Joly, Maurice - Dialogo en El Infierno Entre Maquiavelo y Mostesquieu

8/7/2019 Joly, Maurice - Dialogo en El Infierno Entre Maquiavelo y Mostesquieu

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Dilogo en el Infierno entre Maquiavelo y Montesquieu

LLIBBROOdoot..coom

Dilogoenel Infiernoentre

Maquiavelo(1469-1527)

yMontesquieu

(1689-1755)

MauriceJoly

Prefacio deJean-Francois Revel

Traducido del francs porMatilde Horne

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El autor de Dilogo en el Infierno, Maurice Joly, (Los elementos de esteprefacio fueron tomados del extraordinario libro de Henri Rollin,El Apocalipsis de nuestro Tiempo. Valdra la pena reeditar estaobra, destruida por los alemanes en 1940), abogado ante losTribunales de Pars, vivi una existencia difcil y oscura. Tpico rebelde (sefug de cinco colegios en su juventud), puso sus dotes brillantes al serviciode la libertad y de sus antipatas. Opositor bajo todos los regmenes, tuvoun sinnmero de enemigos y algunos admiradores. Revelan sus escritos

que conoca tan bien el arte de encumbrarse (consagr a tema un curiosolbelo) como el de gobernar (los Dilogos lo atestiguan). Sin Embargo,emple su saber con el solo objeto de atacar a quienes aplicaban para subeneficio personal las tcnicas del xito. Su palabra mordaz eligisucesivamente como blanco a Napolen III, Vctor Hugo, Gambetta , JulesGrvy, en quienes apenas hizo mella. Pobre, enfermo y acabado, el 17 de

julio de 1887 se descerraj una bala de revolver en la cabeza. Abiertosobre su escritorio hallaron un ejemplar de los Hambrientos, libro quepublicara dos aos antes.

Nacido en Lons-le-Saunier en 1829, de padre que fuera consejero generaldel Jura y de madre italiana, debi, para poder terminar sus estudios,trabajar durante siete aos como empleado subalterno en un ministerio,luego de pasante en la Escuela Superior de Comercio. Inscrito en 1859 enel Colegio de Abogados, fue secretario de Jules Grvi, con quien no tarden reir.

Su primer libro, Le Barreau de Pars, tudes politiques et litteraires,consiste en una galera de retratos de abogados custicos e inclementes ;el segundo, Cesar, es un vigoroso ataque a Napolen III. En 1864 publicaen Bruselas, sin nombre de autor, el Dilogo en el Infierno. El libro fueintroducido en Francia de contrabando, en varias partidas; pero comoalgunos de los contrabandistas pertenecan a la polica, esta sin granesfuerzo unas cincuenta pesquisas simultaneas logr incautarse detoda la edicin y desenmascarar al autor. Maurice Joly fue arrestado. Lainstruccin del proceso le cost seis meses de prisin preventiva,

Condenado, la instancia de apelacin y el recurso de casacin demoraronotros dieciocho meses, durante los cuales permaneci recluido en Sainte-Plagie. Qued en libertad en mayo de 1867, pero sus conflictos con la

justicia crearon el vaci a su alrededor. Los defensores del Imperio loatacaban; para los republicanos, lejos de ser un mrtir glorioso, constituaun estorbo. Como si deseara agravar su situacin y sumirse en unasoledad huraa y taciturna, en sus Recherches sur lart de parvenirataca

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con inusitada violencia a sus contemporneos ms ilustres. La respuestade ese mundo que detestaba fue el silencio.

Tambin culmina en fracaso una nueva tentativa que hace bajo el Imperio.Funda un peridico jurdico, Le Palais, que desaparece despus del duelo

que Joly sostiene con su principal colaborador, Edouard Lajarriere.

Juzga con severidad a los hombres del 4 de septiembre: en vano solicitade Jules Grvy un empleo en la Jura. El 31 de octubre de 1870 se una alos miembros de la resistencia a ultranza Flourens, Delescluze, Blanqui los que invadieron el Ayuntamiento. Al parlamentar con Jules Favre,reprocha a este sus proyectos de armisticio, conducentes a la capitulacin.Un mes ms tarde, este republicano del Imperio era arrestado. Puesto enlibertad provisional, fue luego absuelto por el Consejo de Guerra, el 9 demarzo de 1871.

Joly no tuvo ninguna participacin en la Comuna. Actu siempre por puropatriotismo; y en su autobiografa, que redact durante su detencin en laprefectura, se declaraba social y revolucionario, pero rechazabaindmita y netamente, sin rodeos el comunismo.

La Repblica pudo proporcionar a este heterodoxo inveterado una

oportunidad de desquite. En 1872 los hermanos Preire le ofrecieron unpuesto de jerarqua en su peridico La Libert. Empero, algunos aos mstarde, las circunstancias volvieron a convertir a Joly en el combatientesolitario de una batalla sin esperanzas. En medio de la crisis provocadapor la disolucin del Parlamento, en el momento en que los adversarios deMacMahon sostenan la candidatura de Jules Grvy a la presidencia, Jolyhizo fijar en los muros de la ciudad proclamas donde atacaban conviolencia a su antiguo empleador quien, afirmaba, le haba hecho todo elmal que un hombre puede hacer a otro sin matarlo. La prensa oportunista

lanz rayos y centellas. Le Temps, Gambetta, Edmond About, Sarceyfulminaron la abominable maniobra de esos insolentes falsarios .Maurice Joly envi a sus padrinos a About y Sarcey y al mismo tiempoempez ante el Tribunal Correccional a diez peridicos por difamacin,injurias pblicas y por rehusarse a publicar comunicados. l mismopresent su defensa y despleg su facundia contra Gambetta y susamigos. Salvo dos, todos los peridicos que emplazara fueroncondenados. Fue su postrer victoria.

Pocos meses despus. Maurice Joly se declaraba vencido.

Tal vez sus obras hubieran sido definitivamente olvidadas, pese a susdescollantes mritos, si un ejemplar del Dilogo en el Infierno, queescapara a la polica de Napolen III, no hubiese cado en manos delfalsario redactor de los Protocolos de los Sabios de Sin, donde se

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exponen los presuntos planes secretos de dominacin mundial,consebidos por los dirigentes de la Alianza Israelita Internacional.

Publicados incidentalmente en ruso, los Protocolos fueron traducidos ydifundidos en todos los pases del mundo en 1920. Al ao siguiente, una

sucesin de extraordinarias casualidades puso la superchera aldescubierto. Fue Graves, corresponsal del Times en Constantinopla, quiense percat de la similitud que exista entre el documento ruso, publicadopor Nilus y Boutmi, y el Dilogo de Joly, entre los supuestos Protocolos delos Sabios de Sin y el lbelo del abogado parisiense contra el sobrino delgran emperador.

Graves contaba entre sus amistades a un emigrado ruso. Este habacomprado a un antiguo funcionario de la Ocrana, tambin refugiado enConstantinopla, un lote de libros viejos. Entre ellos descubri, consorpresa, un pequeo volumen en francs, encuadernado, sin la pginacorrespondiente al ttulo, pero en cuyo lomo figuraba el nombre de Joly. Alcomprobar que su texto traicionaba una asombros semejanza con el de losProtocolos, particip su descubrimiento a su amigo Graves. Este hizo quese practicaran algunas averiguaciones en el British Museum, donde sinesfuerzo pudo encontrarse un ejemplar de la misma edicin de losDilogos. El origen de la falsificacin era patente; algunas comparaciones

lo demuestran:

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DIALOGO PRIMERO

... El instinto malo es en elhombre ms poderoso que elbueno... el temor y la fuerza

tienen mayor imperio sobre lque la razn...Todos los hombres aspiran aldominio y ninguno renunciar ala opresin si pudiera ejercerla.Todos o casi todos estndispuestos a sacrificar losderechos de los dems por sus

intereses. Qu es lo sujeta aestas bestias devoradotas quellamamos hombres? En elorigen de las sociedades est lafuerza brutal y desenfrenada...,etc.

DIALOGO SEGUNDO

Montesquieu.- No hay ms quedos palabras en vuestra boca:fuerza y astucia... Si erigs laviolencia en principio y laastucia en precepto degobierno, el cdigo de la tiranano es otra cosa que el cdigode la bestia... Vuestro principioes que el bien puede surgir delmal, etc.

PROTOCOLO I

...Mucho ms abundan loshombres con malos instintos quecon buenos. Es por ello que se

obtienen mejores resultadosgobernando a los hombres por laviolencia y el terror. Todo hombreaspira al poder, y cada uno deellos, si pudiera hacerlo, desearaconvertirse en dictador. Al mismotiempo, pocos son los que noestn dispuestos a sacrificar el

propio bien. Qu ha sujetado aesas bestias feroces quellamamos hombres?...En los comienzos del ordensocial, estaban sometidos a lafuerza bruta...etc.

