Juan Luis Vives March(1493 – 1540)

A veces la verdad sufre, pero nunca es vencida. Vives, “Introducción a la sabiduría”

Vivimos en tiempos difíciles en los que no podemoshablar ni podemos callar sin peligro. Vives, carta a Erasmo, 10-mayo-1534

Muchos habrían podido llegar a la sabiduría si no se hubieran creído ya suficientemente sabios. Vives, “Introducción a la sabiduría”

Andrés Acosta González

JUAN LUIS VIVESVives es un autor más citado que leído. La extensión de sus obras, el tono reflexivo profundo, la naturaleza de los temas abordados, la prosa latina y su tardía traducción han hecho que pocos se hayan acercado a sus escritos.

Pero fue el humanista más leído en Europa tras Erasmo en el s. XVI. Muchas de sus obras tuvieron múltiples ediciones en ciudades importantes: París, Basilea, Nürenberg, etc… Pero ninguna en España. Hubo que esperar a 1782.

“La vida de Vives no fue como nos la contaron”, así tituló José Ombuena la original biografía que escribió sobre el pensador valenciano.A Vives, como a Erasmo, Servet, Arias Montano o Castellion, entre otros muchos pensadores y humanistas destacados del siglo XVI, les tocó vivir una época apasionante, pero difícil y muy peligrosa. Algunos, como Erasmo y Arias Montano, esquivaron el peligro con astucia y teniendo fortuna, otros perecieron de forma terrible, como Servet, y otros vivieron con angustia y dolor, como Vives.Ahora bien, de esa angustia y ese dolor de Vives somos conscientes desde 1964, porque sus escritos no lo dejan traslucir fácilmente. Él fue siempre muy moderado. Sólo al final de su vida “se soltó el pelo” un poquito.Pero incluso esa moderación, dentro del más puro erasmismo, le supuso ser considerado un hereje por la Iglesia española. Sus libros fueron a parar al Índice de Quiroga en 1583, como los de Erasmo, Rabelais, Guillermo de Ockam, etc ...

JUAN LUIS VIVES. Bibliografía utilizada:Strosetzki, Ch.: Juan Luis Vives. Sein Werk und seine Bedeutung für Spanien und Deutschland. Actas del Congreso internacional, Münster, 14-15 dic. 1992; editadas en Frankfurt 1995. Veronert.Ch. Fantazzi: A companion to Juan Luis Vives, Boston 2008. Carlos G. Noreña: Juan Luis Vives, La Haya 1970.P. Sainz Rodriguez: Luis Vives y el Renacimiento en España. Actas VI Congreso de Estudios Clásicos. Homenaje a Luis Vives. Madrid 1977. FUE.Procesos inquisitoriales contra la familia judía de Juan Luis Vives. Miguel de la Pinta Llorente y José María de Palacio y de Palacio. Madrid 1964. CSIC.Valentín Moreno y Francisco Calero: La circunstancia de vida y escritura de Juan Luis Vives. Bibl.Valenciana Digital.José Antonio Escudero: Luis Vives y la Inquisición, Revista de Inquisición. 3ª época. Nº 13. 2009.Antología de textos de Juan Luis Vives, Valencia 1992. Servicio de publicaciones de la Universidad de Valencia.Juan Luis Vives. Epistolario. Edición preparada por José Jiménez Delgado. Madrid 1978. Editora Nacional.José Ombuena: La desdichada vida de Juan Luis Vives, Valencia 1992. Federico Domenech S.A.

Enrique González y González: Joan Lluis Vives, de la Escolástica al Humanismo, Valencia 1987. Generalitat.Ibidem : La crítica de los humanistas a las universidades. El caso de Vives. En Luis Vives y el Humanismo Europeo, Valencia 1998.José Luis Abellán: El erasmismo español, Madrid 1982. Austral.

LA ÉPOCA DE VIVESVA MURIENDO LA EDAD MEDIA. ESTAMOS

EN PLENO RENACIMIENTO. I.

Este sueño no durará siempre. Cuando se desvanezca la oscuridad, nuestros descendientes verán de nuevo el antiguo y nuevo esplendor.

Estas palabras, escritas por Petrarca en 1338, eran toda una premonición. La historia de la humanidad estaba formada, según él, por fases de luz y de oscuridad. Un nuevo resplandor se atisbaba en el horizonte después de una larga noche; era el mismo resplandor que había iluminado a los antiguos.

LA ÉPOCA DE VIVESVA MURIENDO LA EDAD MEDIA. ESTAMOS

EN PLENO RENACIMIENTO. II. Ese resplandor del Renacimiento costó mucho sufrimiento. La Iglesia católica se opuso con uñas y dientes.Instauró nuevos tribunales de la Inquisición en muchos países: España, Francia, Italia, Portugal.Las monarquías, que iban terminando con los poderes feudales, vieron con buenísimos ojos la instauración de estos tribunales.A lo largo de la Edad Media, el pensamiento filosófico y científico había sufrido un fuerte retroceso, pero muchas formas primitivas de la cultura popular se habían mantenido.

Bocaccio fue el ejemplo de la fusión de ambas tendencias, pues escribió el Decamerón al tiempo que fue un gran erudito clásico.La Inquisición luchó para desterrar ambas manifestaciones, la cultura popular primitiva y el nuevo avance de la Ciencia y la Filosofía. La Inquisición española consiguió ampliamente esos objetivos.Petrarca y Bocaccio fueron el exponente del primer Renacimiento, que empieza en Italia muy pronto: siglo XIV.Ese rápido comienzo está en estrecha relación con la floreciente economía del Norte de Italia en esos momentos.

LA ÉPOCA DE VIVESVA MURIENDO LA EDAD MEDIA. ESTAMOS

EN PLENO RENACIMIENTO. III

En 1532 nos cuenta Rabelais en palabras del gigante Gargantúa a su hijo Pantagruel: En mi juventud, el tiempo era todavía de tinieblas y se experimentaba la infelicidad y calamidad de los godos, quienes destruyeron toda buena literatura; pero, por la bondad divina, la luz y la dignidad fueron devueltas a las letras en mi madurez … Ahora todas las disciplinas han sido restituídas y las lenguas instauradas: la griega, sin cuyo conocimiento es vergonzoso que una persona se llame sabia; la hebrea, la caldea, la latina; las ediciones tan elegantes y correctas, …

¿Tuvieron los contemporáneos razón de sentirse en un mundo nuevo?A través del arte vemos una continuidad en los contenidos, pero una variación radical en las formas. Eso es clave. Ya se sabe: “No hay ética sin estética”.

LA ÉPOCA DE VIVESESCOLÁSTICA Y HUMANISMO

Escolástica:La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval. Establecía una relación entre fe y razón, con una clara subordinación de la razón a la fe. Intentó utilizar la filosofía greco-latina (la aristotélica sobre todo) para explicar y comprender la revelación religiosa del cristianismo, pero sin éxito. La escolástica tenía una excesiva dependencia del argumento de autoridad y un abandono de las ciencias y el empirismo.

Humanismo:El humanismo fue un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo ligado al Renacimiento. Propugnaba una formación íntegra del hombre fundada en fuentes clásicas grecolatinas. Comenzaron a desarrollarse todos los saberes, o sea gramática, lenguas clásicas, ciencias, historia, etc…, frente al dogmatismo cerrado de la teología.El nacimiento de una burguesía capitalista y el consiguiente declive del feudalismo hicieron posible el auge de una nueva cultura. El humanismo se desarrolló allí donde las burguesías comerciales avanzaban: Norte de Italia, Flandes, Alemania. La imprenta fue fundamental para la difusión del humanismo.

LA ÉPOCA DE VIVESRASGOS DEL HUMANISMO

La Escuela de Atenas, de Rafael.

