RCatT XIX (1994) 243-253. O Facultat de Teologia de Catalunya

LOS ENGARCES DE LA PRESENCIA. LA DOCTRINA DE LAS CATEGORAS EN XAVIER ZUBIRI

Jos Florentino PINO CANALES

En griego acusar se dice katzgorein. Categora significa, pues, justo lo contrario de hacer una apologa, una defensa. Aristteles es quien hace entrar en la jerga filosfica el vocablo jurdico y as aborda una cuestin filosfica de primer orden, que ya su maestro Platn le haba, de otra forma, transmitido. Las categoras pasaron a expresar los primeros gneros del ente o los modos primarios del logos. La elabora- cin del sistema de las categoras tiene, pues, una larga tradicin filos- fica. Empieza a formularse en Platn, pasa por Aristteles, quien le da una configuracin que atraviesa la historia entera. Repensada por los medievales, con transfondo teolgico, adquiere precisiones nuevas y mayor enriquecimiento. Kant parece dar un giro al problema, que corres- ponde al giro copernicano que su filosofa implica. En la poca romn- tica las categoras se reelaboran en funcin de las necesidades de la filosofa idealista y, finalmente, a finales del siglo XIX y principios del actual, entre los pensadores neokantianos y la reinterpretacin que de la filosofa medieval hacen los fenomenlogos, el problema vuelve a tener un nuevo intento de elaboracin radical.

Zubiri, conociendo bien los vericuetos histricos de la cuestin, prescinde finalmente de ellos y decide elaborar de raz su propio sistema categorial. El argumento que le lleva al abandono de la tradicin sera el siguiente: la base del planteamiento del problema de las categoras ha estado puesta en una concepcin filosfica inaceptable. Platn, dice Zubiri, no se sale del marco en el que Parmnides lo haba dejado: en l la realidad es pensada como ente y la inteligencia es conceptuada

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como logos. El sistema de las categoras, desde Platn a los neokan- tianos, ha sido elaborado, pues, desde el ente y desde el logos. Bien las categoras acusan los gneros primarios del ente, bien acusan los modos primarios del logos. Se configuran como el sistema de los gneros funda- mentales con los que todo ente se presenta ante la mente o como aquella primera gramtica con la que el logos empieza a envolver al ente. Las categoras no llegan a tener el rango universal que poseen los Irans- cendentales o los principios, pero tampoco descienden simplemente al nivel de lo individual. Estn, como lo entrevi Aristteles, a medio camino entre la intuicin del universal y la sensacin de lo individual, justo en el mbito del logos y del ente.

Ese estar a medio camino hace que la cuestin de las categoras sea siempre incmoda de tratar, pues el tratamiento se decanta intevita- blemente hacia uno de los dos lados segn se opte filosficamente: hacia el ente o hacia el logos, hacia el objeto o hacia el sujeto, hacia la idea o hacia la cosa...

Zubiri intenta rehacer el sistema categorial a partir de la nueva conceptuacin de la inteligencia y de la realidad que ha elaborado. Es evidente que muchos elementos de su conceptuacin recuerdan otras conceptuaciones anteriores, y es fcil caer en la tentacin de pensar que no se trata sino de la reelaboracin de alguna de las antiguas sistema- tizaciones ya conocidas. Es seguro que podemos encontrar analogas entre la conceptuacin de Zubiri y la de autores anteriores. Pero cuando pretendemos precisar tales analogas nos sorprende el hecho de que nunca llegan a ser tan homologables como para permitir decidir que se trata de una identificacin sin ms. Tampoco puede afirmarse con justicia que lo que hace Zubiri constituya una mera variante de matiz de otro sistema anterior.

Por eso vale la pena detenerse un momento a intentar comprender, desde Zubiri mismo, lo que quiere decir.

Lo iremos viendo en tres pasos: en primer lugar dibujaremos breve- mente el horizonte desde donde se plantea la cuestin, seguidamente acotaremos el mbito del surgimiento de las categoras, y finalmente, describiremos la estructuracin misma de las categoras. Nos basaremos casi exclusivamente en la ltima elaboracin que Zubiri hace del problema y que aparece en uno de los apndices de su ltima obra: Inteligencia y razn.

