no de manera separada pero no estaacute bien decir que Dios es Jesuacutes o que Dios es el Espiacuteritu Santo

Es necesario evitar las siguientes interpretacio-nes identificar el sujeto Jesuacutes con el predicado Dios como puede darse en la foacutermula ldquoyo soy fu-lano de talrdquo No se ha de establecer una ecuacioacuten entre Dios y Jesuacutes

No se dice que en Dios se deacute tres veces el mismo ldquoTuacuterdquo porque seriacutean tres centros de referencia operacioacuten o decisioacuten independientes y por eso tres dioses Cuando nos referimos a Dios como a un uacutenico ldquoTurdquo impliacutecitamente nos estamos re-friendo a las tres personas Y cuando nos dirigi-mos a una de las personas divinas impliacutecitamen-te nos estamos refriendo a las otras dos Tam-poco se puede decir que en Dios haya tres ldquoyordquo Porque el yo hace referencia a la consciencia a la persona como centro de accioacuten y referencia lo que en las Personas divinas no se da de modo independiente como en la persona humana

Dz-H 542


Dz-H 529

Dz-H 528

452


Lo que conviene a las personas divinas no se debe aplicar a la Trinidad la Trinidad no es el Padre ni el Hijo ni el Espiacuteritu Santo los tres son la Trinidad pero la Trinidad no es cada uno de ellos Dios tripersonal es principio con respec-to a las criaturas pero el Padre es principio con respecto al Hijo y el Padre y el Hijo son prin-cipio eterno con respecto al Espiacuteritu Santo sin que por eso sea creatura

B Los artiacuteculos y los pronombres se usan para designar a las Personas divinas el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo Cuando nos referimos a Dios no usamos los artiacuteculos soacutelo para distinguirlo o contraponerlo a otros dioses por ejemplo el Dios de Abraham de Isaac y de Jacob

C Los adjetivos pueden emplearse en plural cuando se aplican a las personas divinas por ejemplo el Padre es omnipotente el Hijo es mi-sericordioso o ambos son omnipotentes y mise-ricordiosos Y deben emplearse en singular cuan-do se aplican a la naturaleza o esencia divina un uacutenico Dios omnipotente y misericordioso La naturaleza divina no se comparte porque es uacuteni-ca e indivisible Es poseiacuteda por las tres personas en su integridad

Los atributos divinos son comunes a las tres personas y no deben aplicarse a ninguna persona con exclusividad Esos atributos designan la uni-dad divina por ejemplo si decimos que Dios es santo bueno amor espiacuteritu vida luz etc nos estaremos refiriendo a las tres personas o al uacuteni-co Dios verdadero No estaacute bien decir el Padre es el Dios uno por excelencia porque la unidad

Dz-H 2697 2830

Dz-H 415 441

Dz-H 75 529

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y unicidad y todos los atributos convienen a las tres personas divinas por igual Dios no es triple sino trino

D Los adjetivos los participios y los adverbios no se usan para designar la naturaleza no se dice Dios triple en personas o Dios existente en la Trinidad sino que se diraacute el uacutenico Dios es la Trinidad pero puede decirse Dios trino Cuan-do decimos que Dios es Espiacuteritu lo afirmamos como algo propio de la esencia divina y por tan-to comuacuten a las tres Personas No decimos Dios es el Espiacuteritu Santo

E Las propiedades de cada persona no pueden aplicarse a la naturaleza divina no puede decirse que la divinidad o la naturaleza divina engendra nace o muere sino que se diraacute el Padre engendra el Hijo nace el Espiacuteritu procede

Pero cuando las propiedades se toman en senti-do personal podemos decir Dios nace o muere en Jerusaleacuten o podemos referirnos al nintildeo Dios o al Dios nintildeo aunque se presta a malas inter-pretaciones

F Existen expresiones hechas ldquotiacutepicasrdquo para expresar la fe el Padre engendra el Hijo es en-gendrado o es enviado el Espiacuteritu procede No se dice que las personas divinas tienen una esen-cia igual sino una uacutenica esencia porque la esen-cia no es comuacuten sino uacutenica La esencia en Dios no es una abstraccioacuten de lo que son las tres per-sonas sino que la esencia es la realidad de Dios que existe desde siempre en tres personas La na-

Dz-H 582

Dz-H 528

Agustiacuten De Trin VIII 12

Dz-H 804

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turaleza es uacutenica y comuacuten no hay tres naturale-zas esencias o sustancias divinas

No se habla de tres personas diversas sino dis-tintas tampoco se habla de un Dios solitario porque por naturaleza es uacutenico

G No se debe decir que las personas divinas forman una comunidad sociedad consejo o fa-milia porque no son personas en sentido psico-loacutegico Solamente Jesuacutes como persona humana histoacuterica es expresioacuten y encarnacioacuten de su ser personal divino y eterno y soacutelo Jesuacutes formoacute par-te de una familia con Joseacute y Mariacutea

H En Dios hay tres subsistentes el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo pero no tres sustancias Dado que las acciones ad extra que ejecuta la Tri-nidad por la causalidad eficiente son comunes a las tres divinas personas se pueden atribuir a cada una de ellas una accioacuten teniendo en cuen-ta sus caracteriacutesticas personales por ejemplo la creacioacuten la redencioacuten la santificacioacuten y glorifi-cacioacuten

La encarnacioacuten aunque en ella intervienen las tres personas es exclusiva de la Segunda Perso-na Podemos decir que la Segunda Persona que es Jesuacutes verdaderamente nacioacute padecioacute murioacute y resucitoacute pero eso no lo podemos afirmar de Dios tripersonal

ldquoLo absoluto de Dios mdasheternidad inmortalidad omnipotencia etcmdash se afirma de la trinidad en singularrdquo es decir de Dios como uacutenico y de las tres personas pero no separadamente Cuando decimos que Dios es Espiacuteritu lo decimos del Pa-

Dz-H 367

Agustiacuten De Trin V 89 1011

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dre del Hijo y del Espiacuteritu Santo Asiacute tambieacuten cuando decimos que Dios es Sentildeor no ha de entenderse con exclusioacuten de ninguna de las per-sonas divinas ldquoPues la esencia divina no es otra cosa que la Trinidadrdquo y ldquoen la Trinidad soacutelo hay un Diosrdquo

I Existen preposiciones privilegiadas en el len-guaje trinitario Decimos que todo procede del Padre por el Hijo en el Espiacuteritu Santo o que nuestra oracioacuten va dirigida al Padre por el Hijo en el Espiacuteritu Santo

Siguiendo a San Buenaventura (+1274) pode-mos hacer el siguiente juego numeacuterico

En Dios hay

Una naturaleza esencia o sustancia comuacuten para las tres personas es una y la misma

Dos procesiones la del Hijo y la del Espiacuteritu Santo

Tres personas mdashhypoacutestasis o subsistentesmdash Padre Hijo y Espiacuteritu Santo

Cuatro relaciones paternidad filiacioacuten espi-racioacuten activa y pasiva Son cuatro propieda-des por las que las personas se caracterizan en su ser personal La espiracioacuten activa no es propiedad personal porque no se diferencia de la paternidad y la filiacioacuten

Cinco nociones mdashnotas por las que conoce-mos y distinguimos a las personas divinasmdash ingeacutenito paternidad filiacioacuten espiracioacuten ac-tiva y espiracioacuten pasiva

Agustiacuten De Trin VII 611 V 89

Dz-H 421 680 3326

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Actividades

bullemsp Acudeemspaemspunaemspcelebracioacutenemspeucariacutesticaemspyemspredac-ta coacutemo y en queacute momento observaste una ade-cuada sintaxis trinitariabullemsp Sentildealaemspcincoemspatributosemspbiacuteblicosemspqueemspseemsppuedenemspusar para designar a las tres personas divinasbullemsp Sentildealaemsplosemspqueemspseemspusanemspparaemspdesignaremspaemspcadaemspuna de las personas divinas

114 Conceptos trinitarios

Toda afirmacioacuten de fe tiene sentido solamente en un contexto determinado en un conjunto de conceptos y en un sistema de ideas y de reflexio-nes De ahiacute la importancia de conocer el contex-to de las formulaciones dogmaacuteticas la historia del pensamiento cristiano las poleacutemicas que lo suscitaron Para poder llegar al sentido de lo que se afirma y para lograr la conservacioacuten de la fe muchas veces es necesario no soacutelo retener lo que se dijo sino llegar a expresarlo incluso con pala-bras diversas Tal vez en ninguna otra expresioacuten de la fe nos encontramos con esta exigencia tan-to como en el tratado de Trinidad

La fe en el Dios trinitario nos exige no soacutelo la fidelidad a una foacutermula sino la fidelidad a la ver-dad de Dios que al revelarse tomoacute una expre-sioacuten en un momento y en una cultura y que ahora debe tomar otra expresioacuten para poder entender el mismo mensaje Asiacute por ejemplo cuando deci-mos que en Dios hay tres personas la verdad que queremos afirmar y que se definioacute en los conci-lios de Nicea Efeso Calcedonia y Constantino-

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pla no corresponde a lo que actualmente se en-tiende por persona y por lo tanto queriendo ser fieles al dogma hacemos de la afirmacioacuten dog-maacutetica una expresioacuten hereacutetica si creemos que en Dios hay tres personas iguales a las personas humanas

El contenido revelado no puede seguir siendo el mismo maacutes que traducieacutendose a nuestro lengua-je mentalidad y cultura Soacutelo reflexionando so-bre los significados originales la revelacioacuten pue-de seguir siendo la misma Cuando el tiempo y el lenguaje cambian para creer y expresar lo mis-mo hay que hacerlo de forma diferente pero esa diferencia no necesariamente consiste en nuevos conceptos sino tambieacuten en la comprensioacuten y ex-plicacioacuten de los anteriores soacutelo asiacute sabremos si estamos creyendo lo mismo y conservando la fe

Explicacioacuten de teacuterminos trinitarios

La tradicioacuten de la Iglesia ha utilizado un con-junto de palabras teacutecnicas para expresar su fe en la Trinidad Son instrumentos teoacutericos greco-la-tinos para expresar algo de Dios pero son con-ceptos que pertenecen a determinada manera de pensar y propios de una filosofiacutea que como tales no estaacuten directamente revelados pero que nos ayudan a expresar nuestra fe vienen a ser como el lenguaje de la fe Pero una filosofiacutea particular no puede ser objeto de fe Lo que es objeto de fe es la realidad que esos conceptos expresan Al hablar de la Trinidad se da una especie de ldquofilo-sofiacutea de la ferdquo no tanto porque se necesite esa filosofiacutea concreta sino porque de hecho ha sido

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la forma de pensar utilizada desde el origen para expresar y reflexionar nuestra fe

Sustancia Es la realidad que soporta de forma permanente todas las diferenciaciones que se de-riven de ella sobre ella o en ella Categoriacutea que respondeemspaemsplaemsppreguntaemspiquestQueacuteemspesemspesoemspSeemspdefineemspcomo ser en siacute es decir que no necesita sujeto de inhesioacuten Lo que hace que algo sea lo que es lo llamamos sustancia

La sustancia divina es lo que sustenta las tres personas En el orden fiacutesico las sustancias se manifiestan en sus accidentes o caracteriacutesticas trataacutendose de Dios no se dan accidentes Habla-mos de Dios como sustancia por analogiacutea con las sustancias fiacutesicas

Naturaleza Designa la sustancia en la medida en que es un principio que origina algo un prin-cipio de actividad La naturaleza divina se dife-rencia y se concretiza en tres subsistentes reales que son las tres Personas Naturaleza personali-zada de tres maneras distintas que actuacutean hacia dentro y hacia fuera del ciacuterculo trinitario crean el universo se manifiestan progresivamente sal-van santifican y glorifican a quienes se abren a Dios En el orden fiacutesico la naturaleza se deduce por las acciones y los efectos Hablamos de la na-turaleza divina por analogiacutea con las naturalezas fiacutesicas

Esencia Es la razoacuten iacutentima del ser por lo que una cosa es lo que es La esencia de Dios mdashdivi-nidadmdash es lo que constituye a Dios en siacute mismo y lo hace diferente de cualquier otro ser La esen-

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cia indica sustancia y por eso responde tambieacuten aemsplaemsppreguntaemspiquestQueacuteemspesemspestoemspSiemsploemspreferimosemspaemspDiosemsppreguntamos lo que significa como distinto de todos los demaacutes seres La esencia la llamamos naturaleza cuando se concibe como principio de operaciones Con nuestros sentidos captamos solamente los seres perecederos espacio tempo-rales y por ellos alcanzamos su origen trascen-dente no contingente es decir a Dios Eacutel es la existencia misma quien existe en siacute mismo y por siacute mismo

Originalmente los conceptos de sustancia natu-raleza y esencia fueron conceptos extraiacutedos de la realidad fiacutesica mdashcosmoloacutegicosmdash pero se aplica-ron despueacutes tambieacuten a Dios y se convirtieron en elementos necesarios para expresar la fe Dios es maacutes que sustancia esencia o naturaleza por-que todo cuanto decimos de Dios es un predica-do anaacutelogo que soacutelo en cierto modo lo podemos aplicar a Eacutel

Cuando nos referimos a la esencia naturale-za o sustancia de las cosas nos referimos a un concepto abstracto inexistente en siacute mismo mdashlos conceptos se dan solamente en la mentemdash pero cuando nos referimos a Dios con esos conceptos designamos la realidad maacutes concreta y existen-te de todas aunque con una existencia diferente no fiacutesica porque es el fundamento y origen de toda realidad La esencia naturaleza o sustancia de Dios es una y uacutenica y por lo tanto no es ob-jeto de abstraccioacuten sino un modo de designar el ser de Dios