1º) Estudio filológico de las lenguas clásicas y coetáneas e interés por la recuperación de la cultura de la Antigüedad clásica.2º) Antropocentrismo: El hombre es importante y la razón humana un valor supremo, aunque siempre al servicio de la fe que le une al creador.3º) Se valora la actividad intelectual y analítica, el esfuerzo en la superación y se vuelve a apreciar el conocimiento de lo sensorial.4º) Se ve legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (recordemos a Maquiavelo), valores paganos.5º) Hay un deseo de unidad política y temporal de Europa bajo un solo poder político y un solo poder religioso separado del mismo. Se quiere separar moral y política, poder eterno y poder temporal.6º) Hay una corriente irenista, odio a todo tipo de guerra (Erasmo, Vives). Entra en contradicción con las ideas de Maquiavelo. Pero tanto Maquiavelo como Vives y Erasmo, son exponentes del Humanismo. 7º) La invención de la imprenta es indisociable del Humanismo. Muchos impresores llegaron a ser tan famosos como los propios humanistas. Froben, de Basilea; Aldo Manuzzio, de Venecia; Plantino, de Amberes; y tantos otros.

Gutenberg viendo su primer impreso. Recreación de Erdmann von Menzel de 1840.

La época de Vives. El Humanismo. Filósofos notables.

Pietro Pomponazzi.

Pico della Mirandola.

Marsilio Ficino.

La nueva atmósfera cultural sitúa al hombre como protagonista de su propio destino.

El filósofo más interesante y rupturista con el pasado medieval fue Pietro Pomponazzi, de la Escuela de Padua. Separa la fe de la razón y no cree en la inmortalidad del alma. Niega la acción constante de Dios en el mundo. Su éxito fue inmenso. El Papa León X condenó públicamente estas ideas.

El racionalismo paduano influyó en Montaigne, en los librepensadores del siglo XVII (Descartes), los filósofos de la Ilustración (Diderot, D’Alembert, Voltaire) y hasta cierto punto las ideas del laicismo y agnosticismo actuales.

Pico della Mirandola abogaba por la libertad de conciencia. Se sabe que fue envenenado.Marsilio Ficino trató de conciliar a Platón con el Cristianismo. Fue perseguido.

Situación de Europa a principios del siglo XVI. Economía: tránsito de una situación feudal a un

capitalismo incipiente.

Las burguesías financiera e industrial avanzan en el Norte de Italia y en algunas zonas de Alemania y Flandes. Se reactiva poderosamente el comercio y crecen las ciudades, donde los impresores se convierten en centros de irradiación cultural. Para el Calvinismo el comercio no es pecaminoso y aprecia el éxito como señal de que Dios ha bendecido a quien trabaja.El proceso económico provocó alzas en los precios, que generan malestar social en muchos lugares de Europa. Las mentalidades, fundamentalmente campesinas, no se adaptaron fácilmente a la nueva situación. En el Norte de Europa, la Reforma encuentra adeptos. También en el Norte de Italia, pero aquí la Iglesia Católica es muy poderosa y consigue frenarla.

El cambista y su mujer. 1514. Quentin Massis.Óleo sobre tabla. Museo del Louvre.

LA ÉPOCA DE VIVESLA INFLUENCIA DE ERASMO Y LA FUERZA DE

LUTERO

Erasmo de Rotterdam.Holbein el Joven, 1523.

Martín Lutero.Lucas Cranach el Viejo,1529.

Erasmo, como cristiano y como humanista, no acepta ningún Cristo guerrero ni ningún Dios combatidor.

Lutero sin embargo, salta de alegría cuando Thomas Münzer y diez mil campesinos son degollados.

Son dos personalidades radicalmente diferentes, pero ambas representativasdel Renacimiento europeo en el s. XVI.

Erasmo representó durante la primera parte del siglo XVI la tolerancia, la cultura y la ciudadanía universal, con una crítica fuerte a la Iglesia, pero sin salirse de ella. Lutero encarnó el fanatismo, la fuerza primitiva, el nacionalismo, pero también el empuje revolucionario contra las injusticias y los lujos de una Iglesia Católica corrupta, consiguiendo crear otra Iglesia que mucha gente entendió más justa.

LA ÉPOCA DE VIVESEL ERASMISMO ESPAÑOL

Alfonso de Valdés (1490-1532)

La primera traducción de Erasmo tiene lugar en España en 1516, dominando la vida cultural hasta 1559.

Nebrija puede considerarse precursor del erasmismo en España.

Los focos de penetración del erasmismo en España fueron sobre todo dos: Alcalá de Henares y Sevilla.

Los círculos cultos veían en Erasmo una respuesta atractiva al estado de corrupción del clero y a una religiosidad que había caído en ceremonias y ritos sin contenido.

1500(?)-1541.

Los dos representantes más genuinos del erasmismo en España fueron los hermanos Valdés, aunque sobre ello hay controversia, pues algunos autores consideran a Juan de Valdés un precursor autóctono de la Reforma en España. Juan de Valdés optó por exiliarse por temor a las persecuciones de la Inquisición.En 1536 arrecia ya la persecución inquisitorial contra los erasmistas en España. Las obras de Erasmo son expurgadas o van al Índice, al igual que las de los erasmistas españoles, entre ellas las de Vives.

LA LETRA IMPRESA. SU DIFUSIÓN EN EUROPA Y EN ESPAÑA A LO LARGO DE LOS SIGLOS XVI Y XVII.El atraso cultural de España viene de muy atrás. Las 10.000 ediciones de todos los talleres españoles durante todo el siglo XVI están muy por debajo de la producción estimada para la ciudad francesa de Lyon en el mismo período.

Índice de Quiroga de 1583, muchísimo más extenso que el anterior de Valdés y que el del Concilio de Trento.

El Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum («Índice de libros prohibidos y expurgados») de la Inquisición española fue creado en el año 1551, trece años antes de la promulgación por el papa del Index Librorum Prohibitorum-relación de libros prohibidos a todos los católicos.También en diversos lugares de Europa hubo índices de libros prohibidos,pero a partir de 1667 en Francia, a partir de 1642en las Provincias Unidas, a partirde 1680 en Inglaterra y a partirde 1648 en los territoriosalemanes, la censura fue ineficaz. No así en España, donde perduró hasta 1977.

Ejemplo de libro expurgado. Página de un libro de Erasmo que ha sido tachada con tinta, incluido el grabado

LA ÉPOCA DE VIVESANTONIO DE NEBRIJA (1441 – 1522)

Palabras reveladoras de Nebrija al Cardenal Cisneros:¿Qué sino será el mío que no sé pensar sino cosas difíciles, ni acometer sino arduas, ni publicar sino las que me dan más disgustos? Si me acomodara a la actitud de mis amigos y empleara mis vigilias en las fábulas y ficciones de los poetas, si me dedicara a escribir hstorias y, como dice el poeta, todo lo viera de color de rosas, me querrían bien, me alabarían, me darían mil parabienes. Pero como investigo en la tierra aquellas cosas cuyo conocimiento persevera en el cielo, me llaman temerario, sacrílego y falsario y no falta nada para que me hagan comparecer ante los jueces cargado de cadenas … ¿Qué hacer en un país donde se premia a los que corrompen las sagradas letras y, al contrario, los que corrigen lo defectuoso, restituyen lo falsificado y enmiendan lo falso y erróneo, se ven infamados y anatematizados y aun condenados a muerte indigna si tratan de defender su manera de pensar?

¿He de decir a la fuerza que no sé lo que sé? ¿Qué esclavitud o qué poder es este tan despótico? ¿Qué digo decir? Ni escribirlo encerrado entre cuatro paredes, ni murmurarlo en voz baja en un agujero de la pared, ni pensarlo a solas te permiten.

Nebrija reclama aplicar a la Escritura lo que se ha hecho con la Medicina y el Derecho, o sea análisis filológico, gramatical. Pero para los frailes (dominicos sobre todo) y para la Inquisición, la Vulgata es intocable y no se debe hacer nada más.