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1. El horizonte

El horizonte no es otro sino el que Zubiri mismo, desde el mbito abierto por la fenomenologa, llevndola a su maduracin, pretende inaugurar, y que, en su conceptuacin, se despliega en dos vertientes que tienden a conseguir un slo objetivo: volver al origen del pensar previo a toda interpretacin ontolgica'. La primera vertiente, para conseguir el objetivo, es aquella que quiere recuperar lo real, a juicio de Zubiri, desde los griegos cautivo bajo el concepto de ente. La segunda es aquella que quiere recuperar la inteleccin cautiva, tambin desde los griegos, bajo el concepto de logos. Los griegos, en interpretacin de Zubiri, entificaron lo real y logificaron la inteleccin2. Desde Parmnides, lo real se entiende fundamentalmente como ente y la inteligencia se entiende fundamentalmente como logos. Son dos caras de una misma moneda: el logos capta lo real como lo que es, esto es, como ente. Y lo real se presenta como ente a una inteligencia logi- ficada.

Frente a la entificacin de la realidad y la logificacin de la inteligencia, el objetivo de Zubiri es la desentificacin de la realidad y deslogificacin de la inteligencia. As entiende l su tarea filosfica bsica, su destino. Ulteriormente intentar repensar las otras cuestiones relevantes de la filosofa desde este nuevo horizonte. En sus obras Sobre la esencia3 y Estructura dinmica de la realidad, Zubiri nos dice lo que sera una realidad desentificada4, y en Inteligencia sentiente: Inteligencia y realidad, Inteligencia y logos e Inteligencia y razn, nos dice lo que sera una inteligencia deslogificada. Los textos sobre la realidad y el trptico sobre la inteleccin constituyen la obra ms madura de Zubiri, y la clave para interpretar el sentido de su obra entera.

Pero, qu significa la desentificacin y la deslogificacin? No suena simplemente a otra forma de decir lo que ya se saba? Intentemos dar unas breves pistas de lectura e interpretacin.

1. A las cosas mismas, dira Husserl; a la pregunta que interroga por el sentido del ser, dir Heidegger; a lo real presente en la inteleccin, dir Zubiri.

2. En este punto vase: Scrates y la sabidura griega, en Naturaleza, Historia, Dios, Madrid 1987.

3. Xavier ZUBIRI, Sobre la esencia, Madrid 1985; Estructura dinmica de la realidad, Madrid 1989; Inteligencia sentiente: Inteligencia y realidad, Madrid 1984; Inteligencia y logos, Madrid 1982; Inteligencia y razn, Madrid 1983.

4. Precisamente Zubiri, en Sobre la esencia, contrapone la sustancia aristotlica, que es la primera de las categoras y el fundamento de su sistema categorial, a lo que l concepta como sustantividad, que es la estructura constitutiva de lo real y que no es, en absoluto, una categora.

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Pensar lo real como ente es pensarlo en su inmutabilidad, y fijarlo como tal es precisamente la tarea del logos. El horizonte mental de los pensadores griegos estaba en el movimiento de eso que llamaron physis, traducido despus por naturaleza. Inteligir consista en apresar lgi- camente lo inmutable de la naturaleza mutable. Es la diferencia entre epist2m2 y doxa. La epist2m2 o ciencia lo es de lo universal o inmutable y la doxa, en cambio, se ocupa de lo que aparece y lo que parece. Ambas son logos. Pero lo mutable, antes de ser apresado lgicamente en su inmutabilidad, es recibido por los sentidos precisamente como mutable. Si as no fuera, la inmutabilidad ni siquiera se hubiese planteado. As pues, anterior a la actuacin de la inteleccin como logos est la apre- hensin de lo real en los sentidos: se trata de una aprehensin prelgica y fsica. La opcin griega, entonces, consisti en empezar a separar los sentidos del logos y darle a ste ltimo la primaca. Las consecuencias que de esta opcin se derivan marcan la entera historia del pensamiento occidental. Zubiri explica detalladamente este proceso en Naturaleza, Historia, Dios, en los escritos dedicados al pensamiento griego.