...Nuestra voz de orden es: fuerzae hipocresa... la violencia debeconstituir un principio, lahipocresa una norma paraaquellos gobiernos que no deseanabandonar su corona en manosde los agentes de una nuevafuerza. Este mal es el nico mediopara alcanzar la meta: el bien, etc.


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DIALOGO SEPTIMO

... Instituira inmensos monopoliosfinancieros, depsitos de lariqueza pblica, de los cuales tanestrechamente dependern todaslas fortunas privadas, que estassern absorbidas junto con elcrdito del Estado al da siguientede cualquier catstrofe poltica...,etc....En los tiempos que corren, laaristocracia, en cuanto fuerza

poltica, ha desaparecido... Perola burguesa territorial siguesiendo un peligroso elemento deresistencia para los gobiernos,etc.

DIALOGO DUODECIMO

...Como el dios Vishn, mi prensatendr cien brazos y se darn lamano con todos los matices de laopinin, cualquiera que ella sea,

sobre la superficie entera delpas..., etc.

PROTOCOLO IV

Muy pronto instituiremos enormesmonopolios, depsitos decolosales riquezas, de los cualeslas riquezas de los cristianos, aunlas grandes, dependern en talforma que sern devoradas, ascomo el crdito de los Estados, alda siguiente de una catstrofepoltica..., etc.La aristocracia cristiana hadesaparecido como fuerza

poltica; ya no debemos tenerla encuenta; pero como propietaria debienes territoriales, puedeperjudicarnos en la medida enque sus recursos seanindependientes.

PROTOCOLO XII

...Cien manos tendrn como eldios Vishn... que habrn dedirigir la opinin en la direccinque conviene a nuestros fines...,etc.


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Qu itinerario habr recorrido, el ejemplar del Dilogo hasta llegar amanos de Graves en Constantinopla, el ao 1921? Al respecto, solopodemos movernos en el terreno de la conjetura. Es probable que losservicios de la Ocrana hayan enviado el libro de Joly a San Petersburgo.Quizs alguien retirara en prstamo este ejemplar de la biblioteca, en lugar

de devolverlo, lo entregara al funcionario de la Ocrana quien, finalmente, lohabra llevado consigo al exilio, terminando as por caer en manos delcorresponsal del Times, a quien cupo el honor de desenmascarar el fraudede las columnas de un importante diario britnico.

En cuanto a los Protocolos, segn Henri Rollin, fueron redactadosprobablemente en 1897 o a comienzos de 1898 en Pars, en los crculosque participaban de la lucha antisemita y que estaban dispuestos a recurrira cualquier medio para justificar con furor, furor que los induca a su vez acreer en las fbulas ms inverosmiles. Quiz sea su autor Elie de Cyon,director del Galois y ms tarde de la Nouvelle Revune, uno de los ntimosde Mme. Juliette Adam. Tal vez podamos atribuirlos al Mage Papus o a lapolica misma.

Sea como fuere, la mistificacin de los antisemitas, al traducir el lbelo queescribiera un hombre que hubiese sido su enemigo, atrajo nuevamente laatencin sobre el oscuro combatiente de la libertad. Los Dilogos de Joly

fueron reledos, comprobndose que el Dilogo de Maquiavelo yMontesquieu mereca ocupar un lugar de privilegio en nuestra literaturapoltica. Que la causa de sus desdichas fuera un excesivo gusto por laindependencia, su mal carcter o un noble orgullo, lo cierto es que MauriceJoly fue un escritor de talento. Era un deber rescatar del olvido a unhombre a quien Napolen III enviara a la crcel y a quien plagiara lapolica rusa.

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PREFACIO

Debemos felicitarnos de que el Dilogo de Maurice Joly haya sidodescubierto y exhumado en 1948 y no en el curso de la dcada delsesenta. En Francia, bajo De Gaulle, por cierto hubiramos corrido el

peligro de que el hallazgo fuese considerado una superchera, tannumerosos son los pasajes del texto que pueden aplicarse a repblicascomo la gaullista. En 1948 nadie hubiera podido ver en la obra otra cosaque curiosidad histrica, un ejemplo particularmente interesante de esacrtica enbozada, alisuva, que los escritores franceses del SegundoImperio elevaron a la categora de gnero literario. Presntaba para losespecialistas de aquel periodo y solo el especialista poda apreciarla endetalle una excelente pintura y un minuciosa anlisis de los mtodos de

poder personal empleados por Napolen III, aunque en verdad la pinturaslo era vlida para ste. El lector de 1948 no poda atribuir alcancegeneral de teora poltica a ese rgimen cuyas piezas Maquiavelo vaensamblando gozoso ante los ojos de un Montesquieu horrorizado ydeslumbrado. Evidentemente, slo la destreza del polemista conseguavestir con apariencia de teora y generalidad a lo que era la stira de uncaso nico.

En la actualidad, las cosas han cambiado y se impone una nueva lectura

del texto. No cabe duda de que el Maquiavelo infernal de Maurice Joly serevela como un verdadero terico. Expone y desarrolla la idea de undespotismo moderno, no comprendido en ninguna de esas categorasdentro de las cuales la historia del siglo XX nos ha enseado a distribuirlos diversos tipos de regmenes posibles, y menos an en las categorasde Montesquieu.

El problema propuesto consiste en saber cmo puede injertarse un poderautoritario en una sociedad acostumbrada de larga data a las instituciones

liberales. Se trata de definir un modelo poltico que difiera de laverdadera democracia y de la dictadura brutal. Por su parte Montesquieu,el Montesquieu a quien Joly va a pescar a los infiernos, sostiene la tesisdel continuo progreso de la democracia, de la liberalizacin ylegalizacin crecientes de las instituciones y costumbres que habrnimposible el retorno a ciertas prcticas. (Ay!, cuantas veces hemosescuchado ese imposible optimista... y cuntas veces, a quienes measeguran que las cosas ya nunca volvern a ser como eran antes,

deseara responderles: Tiene usted razn; sern peores.) A ello contestaMaquiavelo que existe otra cosa o que es posible concebir otra cosa enmateria de despotismo que no sea despotismo oriental. Y as como eldespotismo oriental, desde la muerte de Stalin, ha demostrado ser viableen forma colegiada y sin culto de la personalidad, al cual se lo crealigado; as el despotismo moderno, cuya teora elabora Joly, parece viableindependientemente del poder personal al que nosotros

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espontneamente lo vincularamos. En Francia, ha sobrevivido a DeGaulle. Que el autoritarismo sea personal o colegiado es una cuestinsecundaria; lo que importa es la confiscacin del poder, los mtodos quees preciso seguir para que dicha confiscacin sea tolerada es decir, paraque pase en gran parte inadvertidapor los ciudadanos integrantes del

grupo de aquellas sociedades que pertenecen histricamente a latradicin democrtica occidental.

Estos mtodos, la descripcin que de ellos hace Joly, no pueden dejar desacudir a un francs polticamente fogueado por la Quinta Repblica.Acaso no nos hallamos en un terreno conocido cuando leemos que eldespotismo moderno se propone no tanto violentar a los hombres comodesarmarlos, no tanto combatir sus pasiones polticas como borrarlas,menos combatir sus instintos que burlarlos, no simplemente proscribir susideas sino trastocarlas, apropindose de ellas? El primer cuidado quedebe tener un rgimen de derecha aggiornato es, en efecto, volver laconfiscacin del poder en un ropaje de fraseologa liberal. Joly percibe conclarividencia el papel que un rgimen semejante asigna a la tcnica demanipulacin de la opinin pblica. A esta opinin y de paso cmo noreconocer tambin aqu tantos procederes familiares? --, a esta opinines preciso aturdirla, sumirla en la incertidumbre mediante asombrosascontradicciones, obrar en ella incesantes distorsiones, desconcertarla

mediante toda suerte de movimientos diversos... Cmo no identificartambin una tctica clsica en nuestros tiempos cuando Joly hace queMaquiavelo aconseje al dspota moderno que multiplique lasdeclaraciones izquierdizantes sobre poltica exterior con el objeto deejercer ms fcilmente la opresin en lo interno? Fingirse progresista

platnico en el exterior, mientras en el pas explota el terror a la anarqua,el miedo al desorden, cada vez que un movimiento reivindicativo traducealguna aspiracin de cambio...

Terico avant la lettre de los mass media, nuestro Maquiavelo SegundoImperio subraya con fuerza el importante papel que, en materia de

poltica moderna, est llamado a desempear el arte de la palabra. Indicacmo se debe disear la fisonoma la imagen, diramos nosotros del

prncipe: insistir en la impenetrabilidad de sus designios, en su poder desimulacin, en el misterio de su verdadero pensamiento. De este modo,la versatilidad del jefe, al amparo de su mutismo, parece profundidad, y suoportunismo enigmtico sabidura; se olvidan los mediocres resultados de

su accionar por medio de palabras pomposas, pues se termina por nodistinguir una cosa de otra.