CEC 251-252

460


Trataacutendose de Dios la naturaleza esencia o sus-tancia son el modo de referirnos a la unidad y unicidad de Dios a su realidad su existencia y su vida a lo que es comuacuten a las tres personas Pero gracias a la analogiacutea podemos hablar de Dios con nuestro lenguaje con paraacutebolas imaacutege-nes y metaacuteforas y podemos decir de Dios cosas verdaderamente ciertas por ejemplo que Dios es amor misericordia y bondad mejor que cual-quier papaacute y mamaacute humanos

Antes de los conceptos metafiacutesicos de esencia naturaleza y sustancia algunos de los hagioacutegra-fos y padres de la Iglesia hablaron con otros teacuter-minos de lo que es comuacuten a las tres personas como ldquoDios es amorrdquo ldquoDios es luzrdquo esto es la bondad y el bien ldquoy en Eacutel no hay tinieblasrdquo ldquoDios es Espiacuteriturdquo Con estos atributos se refieren a Dios uno y uacutenico tripersonal a quien nosotros nos referimos al hablar de una naturaleza esen-cia y sustancia indivisibles y comunes a las tres personas divinas

Dicho en otros terminos Dios es una realidad mdashsustanciamdash que existe por siacute misma mdashindepen-dientemdash Dios es una naturaleza porque causa y da origen a toda otra realidad mdashes comunica-blemdash Es una esencia porque es una realidad in-mutable diferente de cualquier otra uacutenica per-sonal paternal misericordiosa

Apropiacioacuten lo que siendo comuacuten a las Tres Personas se atribuye a una de ellas como la crea-cioacuten al Padre la santificacioacuten al Espiacuteritu Santo asiacute tambieacuten se atribuye el poder al Padre la sabi-duriacutea al Hijo el amor al Espiacuteritu Santo

I Jn 48

I Jn 15

Jn 424

461


La encarnacioacuten que implica vida temporal muerte y resurreccioacuten no son apropiaciones de la Segunda Persona de la trinidad por no ser co-munes a las otras personas y porque son elemen-tos esenciales y constitutivos de la Segunda Per-sona que es la que ha sido enviada a vivir vida temporal Por eso la teologiacutea trinitaria vincula profundamente la filiacioacuten divina con la misioacuten y la encarnacioacuten vida muerte y resurreccioacuten Solamente el Hijo podiacutea encarnarse y ser el re-velador del Padre Y por el Hijo toda la creacioacuten vuelve a Dios mdashprocede tiene queacute ver vuelve y se encuentra en Diosmdash

Circumincessio con ldquocrdquo proviene de la palabra latina inaccedereacute que quiere decir impregnar compenetrar y la palabra se refiere a la presen-cia y accioacuten intratrinitarias mdashaspecto dinaacutemi-comdash Es casi sinoacutenimo de la palabra circumin-sessio

Circuminsessio con ldquosrdquo es la palabra latina que traduce el vocablo griego ldquoperijoacuteresisrdquo y estaacute compuesta por la raiacutez circum y sedere o sesio que significa estar sentado o tener sede la palabra hace referencia al hecho por el que una persona estaacute en la otra llenaacutendola con su presencia mdashas-pecto estaacutetico pero tambieacuten dinaacutemico activomdash Corresponde al texto de San Juan ldquoEl Padre estaacute en miacute y yo en el Padrerdquo

Estas palabras se refieren en primer lugar a la inhabitacioacuten mutua de las tres personas divinas pero tambieacuten a la inhabitacioacuten en el cristiano y del cristiano en las tres personas divinas es decir en Dios Vivimos en Dios mucho maacutes de lo que

peri-corέuw

Jn 1038 1721 1030 1411

Jn 1721

462


podemos imaginar como el hijo proacutedigo en el co-razoacuten del Padre

Comunicacioacuten de propiedades esta expresioacuten se refiere a la presencia y accioacuten de las tres Per-sonas divinas en aqueacutello que es propio de cada una por ejemplo es propio del Espiacuteritu Santo la santificacioacuten del cristiano pero en ella se en-cuentran incluidos e involucrados el Padre y el Hijo

Espiracioacuten activa es la que corresponde al Pa-dre y al Hijo para que intratrinitariamente se deacute el Espiacuteritu Santo que procede de los dos y que viene al mundo enviado por ellos

Espiracioacuten pasiva es la que recibe el Espiacuteritu Santo del Padre y del Hijo y lo constituye en Per-sona distinta por la cual es enviado con las fina-lidades ya vistas

Economiacutea divina es la sucesioacuten de hechos por los que Dios se revela y se da para nuestra salva-cioacuten El proyecto de Dios o plan salviacutefico es el modo como entendemos que esa serie de aconte-cimientos estaacuten queridos por Dios desde siempre La economiacutea divina es el origen de nuestro saber sobre Dios mismo

Filiacioacuten es la palabra utilizada para caracte-rizar al Hijo con respecto al Padre y para distin-guirlo del Espiacuteritu Santo y es expresioacuten exacta para expresar la fe en Jesuacutes Hijo de Dios

Generacioacuten es la palabra utilizada para carac-terizar al Padre en siacute mismo en cuanto origen del Hijo por lo que Dios es Padre respecto al Hijo

Comunicatio idiomatum

oἰkonomίa

463


y al Espiacuteritu Santo y con respecto a todos los hombres Dios es Padre con respecto al Espiacuteritu Santo por engendrar al Hijo no al Espiacuteritu San-to que no es hijo del Padre sino procedente del Padre y del Hijo

Hypoacutestasis designa la particularidad personal distinta de todas las demaacutes Decimos de cada persona divina que existe en siacute misma distinta de las otras dos Lo particular es lo que da razoacuten de la distincioacuten entre las personas divinas Para el Padre es engendrar eternamente para el Hijo ser engendrado para el Espiacuteritu Santo ser difun-dido mdashcomunicado dadomdash

Persona Designa la individualidad racional el sujeto espiritual que se posee a siacute mismo Este teacutermino se usaba para significar la existencia ob-jetiva de tres personas en Dios era un teacutermino altamente metafiacutesico que dio origen al teacutermino persona en sentido psicoloacutegico pero aplicado a la Trinidad tiene un sentido muy diferente Ri-cardo de San Viacutector (+ 1173) definioacute asiacute a las personas divinas ldquola persona en Dios es la exis-tencia incomunicable de la naturaleza divinardquo

Aun hablando de Dios el concepto de persona es geneacuterico y las tres aunque sean iguales en cuanto a su naturaleza son diferentes en cuan-to Personas el Padre no es Persona de la misma manera ni por la misma razoacuten que el Hijo y el Espiacuteritu Santo

Personas el Padre el Hijo y el Espiacuteritu Santo La esencia mdashnaturaleza y sustanciamdash divina estaacute en forma real verdadera y plena en cada perso-

Naturae rationalis divinae incommuni-cabilis existentia

PL 196 964

464


na por razoacuten de ella asiacute como de los atributos divinos comunes se expresa la unidad lo que da razoacuten de la trinidad son las relaciones Lo que hay de comuacuten en Dios es la unidad lo que hay de particular es la trinidad

Perijoacuteresis del griego (peri-corέuw) etimoloacutegi-camente significa bailar juntos tomados de la mano en torno a Primero significoacute la relacioacuten entre las dos naturalezas de Jesuacutes Despueacutes se usoacute para expresar el hecho por el que cualquiera de las personas divinas incluye a las otras dos personas Cada una implica a las demaacutes en su ser y en su accioacuten

Procesioacuten La vida trinitaria consiste en un eter-no proceder que llamamos tambieacuten ldquoengendrarrdquo del Padre con respecto al Hijo o ldquoespirarrdquo si se trata del Padre y del Hijo con respecto al Espiacute-ritu Santo La procesioacuten no es fruto de una ac-cioacuten que se ejecuta un ldquohacerrdquo Dios no se hace a siacute mismo Las procesiones nos hablan de un dinamismo divino Dios no es estaacutetico el dina-mismo consiste en engendrar al Hijo y espirar al Espiacuteritu Santo en enviar al Hijo y comunicar el Espiacuteritu

Propiedades Es aquello por lo se reconoce a una persona como diferente de las demaacutes y son la paternidad la filiacioacuten y la inspiracioacuten pasiva Al Padre lo caracteriza el carecer de origen mdashin-nascibilitas agenesiamdash

Subsistencia es el teacutermino latino para la pa-labra griega hypoacutestasis cada persona divina es un subsistente tiene una existencia objetiva en

465


cuanto existe en siacute misma incomunicable en cuanto tal Dios es la existencia por excelencia Dios no puede hacer otro Dios se comunica en plenitud sin dejar de ser Padre engendra al Hijo La sustancia naturaleza y esencia en Dios es uacutenica pero se da en tres subsistentes o perso-nas El subsistente no es un sujeto independien-te aislable consciente y libre con respecto a los otros dos subsistentes de ser asiacute seriacutean tres dio-ses Pero lo que caracteriza a los subsistentes es el ser de siacute mismo el ser donante mdashel Padremdash o el ser recibido y enviado mdashel Hijomdash finalmente el ser en comuacuten con el Padre y el Hijo y el ser donado mdashel Espiacuteritu Santomdash

Misioacuten es la palabra utilizada para designar el papel del Hijo y del Espiacuteritu Santo en la Historia de la Salvacioacuten

Nociones son las notas por las que conocemos o distinguimos a las personas divinas se identifi-can con las propiedades

Se suele distinguir entre

La Trinidad inmanente es decir la forma como Dios es en siacute mismo y

La Trinidad econoacutemica es decir la forma pro-gresiva como Dios se manifiesta y comunica Pero en realidad se identifican sabemos coacutemo es Dios porque se nos ha revelado y comunicado

Se habla de la accioacuten de DiosAd intra y es lo que sucede en Dios o lo que Dios es en siacute mismo

466


Ad extra y es lo que Dios hace en la creacioacuten en el universo Eacutesta es una distincioacuten para explicar la accioacuten de Dios en el tiempo y en el espacio fuera y dentro son expresiones inexactas y arti-ficiales porque iquesthay algo que sea realmente ex-tra al margen o fuera de Dios La encarnacioacuten por ejemplo es algo ad extra de Dios que afecta totalmente a Dios ad intra En Dios no hay fue-ra ni dentro por no estar ligado al espacio ni al tiempo Seguacuten nuestra mentalidad en Dios lo que sucede fuera sucede dentro y desde siempre

Dios no estaacute contrapuesto al mundo si asiacute fuera estariacutea limitado por el mundo y seriacutea finito Dios es trascendente e inmanente a la vez

Actividades

bullemsp iquestPoremspqueacuteemspcreesemspimportanteemspqueemspnuestraemspfeemspin-cluya un modo particular de expresarsebullemsp iquestQueacuteemspcreesemspqueemspsucederiacuteaemspsiemspnoemsptuvieacuteramosemspunemspmismo credo conceptuado y verbalizadobullemsp Leeremsp enemsp unemsp diccionarioemsp ordinarioemsp queacuteemsp esemsp loemspque la gente entiende por esencia sustancia naturaleza persona etc Comparar y distinguir esos conceptos de los utilizados en el tratado de Trinidad

115 A modo de epiacutelogo

El estudio del Dios que se nos revela en la His-toria de la Salvacioacuten como Dios Tripersonal nos ha llevado a conocer no soacutelo el modo de ser de Dios sino tambieacuten y principalmente a advertir que en nuestra nocioacuten de Dios esta implicado Je-suacutes de Nazaret y con eacutel todo el geacutenero humano

Cf Cc Letraacuten Dz-H 1530-15321

467


es decir todos los hombres de todos los tiempos y lugares En Jesuacutes estamos incluidos de tal ma-nera que todo lo que es verdaderamente humano por eso mismo es divino y todo lo que es divi-no por eso mismo es humano En el lenguaje de Pablo la cabeza de Cristo es Dios y la de todos nosotros es Cristo

Podemos hablar del gran amor de Dios a todos los hombres de la filantropiacutea de Dios al mismo tiempo que hablamos del amor a Dios sobre to-das las cosas

Dios Padre nos ha dicho coacutemo es eacutel en Jesuacutes de Nazaret Y en Jesuacutes concreto limitado por el tiempo el espacio su cultura y sus condicio-namientos Es la forma concreta y visible en que se nos revela el Dios eterno e inabarcable Este Jesuacutes de la historia sigue haciendo historia en cada uno de nosotros Dios es comunioacuten no soacutelo entre las tres personas divinas sino tambieacuten con nosotros Dios es amor porque nos lo muestra a lo largo de la Historia de la Salvacioacuten y por eso nos ha dicho que el primero de los mandamien-tos es amar Si Dios es amor el hombre tambieacuten es amor y soacutelo lo hace feliz se realiza y se cum-ple en el amor

El Espiacuteritu Santo nos va haciendo semejantes a Jesucristo Ha sido enviado a nuestros corazones para configurarnos con Cristo Es principio de vida y comunioacuten con Cristo San Pablo escribioacute

ldquoel que se une al Sentildeor se hace un solo Espiacuteritu con eacutelrdquo

I Cor 113

filanqrwpίa Tt 34

I Cor 617

468


Del Espiacuteritu Santo esperamos ldquoque renueve la faz de la tierrardquo lo cual no haraacute sin nosotros Lo caracteriacutestico del Espiacuteritu Santo es darnos luz vida y movernos

Por la fe y el amor y todas las virtudes que se desprenden de ellas hacemos realidad nuestra consagracioacuten e inclusioacuten en Dios como Padre Hijo y Espiacuteritu Santo A eacutel como uacutenico Dios Tri-personal estamos consagrados por el bautismo Por eacutel vivimos nos movemos y existimos Y espe-ramos que finalmente nos conceda la participa-cioacuten plena de su gloria en la comunioacuten con Dios Tripersonal Pero mientras tanto vivimos unidos por la fe en una Iglesia llena de nuestros defec-tos limitaciones y falsos compromisos Pero no abandonados por Dios Eacutel une vivifica y santi-fica a su Iglesia es decir a nosotros junto con nuestro pastores para anunciar su Evangelio a todas las naciones pueblos y culturas y estaraacute con nosotros de muacuteltiples maneras hasta los li-mites y fin del mundo