Si Zubiri quiere deslogificar la inteleccin, tendr que volver a los sentidos que aprehenden justo las cosas mutables; y si quiere desentificar lo real, tendr que aprehenderlo precisamente en su fugacidad. Se entiende ahora que Zubiri quiera hacer una filosofa no del ser, sino del estar. El estar expresa la actualidad fsica y fugaz de lo real que es aprehendido como tal por los sentidos. Pues bien, justo esa aprehensin sentiente de lo real como real es lo que Zubiri va a llamar inteleccin. Inteligir es, para Zubiri, aprehender sentientemente las cosas como reales. Hemos vuelto al origen5. Ese retorno al origen del filosofar, previo a toda opcin onto-lgica, sea que el logos conciba al ente en la lnea de la naturaleza, como lo hicieron los griegos, sea que lo conciba en la lnea de Dios como lo hicieron los medievales, sea que lo conciba en la lnea del sujeto como lo ha hecho la filosofa moderna, constituye el horizonte en el que el pensamiento de Zubiri debe situarse, junto con Husserl y con Heidegger, si bien estos dos ltimos autores van en lneas diferentes que no es el caso ahora explicitar.

5 . Por supuesto que Zubiri hace una conceptuacin mucho ms elaborada de lo que aqu podemos presentar. Se trata de todo el trabajo del trptico sobre la inteligencia.

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2 . El mbito

Precisando ms, esbozaremos brevemente el mbito donde se inscriben las categoras. Lo hacemos a partir de cuatro conceptos esenciales: la actualidad, la presencia, la inteleccin y lo real.

a) La actualidad

El mbito no ser otro sino el que abre la inteleccin sentiente en la aprehensin de lo real. A ese mbito Zubiri lo llama actualidad. Y actualidad consiste en un estar presente en cuanto estar6. Cualquier cosa real, por el hecho de serlo, posee una actualidad respecto de otras cosas reales: es lo que Zubiri llama actualidad mundanal. Cada cosa real est respectivamente abierta a las dems cosas reales por el mero hecho de serlo. La actualidad es, pues, apertura de realidad. Ahora bien, hay un modo de actualidad, fundado en el anterior, que consiste en el estar presente lo real en la inteleccin. Es la actualidad intelectiva. En el caso de la actualidad intelectiva, el estar presente de lo real y de la inteleccin es numricamente uno y el mismo. No se trata de la adicin de dos estares, el de lo real por un lado y el de mi inteleccin por otro, ni de una sntesis de ambos: se trata de un acto (ergon) fsico originario en el que, tanto la cosa real est presente en la inteleccin, como la inte- leccin est presente en la cosa. Ese estar es, insiste Zubiri, uno y el mismo. Pero que sea uno no quiere decir que sea simple. La unidad de la actualidad intelectiva posee, por ser abierta, una vertiente notica que se abre al intelector y una vertiente noemtica que se abre a la cosa real, si bien, sea lo que fueren tanto el intelector como lo real, el acceso a ellos slo es posible desde la actualidad intelectiva previa, comn y unitaria, y no al revs. Justamente en el filo de esa unidad bifronte va Zubiri a colocar su sistema de las categoras. Las categoras seran los modos primarios cmo lo real acusa su estar presente en la inteleccin sentiente y cmo la inteleccin sentiente engarza ese estar presente de la cosa real. Acuse y engarce co-estn en una nica y misma pre- sencia.

6 . El estar expresa, como acabamos de ver, lo real mismo a diferencia del ente que sera lo real logificado. Para el tratamiento de la actualidad ver, sobre todo, el captulo cinco de Inteligencia sentiente: Inteligencia y realidad, Madrid 1984.