El artculo esencial de esta tcnica para manejar la opinin pblica serefiere por supuesto a las relaciones entre el poder y la prensa. Tambinen este caso Joly percibe claramente que el despotismo moderno no debede ninguna manera suprimir la libertad de prensa, lo cual sera una

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torpeza, sino canalizarla, guiarla a la distancia, empleando milestratagemas, cuya enumeracin constituye uno de los ms sabrososcaptulos delDilogo entre Maquiavelo y Montesquieu. La ms inocentede tales artimaas es, por ejemplo, la de hacerse criticar por uno de los

peridicos a sueldo a fin de mostrar hasta qu punto se respeta la libertad

de expresin. A la inversa de lo que ocurre en el despotismo oriental,conviene al despotismo moderno dejar en libertad a un sector de la prensa(suscitando, empero, una saludable propensin a la autocensura pormedio de un depurado arte de la intimidacin); y, en otro sector, elEstadomismo debe hacerse periodista. Visin proftica, tanto ms si se tieneen cuenta que Joly no pudo prever la electrnica, ni que llegara el da enque el Estado podra apropiarse del ms influyente de todos los rganosde prensa de un pas: la radio-televisin.

Uno de los pilares del despotismo moderno es, entonces, lasubinformacin que, por un retorno del efecto sobre la causa, cuantomayor es, menos la perciben los ciudadanos. Todo el arte de oprimirconsiste en saber cul es el umbral que no conviene trasponer, ya sea enel sentido de una censura demasiado conspicua como en el de unalibertad real. Y, por aadidura, el potentado puede contar con la certezade que difcilmente la masa ciudadana se indigna por un problema de

prensa o de informacin. Sabe que en lo ntimo el periodista es entre ellos

ms impopular que el poltico que lo amordaza. Y bien lo hemos podidocomprobar nosotros mismos en Paris, en 1968, ante la indiferencia conque la opinin pblica abandon a los huelguistas de la televisin francesaa las represalias del Poder.

Se trate de la destruccin de los partidos polticos y de las fuerzascolectivas, de quitar prcticamente al Parlamento la iniciativa con respectoa las leyes y transformar el acto legislativo en una homologacin pura ysimple, de politizar el papel econmico y financiero del Estado a travs de

las grandes instituciones de crdito, de utilizar los controles fiscales, ya nopara que reine la equidad fiscal sino para satisfacer venganzas partidariase intimidar a los adversarios, de hacer y deshacer constitucionessometindolas en bloque al referndum, sin tolerar que se las discuta endetalle, de exhumar viejas leyes represivas sobre la conservacin delorden para aplicarlas en general fuera del contexto que les dio nacimiento(por ejemplo, una guerra extranjera terminada hace rato), de crear

jurisdicciones excepcionales, cercenar la independencia de la

magistratura, definir el estado de emergencia, fabricar diputadosincondicionales, (No vemos que exista sustancial diferencia entreel comportamiento exigido a los candidatos gaullistas de aprobarpor anticipado la poltica del jefe de Estado sin conocerla y eljuramento previo exigido por Napolen III a sus futurosdiputados), bloquear la ley financiera por el procedimiento de ladepresupuestacin (si el vocablo no existe, existe el hecho), promover

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una civilizacin policial, impedir a cualquier precio la aplicacin del habeascorpus; nada de todo esto omite este manual del dspota moderno sobreel arte de transformar insensiblemente una repblica en un rgimenautoritario o, de acuerdo con la feliz frmula de Joly, sobre el arte dedesquiciar las instituciones liberales sin abrogarlas expresamente. La

operacin supone contar con el apoyo popular y que el pueblo (lo repito por ser condicin indispensable) est subinformado; que, privado deinformacin, tenga cada vez menos necesidad de ella, a medida que levaya perdiendo el gusto.

Por consiguiente, la dictadura puede afirmarse con fuerza a travs delrodeo de las relaciones pblicas. Pero, claro est, cuando se tornanecesario, parafraseando una expresin de Clausewitz, el mantenimientodel orden no es otra cosa que las relaciones pblicas conducidas por otrosmedios. Las diferentes controversias acerca de la dictadura, el fascismoetc., son vanas y aproximativas si se reduce la esencia del rgimenautoritario nicamente a ciertas formas de su encarnacin histrica.Pretender que un detentador del poder no es un dictador porque no seasemeja a Hitler equivale a decir que la nica forma de robo es el asalto, oque la nica forma de violencia es el asesinato. Lo que caracteriza a ladictadura es la confusin y concentracin de poderes, el triunfo de laarbitrariedad sobre el respeto a las instituciones, sea cual fuere la

magnitud de tal usurpacin; lo que la caracteriza es que el individuo noest jams al abrigo de la injusticia cuando solo la ley lo ampara. No setrata solo de los medios para alcanzar tales resultados. Es evidente queesos medios no pueden ser los mismos en todas partes. Las tcnicas dela confiscacin del poder en las moderna s sociedades industriales detradicin liberal, donde el espritu crtico es por lo dems una tradicin quehay que respetar, un academicismo casi, donde existe una cultura jurdica,no pueden ajustarse al modelo del despotismo ruso o libio. Ms an, laconfiscacin del poder, cuando se realiza en tiempo de paz y prosperidad,

no puede asemejarse, ni por su intensidad ni su estilo, a una dictadura,instaurada a continuacin de una guerra civil, en un pas econmicamenteatrasado y sin tradiciones de libertad.

Lo que Maurice Joly aporta, entonces, a la ciencia poltica, es definicinexacta y la descripcin minuciosa de un rgimen muy particular: el de lademocracia desvirtuada, llamado cesarismo por los antiguos. Pero es uncesarismo moderno, que luce el ropaje del sistema poltico nacido de

Montesquieu: un cesarismo de levita, o, lo que es igual, con disfraz deteatro.

La democracia desvirtuada tiene sus propias caractersticas. En estostiempos en que, en aras a la invectiva, o por no desesperar o paraahorrarse el esfuerzo de analizar, se confunden los conceptos, conviene

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subrayar el hecho que este rgimen no es el totalitarismo de lasdictaduras clsicas.

Al Origen del cesarismo se halla, desgraciadamente, la voluntad popular.Como escribi un gran historiador de Roma, Jerome Carcopino, es propio

del cesarismo apoyarse justamente en la voluntad de aquellos a quienesaniquila polticamente. Napolen III, cuyo savoir-faire estudia MauriceJoly, perpetr sin dudas un golpe de estado. Pero no hay que olvidar queya antes haba sido elegido, con gran mayora de votos, presidente de laSegunda Repblica francesa: el primer jefe de Estado de la historiaeuropea, elegido por sufragio universal directo! Y, que despus de sugolpe de estado, se sirvi, regularmente y con invariable xito, del

plebiscito.

Es precisamente con un indiscutible apoyo popular que los monarcaselegidos reducen a la impotencia a sus adversarios. Y digo impotencia, yno silencio. La intencin y la astucia de los agentes de este tipo dergimen son el crear una mezcla de democracia y dictadura al que yoaplico el neologismo de democradura(Jean-Francois Revel, Las ideasde nuestro tiempo, Organizacin Editorial, Madrid, 1972; pp. 208-210), que designa el uso abusivo del principio de la mayora. Estergimen no es ni totalitarismo ni dictadura clsica; como tampoco el

totalitarismo es sinnimo de dictadura clsica. (Ibid., pp. 47-54 Lacultura totaliraria)

El totalitarismo exige mucho ms del ciudadano que, a su modo, ladictadura o la democradura. Estas ltimas no se interesan ms que por el

poder poltico y el econmico. Si el ciudadano no molesta y no dice nada,no tendr problemas. Basta con su pasividad. El totalitarismo, en cambio,

pretende hacer de cada ciudadano un militante. La sumisin no le basta,exige el fervor. La diferencia entre un rgimen simplemente autoritario yuno totalitario est en que el primero quiere que no se le ataque, y elsegundo considera un ataque todo lo que no es un elogio. Al principio lebasta con que no se le desfavorezca; el segundo pretende adems quenada se haga que no le favorezca.

La leccin ms importante que da el libro de Maurice Joly es que lademocracia no consiste en que haya apoyo popular -- los peores

potentados a menudo lo tuvieron --- sino en que haya reglas que

codifiquen el derecho absoluto del hombre a gobernarse a s mismo.Como dice Edmond Burke en sus Reflections in the Revolution inFrance, el primer derecho del hombre en una sociedad civilizada es el deestar protegido contra las consecuencias de su propia necedad.