LA ÉPOCA DE VIVESLA TIRANÍA DE LOS MONJES EN ESPAÑA

En junio de 1527, Vives escribió a Erasmo una carta con un amargo ataque contra la tiranía de los clérigos españoles, especialmente los monjes:El Enchiridion se está difundiendo rápidamente por España, y, según las noticias que me llegan, los monjes están empeñados en no permitir el menor rastro de su influencia …; mucha gente comienza a sentirse avergonzada de la desgraciada esclavitud que incluso a nuestra nación [ESPAÑA] es molesta y absolutamente intolerable, no ya para esclavos, sino incluso para los mulos …

Monjes inquisidores.El resultado de tal tiranía es que en España siempre había “oscuridad y era de noche”, con “ausencia de clima intelectual para todo”.Le escribe a su amigo Juan de Vergara, a quien apreciaba como uno de los hombres de letras españoles valiosos: “hasta que no me digan que hay en España diez o doce impresores que publiquen o divulguen autores clásicos, no podré creer que haya allá muchos hombres de letras”. Vives no participaba del nacionalismo español de la época. Las victorias de los soldados españoles no despertaban entusiasmo en Vives; al contrario: pensaba que eran valientes, pero muy brutales. Las gloriosas hazañas de los conquistadores de América le dejaban por completo indiferente.El Enchiridion Militiis Christiani (Manual del caballero cristiano) es una obra de Erasmo. Sus ideas básicas son: El caballero cristiano ha de conocer la ley de Dios y tener siempre una oración interiorizada; rechazo de las formas externas de culto y, por tanto, de las imágenes [ESTO ERA MOTIVO DE PERSECUCIÓN INQUISITORIAL, SOBRE TODO EN ESPAÑA]; exaltación del juicio propio sobre el de la mayoría.

VALENCIA EN LA ÉPOCA DE VIVES

Valencia en 1561. Por el paisajista flamenco Anthonie van den Wijngaerde, al servicio de Felipe IIdesde 1557.

Valencia era a finales del siglo XV una potente ciudad comercial con más de 50.000 habitantes. El viajero alemán Jerónimo Münzer la describe llena de actividad, pero recalca Joan Fuster: Un solo rico de la Florencia cuatrocentista debió ser más rico que todos los ricos valencianos juntos.

Los judeoconversos manejaban los hilos del tejido comercial y financiero. Constituían en Valencia más de una tercera parte de la población. Los padres de Luis Vives eran conversos y pertenecían a esa rica burguesía comercial.Los cristianos viejos, por medio de la Inquisición, arremetieron contra los conversos, quemándoles vivos e incautándose de sus bienes. Hasta 1530 hubo más de 2100 procesos inquisitoriales en Valencia.

Vives describe idílicamente Valencia, tal y como él la quiere recordar, en una carta de felicitación que envía al obispo de Lieja, Erardo de la Marca, buen amigo suyo, por su nombramiento como arzobispo de Valencia.Pero la realidad era otra. Estamos en 1520. Entre la peste, la Guerra de las Germanías, las ejecuciones de toda índole, incluyendo las quemas de los herejes, y la miseria, el panorama es estremecedor. Tengamos en cuenta que el Tribunal de la Inquisición de Valencia fue uno de los más severos y crueles en sus inicios, igual que los de Sevilla, Córdoba y Toledo.

Paz de Las Germanías. Por Marcelino de Unceta.

LA IDEA QUE SE TIENE DE VIVES ANTES DE 1964 - I

Luis Vives apareció siempre como un humanista cristiano que escribía dentro de la más pura ortodoxia, si bien poco a poco fue evolucionando hacia el erasmismo.

Nada se sabía o o nada se quería saber sobre sus orígenes judíos. Sólo Américo Castro indicó como posible ese origen.

En la España de la Dictadura, su figura fue ensalzada por la Falange y por la Iglesia, pero distorsionándola. Interesaba resaltar su “anticomunismo”, junto a su defensa cerrada de la propiedad. Los panegiristas al servicio del régimen construyeron una falsa imagen de Vives, con unos padres cristianísimos.

Tampoco Marañón, en su exilio de París, supo decir mucho de Vives, pues poco se sabía. Proyectó sus propias angustias de exiliado sobre Vives, otro exiliado.

Imagen bizantina de Jesucristo.Mosaico en Santa Sofía.

LA IDEA QUE SE TIENE DE VIVES ANTES DE 1964 - II

Wenceslao González Oliveros, profesor de la Universidad de Salamanca, escribió en 1937:“Humanismo frente a comunismo. La primera monografía anticomunista publicada en el mundo, obra de un pensador español, el universalmente célebre humanista Juan Luis Vives, que nació bajo el signo imperial del yugo y las flechas, insignia de la Falange, el mismo año en que España descubrió el Nuevo Mundo”, Valladolid 1937, 2º año triunfal.

Está aludiendo a un libro de Vives de título “De comunione rerum”, una obra corta de 35 páginas, traducida y publicada junto con un inflamado discurso con tradicionales clichés sobre Vives y con frases como: “Luis Vives, en cuya vasta y brillante producción se puede encontrar en germen, flor y fruto todo lo que la Falange Española y las J.O.N.S. hoy son. ¡Franco! ¡Franco! ¡Franco! ¡¡¡Arriba España!!!”

1964. LOS PROCESOS INQUISITORIALES CONTRA SUS PADRES SE CONOCEN POR PRIMERA VEZ.

Miguel de la Pinta Llorente y José María de Palacio y Palacio publican en 1964 un libro titulado Procesos inquisitoriales contra la familia de Juan Luis Vives. I. Proceso contra Blanquina March.

Este proceso culmina con el desenterramiento de los restos de Blanquina March Almenara, madre de Juan Luis Vives, fallecida 20 años antes, para ser quemados tras un auto de fe. (Legajo 535, nº 23 de Inquisición del Archivo Histórico Nacional). Está redactado en latín, valenciano y castellano.

Finaliza el libro prometiendo un segundo tomo con la transcripción paleográfica del proceso a Luis Vives Valeriora, padre de Juan Luis Vives, quemado vivo en 1524 por la santa, pía y misericordiosa Inquisición católica. Pero de ese proceso, a día de hoy, no se sabe absolutamente nada. Sí se conservan documentos inquisitoriales (relaciones de causas de fe, donde aparece la ejecución en la hoguera del padre de Vives en septiembre de 1524).

1964. EL PROCESO INQUISITORIAL CONTRA EL PADRE DE LUIS VIVES HA DESAPARECIDO

“MISTERIOSAMENTE”. El catedrático de Historia José Antonio Escudero, en 2009, nos dice en un reportaje titulado Luis Vives y la Inquisición, perteneciente a la Revista de Inquisición:Dejando a un lado el proceso del padre de Luis Vives, Luis Vives Valeriola, que el erudito José María de Palacio quiso publicar sin que al parecer llegara a hacerlo …

El también catedrático de Historia Ricardo García Cárcel nos dice que en el Archivo Histórico Nacional existió el proceso al padre de Luis Vives, pero afirma con énfasis que incomprensiblemente ha desaparecido. Eso lo dice en una magistral conferencia sobre Luis Vives en la Fundación Juan March en el año 2007.

El Profesor Alcalá dice en su libro Literatura y Ciencia ante la Inquisición española, 2001: … su padre iba a ser quemado en 1520. El historiador Joseph Pérez da otra fecha en su libro Breve Historia de la Inquisición en España: Su padre fue condenado a muerte por judaizante y ejecutado en septiembre de1524.

LA INQUISICIÓN LLEVA A LA HOGUERA AL PADRE DE JUAN LUIS VIVES EL AÑO 1523

Germana de Foix, Virreina de Valencia, nombramiento dadopor Carlos V en agradecimiento a sus amoríos. Tuvieron una hija, Isabel, no reconocida como infanta.