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b) La presencia

Recordemos que el estar es fugaz. El estar en actualidad, sin embargo, no es mera evanescencia, sino que es justo fugazmente como el estar de lo real se hace intelectivamente presente. As, la actualidad consiste en un estar presente lo real, pero de tal manera presente, que lo real nos posee, nos retiene, nos impulsa y nos arrastra a una mejor inteleccin. Lo real cambia, pero la formalidad de realidad, en que cada cosa real nos ha insta- lado definitivamente, permanece en constante apertura. La permanencia no es fijacin lgica sino apertura sentida, y apertura dinmica. Las catego- ras acusan, pues, la presencia fugaz de lo que est dinmicamente presen- te. As, de la misma forma que el estar no es simple, su presencia no es homognea. Se trata, dicindolo con Zubiri, de una presencia gerundiva que se expresa en la frmula estar siendo. El siendo, en esta lnea, expresara la forma originaria del dinamismo, que no es sino el tiempo, cuya estructura primaria y unitaria sera ya-es-an. El siendo consiste en presencia cuya estructura temprea es distensa, no puntual. La distensin posibilita conceptuar el tiempo como pasado-presente-futuro. No es el punto temporal lo que aqu se juega, sino su estructura primaria: el mientras que la presencia gerundiva expresa. Se trata de la estructura temprea de la fugacidad de la actualidad intelectiva de lo real. Una presencia distensa que est de paso, que viene desde ... y va hacia ...

c) La inteleccin

De la misma forma que la presencia no es homognea, la inteleccin tampoco lo es. Es la modalizacin intelectiva la que funda la heteroge- neidad de la presencia. Es el tiempo el que se funda en lo real de la inteleccin y no al revs. La inteleccin se da siempre y solo modaliza- damente. La modalizacin consiste en un proceso de maduracin que, centrado en la estricta presencia de lo real, se abre en expansin pre- sencial. Se trata de un proceso que se abre hacia una mejor inteleccin, que llegar hasta el saber y la sabidura.

En el centro y fundamento, en el estricto aqu y ahora presencial del estar, tenemos lo que Zubiri ha llamado aprehensin primordial de realidad. Se trata del ncleo de la inteleccin: del origen. Es el lugar donde la realidad deja sentir su originaria fuerza de imposicin, y donde la inteleccin la aprehende sentientemente. De ella surgen las modaliza- ciones ulteriores y a ella vuelven. En ella estn incoadas y desde ella se despliegan. En la primordial aprehensin lo real es sentido sola-

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mente como real. Es mera actualizacin, y como tal, no es intelec- cin plenaria. El modo primario de actualizacin es, en su limitacin, insuficiente. Por eso, fundada en l y desde l surge la primera de las reactualizaciones intelectivas: el logos.

El logos se abre en funcin de las otras cosas reales y en direccin del pasado. La reactualizacin del logos consiste en apehender lo que la cosa presente es entre, desde y en funcin de otras cosas reales. El logos juzga lo presente desde algo anterior, por eso nunca recubre plenamente lo real. El logos est lastrado con el peso de lo antiguo e intenta asimilar lo nuevo a lo antiguo, por eso tiende siempre a la adecuacin sin conseguirla jams. Esa inadecuacin da paso a la segunda reactualizacin intelectiva fundada en las dos anteriores, pero que ya vena incoada desde el inicio, se trata de la razn.

La razn consiste en conocer lo que lo real, primordialmente aprehendido y juzgado, es en profundidad, esto es, en llegar a su esencia. Es una marcha intelectiva en bsqueda de inteleccin profunda. La direccin de la presencia de la razn no es el pasado sino el futuro. La razn reactualiza lo real en funcin de sus posibilidades: en funcin de lo que la cosa real podra ser. La razn ha de inventar, crear y encontrar esas posibilidades en un esbozo inevitable y esencial que ha de elaborar y someter a prueba. As como los juicios del logos permanecen siempre inadecuados, los esbozos de la razn, abiertos al futuro y a todas las posibilidades que el mundo le ofrece, permanecern siempre provi- sionales.

Cuando logos y razn revierten sobre lo real primordialmente apre- hendido nos dejan, tras comprenderlo, en un estado que Zubiri llama saber. Es un saber que tiende a ser sabidura pues lleva consigo la insuficiencia de la primordial aprehensin, la inadecuacin del logos y la provisionalidad de la razn. Es efectivo saber, pues est anclado definitivamente en la realidad de lo real, pero sabe la debilidad de su propio saber, y por eso empieza a ser ya sabidura.

d) La cosa real

La cosa real, dice Zubiri, se actualiza en la inteleccin, en primer lugar, como un todo, como una riqueza de notas conformando una tota- lidad. Esa riqueza posee, en su actualizarse, una estructura: la estructura configurada por las notas que lo conforman. Las notas poseen unidad coherencial, es una unidad slida. Adems, ese todo slidamente estruc- turado, posee estabilidad. En algn momento Zubiri concepta esa es-