Y ello, a mayor razn, puesto que el cinismo poltico, contrariamente a loque se suele creer es ineficiente. Los dos jefes de Estado franceses que

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han dejado al pas en la ms catastrfica situacin econmica, diplomticay moral, han sido los dos ms cnicos y fieles discpulos de Maquiavelo:me refiero a Luis XIV y a Napolen I. Por mi parte, no les confiara ni unatienda de pueblo: sera la quiebra al cabo de un ao.

Gran verdad la que pone Joly en boca de su Montesquieu: Unos aos deanarqua son a veces menos funestos que varios aos de silenciosodespotismo.

Jean-Francois Revel

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UNA SIMPLE ADVERTENCIA

Percibiramos muy pronto una espantosacalma, durante la cual todo se aliara en contra

de la potencia que vulnera las leyes.Cuando Sila que quiso devolver a Roma su

libertad, sta no pudo ya recibirla.

Montesquieu, El Espritu de las Leyes

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Tiene este libro rasgos que pueden adjudicarse a cualquier gobierno; noobstante, su intencin es ms precisa: personifica en particular un sistemapoltico cuyos procederes han sido invariables desde el da nefasto hay,excesivamente lejano, de su entronizacin.

No es este un libelo ni una stira; el sentir de los pueblos modernos esdemasiado civilizado como para soportar crudas verdades sobre polticacontempornea. La duracin sobrenatural de algunos acontecimientoshistricos est, por dems, destinada a corromper a la honestidad misma;pero la conciencia pblica sobrevive an, y llegar el da en que el cielo sedecidir a intervenir en la contienda que hoy se alza contra l.

Se aprecian mejor algunos hechos y principios cuando se los contemplafuera del marco habitual en que se desarrollan ante nuestros ojos. Algunasveces, un simple cambio del punto de vista ptico aterra la mirada.

Aqu, todo lo presentamos en forma de ficcin; sera superfluo revelaranticipadamente la clave. Si el libro tiene una finalidad, si encierra unaenseanza, es preciso que el lector la comprenda, no que le seaexplicada. Por otra parte, no estar exenta su lectura de frecuentes y vivasdiversiones; no obstante, es preciso proceder con lentitud, como conviene

que se lean los escritos que no son frivolidades.

Que nadie pregunte qu mano ha trazado estas pginas: una obra comoesta es en cierta medida impersonal. Responde al llamado de laconciencia: concebida por todos, alguien la ejecuta y el autor se eclipsa,pues solo es el redactor de un pensamiento del sentir general, un cmplicems o menos oscuro de la coalicin del bien.

Ginebra, 15 de octubre de 1864

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NICOLS MAQUIAVELO - NICCOLO MACCHIAVELLI

INTRODUCCIN

El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su

concepcin y su practica ha sido heterognea a travs de la historia de lacivilizacin. Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar lanaturaleza del poder en forma tan realista y desnuda como NicolsMaquiavelo.

El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como textofundador de la ciencia poltica, aunque hoy en da esta disciplina se hadesarrollado mucho mas all de aquellas recomendaciones. La idea quesuele haber de Maquiavelo y su libro ms clsico, es la del cinismo comoactitud indispensable en las tares del gobierno. La suposicin de que el fin

justifica los medios, ha sido tenida como paradigmtica.

BIOGRAFA DEL AUTOR

Nicols Maquiavelo - Niccolo Macchiavelli - naci en Florencia el 3 demayo de 1469 y muri en la misma ciudad en 1572. Era hijo de Bernardodei Niccolo Macchiavelli, jurisconsulto, y de Bartolommea dei Nelli, una

dama muy bella e instruida. Fue escritor, jurista, diplomtico y poltico. Suprestigio comenz pronto, y a los veinticinco aos se le nombr secretariodel gobierno Dei Dieci.

Desempe luego diversas embajadas en algunos estados de Italia y enAlemania, misiones que hubo de comentar en sus escritos. En 1502contrajo matrimonio con Marietta Corsini, del cual nacieron cinco hijos Susactividades como embajador duraron hasta el ao de 1512, en queempieza una poca de persecuciones contra l. A la vuelta de los Mdici

al seoro de la ciudad fue encarcelado y sometido al tormento,acusndosele de conspirador. Ya haba publicado para entonces obrasfilosficas y literarias, pero en la crcel intensific sus tareas, y gracias a laatraccin que siempre experiment el gran Lorenzo de Mdici. Uno de losespritus ms representativos del Renacimiento por las artes y las letras,pudo Maquiavelo obtener su favor.

Muy distinguido tambin como tratadista y crtico militar, public obras muy

notables de este carcter: El arte de la guerra, Ordenanza de la Infanteray Ordenanza de la Caballera. En otros aspectos, destacan su Discursosobre las Dcadas de Tito Libio, Discurso sobre la Lengua, HistoriaFlorentina, Mandrgora y Discurso Moral. En todas sus obras revelaMaquiavelo su gran cultura, un pensamiento gil y profundo y dotesextraordinarias de escritor . Maneja el idioma con personalsimo estilo y

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suprema elegancia. Fsicamente era Nicols Maquiavelo un hombreenjunto, de regular estatura y rostro anguloso ,expresivo y sereno.

La obra fundamental del clebre secretario florentino, la que ha perduradoa travs del tiempo, dando siempre lugar a las ms encontradas opiniones,

es El Prncipe, libro que encierra cuanto de filosofa prctica y reglas degobierno podra apetecer cualquier jefe de Estado de cualquier tiempo,dispuesto a no reparar en medio para alcanzar sus fines. Su ndole morales fundamentalmente recusable.

El Prncipe ha tenido apologistas entusiastas, como Gentile, Alfieri,Wicouefort, Gobineau y Nietzsche, y detractores implacables, a cuyofrente se hallan, en diferentes pocas, hombres como Saavedra, Fajardo,Voltaire, Federico de Prusia, Macaulay. ,Castelar, Tolstoi, etctera.Napolen coment el libro de Maquiavelo con discrepancia en algunospuntos, pero siempre con simpata.

En cuanto al prncipe que hubiera de tomar como modelo para el diseode su obra, se citan Fernando El Catlico y Csar Borgia. Maquiavelo vivialgn tiempo en la corte del duque Valentinois, y en ella pudo ver muchoshechos y actitudes que aprovech para la composicin de su libro.

Sea como fuere, lo cierto es que El Prncipe est considerado, con justicia,como una manifestacin tpica del espritu del Renacimiento y una de lasobras maestras de la literatura universal.

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OBRAS DE NICOLAS MAQUIAVELO (1469-1527)

Discursos sobre las Dcadas de Tito Livio (1521-1522)

El Prncipe (1513-1516)

Anales de Italia (1504)

Vida de Castruccio (1520)

Arte de la Guerra (1520)

Historia de Florencia (inconclusa)(1520)

La Mandrgora (comedia)(impresa en 1524)

Clizia (comedia)

Comedia en prosa (sin ttulo)

Belfegor (novela)

ACONTECIMIENTOS E INFLUENCIAS

Si en la antigedad Constantinopla logr convertirse en una de lasciudades ms importantes por su actividad cultural y comercial, Florencialogr un lugar excepcional por ese mismo aspecto durante los siglos XV yXVI. Esta ciudad se encontr envuelta en la difusin de las nuevas ideas

de la revolucin renacentista.

Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevosistema poltico y cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a laadministracin poltica de esa ciudad y particip como arquitecto de lapoltica exterior de la repblica. El vnculo ms decisivo de Maquiavelo consu lugar de origen fue su indeclinable y permanente decisin de defenderla libertad republicana. Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar suvida al destino poltico de Florencia, aportando de manera slida susconocimientos de gran valor histrico.

El Prncipe no es una obra que se pueda incluir dentro de los gneros dela ficcin, es un esfuerzo de comprensin histrica por parte deMaquiavelo sobre las realidades polticas de la Italia del siglo XV. Sutiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa

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medieval a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgiposteriormente el modelo capitalista de organizacin de la economa.

La libertad mental conquistada por el hombre del Renacimiento y que loapartaba de dogmas para enfrentar de manera ms creadora la realidad

material, representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendenteorganiz las relaciones sociales en la Europa de los siglos XIV, XV, XVI. Sinos circunscribimos a la visin histrica sobre el Renacimiento conformadapor el investigador Jacques Pirenne en su libro Las grandes Corrientes dela Historia, podemos admitir que ese sistema fund en Europa elsurgimiento de una civilizacin anclada en el individualismo. La liberacinde la individualidad en el Renacimiento contrasto con el estancamiento dela economa y de la persona disuelta en el marco del grupo feudal.Durante el Feudalismo el arte, el pensamiento y el comercio alcanzaron unnivel de estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travsdel misticismo.

ste fue el nico escape de las ansias de pensamiento y accin. SostienePirenne que "durante el Renacimiento los hombres se liberaron de laopresin de grupo, la nutica revigoriz el comercio y las florecientesburguesas urbanas reivindicaron su emancipacin econmica-social, alborrar la nocin de dependencia jerrquica, abri el campo a la

emancipacin de la conciencia y reaparicin del pensamiento. As fuecomo se esboz la era de la civilizacin occidental en la que laemancipacin de la persona humana corresponda a la expansin de laeconoma urbana". No toda Europa logro ser cobijada por ese movimientoespiritual y econmico renovador. En la Europa central el Feudalismo semantuvo por varios siglos.