Otro documento, estremecedor y grotesco, con firma de Germana de Foix, recoge la ejecución, en el brasero, del padre de Juan Luis Vives:Doña Jermana Reyna. Al magnifich e amat conseller de ses Magestat mossén Miquel Dalmau Sanchiz, lochtinent del lochtenent de general Thesorer, o al Regent del dit ofici en lo present regne de Valencia, salut e dilectió, com per la Règia Cort sien degudes an Pere Artús trompeta set lliures e set sous per certs actes per ell fets en server de la Regia Cort, a saber es per tocar la trompeta cuan aquarteraron –DESCUATIZARON- a mosen Johan, álias lo portugués, que era capellá e fou desgraduat per que fou traidor e rebelle contra ses Magestats, item a VI del prop pasat mes de setembre del any corrent per tocar la trompeta com cremaren a Luys Vives per heretich, item per tocar la trompeta com cremaren a Francí Johan, corredor de orella, per heretich, item per tocar la trompeta com cremaren a Luys de Conqua, corredor de orella*, per heretich, item per tocar la trompeta com cremaren a Johan Macana, per heretich, item per tocar la trompeta com cremaren a Esperança Vives, per herética, item per tocar la trompeta com cremaren a Yolant Mourrós, per herética, item per tocar la trompeta com cremaren a Aldonça Rosell per herética, item per tocar la trompeta com cremaren a Beatriu Vives, per herética, item per tocar la trompeta com cremaren a Constança Castellar, per herética. Valencia, XVI Novembre en lany de nostre Senyor M.D.XXIIII. La Reyna.

*Corredor de orella: intermediario que hacía de árbitro entre vendedor y comprador para llevar a feliz término la operación.

JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA I.Infancia y adolescencia (1493-1509).

Se estima que pudo nacer hacia marzo de 1493. Sus padres fueron Luis Vives Valeriola y Blanquina March Almenara. El padre era un rico mercader de paños en Valencia y la madre tenía ilustre ascendencia.

Los Vives se habían convertido al Catolicismo en 1391. Pero hacia 1500 la Inquisición sospecha de la comunidad de judeoconversos y su padre, Luis Vives Valeriola, es detenido y encarcelado por 1ª vez.

Vives estudia Gramática en la Escuela del Maestro Antoni Tristany, converso, que había muerto en 1488 por las torturas de los interrogatorios inquisitoriales. Esta Escuela se integró, junto con otras dos, en el nuevo Estudio General, regentado por Bernat de Vilanova. Ahí estudió las Artes (Trivium –Gramática,Dialéctica y Retórica- + Quadrivium –Aritmética, Geometría, Astronomía y Música- ) hasta 1509. Debió ingresar en este nuevo Estudio General hacia el año 1504.En estos primeros estudios adquiere Vives unos rudimentos latinos que le serán muy útiles.

Hacia 1509, en Valencia, le llegaron a Vives ecos de unas corrientes nuevas de pensamiento que corrían por Europa, como la “devotio moderna”, religiosidad interior alejada de la imaginería española.

Dibujo de Vives. Realizadoen Amberes en 1541.

JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA II.París. Primera formación universitaria 1509-1514.

Estampa de la ciudad de París a finales del siglo XV.

Viaja a París en 1509 para completar sus estudios universitarios. A principios del siglo XVI era frecuente entre las clases bien situadas de Valencia que los estudiantes fueran a París o a Bolonia. Además, la fuerte presión inquisitorial debió acelerar su marcha. Su padre estaba siendo investigado.

Allí entra en contacto con la escolástica universitaria y publica sus primeros escritos.

En 1512 entra en el célebre Colegio de Montaigu, donde daban clases el aragonésGaspar Lax y el flamenco JeanDullaert, escolásticos terministas.

En el otoño de 1514 viaja a Brujas por 2ª vez.

In pseudodialecticos. Edición de 1979

Tanto en París como en Brujas publica bastantes textos en los que abunda la alegoría. Escoge a autores clásicos, como Virgilio y Cicerón, y los compara con personajes bíblicos.

JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA III.París. Primera formación universitaria 1509-1514.

Según el ílustrado valenciano Gregorio Mayáns, Vives llega a París alterado por las últimas enseñanzas recibidas en Valencia de manos de su maestro Amiguet, un bárbaro retrógrado que le indispuso contra Antonio de Nebrija por haber restaurado las letras latinas. En nuevas investigaciones, Enrique González y González afirma que no hay noticia de que Amiguet hubiera enseñado a Vives. Lo que sí es absolutamente cierto es que Nebrija, con su Diccionario, su Gramática y sus Comentarios a los poetas de la antigüedad clásica, había contribuido a ir superando la anquilosada enseñanza medieval.

París ya era una gran ciudad universitaria a principios del siglo XVI. En la parte Sur, a la orilla izquierda del Sena, estaba el barrio universitario, con colegios, pensiones, librerías y mesones.Vives se incorporó al grupo hispano. Hizo amistad con Juan Fuertes, a quién dedica en 1514 su edición del Poeticon astronomicon de Higinio (autor latino que vivió de 64 a.C. a 17 d.C.) y en 1519 su obra In pseudodialecticos, que es una crítica a los sistemas ergotistas (silogismos) de la época.Vives estaba en noviembre de 1512 en el colegio de Montaigu, perteneciente a la universidad de París. Era un colegio potente, con 50 pensionistas plenos y 130 parciales. Pero contactó también con otros colegios, Beauvais y La Marche, donde aprendió griego. Las largas horas de estudio y el trato con los profesores le llevaron a fraguar su concepto del saber, basado en fuentes: Antigüedad (autores grecolatinos) y Cristianismo (padres de la Iglesia).En estos momentos, el mundo universitario estaba a punto de conocer dos acontecimientos muy importantes: el éxito editorial de la interpretación que hace Erasmo de la Biblia en el Novum Instrumentum (1516) y la difusión de las tesis luteranas a partir de 1517.

JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA IV.El encuentro con Brujas y la vida universitaria de

Lovaina. (1514-1523)

Catedral de Lovaina. Recreación del pintor romántico inglés Thomas Schotter Boys.

Vives permanece en Brujas hasta 1516. Brujas es en estos momentos una de las ciudades flamencas más activas y de gran pujanza económica.Hay una nutrida comunidad hispana de judeoconversos, mercaderes de origen burgalés y valenciano sobre todo.Vives se relaciona estrechamente con la familia Valldaura, con cuya hija Margarita se casará en 1524. Brujas acabará siendo su verdadera patria.En 1517 está en Lovaina. Es preceptor del joven obispo de Cambrai Guillermo de Croy, sobrino del poderoso señor de Chièvres. El joven obispo muere en 1521. Alterna su estancia en la universidad con su labor docente. Da clases privadas a españoles con inquietudes, futuros personajes importantes. Establece relaciones en la universidad que le facilitan su asentamiento profesional.

Escribe muchos textos religiosos, filosóficos, alegóricos, comentarios a libros clásicos. Imprime en Lovaina y en Amberes.

La Universidad de Alcalá de Henares le ofrece la cátedra que queda libre al fallecer Nebrija, pero Vives la rechaza por miedo a la Inquisición española.

JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA V.Su vida universitaria en Lovaina. (1517-1523)

Tras la muerte de Guillermo de Croy, Vives se ve obligado a alternar sus estudios con dar clases privadas. Tiene alumnos destacados:*Honorato Juan, futuro maestro de Felipe II y de su hijo Don Carlos.*Pedro de Maluenda, capellán imperial de Carlos V y teólogo de fama en Trento.*Diego Gracián de Alderete, intérprete de lenguas de Carlos V y traductor al español de obras clásicas griegas.