469

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PASTOR F ldquoLa Trinidad en la catequesis paulinardquo Estudios Trinitarios 12 (1978) 53-71PICAZA X ldquoHijo eterno y Espiacuteritu de Dios Preexistencia de Jesuacutes concepcioacuten virginal persona del Espiacuteriturdquo Estudios Trinitarios 20 (1986) 227-311PICAZA X ldquoEl Espiacuteritu Santo y Jesuacutesrdquo Estudios Trinitarios 16 (1982) 3-79RATZINGER JOSEPH Escatologiacutea La muerte y la vida eterna Herder Editorial SL Barcelona 2007REY BERNARD Los oriacutegenes de la fe en la Trinidad Secretariado trinitario Salamanca 1980S IRENEO DE LYON Demostracioacuten de la predicacioacuten apostoacutelica Editorial Ciudad Nueva Madrid 1992SABAN MARIO JAVIER El judaiacutesmo de Jesuacutes Buenos Aires 2008SABAN MARIO JAVIER El judaiacutesmo de San Pablo Buenos Aires 2003SABAN MARIO JAVIER Las raiacuteces judiacuteas del cristianismo Editorial Futurum Buenos Aires 2002SAYEacuteS JOSEacute ANTONIO La Trinidad Misterio de Salvacioacuten Coleccioacuten Pelicano Ediciones Palabra Madrid 2000SCHILLEBEECKX E Dios y el hombre Salamanca Siacutegueme 1968SILANES N ldquoTrinidad y revelacioacuten en la Dei Verbumrdquo Estudios Trinitarios 17 (1983) 144-214TERTULIANO El bautismo La oracioacuten Editorial Ciudad Nueva Madrid 2006TERTULIANO ldquoPrescripcionesrdquo contra todas las herejiacuteas Editorial Ciudad Nueva Madrid 2001THEISSEN GERD ndash MERZ ANNETTE El Jesuacutes histoacuterico Manual Tercera Edicioacuten Ediciones Siacutegueme Salamanca 2007TRESMONTANT CLAUDE Ensayo Sobre el pensamiento hebreo Ediciones Turus Madrid 1962TRESMONTANT CLAUDE Oriacutegenes de la filosofiacutea cristiana Editorial Casal I Vall Andorra 1963VERGES S - BALMAN JM Dios revelado por Cristo (BAC 292) Madrid Editorial Catoacutelica 1976

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00 Pri_Paacuteg

01 Presentacion Card

02 Siglas y Abreviaturas

03 INDICE

04 Introduccioacuten

05 Prenotando

06 Capitulo I

07 Capitulo II

08 Capitulo III

09 Capitulo IV

10 Capitulo V

11 Capitulo VI

12 Capitulo VII

13 Capitulo VIII

14 Capitulo IX

15 Capitulo X

16 Capitulo XI

17 BIBLIOGRAFIacuteA

Agradecimiento

Me complace haber tenido como colaborador al Lic Fernando Morales Milaacuten a quien conozco y estimo desde nintildeo por su cooperacioacuten esmerada en el trabajo teacutecnico de este libro

Juan Manuel Garciacutea de Alba SJAv La Paz 2435 Teacutel 36 30 10 93CP 44100 Guadalajara Jalisco

Universidad del Valle de AtemajacAv Tepeyac 4800 Teacutel 31 34 08 00CP 45050 Zapopan Jalisco Meacutexico

Impreso y hecho en Meacutexico 2011

ISBN

Juanm
Typewritten Text
978-607-507-075-9
Juanm
Typewritten Text
Juanm
Typewritten Text
Juanm
Typewritten Text