El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemashumanos y de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y

de la experiencia concreta con el mundo, desmitificando el mtodoescolstico.

Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis masreveladoras del nuevo espritu burgus, caracterizado esencialmente poruna mentalidad profana e inquisitiva y para el cual la realidad inmediata ysensible es la fuente del conocimiento. El historiador argentino Jos LuisRomero en su penetrante ensayo: "Maquiavelo Historiador", afirma que la

mentalidad burguesa imagin al hombre instalado de forma inevitable en larealidad sensible: "la criatura humana dej de ser pensada como unaabstraccin para ser vista como una realidad de carne y hueso, como unmicrocosmos real anhelante de explayar su personalidad dual como unindividuo que se realizaba en el mundo terreno. La nueva imagen delhombre fue tambin un derivado de la experiencia".

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Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que losvalores y la moral tradicional cimentados por la iglesia catlica no seajustaban al mundo cambiante e inestable que surga en Europarenacentista.

La edad media haba creado en Europa un sinnmero de principadosfeudales fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factoresadversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido por lasnuevas clases sociales en su camino de expansin comercial.

La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeascomo representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes ysu observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron unavisin excepcional sobre el carcter de los hombres de Estado y losalcances de sus actos polticos. El ensayista ingls Quentin Skinner, autordel libro "Maquiavelo", y quien aporta novedosos datos sobre eldesempeo de Maquiavelo como consejero de prncipes, afirma de losestadistas de este tiempo: "lo que todos ellos se negaban a reconocer eraque habran tenido mucho ms xito si hubieran intentado acomodar suspersonalidades respectivas a las exigencias de los tiempos en lugar dequerer reformar su tiempo segn el molde de sus personalidades.

Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de suanlisis sobre el caudillaje poltico en El Prncipe. En El Prncipe secomplementan de forma extraordinaria el creador literario, el investigadorhistrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo situarseentre la ms bellas construcciones de la prosa italiana del siglo XV y de laliteratura universal.

El hombre que se sumerge en los hechos y que vive intensamente losacontecimientos polticos de su poca, no rie con el observador que

luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la naturalezahumana.

TEMA Y ARGUMENTO

El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del esprituhumano, y el fenmeno poltico visto como la expresin suprema de laexistencia histrica que involucra todos los aspectos de la vida, es la

concepcin que subyace en las disertaciones de El Prncipe.El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y lascuestiones religiosas quedaban restringidas al mbito de la concienciaindividual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de suarmadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su

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existencia sin temores o esperanzas de compensacin espiritual; en unavida ultraterrena.

El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular noofrecido a los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos,

de clases o ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la queperme la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del podery de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes quesus propios contemporneos que era imposible organizar un Estado enmedio del derrumbe social de Italia.

Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su polticade maximizar los medios frente a los fines en el ejercicio del poder,ignoran que el escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Ylo demostr con sus escritos defendiendo las instituciones republicanasque fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lomismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contrala libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza.

"La experiencia muestra que las ciudades jams han crecido en poder oen riqueza excepto cuando han sido libres", dijo Maquiavelo. "El fin

justifica los medios", no es una sentencia carente de moral y tica como

han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo. Sencillamente esuna reflexin en la que se reconoce que de las mismas circunstancias queenfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias paradesenvolverse en un mundo cambiante.

El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones,valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Sonlas necesidades las que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelodemuestra que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l.

Premisa infalible que haba olvidado la Edad Media. Ello significa que laambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma precisaen los consejos que en 26 captulos sugieren al magnfico Lorenzo deMdicis, no constituyen un espejismo poltico sino que puede realizarse enla realidad material a travs de la lucha por el poder y estimulando en lositalianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad culturalde ese pas.

Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, yuna necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidadpoltica. El medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a lasexigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional.Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del "bien comn". Lamoral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye elncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien

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comn debe ser rechazado y por ello "la astucia, la hbil ocultacin de losdesignios, el uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de medioslcitos si los fines estn guiados por el idea del buen comn, nocin queencierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin lasanticipaciones de la moderna razn de Estado " (Romero).

Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no hanlogrado minimizar esa nueva dimensin ontolgica sobre el podergenialmente concebida por el estadista florentino. Para Maquiavelo estclaro que ha diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sidoposible construir el Estado-nacin. El soberano que fuese a enfrentar estareto histrico, necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en unmonarca absoluto. Esa empresa solo es posible si el gobernante dispuestoa llevarla a cabo, arma los ciudadanos para liberar a su patria de lasfuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes

justas y ste as su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin.

El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la polticacomo "arte de conquistar el poder ". La poltica es por tanto el arte de elprncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistadory dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio ( yno por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga

las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin delpoder, " que sea astuto como la zorra, fuerte como el len" ( prncipe C.8 )Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere conservar el poder" debecomprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirarcomo virtuosos a los hombres, su puesto que a menudo para conservar elorden de un Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra lasvirtudes de la humanidad y caridad y an contra su religin" (PrncipeC.18),

Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. ElEstado ( que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un finltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al ordenmoral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, comoinstancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, laperfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas quelos moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estadoy de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se

subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, ysu fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particularespor ms sublimes que se consideren.

El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellosprosiguen en la tarea de perfeccionar la sociedad sobre bases racionalesque los trasciendan ms all del simple plano individualista o de

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atomizacin social en el que viven dentro de las sociedadescontemporneas de finales del siglo XX. La permanente transformacin dela poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para lahumanizacin del poder y la sociedad.

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CRONOLOGA SUMARIA

1469

Nace Nicols Maquiavelo el 3 de mayo en Florencia(Italia). Ese mismo ao

se produce la muerte de Pedro de Mdicis, Prncipe de la ciudad. Lorenzode Mdicis asume el gobierno de la Repblica; realizara una de lasgestiones ms temidas y admiradas en ese reino durante varias dcadas.Reconocido en la historia como Lorenzo el "Magnfico" fue padre deLorenzo II, a quien Maquiavelo dedic su obra El Prncipe; fue ademsfundador de la Universidad de Pisa y de los museos y bibliotecas masimportantes de Italia en esa poca.

1492

El ocho de abril muere Lorenzo el "Magnifico".El 12 de octubre CristbalColn buscando una ruta hacia el Oriente descubre el continenteamericano, al tocar tierra firme en las Islas de Cuba y Santo Domingo. Esehecho histrico sella la unidad del imperio espaol con la fusin de losreinos de Castilla y Aragn. Toma de Granada por los Reyes Catlicos yfin de los reinos musulmanes de Espaa.

1498

El 3 de mayo es ejecutado el Fraile Dominico Girolano Savonarola pororden del Papa Alejandro VI, padre de Csar Borgia. La fuerte oposicin ylas crticas del fraile a las relajadas costumbres y corrupcin del papadoitaliano y la dinasta Mdicis, le costaron la vida. Ese mismo ao NicolsMaquiavelo ingresa como funcionario a la cancillera de la RepblicaFlorentina

1502

Nicols Maquiavelo es acreditado como embajador en la corte de CsarBorgia y se da inicio a las relaciones entre el escritor florentino y el duquede la dinasta Mdicis. El 20 de septiembre, Piero Soderini es elegidogonfaloniero de Florencia e Invita a Maquiavelo a colaborarle enactividades polticas.

1503Nace el primer hijo de Nicols Maquiavelo de su matrimonio con MariettaCorsini. Durante el mes de agosto es envenenado el Papa Alejandro VIdurante un banquete en Roma que reuni a varios cardenales ilustres.Maquiavelo publica sus primeras obras diplomticas a manera dediscursos sobre sus experiencias en varias ciudades italianas. El 31 de

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octubre un grupo de cardenales eligen como nuevo Papa a Julio IIreconocido con el nombre de Guilliano de la Rovere y radical enemigo delos Borgia.

1508

Como resultado de sus experiencias en las cortes de Luis XII en Franciapublica ensayos sobre la guerra entre franceses y espaoles que titulRitrato Delle Cose Della Francia y Ritrato Delle Cose Della Magna. Estosestudios constituyen una exaltacin de la unidad poltica lograda porFrancia.