Universidad de Lovaina. Siglo XVI.En este período Vives escribe numerosos textos:*Religiosos: meditaciones sobre salmos. *Alegóricos: Fábula de homine, una representación del hombre en la naturaleza. *Filosóficos: Veritas fucata (verdad simulada), donde hay duras palabras para lo que él considera literatura liviana, como la poesía. *Comentarios a libros clásicos: a libros de Cicerón, Salustio, etc … Gran parte de estos escritos furon impresos en Lovaina por Teodorico Maertens y otra parte por Michel Hillenio en Amberes. Este impresor de Amberes sería su impresor favorito en el futuro. Destaquemos entre todos los textos escritos dos muy importantes:•Comentarios a los XXII libros que forman De civitate Dei de San Agustín, un encargo de Erasmo para insertar en una gran obra que imprimiría Froben en Basilea. Pero no gustó a Erasmo del todo y se creó una brecha entre ambos. Vives hizo un esfuerzo grande, que le llevó a un decaímiento físico. Algunas partes de estos comentarios fueron censuradas por la Inquisición romana y la española. Además, los dominicos de Lovaina se le echaron encima.•Carta política a Adriano VI, octubre de 1522, que se llama De Europae statu ac tumultibus, donde se ve su preocupación por la concordia entre las naciones.

JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA VI. LA ENFERMEDAD DE SU SUEGRO Y SUS

CONSIDERACIONES ACERCA DE LA MUJER.

El jarabe de palo consistía en un cocimientode palo santo o guayaco, árbol procedente de las Indias, cuya resina tiene poderes sudoríficos.

Plaza de Valencia

El suegro de Luis Vives padecía el mal gálico, o sea la sífilis, también llamado “mal de Nápoles” y “mal francés”. Pero incluso antes de contraer esta enfermedad, ya era un hombre enfermo. En su Institutio Feminae Christianae nos lo cuenta Vives:Clara Cervent, mujer de Bernardo Valldaura, siendo doncella muy delicada y muy hermosa, traída a Brujas para reunirse con su esposo, con más de 40 años de edad, en la primera noche de bodas le vio vendadas las piernas y supo que le había tocado un marido enfermo y pepitoso. Pero no le volvió la cara por ello, ni mostró señal alguna de alteración o de desamor …Y más adelante sigue contándonos Vives:… muchos años después cayó Valldaura en una dolencia gravísima … y ella (se está refiriendo ahora a su hija, Margarita Valldaura, esposa de Vives), con su madre asistieron al lecho del paciente con tanto cariño y asiduidad, que por espacio de de seis semanas, ninguna de ellas se desnudó, sino para mudarse de camisa, y no hubo noche en que descansasen más de una hora …Vives las pone como ejemplo de como debe ser el comportamiento de la mujer: abnegado y sumiso.

JUAN LUIS VIVES. BIOGRAFÍA VII. SU COMPORTAMIENTO ANTE LA EJECUCIÓN DE

SU PADRE.El 4 de enero de 1523, Luis Vives le escribe a su amigo el jurisconsulto Francisco Cranevelt:He sabido que el único de mis hermanos había muerto el día de San Juan Evangelista, pero no contenta la suerte con este golpe, me dicen que mi padre está enfermo de mucha gravedad y que se muere con muy pocas esperanzas; que han entablado un pleito muy serio contra nuestros bienes; que sobreviven tres hermanas mías, pobres y menores de edad. ¡Siempre tengo que comunicarte alguna queja de los hados! ¡Jamás una noticia alegre! …Con estas noticias aumentó mi angustia y la inquietud de mi espíritu, pues estoy pendiente de las cosas de España y no me atrevo a tomar una resolución definitiva para el futuro …

Vives debía saber que su padre había sido condenado a morir en la hoguera por la Santa Inquisición, pero lo escondía detrás de una enfermedad de mucha gravedad. Las hermanas de Vives intentaron ante el Santo Oficio rescatar parte de los bienes incautados, por ser de su madre, aún no condenada a ser desenterrada y sus huesos quemados. Para ello necesitaban la renuncia de Luis Vives, que éste otorgó en Brujas el 14 de agosto de 1526.

JUAN LUIS VIVES. BIOGRAFÍA VIII. SU COMPORTAMIENTO ANTE LA EJECUCIÓN DE

SU PADRE.

Américo Castro Quesada (1885 – 1972)

¿Este terrible drama, así como ser descendiente de judeoconversos tiene algún reflejo en su obra?

Para Américo Castro, la literatura de los judeoconversos estaba cargada de melancolía y de cieta agresividad. Y esas características, Don Américo las ve en Vives.

Para Carlos G. Noreña, la tragedia de la muerte de su padre, el desenterramiento y quema de los restos de su madre y la incautación de los bienes de la familia, Vives lo expresa a través de un fuerte estoicismo moral.

Para algunos historiadores judíos, Vives era un criptojudío que disimuló de forma perfecta y engañó a todo el mundo, excepto a Erasmo, que pasó de estimarle mucho a darse cuenta de la simulación y entonces olvidarle, dado que Erasmo era profundamente antisemita. Erasmo le llamó anfibio.

Carlos. G. Noreña (1925 – 2011)

JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA IX.El período inglés (1523-1528)

Tomás Moro. Holbein (1527).

El padre de Vives había sido detenido en 1522 y sería quemado vivo en 1524 por la Santa Inquisición. Vives acepta la protección real de Enrique VIII y su esposa Catalina de Aragón. Esto y su magnífica relación con Tomás Moro afianzan su decisión de viajar a Inglaterra. Le nombran consejero de la reina, preceptor de la princesa María y profesor en Oxford, donde impartiría clases sobre Cicerón, Lucano, Virgilio, Salustio, ... Se encuentra a gusto, aunque se queja del clima y de las comidas (añora las buenas comidas variadas y ricas de Brujas).

Publica numerosas obras en esta época. Destaquemos:La formación de la mujer cristiana, realizado pensando en la formación de la princesa María. Tuvo gran éxito editorial. Había sido escrito en Brujas e impreso en Amberes, en el taller de Hillenio.Las disensiones de Europa y la guerra contra los turcos. Escrita en forma de diálogo. Se trata de una obra de alto valor literario en la que late la preocupación de Luis Vives por Europa y por la paz. El socorro de los pobres, una de las más importantes de su bibliografía. Hace propuestas para el tratamiento de la pobreza por parte de las autoridades civiles. Sectores conservadores de la Iglesia, sobre todo la española, la criticaron con saña.

JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA X.Se afianza en Brujas (1528-1537)

Una vista de Brujas.

La tragedia de Catalina de Aragón, repudiada por Enrique VIII, la brutalidad del rey y la insolencia de Ana Bolena atormentaban a Vives.También la peligrosa situación de Fisher (cardenal católico opuesto al divorcio del rey y finalmente decapitado en 1535) y Tomás Moro (también decapitado en 1535) en manos del cardenal Wolsey, hombre sin escrúpulos. Vuelve afligido a Brujas a finales de 1528.En 1531 escribe una carta a Enrique VIII.Además, la enfermedad de su suegro había arruinado a su familia. De 1528 a 1531 Vives llevó una vida casi miserable, hasta que recibe la ayuda de Juan III, rey de Portugal, que aceptó gustoso sus nuevas obras De disciplinis y De corruptis artibus, unalegato contra prácticas corruptas en los filósofos, que dedicó a Juan III.

Juan III, rey de Portugal.

En esta época escribe dos obras importantes:De disciplinis (20 libros), considerada la cuna dela pedagogía moderna.De communione rerum ad Germanos inferiores (Sobre la comunidad de bienes a los habitantes de los Países Bajos), como réplica al protocomunismode los revolucionarios anabaptistas.

JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA XI.SUS ÚLTIMOS DÍAS (1537-1540).

Dña. Mencía de Mendoza.

Breda. Plaza del mercado.