PRESENTACIOacuteN

PRESENTACIOacuteN









Octubre 8 de 2011



Siglas


Abreviaturas


Obras de Autores






Ireneo


Tertuliano


INDICE

















INDICE










21

INTRODUCCIOacuteN

INTRODUCCIOacuteN





22








se expresa

Hb 11s

Hch 1034 I Cor 153 Mt 2819

Mc 1619

23

INTRODUCCIOacuteN




24






Hb 11s

Tertuliano Val 14

25

INTRODUCCIOacuteN






Fides qua

Fides quae

Fides cui

Lc 175Mc 924


26



27

PRENOTANDO

PRENOTANDO



Gn 127

28





Hb 11

29

PRENOTANDO



Gn 127 53s Lc 3 23 Mt 11

Hch 1728-29

Gn 327

Gn 3 8-9

Lv 2612

30




31

DIOS SE MANIFIESTA

CAPITULO I

DIOS SE MANIFIESTA

11 La idea de Dios




32









TertulianoApol 174

33

DIOS SE MANIFIESTA





34






Hb 11s

Gn 126

Nm 22 19 Os 119 I S 1529

35

DIOS SE MANIFIESTA



Actividades




texto cultural


36


13 Dios y la vida





37

DIOS SE MANIFIESTA





Sal 11516

38






Ex 37

Lv 1144 192 2026

I S 2529


maacutes

Sb 1124

Sal 136 145 10313

39

DIOS SE MANIFIESTA


Actividades






40



14 Dios vivo



41

DIOS SE MANIFIESTA




42





A J Heschel

43

DIOS SE MANIFIESTA





Gn 11s

44







Dz‑H 570 4780


45

DIOS SE MANIFIESTA

Actividades



46




47

DIOS SE COMUNICA

CAPITULO II

DIOS SE COMUNICA

21 Dios personal





48






49

DIOS SE COMUNICA






50







Jn 1721

Jn 1030

Mc 1229 Jn 526 Mt 1917 Jn 173

51

DIOS SE COMUNICA




Actividades




52







c 6

Rm 120s

53

DIOS SE COMUNICA





Hb 11

Mt 711

Mt 2237 Mc 1228s Dt 64

54








oἰkonomίa

55

DIOS SE COMUNICA






I Jn 32

I Cor 289

56



Actividades



Ef 3 17-19

Mt 2133s

57


CAPITULO III







58






AAS (1962) 792

CEC 170

Gn 12 1-4 Jn 143

59







60



Actividades



32 La analogiacutea





De Trin IX 33

X 1117

XI 22

XII 1525

XIII 2026

XIV 1215

61






ἀnά-lόgon

62






Mt 711

Si 1019

Dz-H 3283 3546 3887

63









64









Sal 2710

Mt 69


3133

65





Actividades





66







Hb 12

Jn 11

Hb 11

Cf Rm 1116s


67






68






Col 33

Mt 2534s 51s 1042 Lc 1414

Hb 9 1226 1010

Ga 44 Hb 926

II Cor 120

69






Jn 11

Jb 10 9-12 Is 647

70





II P 38

Hb 73 y 17

Mt 2820

I Ts 417

ἐ-kέnwsen

Jn 175s

Jn 11 Mt 1619Ef 20 Hb 13 1012



71







ἐ-kέnwsen

72







Hb 138


Hb 138 Dz-H 325

73


Actividades






PL 53 290 A

PL 69 176 B Jf 937

Dz-H 126 162 165

74






75






Ex 31s

Lc 151s


Sal 632 423

76





Jn 1011

77







78






Si 4331Sal 803 278

Ex 3318 Jn 148


De Trin XV 22

Dt 293 Mt 1518 Mc 721

I Jn 419

I Cor 83

I Jn 4 7-8

Hch 2035

79







Cf Col 131s

80



Actividades


Rm 1125 1625 Ef 19

81


CAPITULO IV






82






Gn 114

83






84








Ex 203 Is 4310s

Gn 1 27Os 119

85






86



Actividades


42 Dios es Creador



Gn 3223s Ex 3312s

Gn 11

87







88







Sb 916

89









90









Gn 1 31

Gn 129

Cf CDSI 34-36

Gn 127 215s

91







Jremsp3122

Jremsp3131

Is 6517 Mc 222

Ap 2115 Rm 76

II Cor 517

Rm 66 Ga 615

II Cor 416

92






Rm 829



Jnemsp517

Jnemsp155

Ap 18 216 2213

93






Actividades




CfemspJnemsp13-14


Cf Ef 13s

94









Is 647

Ex 422 Dt 141

Sal 139 13-15

Sal 27

Jobemsp3828

95









Lc 338

Dt 326

Sal 8927

Os 111-4

96






Jremsp34

Is 4915

Sal 2710

Is 6613

Si 410

Lc 1511s

97








98



Actividades



Siglo I

99








Sal 1153

Mc 1027 Lc 137

Ef 320

Sal 135 6 y 14

100







Sb 12 16-18

Sb 1123

Mt 5 43-45 Lc 627

101




Actividades




Fl 26



102






103






Dt 64 3239Mc 1229

Dt 3239 Is 4311 446 45 5-6 18 y 21

Dt 64 1012s 132s 429

Dt 1810s

Cf Dt 189s

Mc 1229 Dt 64

Mt 239 Mt 410Lc 42


Ga 320 I Cor 84

104







I Cor 86

Ef 46


Marc 13


105







106





107




Actividades


Gn 126

Gn 322

108







109








Cf Nm 15 32-36


Jnemsp173

Mt 545

Lc 1511s

110





Lc 1511s

Mt 127

Mt 64 618

Mt 616 Lc 157

Mt 523

Mt 913 127 Os 66

Mc 227 Mt 517

Mt 2236Lc 1029s

Lc 1811s

Mt 2531s

Mt 913 1812 Lc 1910

111







Jnemsp83

Mt 18 23s

Jnemsp2017

Mt 125

Lc 613s


Mt 626 711

Mt 1125 Mt 410 2236 2534s

Mt 1823s

112





113






Mt 1917

Mc 117

Mt 712

114





Mc 78

Mt 520

Mt 2531s

Jnemsp1724s

Mc 227


Lc 10 25-37

115





Mt 1119 Lc 734

Mt 913 Rm 1132 Mt 548

Mt 520


Mt 548

Mt 913 127

Lc 636

116






Actividades


Mt 1832s Lc 10 33

Mt 520

Jnemsp1726emsp116

117






Lc 12

Cf Hb 9 1226

118






Jnemsp11II Ts 26

119







120







Hch 1 21-22

Col 115

Jnemsp1426emsp1613

121












I Cor 123

Cf I Cor 123

Cf Rm 13sII Cor 516

122






Jnemsp20emsp21-22

Mc 16 19-20

Jnemsp21emsp1922

Mc 1615 1310Mt 28 18-20

123



Actividades





Rm 14 829 95

Jnemsp20emsp22

I Cor 15 1417

124






Hch 2 3136 3 1820 230

13 2223 3 1326 4 2730 236 1036

315 531 531 1323 314 322

1333

125







Rm 11-4Cf Hch 224

126






Lc 644 Mt 2143

Jnemsp828

Cf I Ts 521

127







emspJnemsp1017s


Rm 8 16-10Ef 114

I Cor 1520Cl 118

II Cor 120

128







Ga 616

I Cor 15 3-5

Jnemsp739

Jnemsp167

Jnemsp1416emsp1426




Ga 32


Rm 1518s

129








Rm 5 12-21 I Cor 1512 Rm 829 Col 118 Ga 615

130






Mt 2819

Hch 816

131


Actividades





Ef 1 17 y 18

132




133


CAPITULO V


51 Dios es Padre



134







Gn 27 Ez 379Jn 2022

135







Lc 1511s Jr 34

136







Ga 46 Rm 829Ga 26

Col 13 Ef 13 y 17

Ef 315

I Jn 48

Mc 19-11 97 126 Mt 1125-30

Is 421 Jn 1017 520 335

Jn 1723 y 26

I Jn 49 Jn 316

137








Col 113



Os 66 Mt 913127 Lc 178

Cf Lc 15 13 Is 54 8 Jr 3326 Lm 332 Jl 213

Lc 636

Rm 159

138






Jn 148

Mt 239 Dz-H 125


139



Actividades







Jn 1030

Sal 826

140






Jn 1030

Jn 17 21-22

Cf Dz-H 806

Jn 1030


Cf Mt 19 56

Ga 46 Rom 89

Cf Rm 816

Jn 1526 Jn 1416

Mt 6 25-32 7 7-11

141









De Trin VIII 812

Jn 316

Jn 836s

Mt 2128s

Lc 636

Mc 1125 Mt 1823s Mt 614

142





I Jn 411

Ef 51

Mt 79

Lc 112 Mt 68

Mt 711

Mt 65

Mt 2639

Lc 1513

Ef 13s

143









Ef 1 4-5

Jn 1421 y 23

Jn 126

Mt 548

Lc 636

Ga 3 27-29

144



Sal 631 423

Lc 1511s

145



Actividades



Lc 1511s

Is 6613 4914-15

146







Ps 85 Hb 29


147








148







Lc 131

149








Jn 148s



150






Lc 126s

De Trin IX 22 33s

Gn 51-3Jn 8 35-36

151






Col 15

Rm 829

Col 118 I Cor 1525 Ap 15

Hb 16

Lc 2 723Ex 13211

Jn 118 317I Jn 49

Jn 118

I Jn 51 y 18

Jn l16

152














Ga 44 Rm 829Ga 26


Hb 11s Ef 46

Jn 316

153










Ef 15

Rm 832 510

I Jn 518

I Jn 39 36I Cor 58

154




Dz-H 150

Jn 118

Ga 44 Jn 114

155








Cf Dz-H 4172s

Jn 316 I Jn 49

Lc 126s Mt 118 y 16

156



Actividades





Tertuliano Prax 71


Apol 63

157





158







Gn 162 485s

159






Rm 8 15-16

I Jn 49

Rm 815 Ef 15Ap 217 Ga 326

Ga 45-7Rm 8 15-16

Ga 419

Ga 326

Hb 12 5-8Hch 1728

I Jn 32

Lc 1513s

160






Hch 17 28-29

Ef 219

Fl 215 Cf Dt 325s

Ef 219

I Jn 31 Jn 112 Rm 926

Ex 4 22 Dt 141

II P 14

161








Jn 1245

I Jn 32

Rm 8 19-21

I Cor 113

Ef 523 Col 118

Jn 739


162




Actividades





in Patremhellip

Cf Jn 1038 1411 1721

Col 33 Ef 24sRm 611

Hch 17 27-28

163






Lc 1127 2329


164






Rm 6 4-8

Ef 26

Col 124

II Cor 410

Jn 151s

Ga 524

Ga 524

Ga 220

165






I Cor 19

ἐn ἐmoὶGa 220


I Cor 1522

166






I Cor 1548

Rm 512

I Cor 1544

I Cor 1545

I Cor 1547

167



I Cor 1549

I Cor 1522Rm 512

Rm 515

Rm 521

Gn 323

Col 31 Ef 26

Ef 26

Rm 514

Rm 512 1617

Ga 328Rm 5 15-17

Rm 512

Ef 13

Lc 338

Rm 1 3-4

168







I Cor 1549

Rm 829s

Rm 5 12-19

Ga 328

Col 113-14 20

Ga 328

I Cor 1227

I Cor 812

169






Sal 11973

Ef 120 26

Jn 171s

Jn 1420

Jn 1721

Jn 1723

Jn 1719

Jn 656

Rm 1117

Jn 151s

170




Actividades





I Cor 1231

Jn 151s

Mc 314

Cf Jn 2022Jn 1720

Cf Ga 328 419II Cor 135 Rm 819

Fl 120 II Cor 133

Rm 614

171






172









Senten III 6-12

Lc 1511 Mc 107 Mt 1929 Ga 47

Jn 318

ἀmartίa

173








S Th III q 27 a 2

Piacuteo IX 1854

Hb 928 Is 5312 I Tm 614 Fl 320-21 Hch 320-21

Jn 1010

Jn 2030

Fl 121

Rm 68 Cl 220

II Cor 410

Jn 143

174









Fl 28

II Cor 89

ptwceίa-ploῦtoV

Vat II GS 22 1-5

175


CAPITULO VI







176






Lc 135

Jn 1930 Lc 2346

Jn 176

Jn 14 1828 1724 Cf Mt 2818 I Cor 15 24-28 Jn 133

177







Jr 34

Jn 11s


178





Tertuliano Res 63


PatrόV

179







Mt 41sLc 4 1-13

Lc 720


ἐ-kέnwsen

Fl 26s

180





181








Mt 610 2028 2639

Mt 2133s Is 5 1-7 Jn 2030 Ga 220Fl 28

Lc 249Jn 434

182









Mc 1 2227Mt 522s

Ap 216

Rm 14 Fl 211Hch 236


Lc 2 4052 Cf Fl 26 Ef 415

Hb 415

I Tm 25

Fl 27

Ef 26s

183







Lc 421

Rm 14

Jn 653Jn 317 434 6 29384457 7 28-29 816182629 94 1142 12 44-4549 1320

184








Jn 2030

Jn 729 1015 1 8-9 95 146 1125

Jn 311 826 332

Jn 537

Jn 818

185





Jn 114 316 842 Fl 27

Jn 829 14 31

Jn 838 1625

Jn 10 29

Mt 2436

Jn 1428 1734Jn 1428

Jn 657Mc 1534 Lc 2241

ἐkέnwsen


Fl 2 6-8

186






ὑperύywsen

kurίoVFl 2 9-11

Dz-H 1331

Lc 323

187







Actividades


Jn 149 1245

Jn 1250

Jn 17 1-2 316

I Jn 223

188






Fl 2 9-11R Guardini


189







Lc 240 y 52Jn 330


Ad Haer IV 334

ἐxousίan

Jn 112

190







Jn 1726

Ef 2 5-6 Ap 321 Mt 1928

Jn 1426 16 14-15

Jn 17 324 1431226

Ga 46

Jn 113

191









Rm 829


Jn 316 I Jn 229 39 47 5 418

Ga 326

Jn 842

Ga 4 4-5

192








Ga 46

klηronόmoι

Rm 817

Mt 5 59 1347 Jn 35 Mt 201

Mt 545

Jn 114 2 11 1241 Lc 29 932

Mt 6832 Lc 1230


Mt 711 Lc 1113 Rm 815

193







II P 14

194











Lc 27 Rm 89 Ap 15 Col 118 115

Jn 827s

Lc 107

Lc 177

Lc 162 Jn 835

Mt 2524

Cf Rm 814

Cf Jn 1515

Lc 1531 Jn 835

Lc 1522Lc 1531

Lc 2014 Ga 47 Rm 817

Jn 835Rm 815

Lc 1531

Mt 2129

195











Mt 2128

Lc 1511s

Ga 46

Lc 117

I Jn 225s

Ex 13 11-15 2228 3430

Gn 27 33-36

Jn 836

Jn 836

Lc 1531 Rm 829 Sal 8927 Jn 335 I Cor 1524

Jn 453 Hch 102 1114 188 I Cor 116Jn 836 519-20

Jn 836

Jn 833

Jn 844

196








Jn 835s Rm 829

Lc 107 1610

Lc 168 Jn 844

I Jn 221

II P 14

Rm 829

197




Actividades






Jn 453 Hch 102 1114 188 I Cor 116

198





Lc 323

Mt 1617

199






Mc 321 Mt 934

Jn 1033 y 39 518

Lc 1120

200








Jn 14 521 141

Mc 1619

Jn 1030

Jn 11

Jn 1410 y 18 1623 517

Jn 2028

201







Flp 28

202







Col 115 II Cor 44

I Cor 117

Col 29 119

203








Mc 27 Lc 521


204







Col 210 Ef 121



205



Actividades


Jn 836

Is 714

Jn 4 1014

Sal 82 6-7

206








I Cor 15 53-54 Ga 45 II Cor 54


Qeὸn ἐκ Qeoῦ

207







208








St 214s

209








Jn 2028 Rm 915 Hb 18

Jn 1 17-18

210





Mt 2534s Lc 1033

Lc 1025s Jn 842 1423

Jn 114 Mt 123

Mc 227 Mt 121s Mt 523s

I Cor 1313

Mt 543s Lc 627s Rm 1220

211






Cf Jn 839s


212







Apol XXI 2


Mt 67 Rm 156 I Cor 12

Gn 27 Cf Jn 2022

213





Actividades


Is 2612

Hch 1038

214



65 La preexistencia





Rm 83 Ga 44 Jn 11 I Jn 49

Jn 114 1030I Jn 12

Jn 857

215









216








Fl 26 Jn 11s 175

Lc 7 34-35 1149 Mt 2334 11 25-30

Mt 22 42-45 Mc 1235

217







Jn 629


Jn 11 Lc 135

218






Cf Dz-H 422 125 150 554

Ef 11s Fl 26s Jn 49 1313 1618

219







Jn 16 25-28

Jn 131

I Jn 49

220





Calcedonia Dz-H 301

Rm 8 14-17 Ga 326 45 Rm 829

221







Mt 2123-27 Lc 20 9-19

I Jn 11s

Rm 829

Sb 1124

222






Jn 13




223



Actividades




Jn 13

Lc 21s

224






I Cor 615 1227



carnacioacuten

225








Cf Jn 317

226








Jn 3 1617

II Jn 17

Jn 3 1617

Jn 114 3 1416

Jn 1015 Mt 1127

Jn 828 1250

227






Jn 1431 638

Jn 1721

Lc 322 Mc 111

Jn 131 1412

Jn 1811

Jn 17 15

228








Mt 123

Jn 148

Jn 11s 171s

Dz-H 150 300

Dz-H 681

229



Actividades


Dz-H 302

Fl 26

Tertuliano Res 61

Mt 123

230










Encarnacioacuten

231






232






233







234







Homiliacutea 32

Jn 111

235







236




Actividades





Jn 12

237






I Jn 412 Jn 118 646 Col 115

Hb 1 1-4

Demos 51

Hch 1728

Sal 902

238







Dz-H 611

Mc 1534 Lc 2241

I Cor 124