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tabilidad como estar siendo7. La riqueza, la solidez estructural y la estabilidad constituyen lo que Zubiri llama dimensiones de lo real, pues en cada una de ellas se mensura lo real entero. Cada dimensin lo es de las dems. Lo real se actualiza en la inteleccin dimensionalmente. La heterogeneidad de la dimensionalidad actualizada da pie a las diversas perspectivas desde las que una cosa se deja abordar. Adems, la sustan- tividad no es esttica, como alguna de sus dimensiones podra inducir a pensar, lo real es en y por s mismo dinmico, como bien lo ha mostrado Zubiri en Estructura dinmica de la realidad. Precisamente la expresin estar siendo dice, al mismo tiempo, estabilidad y dinamismo.

La actualidad del nico estar como heterogeneidad intelectiva, como heterogeneidad de lo real y como heterogeneidad de la presencia: he aqu el mbito en el que se inscriben las categoras tal como Zubiri las concepta. El sistema de las categoras ser como la columna en la que las diversas heterogeneidades se vertebran.

3. La estructuracin de las categoras

Las categoras, para Zubiri, no se configuran como una lista ms o menos completa de modos fundamentales de aprehensin, sino que se constituyen como sistema, esto es, estructural y respectivamente. La configuracin estructural de las categoras es homloga a la confi- guracin estructural de la inteleccin misma. Como la estructura de la actualidad intelectiva posee una vertiente notica que da a la inteleccin y una vertiente noemtica que da a lo real, resulta que Zubiri vertebra el sistema de las categoras segn esas dos vertientes. Distingue, pues, entre categoras de lo real y categoras de la actualizacin.

a) Las categoras de lo real

Las categoras de lo real constituyen el cmo lo real se actualiza en la inteleccin8. Lo real, lo hemos visto, se actualiza en la inteleccin

7. Ver Sobre la esencia 130-131. 8. Al distinguir entre categoras de lo real y categoras de actualizacin, puede pensarse que

Zubiri vuelve a la posicin de lo que podra llamarse un realismo ingenuo al separar lo real de la inteleccin. Hay que recordar que para Zubiri, realidad es formalidad de alteridad sentida, y as, justo como formalidad, lo real es sentido como de suyo, como anterior a la aprehensin misma. No hay vuelta al realismo ingenuo. Hay distincin en el mbito norgico en que la inteleccin consiste.

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dimensionalmente. La dimensionalidad constituye el sistema sustantivo de la cosa real pues cada dimensin lo es de las otras dos. Pues bien, el sistema debe abordarse desde s mismo (ex se, de suyo). En tanto que es sistema estructural, unitario y respectivo, se constituye como un intus y en cuanto se proyecta desde s mismo, se constituye como un extra. Las notas no son los predicados ms o menos accidentales de una sustancia, sino el ex en el que el in se actualiza. Ahora bien, justo la proyeccin del in en ex es lo que Zubiri llama dimensin, y las dimensiones de lo real actualizado en la inteleccin son, como hemos visto, tres: riqueza, solidez y estabilidad. Pues justa- mente estas son las categoras de lo real estando presente en la intelec- cin: lo real est siendo en la inteleccin como una riqueza slida- mente estructurada. Son los tres modos primarios como lo real acusa su presencia intelectiva. Las tres dimensiones se coimplican mutua- mente, son inseparables. Seguramente la inteleccin se ocupar ms de una que de otra, potenciar ms una que otra, y as se ir autode- terminando talitativamente, pero en cualquier caso, no puede prescindir de ninguna de las tres dimensiones9.

b) Las categoras de actualizacin

Las categoras de actualizacin constituyen el sistema que acusa el cmo la inteleccin se actualiza en lo real. No son una especie de microgramtica lgica sino tan slo las articulaciones intelectivas en las que se engarzan sentientemente las dimensiones de lo real. Su estructura sistemtica no es otra sino la estructura de la inteleccin misma. Zubiri, reduciendo al mnimo esa estructura, distingue cinco categoras de actualizacin. Veamos brevemente cmo las concepta.