Vives acepta en 1537 la preceptura privada de Dña. Mencía de Mendoza, marquesa de Cenete, casada con Enrique de Nassau, cortesano del emperador. Se traslada a Breda, cuya fortaleza es propiedad del conde de Nassau.Alterna la docencia a Dña. Mencía con sus estudios. Publica varias obras en este período. Destacamos:Linguae latinae exercitatio. Son unos diálogos en lengua latina, pensados para sus clases a Dña. Mencía y para el príncipe Felipe de Austria, a quien se los dedica.De anima et vita. Se trata de una de sus obras más importantes. Es un profundo estudio de Psicología. Por primera vez alguien define el alma como un principio activo del cerebro y no como un ente indefinido que sale del cuerpo tras la muerte (piénsese cómo se ve el alma saliendo del cuerpo en El entierro del Conde de Orgaz. Trabajó hasta su muerte en De veritate fidei christianae, que publicó póstumamente su amigo Cranevelt. Obra extensa, es una apología de la fe cristiana frente a la musulmana y lajudía. Tuvo aceptación tanto en el campocatólico com en el protestante.

En 1539, muerto el conde de Nassau, Luis Vives regresa a Brujas, donde muere en 1540.

JUAN LUIS VIVES. SU OBRA I.EPISTOLARIO.

Erasmo. Por Holbein.1528.

Una gran fuente para estudiar la vida del pensador es su epistolario, enriquecido en la última década con el hallazgo de nuevas cartas a su amigo el jurisconsulto Francisco Cranevelt. Se ha perdido la correspondencia con los españoles Juan Maldonado y Pedro Mexía.

El jurisconsulto Cranevelt , profesor de Derecho en Lovaina y más tarde presidente del Consejo de Europa, establecido en Malinas para asesorar al emperador Carlos V en sus múltiples problemas de gobierno y ayudarle a resolver por vía judicial litigios y pleitos. Fue su gran amigo, el más entrañable. Hay muchas cartas donde le cuenta de todo. Son interesantes para conocer a fondo a Vives.

Su intercambio epistolar con Tomás Moro, Erasmo y Budé, cumbres del Humanismo, son una fuente insustituible para el estudio del siglo XVI.

Guillaume Budé.Por Jean Clouet. 1536. Budé fue perseguido por la Iglesia Católica, que lo consideró hereje.

No menos interesantes son sus cartas al rey Enrique VIII de Inglaterra, al papa Adriano VI, al rey Juan III de Portugal, al Obispo Guillermo de Croy, al príncipe Felipe (futuro Felipe II), a Erardo de la Marca (obispo de Lieja y luego arzobispo de Valencia), etc …

JUAN LUIS VIVES. SU OBRA II.OBRA FILOLÓGICA.

Busto de Cicerón.

Vives fue un gran latinista y un estudioso profundo de la lengua griega, rasgos esenciales de un humanista. Lo hizo desde muy joven, y toda su vida siguió profundizando en estas lenguas como profesor, como traductor y como exégeta. Sus traducciones e interpretaciones de Virgilio y Cicerón son soberbias.

Hace una interpretación magistral de Las Bucólicas, obra de Virgilio. La titula Alegorías en Las Bucólicas.

Es frecuente en Vives el uso de exégesis alegóricas, trasladando el significado de obras latinas a situaciones cristianas, estableciendo paralelismos con el evangelio.

Grabado de Virgilio. Autor desconocido.

Los comentarios a Cicerón son los más numerosos: Ad Catonem majorem, sive de senectute Ciceronis (Sobre Catón el Mayor o el Libro sobre la Vejez de Cicerón, 1520 ó 1521); Somnium, quae est praefatio adsomnium Scipionis Ciceroniani (Sueño que es Prefacio al Sueño de Scipión ciceroniano), del cual escribió Tomás Moro a Erasmo «que superaba las vigilias de muchos». Praelectio in Leges Ciceronis (Introducción al Libro de la Ley de Cicerón, 1519), donde con su acento retórico comenta esta obra clásica de la jurisprudencia.

JUAN LUIS VIVES. SU OBRA III.OBRA FILOSÓFICA.

Como dijo Ernst Cassirer (filósofo alemán perseguido por Hitler, exiliado a Suecia): "la verdadera meta que Luis Vives se traza y persigue por doquier consiste en emancipar a las ciencias empíricas de la metafísica y de la lógica metafísicamente concebida". Vives no era un pensador al modo de Bacon o Descartes, pero sí se le puede considerar un precursor.

Su primera obra filosófica fue In pseudodialecticos, que era una crítica a la Escolástica. Vives no se opone a la dialéctica, sino a la falta de contenidos.

Vives. 1520.

París 1527Ingolstadt 1546Dos edicionres de Introducción a la sabiduría.

Rasgos importantes de su pensamiento:La pugna entre lo natural y lo no natural en la formación de la persona.Criterio de instrumento y no de fin, con respecto a la lógica.La idea de verdad. Denostó los libros de caballerías por falsos.En 1524 publica Introductio ad sapientiam (Introducción a la sabiduría), un compendio de máximas sapienciales de enorme repercusión en toda Europa.

JUAN LUIS VIVES. SU OBRA IV.FILOSOFÍA DE LA CIENCIA.

Miguel Servet(1509-1553). Asesinadopor la Iglesia Reformadade Calvino.

En el escrito titulado La Medicina, Vives expone los tres principios básicos: la experiencia, la práctica y el juicio filosófico. Para Vives, “cuando los experimentos no van regidos por los principios y el saber de una escuela filosófica, la medicina se convierte pura y simplemente en azar e imprudencia, no en arte”.

Vives cree firmemente que “la caída y obscurecimiento de las lenguas clásicas supuso la más atroz ruina tanto para la medicina como para todas las demás ciencias; se abandonaron todos los medios necesarios para comprenderlas observaciones que los antiguos realizaron y transmitieron a la posteridad”.

Paracelso (1493-1541).

En su escrito titulado Las Matemáticas otorga gran valor a la Astronomía, pero califica a la Astrología de ciencia impostora. En cuanto a las Matemáticas en sí dice que “los viejos conocimientos de las Matemáticas llegaron a nuestra época con mayor integridad que los de las demás disciplinas, sin duda no atacados por ignorantes, y por consiguiente, no contaminados”.

JUAN LUIS VIVES. SU OBRA V.REFLEXIONES SOBRE LA MUJER I.

Ya vimos, al comentar la idea que se tenía de Vives antes de 1964, cómo la Falange y la Iglesia de la dictadura de Franco se apropiaron de la figura de Vives por su aparente anticomunismo, así como para eladoctrinamiento y sumisión de la mujer.

Las reflexiones que sobre la mujer hacían la Falange y la Iglesia Católica durante la Dictadura de Franco, leyéndolas ahora, nos parecen salidas de la Edad Media.

Muy parecidas eran las de Juan Luis Vives, como veremos en la siguiente diapositiva, con la diferencia de 500 años. Posiblemente, analizándolas detenidamente, resulten las de Vives más avanzadas hoy en día que las de la Falange y la Iglesia.

JUAN LUIS VIVES. SU OBRA V.REFLEXIONES SOBRE LA MUJER II.

Catalina de Aragón ante Enrique VIII.

Dice Juan Luis Vives sobre la mujer en su obra De institucione feminae christianae:

El Apóstol San Pablo dijo: Callen vuestras mujeres en la iglesia, porque no les está permitido hablar, sino que deben estar sometidas, según preceptúa la ley; si desean aprender algo, pregunten en casa a sus propios maridos …

En la mujer nadie busca la elocuencia, el talento, la prudencia, las artes de la vida, el saber administrar el Estado, la justicia o la benignidad; nadie, en fin, busca otra cosa más que la virginidad …

Al hombre casado está dirigido su texto De officio mariti, que complementa De institutione feminae christianae. Al escribir del marido, denosta a los que creen que la mujer buena es la ignorante y piensa, por el contrario, que las más decorosas son las que tienen letras, aunque no llega a considerar la posibilidad de su protagonismo público en política y otras esferas, el cual debe ceñirse a la importante tarea social del hogar.