1512

las fuerzas francesas ocupan Italia y amenazan la independencia de laRepblica Florentina. Sin embargo es Espaa quien derrota las fuerzas deFlorencia y se da as inicio a una serie de conspiraciones polticas quecolocan de nuevo en el poder a la dinasta Mdicis, ya expulsados delgobierno por el Papa Julio II. El 7 de noviembre, el gobierno es asumidopor el Papa Len X y Maquiavelo es condenado a crcel y destierro porsospecha de conspiracin poltica. Tambin es retirado de la cancillera dela Repblica de Florencia.

1513

Entre julio y diciembre de ese ao, Nicols Maquiavelo, retirado en sufinca de San Casciano escribe El Prncipe. Su dedicatoria es dirigida aLorenzo de Mdicis II, a quien el Papa Len X haba prometido ofrecerle laadministracin de un nuevo estado que creara. Para esa misma a poca

Maquiavelo inicia los Discursos sobre las primeras dcadas de Tito Livio.

1515-1516

Estos aos representan el apogeo de Espaa como potencia Europea,gracias a su poder fundado en la riqueza encontrada en el Nuevo Mundo.Despus de haberles dado el nombre de Amrica en homenaje a AmricoVespucio, el imperio espaol inicia la tarea de colonizar las tierras recin

descubiertas.1525-1527

Carlos V dirige nuevamente desde Espaa sus ejrcitos contra Italia.Despus de varios aos de lucha el Rey conquista a Roma y el 16 demayo consuma una gran masacre y saqueo sobre la poblacin, que

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horroriza al occidente cristiano. El Papa Clemento VII huye ante la cadade Roma, para salvar su vida. El 21 de julio, Nicols Maquiavelo esenterrado por su familia en Santa Croce.

CRTICAS SOBRE LA OBRA

La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectivapara comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgidaen el Renacimiento. Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hastahoy, el impacto de ese tratado de poltica, El Prncipe ha suscitado las mscomplejas y atrevidas interpretaciones en los estudios sobre el fenmenodel poder y en los gobernantes mismos. Incluir aqu las visiones dealgunos analistas de la poltica y la historia acerca de las influencias de ElPrncipe .

"Leer El Prncipe hoy, es acordarnos del lado ms sombro de latransformacin. Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni unintrigante de sangre fra. Por lo contrario, era un ardiente partidario de lasinstituciones republicanas, que perciba ms claramente que el resto desus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde la moralhaba fallado, como haba ocurrido en Italia." (R.H.S.,Crossman)

"Fue el implacable realismo de Maquiavelo lo que permiti diagnosticarprecozmente el sentido del naciente orden europeo, establecer los finesideolgicos que convenan a la comunidad de la que formaba parte ysealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las situaciones realesque predominaban en la Italia de si tiempo". (Jos Lus Romero)

CONCLUSIN

Leer "El Prncipe " es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre

la religin, como tambin bordear el lado ms creador y sombro de loshombres en la ardua e inconclusa tarea de perfeccionamiento de laconciencia humana y de la sociedad.

Generalmente se afirma que la historia es el registro de los choques entresituaciones o estructuras extremas. Desde esa interpretacin "El Prncipe "de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo, elmedioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el

hombre, volva a ser la preocupacin esencial de todas las cosas, elRenacimiento.

Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ellosignificaba que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades decambio que l formul para su tiempo, fueron extradas de su observacindel mundo material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas.

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Sin embargo en la mdula de "El Prncipe " se encuentra la reivindicacindel Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y lanecesidad de que los hombres vivan en libertad.

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EL ESPRITU DE LAS LEYES

Ensayo por Jos Edgar Morales Chvez

Casi en la mitad del siglo XVIII se publica en Ginebra "Del espritu de lasleyes" de Montesquieu. La obra es una suma de filosofa jurdica y poltica,que se sostiene en la razn y en el mtodo experimental. Veintids

ediciones en el trmino de dos aos, anuncian un texto que,evidentemente sobrepasando el inters de los estudios especializados, seinserta directamente en el sistema de acontecimientos y preocupacionesde la sociedad.

Efectivamente, en 1750, dos aos despus, Montesquieu se vio precisadoa escribir una "Defensa del espritu de las leyes". Se le censur porsostener en su definicin de la ley, que todo estaba sujeto a leyes: elentendimiento, la naturaleza inanimada, y en especial que las inteligencias

superiores al hombre y la misma divinidad estaban sujetas a leyes.

En realidad, el establecimiento de la legalidad del mundo contiene enMontesquieu, la crtica del orden instituido, como parte de la llamadacrtica universal de la Ilustracin.

Dos temas de jurisprudencia -como se usaba decir a lo largo del sigloXVIII, sopesando las evidencias de la teora y de la prctica- contiene "Delespritu de las leyes": la teora de la ley y la teora de la separacin depoderes.

Su enunciacin parece destinada a configurar los estudios queprofundizan en los conflictos de la ley y del poder y, en especial, susrespectivas condiciones de legitimacin. Tal como se plantean estosestudios en el Siglo Filosfico sin embargo, su primus movens, es el

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conocimiento de las relaciones del hombre y de la sociedad. La ley y elpoder, entonces, se convierten y se presentan como categorasconstitutivas de ese conocimiento.

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EL MTODO.

En la preparacin "Del espritu de las leyes", empresa singular que abarcaveinte aos de la vida de Montesquieu, tiene principal importancia todo loreferido al mtodo. Porque nuevos principios y supuestos dirigen ahora la

investigacin y, en consecuencia, las relaciones subsistentes entre loshechos y las operaciones mentales que los clasifican y verifican,propenden al establecimiento de principios generales y particularesincorporando nuevos significados sobre los significados existentes. Larealidad es mirada de otra manera y sus resultados admitirn lasseguridades de la prueba e incluso de la demostracin social.

El mtodo reviste en la obra de Montesquieu una importancia decisiva,pues produce, como en toda la epistemologa moderna, la naturalimplicacin de las secuencias doctrinarias con los datos de la experiencia,permitiendo la existencia simultnea de premisas. Crendose de estamanera, una estructura mltiple de la investigacin social en plena mitaddel siglo XVIII, si bien que con las limitaciones propias del momento. Peroes importante destacar que en esta forma nociones de la ley y de poderampliarn sus contenidos tericos, con los resguardos constantes de laprctica.

Las proposiciones de Montesquieu, constitutivas de su mtodo, son lassiguientes:

1. Determina la existencia del ser social y de la sociedad en formaautnoma y continua. La sociedad ya no podr ser considerada en elfuturo como una agregacin de individuos, pero tampoco el ser social queahora la constituye, se reconocer en el ser aislado de las agregaciones.El hombre y la sociedad -como afirma la Ilustracin- constituyen entesdistintos, pero no pueden pensarse separados.

2. Est en condiciones de sostener y demostrar que las leyes no provienende la naturaleza, ni de la naturaleza particular del hombre, sino de lasociedad. Montesquieu considera que la naturaleza es fundamentalmentela accin de los hombres entre s, y esto, cambia el sustento clsico delderecho natural.

Pero es necesario tener presente que la Ilustracin, desde sus orgenes,

ha mantenido sin oposicin ni diferencias, que el concepto de ley esincomprensible si se le separa del concepto de sociedad.

3. Los hechos irrumpen en la vida terica y prctica con su legendariacontundencia. Tal como se les considera ahora, su especificidad indicaque no permanecen inmutables y que en su contingencia est la clave desu comprensin.

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El concepto de hechos en Montesquieu es muy amplio y comprende losactos del hombre, las tradiciones, lo que se controvierte y lo que no secontrovierte y la aplicacin de la razn, como preconizaba Hobbes, dondeuna praxis permanente, despojndola de su carcter infalible, le exige un

universo terico abierto constantemente a la experiencia.

As lo establecen Augusto Comte en sus "Primeros ensayos" (1819),apndice al Systeme de Politique Positive y el propio Catecismo Social deSaint-Simon, Durkheim lo afirma expresamente en su tesis latina yRousseau se adelanta a estas ideas cuando en "Emilio o la educacin"seala a Montesquieu como el nico autor capaz de crear la ciencia delderecho poltico.

Y el propio Comte, ahora en su "Curso de Filosofa Positiva" advierte quees en Montesquieu donde debe encontrarse el primer esfuerzo directo portratar a la poltica como una ciencia de hechos y no de dogmas.

Antes, Hegel haba expresado su inters en las obras de Montesquieu yde Rousseau. En un captulo de sus "Lecciones sobre la historia de laFilosofa" que titul: Idea de la unidad general concreta.