Dz-H 301

239









Jn 822

Jn 825

Dz-H 569

240







dimisitrdquo

241








y el mismo

y el mismo

y el mismo

y el mismo










Dz-H 301




242







Actividades





Dz-H 301

243









244






I Cor 1514


I Cor 22 II Cor 516

245






Mc 114

246







Mt 113 Ga 44 Jn 319 525

II Cor 120

247







Mc 932 Lc 945 Jn 827 1216 137 1420

II Cor 516


248







249




Actividades


250











Dz-H 150 800 3001

Dz-H 1331

Dz-H 284 490 1330

Dz-H 1451 527

251














Dz-H 145 4892

ἐ-kέnwsen

Ga 44 Dz-H 1337

Lc 323

Jn 1930 Mt 2750

Rm 14 Hch 229

Rm 811

Ef 410

Rm 822Dz-H 3002

Ap 18s

Ef 110

Col 33 212s

252


Ω

Fin del m

undo

Α

TIEMPO

ETERNIDAD

RESURRECCIOacute

NKEacuteN

OSIS

33 ANtildeO


SPrincipio

del mundo XTO

PRE-EXISTEN

TEN

uestro tiem

po

XTO PRESEN

TE

12

3

4

5

6

87

9

10

1314

15

16

17

12

11

253


CAPITULO VII





Mc 11

254










Mc 1 9-11

Mc 3 2830

Mt 1228 Mc 3 28-30

Is 11 2-9 Jl 31s Hch 217

Mt 1228

Lc 1120

Sal 84 Ex 819 3118 Dt 910

Mc 122 272 210 530 939 1224

Lc 517

Mc 111

Is 112 5921

255








Ne 930 Za 712Is 421 II Cor 151 Esd 15

Mt 12 17-18Is 421-4

Lc 414 Is 611

Mc 123s 58 925

Jn 1613 1416 1526

Hch 233 CEC 1831

Jn 7 38-39

256









Lc 135

Dz-H 282

257







Mt 2641


I Cor 123

Cf I Jn 41

258







I Cor 2 12-16

Rm 89

Rm 8 9-11

Rm 8 14-16 Ga 46

II Cor 317


Rm 810 II Cor 135 220

Rm 89 I Cor 316Rm 1417

Fp 31 44

259










Rm 55

Rm 58 8 35-39

Rm 1417

Flp 47

II Cor 317 24

II Cor 38 Flp 419

II Cor 36 Rm 82 623 525 68 Flp 419Jn 146

Jn 1613

I Jn 17 Jn 1125

I Cor 317

Rm 1518s


Jn 146

Cf Rm 83s

260














Jn 1426 1614

Jn 1613 1416 1526 Mt 1020

Mt 2641 516

Jn 114

Lc 41s

I Cor 611

I Cor 1213

Jn 659 Jn 16 8-11

Jn 1426 Jn 1614

Mt 1020

Ef 440

261















Jn 1415s 167

Jn 167

Jn 1613

Cf Jn 2022

Jn 1613 1425s1518sJn 1426 1613

Jn 1426

Jn 1416

Jn 1526 I Jn 5 6-7

Mt 1020

Jn 1416 Rm 89 Fl 119 Ga 46 Jn 1426 1526 167Rm 89

Ef 316 Ga 46 II Cor 317

Jn 1416I Jn 21


Mc 1311

Cf Jn 1423 2022s

262











Jn 167

Ga 46

Jn 1526 1426

Jn 1416 1426

Rm 811s

Jn 543

Jn 16 27-28

Jn 316

Jn 543

Jn 20 15 y 20

Jn 1416

1 Jn 21

Jn 146

Jn 669

263





Jn 147

Jn 1420

Jn 659

Jn 4 25-26

Jn 1417

Jn 77


264





creyentes


Cf Mc 1615 Mt 28 18-20 Lc 2446

Jn 2021s Hch 18

I Jn 42

Jn 7 37-39 Rm 823 II Cor 122

265






Basilio Epist 384

Rm 1017

I Cor 2 11-14 316 611


266






Rm 8 15-16

Lc 126s

Jn 825s


para-kalέw

I Jn 21

Jn 1416

II Cor 3 17

267




Actividades



Ez 3626 Jr 247



Ef 113

Ef 114

Ef 430

268





pascual




Ga 46

Rm 8 1729

Gn 12

Is 112 Jn 228 Ez 3626

Lc 135 Mt 1 18-20

Mc 110 112Lc 41

Mt 1228

Hch 21s

Rm 14 811 I Cor 1545

269








Lc 414-18 Mc 1236 Lc 115-17 Lc 225-27 Hch 12Ga 44

Rm 13Ga 46 Rm 83s

I Cor 614 II Cor 134 Rm 64 811

Rm 811

Lc 2449 II P 1 3-4

Hch 2 32-33 5 30-32 Rm 1 3-4 5 5-8 Hb 914

I Jn 4 9-14

Mt 2819

eὶV

270








I Cor 611 II Cor 1 21-22

I P 12

I Cor 1313


Verbum incarnan-dum


271








Mt 69

Jn 111 Mt 2820

I Cor 3 16-17

272





Cf II Cor 317

De Trin IV 2029

Hch 10 37-38

273






Ef 1 13-14I Cor 122

Cf CEC 687

274





Actividades


Ga 46




vida almardquo

275










IreneoAdv Haer V 11



276






Dz-H 3325

Rm 815s

277









Jn 1426

Jn 167

Jn 1613

Jn 1614

Jn 7 38-39

Rm 1 3-4

278







I Cor 617




Jn 1526

Jn 20 21-22


279









II Cor 317

Rm 821

Tertuliano Virg 14

280






Mt 1039 Lc 1622 Mc 1226 Jn 1225

Jn 424



281






I Jn 32

Sal 3610



282





Dz-H 178

283






Ga 522

Cf Lc 1113

I Cor 317

Hch 238 820 10451117 Hb 64 Cf Jn 410

284









Dz-H 570 4780

Dz-H 570


Jn 424

285



Actividades





286










287








Ef 218

I Cor 1228


288







I Cor 127 144

Cf I Cor 110s 3 3-4

Cf Ef 4 712 Rm 12 3-8

II Tm 1 67

I Cor 1314s 1228

Ef 4 9-13

Cf I Cor 316

Ef 2 19-22

Ef 430

289









Jn 20 22-23

Dz-H 3328

Rm 1212s

290







I Cor 1313

Cf Jn 1613 14 1617

Cf Vat II LG 341-2 AA 31 293

Vat II UR 22

Vat II UR 26

Res 401 I Cor 11 18-19

291



Actividades







Tertuliano An 11

292





Jr 236

Is 26 19-21

Is 113-5

Am 518

Is 6517

Zc 99 106

Sal 1721s

Mc 1461s

293







I Cor 1528

Mt 1627 2426-28 24 37-41 Lc 1722-37 Jn 143 II Tm 226 41 I P 45


294











Hch 111 3 20-21

Mc 1324s

Lc 2120s Mt 2429 II Ts 24 II Cor 517

Mt 2434

Hch 217 Mc 1314s

Hch 111 Ap 14s

Mt 2434 Ap 13

I Cor 1126

Hch 217

Ap 22 20 Fl 45 St 58

295















Hch 320

Hb 928

Lc 12 37-38

I Ts 110

Jn 1428 Mt 2820

I Cor 1524

Mt 2514 Ap 14s

II Ts 24 417 I Jn 228

Mt 243s

Mt 1032 I Jn 228

296












su fin

Rm 148

Mt 2514

I Ts 5 9-10 II Cor 62

Fl 4 4-5

Stg 5 7-8

I Cor 1523

Ap 17

Jn 13 Mt 243 Ap 18

297












Mt 2427s

Mc 1333 Mt 2442 2513-15 Lc 1912

298






Mt 241s Mc 2424 II Ts 22 I Ts 53


91s II P 36

I Jn 218-22 II Jn 7

Ap 13 118

Hch 111 3 20-21

Hch 220

299








Mt 2752-53

I Cor 15 27-28

Mt 2431s

Mt 2531s I Ts 59

Lc 1237

300





Lc 161s

Hch 7 1-53 13 15-25 Lc 1616

Am 518

I Ts 52 Fl 216

Rm 115s Mt 2422


301







Mt 25 14-3020 1-16

Jn 337

Jn 825 Jn 815

Lc 138

Lc 128s 1724s 13 35

302





Cf Mc 1037 Mt 2021


303




Actividades



I Jn 417

Hch 10 39-43 236 1731 I Ts 413 510 II Tm 41

Ap 2220

304





305

LA FE TRINITARIA

CAPITULO VIII

LA FE TRINITARIA




Col 115

Jn 114

306










I Tm 26 Mc 1046 I Cor 154

Mc 1619 I Tm 316 I P 322

Mt 1917 Mc 1018

Jn 2022

307

LA FE TRINITARIA






Mc 92 Mt 172 Lc 930

308






309

LA FE TRINITARIA




Jn 2022 133Hch 18s

Rm 109 Hch 236

I Jn 512

I Jn 42

Jn 11

310





Jn 111-14


Antildeo 325


311

LA FE TRINITARIA



II Mac 728Sab 114

Sal 336

Jn 13

Col 116

II Cor 418

Gn 27

Mt 2229 Ex 36


oἰkonomίa

312




Ireneo Demos 6


313

LA FE TRINITARIA





Jn 1425

TertulianoVirg I1

314


Actividades





315

LA FE TRINITARIA






316









317

LA FE TRINITARIA

















318










Jn 518

Jn 1033

319

LA FE TRINITARIA







Jn 1428 Mt 2436 Mc 1332

Jn 1721

Jn 1030

Jn 11 517

Jn 2028

Jn 526

Jn 521

320









Jn 1017

Cf Ex 314


321

LA FE TRINITARIA






322








323

LA FE TRINITARIA







prόswpon

ύpόstᾶsiV

324








Discurso 3118

325

LA FE TRINITARIA






326



Actividades


I Cor 123

327

LA FE TRINITARIA








328






Dz-H 162

329

LA FE TRINITARIA





330






ἀna-kefalaίwoh

Jn 1723

331

LA FE TRINITARIA



332





Ga 24


sῶma pneumatikόn

I Cor 1544

333

LA FE TRINITARIA






Dz-H 308

Hb 138 Ap 14


Dz-H 325


Dz-H 150

334








Dz-H 432

Col 115

335

LA FE TRINITARIA




336





Cf Dz-H 1330



a 3

337

LA FE TRINITARIA





ὑpόstᾰsiV

338



Actividades




Jn 1722

339

LA FE TRINITARIA







340






341

LA FE TRINITARIA







342








Gn 11s 31s

Ex 2012s

Dz-H 804 3283 3546 3887

I Jn 416

343

LA FE TRINITARIA



Actividades


Sal 8 5-6 826

344








345

LA FE TRINITARIA






II P 1 3-4

Sal 3610

Sal 8916 271


I Jn 13 329 Jn 154 17 22-23 Rm 8 14-17

Jn 1033

Sal 826

346









Jn 1035

Jn 1036

Sal 86

Mt 1039 Lc 1622 Mc 1226 Jn 1225

Jn 14 526 657

Jn 3 1636 524 6 40-47

Gn 126

347

LA FE TRINITARIA







Jn 14

IreneoAdv Haer V 92



Jn 173

348







Jn 1721

Jn 1726

Ef 45

QeopoίhsiV

I Jn 32

Rm 819

349

LA FE TRINITARIA





Cf I Jn 15s

Ef 319


Ef 1 9-10

Col 1 1220

350








Jn 11

Jn 114

I Jn 16s


III 191 18s



IV334 20477s


Quod idola 11 fin

351

LA FE TRINITARIA






Jn 1721

Jn 1722 2031

Jn 111

I Jn 114 Mt 317 175 Mt 1218

Mt 172

II Cor 318

Col 115

I Cor 1312

Jn 1724

Ap 224

Jn 1724

Sal 369

352





Jn 8 12 95 1 819

I Jn 115

Jb 34 14 Qo 128 Lc 23 46

Gn 2 7 6 173 19

I Cor 15 42-43

Jn 1724s

II Cor 122 55Ef 114

II Cor 54

353

LA FE TRINITARIA




Rm 8 29-30

Jn 1724

Sermoacuten 2919

354







Actividades


Ef 216

Heinrich Fries

QeopoίhsiV

Fl 314I Cor 924-26

Fl 316

355

LA FE TRINITARIA





356




Sal 442


Rm 14

Sal 826 Jn 1034

II Cor 89

Rm 815 Ga 46

357

LA FE TRINITARIA







Dt 6 4-5 Mc 737

Dt 614s 74s

Cf Ef 3 14-15

358





Jn 173s

Mt 624

Cf Jn 1030

359

LA FE TRINITARIA







Jn 812

Jn 146


360







361

LA FE TRINITARIA






I Cor 86 Ef 4 5-6

II Cor 519

Dz-H 421

362





Jn 1038

eἰV ἕna Qeόn

363

LA FE TRINITARIA






I Cor 1522s

Dz-H 421

364








Ef 14s

Col 311

Mt 1814 Rm 1132

Col 3111 Tm 115 26

Dt 65 Lc 1027

Mt 624 Fl 319

Jn 544

365

LA FE TRINITARIA






Mc 1021 Lc 1042

Mt 624

Jn 1721 1030

Ap 153 186

Is 414 4310s 446 4812 Ap 14 817

I Cor 1528Col 311

Jn 1420 1723 Jn 1721

Col 311 I Cor 126

366








Mt 239 69

Jn 173s 104s

367

LA FE TRINITARIA







368








Actividades



Ex 2011 Sal 1456 Hch 424 1415

Jn 114

Lc 951 Ef 16

Mt 1627 Ef 110

Ef 19 Col 115

Flp 210-11

369

LA FE TRINITARIA





Rm 25 Ef 612

Mt 188 2541

Tt 18 Jn 14 15

Jn 1510 Jn 1527



I Jn 48

Prax 85

370








371


CAPITULO IX


DEL CREDO





Mt 2819

372





II Cor 317



tianismo

373



Actividades







I Cor 1228

374







Hb 111


tianismo

Ef 1 9-10

Ef 1 22-23 Col 118

375






Ef 411-12

Jn 2021


376





Actividades



377



93 La Iglesia santa



Paulo VICPD 21-22

Paulo VICPD 23

Ef 6 29-32

II Cor 1125s

Cf Ga 419


378







I Cor 1017 Ef 215




379





Tertuliano Carn 713

II Cor 112

Cf I Cor 1212s 131s

Ap 171s

Is 2316 Jr 31-220

Ez 1633-34



Ap 218s

380



Actividades






Dz-H 2


381








Apol 17


382



Actividades









Jn 2021Mt 2819

383





384







Mt 2819

Lc 154s

Mt 513s

Paulo VICPD 1968

385


Actividades






Jn 151s

386





Jn 151s

Col 118 219

I P 2 4-5

Ef 2 19-22

Cf I P 18

387







388






Ef 3 17-19

Fl 28

389





Cf Jn 453 Hch 16 31-32 1615

I Cor 1529

Dz-H 21 26 29

390




Actividades




Jn 1633

Ap 213s

I Cor 1529


391





Rm 615

Rm 5 1214 1517

Mc 524-35 7 24-30 10 46-52

Soren Kierkegaard

Jn 2030-31 1244 I Jn 17 22

Gn 41s

392





Gn 4 23-24 61s

II Sm 111s 121s

Ex 346Sal 1038 1458

Mt 121


Cf Dz-H 147

Mt 6 1113

393






I Jn 18

Dz-H 30

Jn 20 22-23 Mt 1619 9 6-86 12-13

394




Actividades



Cf Rm 220

Is 5311Cf Hch 314

Cf Is 53 11-12 Jn 8 34-36

I Cor 153

Ib Cf Hch 318 752 1329 26 22-23

Cf Is 53 7-8 Hch 8 32-35

Cf Mt 2028

Cf Lc 24 25-27

Cf Lc 24 44-45 CEC 601

395








I Cor 1513

396






Col 118Rm 65 I P 13

Jn 142

397








Jn 2115s

II M 7 9-29

Ap 211-5

Hch 326

I Cor 1526

II Cor 515

398









Fp 29s Rm 14

Gn 319

II Mac 79s

Dt 3222 Pr 1511 Sal 304 Si 512

I R 1717 II R 432s

Sal 1034

Cf Jn 1123sMt 1250

399






Mc 12 18-27 Lc 20 27-38 Mt 22 23-32

Jn 142

Lc 1720

Lc 1721

Jn 851

Jn 648

Jn 524

Jn 1124

400







Lc 2342

Fl 121

Cf Col 3 1-3

401








I Cor 15 42-43

I Cor 1536

402








II Cor 54

Rm 89

Hch 17 18-23Cf I Ts 523

Jn 1724 143

403







I Cor 15 12-23 Mc 12 25-27



I P 18

I P 19

Tertuliano Res 132

I Cor 1514

Rm 6 9-10

404








I Cor 1532

Cf CEC 259

Jn 315s 336 524


Rm 811

405




Actividades




Jn 526

Jn 640 I Jn 218 Hch 12 Hb 314 926 I P 47

Ex 3320 I Tm 616

406








Ireneo Adv Haer V 3





Jn 20 20-27


Adv Haer V 71

407






408






Actividades



Rm 824

Lc 154

Is 4015 Jr 3227

409


CAPITULO X






410







Mc 111 311 57 126 133 Jn 335

Mt 317 Hb 16 Col 1 1517

Rm 229 Lc 132 Mc 146 I Jn 49


Mt 36 43 1127 274 1020


Mt 116 Lc 920 2267 2426

Hch 236 320

Ef 120 Mt 2664 Mc 1464

Mt 2138 Mc 127 Lc 2014

Ga 44

Jn 522 Lc 2230Hch 1731

411










Col 29 119

Jn 2028

I Cor 113

Rm 95

Mt 1613


412






ὁmooύsion

413










Cf Hb 51s 71s

Cf Lc 2427

Hch 1718 y 22s


Mt 2819

Jn 1411

Jn 1632

414













Actividades


Jn 1413

Hb11-4

Cl 115 Jn 14 79 1245 118

Jn 1523

Mc 111 Mt 317 1218 175 Mc 97 126 Lc 322 935

2013

Jn 1017

Jn 836

415







Arrio (256-336)