Tal era el rigor de Vives en relación con las mujeres, que el propio Erasmo le escribió:Tus publicaciones merecen mi aprobación por completo, en especial lo que has escrito sobre el matrimonio … Si llegas a dominar esos ímpetus y quieres ser útil al juicioso lector, hay que suavizar las cosas. En punto al matrimonio parecías demasiado duro con las mujeres. Supongo que serás más comedido con la tuya … Interesante la ironía de Erasmo.

JUAN LUIS VIVES. SU OBRA VI.PEDAGOGÍA 1.

Considera tres ciclos en la formación intelectual: 1º)Abarcaría hasta los 15 años. Contenido: las lenguas. A partir de los 7 años: latín, griego, hebreo, árabe, etc ... 2º)Hasta los 25 años. Contenido: Lógica, Dialéctica, Elocuencia, Matemáticas, Historia Natural, Astronomía.3º)Hasta la edad adulta. Contenido: Medicina para cuidar racionalmente el cuerpo, y Sabiduría espiritual para salvar el alma, a través de la experiencia, la Historia, la Moral, el Derecho y la Economía Política. Cada alumno tiene su propio ritmo, dice Vives, y eso ha de respetarse.

Aunque en muchas de sus obras hay aportaciones a la Pedagogía, es su obra De disciplinis la que la aborda en profundidad. La escribió en 1531, ya en su madurez. Vives fue un autor de desenvolvimiento tardío. En esta faceta, la pedagógica, Vives ha sido muy respetado y seguido.Aparte su herencia intelectual, sus teorías surgen de su experiencia como docente. Las bases teóricas generales descritas en su obra De disciplinis son:*Criterio filológico, sobre todo grecorromano, base del humanismo pedagógico.*Búsqueda de un mayor cientifismo real, centrado en la experimentación. *Filosofía del conocimiento, de raíz cristiana. Las normas morales cristianas están presentes en todo momento, pero también las técnicas pedagógicas y la necesidad de saber en una sociedad dinámica y nueva como es la del siglo XVI.Hay una pedagogía diferencial, según vaya dirigida al gobernante, a la mujer, al hombre como protagonista social o al desfavorecido.

JUAN LUIS VIVES. SU OBRA VII.PEDAGOGÍA 2.

Asombroso Vives: Era partidario de la educación pública, dejando la privada sólo para personalidades notorias.Toca aspectos prácticos que son actuales: la toma de apuntes, la realización de resúmenes y el uso de diccionarios. En el estudio de la Historia, recomienda poner especial atención en la cronología minuciosa y en la Geografía. Su concepción de la Historia es la de la civilización y no las guerras.Habla también de las cualidades de los docentes: competencia científica, capacidad pedagógica y vida personal ordenada. Y habla de la escuela: su organización, condiciones y relaciones con la comunidad.

JUAN LUIS VIVES. SU OBRA VII.PSICOLOGÍA.

El Greco (1541-1614): Entierro del Conde de Orgaz. Fragmento. El alma con forma fetal.

La obra psicológica más importante de Vives es De anima et vita. Es una obra de madurez. La escribió en 1538. En ella define el alma como “principio activo esencial que habita en un cuerpo apto para la vida“. Es un concepto que existía en otras épocas y culturas, pero Vives lo precisa y lo vincula a la mente. Se diferencia de la creencia medieval, aún vigente mucho tiempo después, de que el alma es algo que, aunque espiritual, está dentro del cuerpo y sale tras la muerte.

Se considera a Vives el padre de la psicología empírica. Vives incluye el tratamiento de la voluntad, de la memoria, del lenguaje, de la enseñanza y del sueño. Presta gran atención a lasobservaciones de carácter experimental.

De anima el vita consta de tres libros. En el primero habla de los sentidos, y de la vida racional; en el segundo trata del lenguaje y del alma humana, y analiza todo el proceso del conocimiento intelectual, y en el tercer libro habla de las emociones. Su manera de tratar la psicología se distancia de los conceptos y principios metafísicos, como había intentado el pensamiento escolástico con poco éxito.

JUAN LUIS VIVES. INQUIETUDES SOCIALES I.

“Los mendigos”. Pieter Brueghel el Viejo (1525-1569).

Vives escribe De subventione pauperum (“Tratado del socorro de los pobres”) en 1526. Llaman la atención sus dos enfoques de la pobreza:Le repugna la presencia de mendigos pordioseros, sucios y enfermos, así como la prostitución, el celestineo, que no tengan vergüenza, que no asistan a los divinos oficios y que por tanto no se sepa en qué ley o religión viven. Pero al mismo tiempo:Propone a las autoridades civiles que se hagan cargo de unas caridades que las autoridades eclesiásticas reivindican para ellas. Profundiza en la injusticia de la desigualdad social y convoca a las autoridades civiles para que atiendan a los necesitados, dando consejos útiles.

Recibe una dura advertencia de un fraile español, Fray Lorenzo de Villavicencio, pero en 1564, cuando Vives ya llevaba 24 años muerto.A la obra De subventione pauperum (“Tratado del socorro de los pobres”) de Vives, contestó Fray Lorenzo de Villavicencio con otra obra:De Oeconomia sacra circa pauperum curam (“En torno a la atención de los pobres por el orden divino”) en el que declara herética la intervención del poder civil en la atención de la mendicidad, que debe ser exclusiva tarea de la Iglesia.

JUAN LUIS VIVES. INQUIETUDES SOCIALES II.

Concilio de Trento (1545 – 1563).

En la 25ª sesión del Concilio de Trento se abogó por que fuera la Iglesia y no el poder civil quien gestionara hospitales y obras de caridad. El catolicismo se opuso así al protestantismo, pues éste prefería la beneficencia pública a la caridad privada y estaba a favor de la secularización de los bienes de la iglesia.Vives fue contrario a esta posición ya en 1530.

La miseria era enorme. Vives la retrata: “¿Qué es esto de que cuando en un templo se celebra una fiesta solemne se tenga que entrar forzosamente en el sagrado recinto entre dos filas o escuadrones de enfermedades, tumores podridos, llagas y otros males cuyo solo nombre no se puede sufrir, y que es el único por donde han de pasar os niños, doncellas, ancianos y mujeres encintas? … ¡Tan descocado es el pordiosero¡”Pero a pesar de estas consideraciones elitistas, Vives propone a las autoridades civiles que hagan unas caridades que las autoridades eclesiásticas reclaman para sí. Invoca a las autoridades de Brujas, las civiles, y no las religiosas. Está pidiendo la secularización de la caridad, se está adelantando varios siglos. Es lo que hoy llamamos “Asistencia social”.

EL PACIFISMO DE JUAN LUIS VIVES I.Vives, aun siendo solamente un humilde humanista, tuvo contactos con los máximos dignatarios de la época, a quienes escribió extensas cartas con consejos para sus complicadísimas tareas. Nada menos que al emperador Carlos V, a los reyes Francisco I de Francia y Enrique VIII de Inglaterra, al papa Adriano VI, etc.

El mensaje de Vives fue siempre pacifista. Pero lo que predominó en la época fueron las guerras.

Vives fue un apasionado de la paz. Él nunca habla de guerras justas o injustas, sino que lo que le interesa es resaltar los males de la guerra.

La Iglesia nunca fue pacifista.

En el pacifismo de Vives hay que distinguir las guerras entre príncipes cristianos, contralos que él se posicionaba, y la guerra contra el turco, que él al principio no condenó, peromás tarde sí, recomendando el amor y tratar de elevarlos a la verdad.Vives cree en lo más profundo, que la naturalezadel ser humano está hecha para la concordia y la paz.

Batalla de Lepanto. Tuvo lugar en 1571.

EL PACIFISMO DE JUAN LUIS VIVES II.

.