Antes, los peripatticos haban ordenado sus estudios de derecho enforma similar a Montesquieu. El propio Aristteles dirigi el esfuerzo de suescuela en tal sentido, procediendo a la recopilacin de ciento cincuenta yocho constituciones de la antigedad. Slo ha llegado hasta nosotros "laConstitucin de Atenas", las dems se han perdido.

Pero a travs de ella sobrevive el sistema empleado. El estudiocomparativo de los textos y su cambio con relacin al cambio de loshechos, el anlisis de coincidencias y diferencias, la clasificacin de los

temas institucionales y las generalizaciones que establece elentendimiento. El modelo aristotlico y el modelo de Montesquieumuestran afinidades, las descripciones se unen a la preferencia por losdetalles, no por un afn de clasificarlo todo, sino por aprehender a travsde los cambios, cualquiera sea su magnitud, la dinmica de una sociedad,que est hecha de sucesivas sntesis de comprensin.

Todava desde el punto de vista del mtodo, es necesario establecer que

correspondencia existe entre la Ilustracin y el positivismo filosfico,particularmente el del siglo XIX.

El movimiento positivista tuvo un fundado aprecio no solo con relacin a laobra de Montesquieu, sino tambin con relacin a la de Rousseau y auncon Hobbes, considerando a los dos primeros, como seala Durkheim enel estudio ya citado, como fundadores de la Sociologa.

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En realidad lo que interesa destacar es que no se trata de si Montesquieu,Rousseau o Hobbes es su caso, adelantan valiosos fundamentos delsistema positivo, sino que este adelanto no es otra cosa que el proyectode la modernidad, en uno de sus casos particulares.

La Ilustracin siempre dispuso del recurso de la razn y del recurso de laexperiencia, como forma natural de toda comprensin. Es ms el altogrado de compatibilizacin entre razn y experiencia, es lo que permiti yaa Locke, utilizar lo que l llamaba arquetipos, es decir modelos o sntesis,mediante los cuales es posible descubrir nuevos conceptos y enriquecerlos existentes.

La teora contractual presenta numerosos ejemplos. El concepto de estadode guerra en Hobbes, el concepto de propiedad en Locke, la separacinde poderes propuesta por el propio Locke en el Segundo Tratado ydesenvuelta con un sentido universal en Montesquieu o el mismo contratosocial, que se convierte en Rousseau en el discurso del mundo.

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LAS LEYES DE LA LEY.

La inteligencia con sus operaciones y la mancomunidad de los hechos consus significados contingentes -es decir posibles y tambin necesarios-coincidiendo, otorgan a la ley los fundamentos de su legitimacin, pero

tanto la inteligencia como los hechos proceden de la sociedad.

El Siglo Filosfico nos entregar un hombre social y una sociedad dehombres, distintos entre s, pero que, como se dijo antes, no puedenpensarse fuera de su unidad.

De aqu procede la filosofa jurdica y poltica de Montesquieu. Que, comobien se ha dicho, no parte de la ley, llega a la ley; no parte de laseparacin de poderes, llega a la separacin de poderes.

Las leyes en su ms amplia significacin -define Montesquieu- son lasrelaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. Eneste sentido todos los seres tienen sus leyes: las tiene la divinidad, elmundo material, las inteligencias superiores al hombre, los animales y elhombre mismo.

Cmo ha llegado Montesquieu a esta definicin y cul es el sentido de sus

posibilidades y la importancia de sus trminos: relacin necesaria,naturaleza de las cosas, proceso de derivacin y organizacin legal deluniverso.

Todo est sujeto a leyes, toda ley particular se relaciona con otra ley delmismo carcter y depende de una ley ms general. El desarrollo histricoes as y la organizacin del saber tambin. Robusteciendo estasafirmaciones Montesquieu cita a Plutarco, quien afirma que la ley es reinade todos, mortales e inmortales, o dicho de manera semejante que la ley

es una relacin universal o que la ley es lo comn.

Es un antiguo concepto, aparece en los orgenes de la civilizacin. Platnlo recuerda en el Gorgias, citando a Pndaro "La ley es reina de todos,mortales e inmortales", el nomos basileus, ahora propiedad de la poesa eincorporado para siempre a las tradiciones de la esttica y de laeducacin.

Posteriormente, Kant en su "Introduccin a las lecciones de lgica", untexto que se public cuatro aos antes de su muerte, expresa que: "Todoen la naturaleza, tanto en el mundo inanimado como en el vivo, acontecesegn reglas, aunque estas reglas no sean siempre conocidas pornosotros. El propio uso de nuestro entendimiento est sujeto a reglas.Estas reglas son necesarias o contingentes. Las necesarias son aquellasque hacen posible el uso del entendimiento. Las contingentes dependen

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de un objeto mismo. Estas reglas contingentes son las que permiten el usoespecfico determinado del entendimiento".

Mediante esta distincin Kant ordena un conjunto de reglas de inferencia,dos grandes captulos, destinadas a operar conjuntamente en la estructura

del pensamiento y en la estructura de la realidad, es lo que se proponeMontesquieu con respecto al espritu de la ley y lo que antes e inicialmenteanunciaba y estipulaba Bacon como una interpretacin del reino delhombre, y son stos algunos de los vnculos profundos que habr de unira la Ilustracin, con la filosofa clsica alemana.

Cuando Montesquieu utiliza en la razn de la ley el concepto de relacinnecesaria, est incluyendo en ella al mismo tiempo, las nociones denecesidad y de contingencia, tan claramente identificadas despus porKant y que componen y caracterizan las leyes de la ley o dicho de otramanera, usando las palabras de Montesquieu, en el examen de loshombres, me ha parecido que en medio de la infinita diversidad de leyes ycostumbres, los hombres, no se comportaban solamente segn sufantasa.

Es decir, las reglas ms generales que conducen la inteligencia, suaplicacin terica y practica, en el conocimiento mltiple de las cosas del

mundo, son inseparables, tanto en su proyecto como en sus resultados.

Partiendo de lo particular, de la certeza de los hechos, de su acumulacin,estableciendo semejanzas y diferencias, extendiendo los conceptosclasificatorios a la formacin de principios generales, partiendo de ladiversidad social pero volviendo a ella para descubrir no las leyes sino elespritu de las leyes, la esencia dinmica del principio de legalidaduniversal, cuyo sustento es la variedad de las situaciones particulares. YaAristteles -tica a Nicmaco- haba sealado en el derecho una parte

constante, igual en todas partes que procede de la naturaleza y una partediversa que procede del hombre y de su contingencia.

Del espritu de las leyes est hecho de las relaciones que las leyesestablecen entre los hombres y de las relaciones que surgen de lacomunicacin entre los hombres y las cosas.

Por relaciones debe entenderse, para Montesquieu, la existencia de

cosas,' animadas o inanimadas, reales o ideales, que se vinculan entre sen forma anloga o, dicho de otra manera, tienen la aptitud de conciliar ensu identidad la identidad de las dems, pero no se habla de totalidadessino de grados, de un trnsito permanente que compara partes, aceptandoy rechazando, un comportamiento recproco y continuo que se expresa yexiste en el devenir: nada es en s, si no se consideran todas susreferencias.

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Este es el concepto de relacin necesaria en Montesquieu, que incluye,como si se tratara de una unidad dialctica, el concepto de contingencia.Los trminos existan, sin la explicacin de Kant, oponindose ycomplementndose de acuerdo a las respectivas concurrencias de las

causas en el sistema general de los sucesos. O dicho de otra manera, lonecesario-contingente es tanto lo que falta como lo que se tiene. Y lo quefalta y lo que se tiene, trascienden su oposicin eventual y mirados desdeel punto de vista de la organizacin de la sociedad, constituyen -comoensea Platn- un principio de donde toma origen la ciudad. Es el mismocriterio que -siglos despus- nos lo entrega Toms de Aquino: el hombre adiferencia de los dems animales, requiere el amparo de una sociedadorganizada. Lo que se tiene y lo que no se tiene, lo que se tiene y lo quese quiere tener y lo que no se quiere tener, formarn la dialctica de la leyy la dialctica de la sociedad, el cambio en s y el cambio en la unidad.

De esta manera -siguiendo a Montesquieu- los seres son por s, pero endefinitiva son por s siempre con relacin a otros, las relaciones soninfinitas, pero son a la vez la medida de existencia de las cosas, y, as lasaprecia el entendimiento.

Esas relaciones necesarias que componen la definicin de la ley, de

acuerdo a Montesquieu, derivan de la naturaleza de las cosas.

Michel Villey nos proporciona un concepto de naturaleza de las cosas, quetiene la principal virtud de resumir las notas histricas del mismo. Enprimer lugar, dice Villey, la naturaleza de las cosas para los clsicos,engloba francamente y sin reservas, todo lo que existe en nuestro mundo.