416








Dz-H 125

417






ὁmooύsion

Jn 149s


418







ὁmooύsion

419





ldquosustanciardquo

Actividades




ousίalόgos

420








Jn 331 1017 159 17 23-26 I Jn 48


421






phgή arcή



422






Dz-H 150



423






eίV

tό kύrion

II Cor 317

Pantokrάtora

zωopoiόn

poiέω

Gn 27

424





Rm 811



CEC 2670-2672

425






Dz-H 150

Dz-H 151

Dz-H 290-295

426






zωopoiόn


Dz-H 150 NR 250

o kuriόn

tό kuriόn

zωopoiόn

427






Jn 1526

Ver CEC 248s

428




Actividades








429






Dz-H 421

430




Actividades



Cf Ef 314s

431


CAPITULO XI





432






CEC 198

CEC 200 CEC 203-204

CEC 238-242

Jn 14 26 CEC 244

Jn 1526

Cf AG 2

433








Dz-H 1331


CEC 248






CEC 254

434












Dz-H 1331

Cf I Cor 86


oἰkonomίa

435








Jn 644 Cf Rm 814 CEC 259

Cf Jn 17 21-23

Jn 1423 CEC 260

436







Dz-H 3325

437


Actividades






438








Lc 12

439





El Adopcionismo



Jn 518

Cf CEC 71

Dz-H 1339 615

440


El Agnosticismo






AndashgnῶsiV

441




El Arrianismo


442




El Ebionismo





XXX



Carn XIV 18

443










Sofίa

Cf Jn 1430 Ef 121 612

444




El Modalismo





De Vir III 2


445


Macedonio


El Monarquianismo





PG 39 631-651Dz-H 1332

monoἀrcή

446



El Sabelianismo





Dz-H 1332

447








Dz-H 803 807

448


El Triteismo






Dz-H 112-115 804s 2828

Jn 17 21-22

449



El Gnosticismo




GnῶsiV


450





Actividades



451







Dz-H 542


Dz-H 529

Dz-H 528

452






Dz-H 2697 2830

Dz-H 415 441

Dz-H 75 529

453







Dz-H 582

Dz-H 528


Dz-H 804

454








Dz-H 367


455





En Dios hay







Dz-H 421 680 3326

456


Actividades





457






458







459






CEC 251-252

460






I Jn 48

I Jn 15

Jn 424

461






peri-corέuw

Jn 1038 1721 1030 1411

Jn 1721

462










oἰkonomίa

463








PL 196 964

464







465









466




Actividades





467







I Cor 113

filanqrwpίa Tt 34

I Cor 617

468




469

BIBLIOGRAFIacuteA



470



471

BIBLIOGRAFIacuteA


472



473

BIBLIOGRAFIacuteA



00 Pri_Paacuteg



03 INDICE


05 Prenotando

06 Capitulo I

07 Capitulo II

08 Capitulo III

09 Capitulo IV

10 Capitulo V

11 Capitulo VI

12 Capitulo VII

13 Capitulo VIII

14 Capitulo IX

15 Capitulo X

16 Capitulo XI







PRESENTACIOacuteN

PRESENTACIOacuteN









Octubre 8 de 2011



Siglas


Abreviaturas


Obras de Autores






Ireneo


Tertuliano


INDICE

















INDICE










21

INTRODUCCIOacuteN

INTRODUCCIOacuteN





22








se expresa

Hb 11s

Hch 1034 I Cor 153 Mt 2819

Mc 1619

23

INTRODUCCIOacuteN




24






Hb 11s

Tertuliano Val 14

25

INTRODUCCIOacuteN






Fides qua

Fides quae

Fides cui

Lc 175Mc 924


26



27

PRENOTANDO

PRENOTANDO



Gn 127

28





Hb 11

29

PRENOTANDO



Gn 127 53s Lc 3 23 Mt 11

Hch 1728-29

Gn 327

Gn 3 8-9

Lv 2612

30




31

DIOS SE MANIFIESTA

CAPITULO I

DIOS SE MANIFIESTA

11 La idea de Dios




32









TertulianoApol 174

33

DIOS SE MANIFIESTA





34






Hb 11s

Gn 126

Nm 22 19 Os 119 I S 1529

35

DIOS SE MANIFIESTA



Actividades




texto cultural


36


13 Dios y la vida





37

DIOS SE MANIFIESTA





Sal 11516

38






Ex 37

Lv 1144 192 2026

I S 2529


maacutes

Sb 1124

Sal 136 145 10313

39

DIOS SE MANIFIESTA


Actividades






40



14 Dios vivo



41

DIOS SE MANIFIESTA




42





A J Heschel

43

DIOS SE MANIFIESTA





Gn 11s

44







Dz‑H 570 4780


45

DIOS SE MANIFIESTA

Actividades



46




47

DIOS SE COMUNICA

CAPITULO II

DIOS SE COMUNICA

21 Dios personal





48






49

DIOS SE COMUNICA






50







Jn 1721

Jn 1030

Mc 1229 Jn 526 Mt 1917 Jn 173

51

DIOS SE COMUNICA




Actividades




52







c 6

Rm 120s

53

DIOS SE COMUNICA





Hb 11

Mt 711

Mt 2237 Mc 1228s Dt 64

54








oἰkonomίa

55

DIOS SE COMUNICA






I Jn 32

I Cor 289

56



Actividades



Ef 3 17-19

Mt 2133s

57


CAPITULO III







58






AAS (1962) 792

CEC 170

Gn 12 1-4 Jn 143

59







60



Actividades



32 La analogiacutea





De Trin IX 33

X 1117

XI 22

XII 1525

XIII 2026

XIV 1215

61






ἀnά-lόgon

62






Mt 711

Si 1019

Dz-H 3283 3546 3887

63









64









Sal 2710

Mt 69


3133

65





Actividades





66







Hb 12

Jn 11

Hb 11

Cf Rm 1116s


67






68






Col 33

Mt 2534s 51s 1042 Lc 1414

Hb 9 1226 1010

Ga 44 Hb 926

II Cor 120

69






Jn 11

Jb 10 9-12 Is 647

70





II P 38

Hb 73 y 17

Mt 2820

I Ts 417

ἐ-kέnwsen

Jn 175s

Jn 11 Mt 1619Ef 20 Hb 13 1012



71







ἐ-kέnwsen

72







Hb 138


Hb 138 Dz-H 325

73


Actividades






PL 53 290 A

PL 69 176 B Jf 937

Dz-H 126 162 165

74






75






Ex 31s

Lc 151s


Sal 632 423

76





Jn 1011

77







78






Si 4331Sal 803 278

Ex 3318 Jn 148


De Trin XV 22

Dt 293 Mt 1518 Mc 721

I Jn 419

I Cor 83

I Jn 4 7-8

Hch 2035

79







Cf Col 131s

80



Actividades


Rm 1125 1625 Ef 19

81


CAPITULO IV






82






Gn 114

83






84








Ex 203 Is 4310s

Gn 1 27Os 119

85






86



Actividades


42 Dios es Creador



Gn 3223s Ex 3312s

Gn 11

87







88







Sb 916

89









90









Gn 1 31

Gn 129

Cf CDSI 34-36

Gn 127 215s

91







Jremsp3122

Jremsp3131

Is 6517 Mc 222

Ap 2115 Rm 76

II Cor 517

Rm 66 Ga 615

II Cor 416

92






Rm 829



Jnemsp517

Jnemsp155

Ap 18 216 2213

93






Actividades




CfemspJnemsp13-14


Cf Ef 13s

94









Is 647

Ex 422 Dt 141

Sal 139 13-15

Sal 27

Jobemsp3828

95









Lc 338

Dt 326

Sal 8927

Os 111-4

96






Jremsp34

Is 4915

Sal 2710

Is 6613

Si 410

Lc 1511s

97








98



Actividades



Siglo I

99








Sal 1153

Mc 1027 Lc 137

Ef 320

Sal 135 6 y 14

100







Sb 12 16-18

Sb 1123

Mt 5 43-45 Lc 627

101




Actividades




Fl 26



102






103






Dt 64 3239Mc 1229

Dt 3239 Is 4311 446 45 5-6 18 y 21

Dt 64 1012s 132s 429

Dt 1810s

Cf Dt 189s

Mc 1229 Dt 64

Mt 239 Mt 410Lc 42


Ga 320 I Cor 84

104







I Cor 86

Ef 46


Marc 13


105







106





107




Actividades


Gn 126

Gn 322

108







109








Cf Nm 15 32-36


Jnemsp173

Mt 545

Lc 1511s

110





Lc 1511s

Mt 127

Mt 64 618

Mt 616 Lc 157

Mt 523

Mt 913 127 Os 66

Mc 227 Mt 517

Mt 2236Lc 1029s

Lc 1811s

Mt 2531s

Mt 913 1812 Lc 1910

111







Jnemsp83

Mt 18 23s

Jnemsp2017

Mt 125

Lc 613s


Mt 626 711

Mt 1125 Mt 410 2236 2534s

Mt 1823s

112





113






Mt 1917

Mc 117

Mt 712

114





Mc 78

Mt 520

Mt 2531s

Jnemsp1724s

Mc 227


Lc 10 25-37

115





Mt 1119 Lc 734

Mt 913 Rm 1132 Mt 548

Mt 520


Mt 548

Mt 913 127

Lc 636

116






Actividades


Mt 1832s Lc 10 33

Mt 520

Jnemsp1726emsp116

117






Lc 12

Cf Hb 9 1226

118






Jnemsp11II Ts 26

119







120







Hch 1 21-22

Col 115

Jnemsp1426emsp1613

121












I Cor 123

Cf I Cor 123

Cf Rm 13sII Cor 516

122






Jnemsp20emsp21-22

Mc 16 19-20

Jnemsp21emsp1922

Mc 1615 1310Mt 28 18-20

123



Actividades





Rm 14 829 95

Jnemsp20emsp22

I Cor 15 1417

124






Hch 2 3136 3 1820 230

13 2223 3 1326 4 2730 236 1036

315 531 531 1323 314 322

1333

125







Rm 11-4Cf Hch 224

126






Lc 644 Mt 2143

Jnemsp828

Cf I Ts 521

127







emspJnemsp1017s


Rm 8 16-10Ef 114

I Cor 1520Cl 118

II Cor 120

128







Ga 616

I Cor 15 3-5

Jnemsp739

Jnemsp167

Jnemsp1416emsp1426




Ga 32


Rm 1518s

129








Rm 5 12-21 I Cor 1512 Rm 829 Col 118 Ga 615

130






Mt 2819

Hch 816

131


Actividades





Ef 1 17 y 18

132




133


CAPITULO V


51 Dios es Padre



134







Gn 27 Ez 379Jn 2022

135







Lc 1511s Jr 34

136







Ga 46 Rm 829Ga 26

Col 13 Ef 13 y 17

Ef 315

I Jn 48

Mc 19-11 97 126 Mt 1125-30

Is 421 Jn 1017 520 335

Jn 1723 y 26

I Jn 49 Jn 316

137








Col 113



Os 66 Mt 913127 Lc 178

Cf Lc 15 13 Is 54 8 Jr 3326 Lm 332 Jl 213

Lc 636

Rm 159

138






Jn 148

Mt 239 Dz-H 125


139



Actividades







Jn 1030

Sal 826

140






Jn 1030

Jn 17 21-22

Cf Dz-H 806

Jn 1030


Cf Mt 19 56

Ga 46 Rom 89

Cf Rm 816

Jn 1526 Jn 1416

Mt 6 25-32 7 7-11

141









De Trin VIII 812

Jn 316

Jn 836s

Mt 2128s

Lc 636

Mc 1125 Mt 1823s Mt 614

142





I Jn 411

Ef 51

Mt 79

Lc 112 Mt 68

Mt 711

Mt 65

Mt 2639

Lc 1513

Ef 13s

143









Ef 1 4-5

Jn 1421 y 23

Jn 126

Mt 548

Lc 636

Ga 3 27-29

144



Sal 631 423

Lc 1511s

145



Actividades



Lc 1511s

Is 6613 4914-15

146







Ps 85 Hb 29


147








148







Lc 131

149








Jn 148s



150






Lc 126s

De Trin IX 22 33s

Gn 51-3Jn 8 35-36

151






Col 15

Rm 829

Col 118 I Cor 1525 Ap 15

Hb 16

Lc 2 723Ex 13211

Jn 118 317I Jn 49

Jn 118

I Jn 51 y 18

Jn l16

152














Ga 44 Rm 829Ga 26


Hb 11s Ef 46

Jn 316

153










Ef 15

Rm 832 510

I Jn 518

I Jn 39 36I Cor 58

154




Dz-H 150

Jn 118

Ga 44 Jn 114

155








Cf Dz-H 4172s

Jn 316 I Jn 49

Lc 126s Mt 118 y 16

156



Actividades





Tertuliano Prax 71


Apol 63

157





158







Gn 162 485s

159






Rm 8 15-16

I Jn 49

Rm 815 Ef 15Ap 217 Ga 326

Ga 45-7Rm 8 15-16

Ga 419

Ga 326

Hb 12 5-8Hch 1728

I Jn 32

Lc 1513s

160






Hch 17 28-29

Ef 219

Fl 215 Cf Dt 325s

Ef 219

I Jn 31 Jn 112 Rm 926

Ex 4 22 Dt 141

II P 14

161








Jn 1245

I Jn 32

Rm 8 19-21

I Cor 113

Ef 523 Col 118

Jn 739


162




Actividades





in Patremhellip

Cf Jn 1038 1411 1721

Col 33 Ef 24sRm 611

Hch 17 27-28

163






Lc 1127 2329


164






Rm 6 4-8

Ef 26

Col 124

II Cor 410

Jn 151s

Ga 524

Ga 524

Ga 220

165






I Cor 19