Características del pacifismo de Vives:*Pacifismo de corazón.- Vives cree que el problema de la guerra se puede abordar desde la razón y desde una perpectiva vital. En carta a Enrique VIII dice: ¡Cuántos se han arrepentido de una guerra, incluso iniciada favorablemente, y ninguno de la paz conquistada con alguna desventaja o incluso injusticia!*Pacifismo como forma de concordia.- Vives encuadra el pacifismo en un ámbito más general, que es la concordia. Hay que intentar siempre el acuerdo, y así habrá paz. *Fundamentación del pacifismo.- Vives cree ingenuamente que la naturaleza del ser humano está hecha para la paz y para la concordia. Él lo basa en los indicios o señales que indican que las personas estamos hechas para la sociabilidad. “Pero al estar la naturaleza humana degenerada por el pecado, eso origina las guerras. Urge restituirla a su situación original”.*Contra los militares, contra los imperios y contra las armas.- Vives tiene una mala opinión de la conducta de los soldados, especialmente los españoles, así como sus jefes, crueles y déspotas.Critica los imperios hereditarios. Y está en contra del poder destructivo de las armas.

Muerte de Zwinglio. Batalla de Kappel.*Educación para la paz.- En su tratado De pacificatione anima a todos a construir la paz permanentemente.Vives se implicó en la búsqueda de la paz en casos concretos como las continuas guerras entre Francisco I y Carlos V. Cuando, tras la batalla de Pavía, Carlos V captura al rey de Francia, Vives pide a Enrique VIII su intercesión y envía una carta a Carlos V para que libere al rey francés.Vives, al igual que Erasmo y que Tomás Moro, criticó a la Iglesia por su corrupción y pidió una reforma. Tras el cisma de Lutero intentó la unificación.Estaba contra la pena de muerte, como Erasmo y Castellion. “No hay que atacar a las personas, sino a los errores”.

LA IDEA DE EUROPA EN LUIS VIVESOtra preocupación frecuente en sus escritos políticos, además de la paz, fue la unidad de Europa. Junto a Erasmo, fue el humanista que tuvo la más clara conciencia de Europa y el que más veces empleó este nombre en sentido no geográfico, más que Erasmo. Su texto De Europae dissidiis et Republica (Sobre las disensiones de Europa y sobre el Estado), publicado en 1526, es una muestra de su sentido europeísta.Vives le da a la voz Europa el significado de “una entidad humana colectiva de bien diferenciada personalidad”.En carta al papa Adriano VI, Vives expresa su preocupación por las guerras y otras perturbaciones en Europa. Europa en tiempos de Vives.

Adriano VI. Papa de 1522 a 1523.

En su obra De concordia dice:“Desde Cádiz hasta el Danubio inferior, en el espacio que media entre ambos mares, tenemos una fortísima y muy poderosa Europa, a la que, estando en concordia, no sólo no puedan cruzarse los turcos sino que con ella unida seríamos superiores en Asia, como lo demuestran tanto la naturaleza y el espíritu de los pueblos como los relatos de sus hazañas.”

Colegio de Europa en Brujas, ciudad donde vivió Vives gran parte de su vida.

LAS RELACIONES ENTRE VIVES Y ENRIQUE VIII

Enrique VIII a los 49 años.Holbein eL Joven.

Cuando Vives viaja por primera vez a Inglaterra en 1523, sus relaciones con el rey Enrique VIII son extraordinarias. Se conserva un interesante intercambio epistolar.La Corte inglesa le acoge muy bien. Catalina de Aragón, esposa de Enrique VIII le protege, le ayuda económicamente.Vives se permite aconsejar al rey para que busque la paz en Europa.Vuelve a Brujas para contraer matrimonio con Margarita Valldaura en 1524, pero retorna rápido a Inglaterra por orden del Cardenal Wolsey y de los reyes. En 1525 vuelve a Brujas. Retorna a Inglaterra en 1526.Pero cuando Enrique VIII comienza a repudiar a Catalina, y a desear casarse con Ana Bolena, Vives no lo aprueba, se pone de parte de Catalina, aunque le aconseja a la reina callarse. Le escribe al rey. Enrique VIII le pone en custodia, confiado a la vigilancia del entonces embajador de España en Londres, Íñigo de Mendoza, hasta que se le dio la orden del rey de dejar Inglaterra en 1528.

Un retrato de Ana Bolena pintado algunos años después de su muerte. Su biógrafo más reciente lo considera muy cerca de «la verdadera Ana Bolena».

Catalina de Aragón. Por Juan de Flandes.

¿FUE VIVES EL AUTOR DEL LAZARILLO DE TORMES?La primera edición data de 1554 en Burgos y Medina del Campo, a las que siguieron, en el mismo año las de Amberes y Alcalá de Henares. Novela anónima, se considera precursora de la picaresca.

La Inquisición la prohibió y luego permitió de nuevo que se publicara tras expurgarla. Es irónica y despiadada con la sociedad del momento, sobre todo con clérigos y religiosos.

Hay quien ve un influjo erasmista fuerte. Por esta razón y otras muchas, como la primera edición de Amberes, la forma epistolar, el estilo, múltiples expresiones idénticas a las de sus libros, la crítica de sacerdotes corruptos, el historiador Francisco Calero postula que la autoría es de Juan Luis Vives.

De las múltiples autorías esbozadas, otra que ha merecido mucha atención es la de Fernando de Valdés, atribución que defiende la profesora Rosa Navarro por su parecido con otras dos obras, Diálogo de Mercurio y Diálogo de Lactancio. Pero Francisco Calero atribuye las tres a Juan Luis Vives.

LA PERVIVENCIA DE VIVES I El Vives que más pervive es el Vives de los últimos años, el que empezó a forjarse a golpes de adversidad y de madurez.

En cuanto a su influencia en la España del siglo XVI, fue escasa, sólo en círculos muy cultos y pequeñísimos. Por ejemplo, Arias Montano tenía obras de Vives. Y es posible que Juan de Vergara y los hermanos Valdés también las tuvieran. No se entiende”La perfecta casada” de Fray Luis de León sin la influencia de Vives. Y ya en el siglo XVII, el Vives político (pacifista) tendrá gran influencia sobre Saavedra Fajardo.

En Europa fue altísima su influencia a partir de 1531. Hay que tener en cuenta los pocos impresores que había en España y la existencia de buenos impresores en muchas ciudades europeas.

El siglo XVIII descubre el Vives filólogo.

En el siglo XIX los románticos liberales se fascinan ante el Vives antiescolástico.

Para la Renaixença catalana, Vives representa el seny. Diego de Saavedra Fajardo (1584 – 1648 )

LA PERVIVENCIA DE VIVES II Menéndez Pelayo encuentra en Vives un argumento para intentar demostrar que la Inquisición no tuvo que ver en la inexistencia de Filosofía Analítica y Ciencia en España. Pero éste es un argumento cínico, pues Vives se hace fuera de España. En Alemania hubo un fuerte renacimiento de Vives hacia 1900. Hacia 1892, 400 años después del nacimiento de Vives, comenzaron a traducirse ampliamente las obras de Vives en Alemania. Los estudiosos alemanes tuvieron un gran interés por él. Esto está ligado al interés que los alemanes mostraron en esa época por la Pedagogía, la Psicología y las Ciencias en general. Vives da respuestas interesantes a estas preocupaciones dentro de su época.

En España hay un interés por Vives a lo largo del siglo XX, pero entre minorías. Las dictaduras de Primo de Rivera y de Franco subliman a Luis Vives y ven una continuidad entre la pluma de Vives y la espada de Franco.

Marcelino Menéndez Pelayo (1856 -1812)

No hay espejo que mejor refleje la imagen del hombre que sus palabras. Juan Luis Vives

En el Grupo Literario Encuentros y en la Universidad Popular de Tres Cantos llevamos a la práctica este aforismo.