-Como la inteleccin consiste en ser mera actualizacin de lo real en la inteligencia, el primer y fundamental engarce es precisamente el en. Es la base del sistema categorial.

-Pero como la inteleccin se da modalizadamente, resulta que hay modos ulteriores de actualizacin: el logos y la razn. Son re-actua- lizaciones, y aqu encontramos el segundo engarce: el re. Lo real no solamente se actualiza, sino que se re-actualiza para una mejor intelec- cin. El re se funda en el en.

9. Ver Sobre la esencia 131-132.

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-Cuando el re re-actualiza lo real en logos, lo hace actualizando unas cosas entre otras: tenemos el entre como tercera categora. El entre, a su vez, se funda en el re.

-Pero las cosas reales no slo estn unas entre otras, sino que estn unas en funcin de las otras, unas por otras. El por es la cuarta categora fundada en el entre.

-Finalmente, el entre y la funcionalidad por remiten, no solamente a otras cosas, sino en direccin de lo que la cosa es mundanal- mente, esto es, a su fondo como mera realidad. Cuando lo real es actua- lizado hacia su fondo mundanal se ob-jetualiza. Zubiri concepta como ob ese estar actualizado lo real hacia su propio fondo, hacia su esencia. Es la categora de la inteleccin en razn. Fundado en el por, el ob apunta a un por-qu esencial.

c) El sistema

El sistema de las categoras de actualizacin se articula homlo- gamente al dinamismo madurativo de la inteleccin misma que consiste en incoacin y despliegue. Dicho de otra manera: unas categoras se van fundando en las otras siguiendo el curso que la fuerza de realidad, en expansin presencial intelectiva, va abriendo. El sistema categorial de lo real, por su parte, se articula coherencialmente, es decir, cada dimensin lo es de las otras dos.

Dicho de otra forma: lo real se actualiza (est siendo) todo el, con su slida riqueza de notas, en la inteleccin. La inteleccin lo re- actualiza recortndolo entre otras cosas y en funcin (por) de ellas y, finalmente, lo ob-jetualiza para llegar a comprender su principio estruc- tural, esto es, su esencia. As se engarzaran categorialmente lo real y la inteleccin en el nico co-estar de su doble dinamismo presencial.

Los dos sistemas categoriales constituyen una unidad en la actuali- zacin en que la inteleccin consiste. Y esa unidad ltima no puede ser ya categorial, sino fundamento de lo categorial: constituye una unidad que Zubiri califica de transcendentalI0. La unidad norgica de la inte- leccin posee carcter transcendental que no es sino la apertura respec- tiva de la inteleccin misma como real. El trans de la transcen- dentalidad expresa la apertura y la fugacidad misma del estar en actualidad, as como su direccionalidad.

10. Zubiri no entiende lo transcendental como concepto universal. Para l, transccndental significa la realidad fsica misma abrindose constituyente y constitutivamente.

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4. Conclusin

Las categoras no son sino el engarce de una presencia. La presencia fugaz de lo real que se aprehende en la inteleccin y de la inteleccin agarrada por lo real.

En, re, entre, por, ob, riqueza, solidez, estabilidad. Puesto as el sistema de las categoras, ante los ojos, en serie, fra y distanciadamente, no suena a lenguaje, ni siquiera a lenguaje primordial, evoca, ms bien, una composicin musical: las categoras son como los puntos negros inscritos en el pentagrama invisible de la inteleccin por donde circula el torrente musical de la realidad, marcando, delicada y provisio- nalmente, los vrtices precisos en los que se apoyan meloda y ritmo.

No poseemos el saber absoluto, ni tenemos la lgica implacable que aprisione la inmutabilidad del ser. Poseemos ciertamente lo real, y la realidad nos posee, estamos instalados en ella, pero es mucho ms amplia y gil que el momentneo prendimiento que las categoras le otorgan. Ese prendimiento momentneo y sentiente es lo que Zubiri nos ha conceptuado en su sistema de categoras. Pero, por lo mismo, el sistema de las categoras que Zubiri propone queda abierto ...

Jos Florentino PINO P1. Lesseps 25 E-08023 BARCELONA

Summary

The author tries to explain Xavier Zubiri's cathegorial system. The basis is the new concept of reality and of intellection elaborated by Zubiri himself.