ἐn ἐmoὶGa 220


I Cor 1522

166






I Cor 1548

Rm 512

I Cor 1544

I Cor 1545

I Cor 1547

167



I Cor 1549

I Cor 1522Rm 512

Rm 515

Rm 521

Gn 323

Col 31 Ef 26

Ef 26

Rm 514

Rm 512 1617

Ga 328Rm 5 15-17

Rm 512

Ef 13

Lc 338

Rm 1 3-4

168







I Cor 1549

Rm 829s

Rm 5 12-19

Ga 328

Col 113-14 20

Ga 328

I Cor 1227

I Cor 812

169






Sal 11973

Ef 120 26

Jn 171s

Jn 1420

Jn 1721

Jn 1723

Jn 1719

Jn 656

Rm 1117

Jn 151s

170




Actividades





I Cor 1231

Jn 151s

Mc 314

Cf Jn 2022Jn 1720

Cf Ga 328 419II Cor 135 Rm 819

Fl 120 II Cor 133

Rm 614

171






172









Senten III 6-12

Lc 1511 Mc 107 Mt 1929 Ga 47

Jn 318

ἀmartίa

173








S Th III q 27 a 2

Piacuteo IX 1854

Hb 928 Is 5312 I Tm 614 Fl 320-21 Hch 320-21

Jn 1010

Jn 2030

Fl 121

Rm 68 Cl 220

II Cor 410

Jn 143

174









Fl 28

II Cor 89

ptwceίa-ploῦtoV

Vat II GS 22 1-5

175


CAPITULO VI







176






Lc 135

Jn 1930 Lc 2346

Jn 176

Jn 14 1828 1724 Cf Mt 2818 I Cor 15 24-28 Jn 133

177







Jr 34

Jn 11s


178





Tertuliano Res 63


PatrόV

179







Mt 41sLc 4 1-13

Lc 720


ἐ-kέnwsen

Fl 26s

180





181








Mt 610 2028 2639

Mt 2133s Is 5 1-7 Jn 2030 Ga 220Fl 28

Lc 249Jn 434

182









Mc 1 2227Mt 522s

Ap 216

Rm 14 Fl 211Hch 236


Lc 2 4052 Cf Fl 26 Ef 415

Hb 415

I Tm 25

Fl 27

Ef 26s

183







Lc 421

Rm 14

Jn 653Jn 317 434 6 29384457 7 28-29 816182629 94 1142 12 44-4549 1320

184








Jn 2030

Jn 729 1015 1 8-9 95 146 1125

Jn 311 826 332

Jn 537

Jn 818

185





Jn 114 316 842 Fl 27

Jn 829 14 31

Jn 838 1625

Jn 10 29

Mt 2436

Jn 1428 1734Jn 1428

Jn 657Mc 1534 Lc 2241

ἐkέnwsen


Fl 2 6-8

186






ὑperύywsen

kurίoVFl 2 9-11

Dz-H 1331

Lc 323

187







Actividades


Jn 149 1245

Jn 1250

Jn 17 1-2 316

I Jn 223

188






Fl 2 9-11R Guardini


189







Lc 240 y 52Jn 330


Ad Haer IV 334

ἐxousίan

Jn 112

190







Jn 1726

Ef 2 5-6 Ap 321 Mt 1928

Jn 1426 16 14-15

Jn 17 324 1431226

Ga 46

Jn 113

191









Rm 829


Jn 316 I Jn 229 39 47 5 418

Ga 326

Jn 842

Ga 4 4-5

192








Ga 46

klηronόmoι

Rm 817

Mt 5 59 1347 Jn 35 Mt 201

Mt 545

Jn 114 2 11 1241 Lc 29 932

Mt 6832 Lc 1230


Mt 711 Lc 1113 Rm 815

193







II P 14

194











Lc 27 Rm 89 Ap 15 Col 118 115

Jn 827s

Lc 107

Lc 177

Lc 162 Jn 835

Mt 2524

Cf Rm 814

Cf Jn 1515

Lc 1531 Jn 835

Lc 1522Lc 1531

Lc 2014 Ga 47 Rm 817

Jn 835Rm 815

Lc 1531

Mt 2129

195











Mt 2128

Lc 1511s

Ga 46

Lc 117

I Jn 225s

Ex 13 11-15 2228 3430

Gn 27 33-36

Jn 836

Jn 836

Lc 1531 Rm 829 Sal 8927 Jn 335 I Cor 1524

Jn 453 Hch 102 1114 188 I Cor 116Jn 836 519-20

Jn 836

Jn 833

Jn 844

196








Jn 835s Rm 829

Lc 107 1610

Lc 168 Jn 844

I Jn 221

II P 14

Rm 829

197




Actividades






Jn 453 Hch 102 1114 188 I Cor 116

198





Lc 323

Mt 1617

199






Mc 321 Mt 934

Jn 1033 y 39 518

Lc 1120

200








Jn 14 521 141

Mc 1619

Jn 1030

Jn 11

Jn 1410 y 18 1623 517

Jn 2028

201







Flp 28

202







Col 115 II Cor 44

I Cor 117

Col 29 119

203








Mc 27 Lc 521


204







Col 210 Ef 121



205



Actividades


Jn 836

Is 714

Jn 4 1014

Sal 82 6-7

206








I Cor 15 53-54 Ga 45 II Cor 54


Qeὸn ἐκ Qeoῦ

207







208








St 214s

209








Jn 2028 Rm 915 Hb 18

Jn 1 17-18

210





Mt 2534s Lc 1033

Lc 1025s Jn 842 1423

Jn 114 Mt 123

Mc 227 Mt 121s Mt 523s

I Cor 1313

Mt 543s Lc 627s Rm 1220

211






Cf Jn 839s


212







Apol XXI 2


Mt 67 Rm 156 I Cor 12

Gn 27 Cf Jn 2022

213





Actividades


Is 2612

Hch 1038

214



65 La preexistencia





Rm 83 Ga 44 Jn 11 I Jn 49

Jn 114 1030I Jn 12

Jn 857

215









216








Fl 26 Jn 11s 175

Lc 7 34-35 1149 Mt 2334 11 25-30

Mt 22 42-45 Mc 1235

217







Jn 629


Jn 11 Lc 135

218






Cf Dz-H 422 125 150 554

Ef 11s Fl 26s Jn 49 1313 1618

219







Jn 16 25-28

Jn 131

I Jn 49

220





Calcedonia Dz-H 301

Rm 8 14-17 Ga 326 45 Rm 829

221







Mt 2123-27 Lc 20 9-19

I Jn 11s

Rm 829

Sb 1124

222






Jn 13




223



Actividades




Jn 13

Lc 21s

224






I Cor 615 1227



carnacioacuten

225








Cf Jn 317

226








Jn 3 1617

II Jn 17

Jn 3 1617

Jn 114 3 1416

Jn 1015 Mt 1127

Jn 828 1250

227






Jn 1431 638

Jn 1721

Lc 322 Mc 111

Jn 131 1412

Jn 1811

Jn 17 15

228








Mt 123

Jn 148

Jn 11s 171s

Dz-H 150 300

Dz-H 681

229



Actividades


Dz-H 302

Fl 26

Tertuliano Res 61

Mt 123

230










Encarnacioacuten

231






232






233







234







Homiliacutea 32

Jn 111

235







236




Actividades





Jn 12

237






I Jn 412 Jn 118 646 Col 115

Hb 1 1-4

Demos 51

Hch 1728

Sal 902

238







Dz-H 611

Mc 1534 Lc 2241

I Cor 124

Dz-H 301

239









Jn 822

Jn 825

Dz-H 569

240







dimisitrdquo

241








y el mismo

y el mismo

y el mismo

y el mismo










Dz-H 301




242







Actividades





Dz-H 301

243









244






I Cor 1514


I Cor 22 II Cor 516

245






Mc 114

246







Mt 113 Ga 44 Jn 319 525

II Cor 120

247







Mc 932 Lc 945 Jn 827 1216 137 1420

II Cor 516


248







249




Actividades


250











Dz-H 150 800 3001

Dz-H 1331

Dz-H 284 490 1330

Dz-H 1451 527

251














Dz-H 145 4892

ἐ-kέnwsen

Ga 44 Dz-H 1337

Lc 323

Jn 1930 Mt 2750

Rm 14 Hch 229

Rm 811

Ef 410

Rm 822Dz-H 3002

Ap 18s

Ef 110

Col 33 212s

252


Ω

Fin del m

undo

Α

TIEMPO

ETERNIDAD

RESURRECCIOacute

NKEacuteN

OSIS

33 ANtildeO


SPrincipio

del mundo XTO

PRE-EXISTEN

TEN

uestro tiem

po

XTO PRESEN

TE

12

3

4

5

6

87

9

10

1314

15

16

17

12

11

253


CAPITULO VII





Mc 11

254










Mc 1 9-11

Mc 3 2830

Mt 1228 Mc 3 28-30

Is 11 2-9 Jl 31s Hch 217

Mt 1228

Lc 1120

Sal 84 Ex 819 3118 Dt 910

Mc 122 272 210 530 939 1224

Lc 517

Mc 111

Is 112 5921

255








Ne 930 Za 712Is 421 II Cor 151 Esd 15

Mt 12 17-18Is 421-4

Lc 414 Is 611

Mc 123s 58 925

Jn 1613 1416 1526

Hch 233 CEC 1831

Jn 7 38-39

256









Lc 135

Dz-H 282

257







Mt 2641


I Cor 123

Cf I Jn 41

258







I Cor 2 12-16

Rm 89

Rm 8 9-11

Rm 8 14-16 Ga 46

II Cor 317


Rm 810 II Cor 135 220

Rm 89 I Cor 316Rm 1417

Fp 31 44

259










Rm 55

Rm 58 8 35-39

Rm 1417

Flp 47

II Cor 317 24

II Cor 38 Flp 419

II Cor 36 Rm 82 623 525 68 Flp 419Jn 146

Jn 1613

I Jn 17 Jn 1125

I Cor 317

Rm 1518s


Jn 146

Cf Rm 83s

260














Jn 1426 1614

Jn 1613 1416 1526 Mt 1020

Mt 2641 516

Jn 114

Lc 41s

I Cor 611

I Cor 1213

Jn 659 Jn 16 8-11

Jn 1426 Jn 1614

Mt 1020

Ef 440

261















Jn 1415s 167

Jn 167

Jn 1613

Cf Jn 2022

Jn 1613 1425s1518sJn 1426 1613

Jn 1426

Jn 1416

Jn 1526 I Jn 5 6-7

Mt 1020

Jn 1416 Rm 89 Fl 119 Ga 46 Jn 1426 1526 167Rm 89

Ef 316 Ga 46 II Cor 317

Jn 1416I Jn 21


Mc 1311

Cf Jn 1423 2022s

262











Jn 167

Ga 46

Jn 1526 1426

Jn 1416 1426

Rm 811s

Jn 543

Jn 16 27-28

Jn 316

Jn 543

Jn 20 15 y 20

Jn 1416

1 Jn 21

Jn 146

Jn 669

263





Jn 147

Jn 1420

Jn 659

Jn 4 25-26

Jn 1417

Jn 77


264





creyentes


Cf Mc 1615 Mt 28 18-20 Lc 2446

Jn 2021s Hch 18

I Jn 42

Jn 7 37-39 Rm 823 II Cor 122

265






Basilio Epist 384

Rm 1017

I Cor 2 11-14 316 611


266






Rm 8 15-16

Lc 126s

Jn 825s


para-kalέw

I Jn 21

Jn 1416

II Cor 3 17

267




Actividades



Ez 3626 Jr 247



Ef 113

Ef 114

Ef 430

268





pascual




Ga 46

Rm 8 1729

Gn 12

Is 112 Jn 228 Ez 3626

Lc 135 Mt 1 18-20

Mc 110 112Lc 41

Mt 1228

Hch 21s

Rm 14 811 I Cor 1545

269








Lc 414-18 Mc 1236 Lc 115-17 Lc 225-27 Hch 12Ga 44

Rm 13Ga 46 Rm 83s

I Cor 614 II Cor 134 Rm 64 811

Rm 811

Lc 2449 II P 1 3-4

Hch 2 32-33 5 30-32 Rm 1 3-4 5 5-8 Hb 914

I Jn 4 9-14

Mt 2819

eὶV

270








I Cor 611 II Cor 1 21-22

I P 12

I Cor 1313


Verbum incarnan-dum


271








Mt 69

Jn 111 Mt 2820

I Cor 3 16-17

272





Cf II Cor 317

De Trin IV 2029

Hch 10 37-38

273






Ef 1 13-14I Cor 122

Cf CEC 687

274





Actividades


Ga 46




vida almardquo

275










IreneoAdv Haer V 11



276






Dz-H 3325

Rm 815s

277









Jn 1426

Jn 167

Jn 1613

Jn 1614

Jn 7 38-39

Rm 1 3-4

278







I Cor 617




Jn 1526

Jn 20 21-22


279









II Cor 317

Rm 821

Tertuliano Virg 14

280






Mt 1039 Lc 1622 Mc 1226 Jn 1225

Jn 424



281






I Jn 32

Sal 3610



282





Dz-H 178

283






Ga 522

Cf Lc 1113

I Cor 317

Hch 238 820 10451117 Hb 64 Cf Jn 410

284









Dz-H 570 4780

Dz-H 570


Jn 424

285



Actividades





286










287








Ef 218

I Cor 1228


288







I Cor 127 144

Cf I Cor 110s 3 3-4

Cf Ef 4 712 Rm 12 3-8

II Tm 1 67

I Cor 1314s 1228

Ef 4 9-13

Cf I Cor 316

Ef 2 19-22

Ef 430

289









Jn 20 22-23

Dz-H 3328

Rm 1212s

290







I Cor 1313

Cf Jn 1613 14 1617

Cf Vat II LG 341-2 AA 31 293

Vat II UR 22

Vat II UR 26

Res 401 I Cor 11 18-19

291



Actividades







Tertuliano An 11

292





Jr 236

Is 26 19-21

Is 113-5

Am 518

Is 6517

Zc 99 106

Sal 1721s

Mc 1461s

293







I Cor 1528

Mt 1627 2426-28 24 37-41 Lc 1722-37 Jn 143 II Tm 226 41 I P 45


294











Hch 111 3 20-21

Mc 1324s

Lc 2120s Mt 2429 II Ts 24 II Cor 517

Mt 2434

Hch 217 Mc 1314s

Hch 111 Ap 14s

Mt 2434 Ap 13

I Cor 1126

Hch 217

Ap 22 20 Fl 45 St 58

295















Hch 320

Hb 928

Lc 12 37-38

I Ts 110

Jn 1428 Mt 2820

I Cor 1524

Mt 2514 Ap 14s

II Ts 24 417 I Jn 228

Mt 243s

Mt 1032 I Jn 228

296












su fin

Rm 148

Mt 2514

I Ts 5 9-10 II Cor 62

Fl 4 4-5

Stg 5 7-8

I Cor 1523

Ap 17

Jn 13 Mt 243 Ap 18

297












Mt 2427s

Mc 1333 Mt 2442 2513-15 Lc 1912

298






Mt 241s Mc 2424 II Ts 22 I Ts 53


91s II P 36

I Jn 218-22 II Jn 7

Ap 13 118

Hch 111 3 20-21

Hch 220

299








Mt 2752-53

I Cor 15 27-28

Mt 2431s

Mt 2531s I Ts 59

Lc 1237

300





Lc 161s

Hch 7 1-53 13 15-25 Lc 1616

Am 518

I Ts 52 Fl 216

Rm 115s Mt 2422


301







Mt 25 14-3020 1-16

Jn 337

Jn 825 Jn 815

Lc 138

Lc 128s 1724s 13 35

302





Cf Mc 1037 Mt 2021


303




Actividades



I Jn 417

Hch 10 39-43 236 1731 I Ts 413 510 II Tm 41

Ap 2220

304





305

LA FE TRINITARIA

CAPITULO VIII

LA FE TRINITARIA




Col 115

Jn 114

306










I Tm 26 Mc 1046 I Cor 154

Mc 1619 I Tm 316 I P 322

Mt 1917 Mc 1018

Jn 2022

307

LA FE TRINITARIA






Mc 92 Mt 172 Lc 930

308






309

LA FE TRINITARIA




Jn 2022 133Hch 18s

Rm 109 Hch 236

I Jn 512

I Jn 42

Jn 11

310





Jn 111-14


Antildeo 325


311

LA FE TRINITARIA



II Mac 728Sab 114

Sal 336

Jn 13

Col 116

II Cor 418

Gn 27

Mt 2229 Ex 36


oἰkonomίa

312




Ireneo Demos 6


313

LA FE TRINITARIA





Jn 1425

TertulianoVirg I1

314


Actividades





315

LA FE TRINITARIA






316









317

LA FE TRINITARIA

















318










Jn 518

Jn 1033

319

LA FE TRINITARIA







Jn 1428 Mt 2436 Mc 1332

Jn 1721

Jn 1030

Jn 11 517

Jn 2028

Jn 526

Jn 521

320









Jn 1017

Cf Ex 314


321

LA FE TRINITARIA






322








323

LA FE TRINITARIA







prόswpon

ύpόstᾶsiV

324








Discurso 3118

325

LA FE TRINITARIA






326



Actividades


I Cor 123

327

LA FE TRINITARIA








328






Dz-H 162

329

LA FE TRINITARIA





330






ἀna-kefalaίwoh

Jn 1723

331

LA FE TRINITARIA



332





Ga 24


sῶma pneumatikόn

I Cor 1544

333

LA FE TRINITARIA






Dz-H 308

Hb 138 Ap 14


Dz-H 325


Dz-H 150

334








Dz-H 432

Col 115

335

LA FE TRINITARIA




336





Cf Dz-H 1330



a 3

337

LA FE TRINITARIA





ὑpόstᾰsiV

338



Actividades




Jn 1722

339

LA FE TRINITARIA







340






341

LA FE TRINITARIA







342








Gn 11s 31s

Ex 2012s

Dz-H 804 3283 3546 3887

I Jn 416

343

LA FE TRINITARIA



Actividades


Sal 8 5-6 826

344








345

LA FE TRINITARIA






II P 1 3-4

Sal 3610

Sal 8916 271


I Jn 13 329 Jn 154 17 22-23 Rm 8 14-17

Jn 1033

Sal 826

346









Jn 1035

Jn 1036

Sal 86

Mt 1039 Lc 1622 Mc 1226 Jn 1225

Jn 14 526 657

Jn 3 1636 524 6 40-47

Gn 126

347

LA FE TRINITARIA







Jn 14

IreneoAdv Haer V 92



Jn 173

348







Jn 1721

Jn 1726

Ef 45

QeopoίhsiV

I Jn 32

Rm 819

349

LA FE TRINITARIA





Cf I Jn 15s

Ef 319


Ef 1 9-10

Col 1 1220

350








Jn 11

Jn 114

I Jn 16s


III 191 18s



IV334 20477s


Quod idola 11 fin

351

LA FE TRINITARIA






Jn 1721

Jn 1722 2031

Jn 111

I Jn 114 Mt 317 175 Mt 1218

Mt 172

II Cor 318

Col 115

I Cor 1312

Jn 1724

Ap 224

Jn 1724

Sal 369

352





Jn 8 12 95 1 819

I Jn 115

Jb 34 14 Qo 128 Lc 23 46

Gn 2 7 6 173 19

I Cor 15 42-43

Jn 1724s

II Cor 122 55Ef 114

II Cor 54

353

LA FE TRINITARIA




Rm 8 29-30

Jn 1724

Sermoacuten 2919

354







Actividades


Ef 216

Heinrich Fries

QeopoίhsiV

Fl 314I Cor 924-26

Fl 316

355

LA FE TRINITARIA





356




Sal 442


Rm 14

Sal 826 Jn 1034

II Cor 89

Rm 815 Ga 46

357

LA FE TRINITARIA







Dt 6 4-5 Mc 737

Dt 614s 74s

Cf Ef 3 14-15

358





Jn 173s

Mt 624

Cf Jn 1030

359

LA FE TRINITARIA







Jn 812

Jn 146


360







361

LA FE TRINITARIA






I Cor 86 Ef 4 5-6

II Cor 519

Dz-H 421

362





Jn 1038

eἰV ἕna Qeόn

363

LA FE TRINITARIA






I Cor 1522s

Dz-H 421

364








Ef 14s

Col 311

Mt 1814 Rm 1132

Col 3111 Tm 115 26

Dt 65 Lc 1027

Mt 624 Fl 319

Jn 544

365

LA FE TRINITARIA






Mc 1021 Lc 1042

Mt 624

Jn 1721 1030

Ap 153 186

Is 414 4310s 446 4812 Ap 14 817

I Cor 1528Col 311

Jn 1420 1723 Jn 1721

Col 311 I Cor 126

366








Mt 239 69

Jn 173s 104s

367

LA FE TRINITARIA







368








Actividades



Ex 2011 Sal 1456 Hch 424 1415

Jn 114

Lc 951 Ef 16

Mt 1627 Ef 110

Ef 19 Col 115

Flp 210-11

369

LA FE TRINITARIA





Rm 25 Ef 612

Mt 188 2541

Tt 18 Jn 14 15

Jn 1510 Jn 1527



I Jn 48

Prax 85

370








371


CAPITULO IX


DEL CREDO





Mt 2819

372





II Cor 317



tianismo

373



Actividades







I Cor 1228

374







Hb 111


tianismo

Ef 1 9-10

Ef 1 22-23 Col 118

375






Ef 411-12

Jn 2021


376





Actividades



377



93 La Iglesia santa



Paulo VICPD 21-22

Paulo VICPD 23

Ef 6 29-32

II Cor 1125s

Cf Ga 419


378







I Cor 1017 Ef 215




379





Tertuliano Carn 713

II Cor 112

Cf I Cor 1212s 131s

Ap 171s

Is 2316 Jr 31-220

Ez 1633-34



Ap 218s

380



Actividades






Dz-H 2


381








Apol 17


382



Actividades









Jn 2021Mt 2819

383





384







Mt 2819

Lc 154s

Mt 513s

Paulo VICPD 1968

385


Actividades






Jn 151s

386





Jn 151s

Col 118 219

I P 2 4-5

Ef 2 19-22

Cf I P 18

387







388






Ef 3 17-19

Fl 28

389





Cf Jn 453 Hch 16 31-32 1615

I Cor 1529

Dz-H 21 26 29

390




Actividades




Jn 1633

Ap 213s

I Cor 1529


391





Rm 615

Rm 5 1214 1517

Mc 524-35 7 24-30 10 46-52

Soren Kierkegaard

Jn 2030-31 1244 I Jn 17 22

Gn 41s

392





Gn 4 23-24 61s

II Sm 111s 121s

Ex 346Sal 1038 1458

Mt 121


Cf Dz-H 147

Mt 6 1113

393






I Jn 18

Dz-H 30

Jn 20 22-23 Mt 1619 9 6-86 12-13

394




Actividades



Cf Rm 220

Is 5311Cf Hch 314

Cf Is 53 11-12 Jn 8 34-36

I Cor 153

Ib Cf Hch 318 752 1329 26 22-23

Cf Is 53 7-8 Hch 8 32-35

Cf Mt 2028

Cf Lc 24 25-27

Cf Lc 24 44-45 CEC 601

395








I Cor 1513

396






Col 118Rm 65 I P 13

Jn 142

397








Jn 2115s

II M 7 9-29

Ap 211-5

Hch 326

I Cor 1526

II Cor 515

398









Fp 29s Rm 14

Gn 319

II Mac 79s

Dt 3222 Pr 1511 Sal 304 Si 512

I R 1717 II R 432s

Sal 1034

Cf Jn 1123sMt 1250

399






Mc 12 18-27 Lc 20 27-38 Mt 22 23-32

Jn 142

Lc 1720

Lc 1721

Jn 851

Jn 648

Jn 524

Jn 1124

400







Lc 2342

Fl 121

Cf Col 3 1-3

401








I Cor 15 42-43

I Cor 1536

402








II Cor 54

Rm 89

Hch 17 18-23Cf I Ts 523

Jn 1724 143

403







I Cor 15 12-23 Mc 12 25-27



I P 18

I P 19

Tertuliano Res 132

I Cor 1514

Rm 6 9-10

404








I Cor 1532

Cf CEC 259

Jn 315s 336 524


Rm 811

405




Actividades




Jn 526

Jn 640 I Jn 218 Hch 12 Hb 314 926 I P 47

Ex 3320 I Tm 616

406








Ireneo Adv Haer V 3





Jn 20 20-27


Adv Haer V 71

407






408






Actividades



Rm 824

Lc 154

Is 4015 Jr 3227

409


CAPITULO X






410







Mc 111 311 57 126 133 Jn 335

Mt 317 Hb 16 Col 1 1517

Rm 229 Lc 132 Mc 146 I Jn 49


Mt 36 43 1127 274 1020


Mt 116 Lc 920 2267 2426

Hch 236 320

Ef 120 Mt 2664 Mc 1464

Mt 2138 Mc 127 Lc 2014

Ga 44

Jn 522 Lc 2230Hch 1731

411










Col 29 119

Jn 2028

I Cor 113

Rm 95

Mt 1613


412






ὁmooύsion

413










Cf Hb 51s 71s

Cf Lc 2427

Hch 1718 y 22s


Mt 2819

Jn 1411

Jn 1632

414













Actividades


Jn 1413

Hb11-4

Cl 115 Jn 14 79 1245 118

Jn 1523

Mc 111 Mt 317 1218 175 Mc 97 126 Lc 322 935

2013

Jn 1017

Jn 836

415







Arrio (256-336)


416








Dz-H 125

417






ὁmooύsion

Jn 149s


418







ὁmooύsion

419





ldquosustanciardquo

Actividades




ousίalόgos

420








Jn 331 1017 159 17 23-26 I Jn 48


421






phgή arcή



422






Dz-H 150



423






eίV

tό kύrion

II Cor 317

Pantokrάtora

zωopoiόn

poiέω

Gn 27

424





Rm 811



CEC 2670-2672

425






Dz-H 150

Dz-H 151

Dz-H 290-295

426






zωopoiόn


Dz-H 150 NR 250

o kuriόn

tό kuriόn

zωopoiόn

427






Jn 1526

Ver CEC 248s

428




Actividades








429






Dz-H 421

430




Actividades



Cf Ef 314s

431


CAPITULO XI





432






CEC 198

CEC 200 CEC 203-204

CEC 238-242

Jn 14 26 CEC 244

Jn 1526

Cf AG 2

433








Dz-H 1331


CEC 248






CEC 254

434












Dz-H 1331

Cf I Cor 86


oἰkonomίa

435








Jn 644 Cf Rm 814 CEC 259

Cf Jn 17 21-23

Jn 1423 CEC 260

436







Dz-H 3325

437


Actividades






438








Lc 12

439





El Adopcionismo



Jn 518

Cf CEC 71

Dz-H 1339 615

440


El Agnosticismo






AndashgnῶsiV

441




El Arrianismo


442




El Ebionismo





XXX



Carn XIV 18

443










Sofίa

Cf Jn 1430 Ef 121 612

444




El Modalismo





De Vir III 2


445


Macedonio


El Monarquianismo





PG 39 631-651Dz-H 1332

monoἀrcή

446



El Sabelianismo





Dz-H 1332

447








Dz-H 803 807

448


El Triteismo






Dz-H 112-115 804s 2828

Jn 17 21-22

449



El Gnosticismo




GnῶsiV


450





Actividades



451







Dz-H 542


Dz-H 529

Dz-H 528

452






Dz-H 2697 2830

Dz-H 415 441

Dz-H 75 529

453







Dz-H 582

Dz-H 528


Dz-H 804

454








Dz-H 367


455





En Dios hay







Dz-H 421 680 3326

456


Actividades





457






458







459






CEC 251-252

460






I Jn 48

I Jn 15

Jn 424

461






peri-corέuw

Jn 1038 1721 1030 1411

Jn 1721

462










oἰkonomίa

463








PL 196 964

464







465









466




Actividades





467







I Cor 113

filanqrwpίa Tt 34

I Cor 617

468




469

BIBLIOGRAFIacuteA



470



471

BIBLIOGRAFIacuteA


472



473

BIBLIOGRAFIacuteA



00 Pri_Paacuteg



03 INDICE


05 Prenotando

06 Capitulo I

07 Capitulo II

08 Capitulo III

09 Capitulo IV

10 Capitulo V

11 Capitulo VI

12 Capitulo VII

13 Capitulo VIII

14 Capitulo IX

15 Capitulo X

16 Capitulo XI


Juan Manuel García de Alba, S.J. LA FE EN DIOS

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