Esto es no-solo los objetos fsicos materiales (como la naturaleza post-cartesiana), sino la integridad del hombre, espritu y cuerpo, las

instituciones humanas y las instituciones sociales: la ciudad, los gruposfamiliares, los grupos de intereses. La naturaleza humana tiende por supropia esencia a la vida social como se expresa naturalmente en la familiay despus en forma ms amplia en la organizacin del Estado.

Naturaleza, seres y cosas, separados o juntos en su accin recproca, seconvierten en la historia de la filosofa, o ms precisamente en la filosofade la historia, en verdaderas alegoras o verdades de razn, pues la

alegora es la imaginacin lo que la analoga es al pensamiento.De este concepto de naturaleza de las cosas participa Montesquieu y elSiglo Filosfico en su conjunto. Para el Siglo Filosfico la naturaleza de lascosas es ms que nada un sistema de razn: la razn terica, la raznprctica y la razn crtica: momentos de una misma razn.

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Ese es el sistema de razn de Montesquieu, no un esquema causal einterpretativo sujeto al empirismo de las normas, considera la justicia ytambin la injusticia, el acuerdo de las mayoras y el disenso de lasminoras, fundados en la unanimidad, la razn que propone Spinozailuminando por igual lo verdadero y lo falso, la ley como expresin de los

deberes y como expresin del poder, una cannica del ser y el deber ser,como relaciones implicadas y simultneas o una historia natural del sersocial.

Finalmente -asegura Montesquieu- las leyes derivan de la naturaleza delas cosas. Derivan, es decir que traen de la naturaleza de las cosas suorigen.

El espritu de las leyes est constituido por un conjunto de verdadestericas y prcticas que derivando de la sociedad vuelven a la sociedad deotra manera, en un estuario de desajustes, un desafo a la sociedad y alhombre social que ambos deben resolver, de ese espritu de las leyes asconstituido, ha de surgir la ley y sus leyes, derivando y consolidando a lavez su origen en la sociedad, es decir en lo comn.

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EL PODER

De dos maneras considera Montesquieu al poder: como una facultadconstitutiva del ser y como una facultad constitutiva de la sociedad. Susanalogas y diferencias son sustanciales, empezando porque resulta

decisivo que el impulso del poder provenga del individuo o de la sociedad.

Montesquieu vincula estas dos formas de poder y las examina en cadasituacin determinada, en su unidad y en su multiplicidad.

Refirindose al poder individual, tanto Hobbes como Montesquieu llegan aconclusiones semejantes. En su Discurso sobre el Estado, como llamatambin al Leviatn, Hobbes afirma: De manera que doy como primerainclinacin natural de toda la humanidad un perpetuo e incansable deseode conseguir poder tras poder, que solo cesa con la muerte.

Y Montesquieu, confirmando esta previsin de Hobbes, sostiene: Pero esuna experiencia eterna, que todo hombre que tiene poder siente lainclinacin de abusar de l, yendo hasta donde encuentre un lmite.

Existe acuerdo en el sentido de que el contrato social -con sus variantes-tiene su origen en el acuerdo de la comunidad. As lo expresaron en la

antigedad los sofistas, los estoicos y el propio Epicuro.

El desarrollo del mundo medieval intercala una compleja controversia quecompromete la historia del poder con las disciplinas teolgicas.

Porque la vida de la ciudad -dice San Agustn- no es solitaria sino social ypoltica. En proposiciones como stas es donde comienza a dibujarse elproblema de la legitimidad del poder y de las condiciones del acatamientoy la obediencia al emperador o prncipe.

La problemtica fundamental es determinar de donde proviene este poder,si su origen es divino o proviene del pueblo. A travs de interrogacionescomo sta es que, sin que desaparezcan las secuencias descriptivas delpoder, se advierte la preocupacin por determinar su esencia.

La indudable trascendencia del tema se aprecia si se tiene en cuenta queLocke dedic su Primer Tratado de Gobierno a refutar la obra de Robert

Filmer "Patriarca" que constituye una defensa y justificacin del poderdivino de los reyes y el consiguiente absolutismo. Todo lo cual indica queen el siglo XVII, en las sociedades europeas el problema no era soloobjeto de controversias, sino que los progresos tericos en el terrenoinstitucional tenan dificultades para materializarse.

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De todas maneras despojar al poder de su uncin metafsica, de su fuerzaenigmtica e inexplicable y separarlo de la experiencia, si bien no alcanzapara explicar su esencia, permite identificar su prctica y sudesenvolvimiento en el seno de la sociedad y tambin sus debilidades.

En esta situacin histrica empieza Montesquieu a escribir acerca delpoder.

En diferente forma y con objetivos en parte similares y en parte distintos,abordaron Locke primero y Montesquieu despus, la teora prctica delpoder.

La propuesta de Montesquieu es dialctica, en el sentido de que sepropone desarrollar el conjunto de los antagonismos que contiene elpoder, para ponerlos al servicio de la ley, que es en definitiva una de lasanttesis del poder y de otra manera constituye su legitimidad. Son los dostemas fundamentales de Montesquieu que en ninguna instancia de suobra se separan.

Locke da los primeros pasos, juzgando imprescindible un equilibrio y undesarrollo armnico de funciones, y una sistemtica de las prcticassociales, que permita configurar su direccin

Previniendo que: "Adems, puede suponer una tentacin excesivamentefuerte para la fragilidad humana, demasiado afecta, ya de por s, aaferrarse al poder, el que las mismas personas que tienen el poder dehacer las leyes tengan tambin el de ejecutarlas. (Segundo Tratado, cap.XII).

En Montesquieu estamos considerando una teora del poder global y desus lmites, que surge de la prctica, de las metodologas de anlisis,

comparacin, clasificaciones de hechos y sus generalizaciones.

La diferencia entre Locke y Montesquieu, es que Locke escribe desde elpoder y Montesquieu, lo hace desde afuera. La diferencia estrascendental, porque en Locke el poder es fundamentalmente unproblema de poder, en cambio en Montesquieu es siempre un problemade libertad.

El crculo institucional ha cerrado su base y abre as la multiciplidad de susespirales. La crtica universal, esa dialctica de la Ilustracin, hace de laseparacin de poderes de Montesquieu algo inesperado; la separacin depoderes de Montesquieu constituye una ptica gigantesca: el paulatinodescrdito de los Parlamentos, las insondables deficiencias de la justiciaenfrentada sin remedio al juicio pblico y las interminables envolturas del

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rbitro: el poder ejecutivo o administrador o el poder sin explicaciones. AMontesquieu debemos esta iluminacin y es bastante.

Hace doscientos cincuenta aos puso en nuestras manos a travs de lateora de separacin de poderes y la teora de la ley, instrumentos que

permiten afirmar que el Estado es cada uno de nosotros y todos a la vez,no hay ms nada que decir para reconocer en l a un contemporneo ysobre todo, a un genio.

Carlos Luis de Secondat, barn de la Brede y de Montesquieu, nace el 18de enero de 1689 y muere el 10 de febrero de 1755. Entre sus obras msimportantes se consideran: Cartas Persas (1721), Consideraciones sobrelas causas de la grandeza y de la decadencia de los romanos (1734) y Delespritu de las leyes (1748).

Amrico Abad

Trabajo enviado por:

Edgar Vandr Caballero

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PRIMERA PARTE

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DIALOGOPRIMERO

Maquiavelo- Me han dicho que en las orilla de esta desierta playatropezara con la sombra del gran Montesquieu. Es acaso la que tengo

ante mis ojos?

Montesquieu-Ho Maquiavelo! A nadie cabe aqu el nombre de Grande.Mas si, soy el que buscis.

Maquavelo- De los personajes ilustres cuyas sombras pueblan estalbrega morada, a nadie tanto anhelaba encontrar como a Montesquieu.Relegado a esta regin desconocida por la migracin de las almas, doygracias al azar por haberme puesto por fin en presencia del autor de ElEspritu de las Leyes.

Montesquieu-El antiguo secretario de Estado de la repblica florentinano ha olvidado an su lenguaje cortesano. Pero qu, de no ser angustiasy pesares, podramos compartir quienes hemos llegado a estas sombrasriberas?

Maquavelo- Cmo puede un filsofo, un estadista, hablar as? Qu

importancia tiene la muerte para quienes vivieron del pensamiento, puestoque el pensamiento nunca muere? Por mi parte, no he conocido condicinms tolerable que la proporcionada aqu hasta el da del juicio final.Exentos de las preocupaciones y cuidados de la vida material, vivir en losdominios de la razn pura, poder departir con los grandes hombres, decuya fama ha hecho eco el universo todo; seguir desde lejos el curso delas revoluciones en los Estados, la cada y transformacin de los imperios;meditar acerca de sus nuevas constituciones, sobre las modificacionessobrevenidas en las costumbres de los pueblos europeos, los progresos

de su civilizacin en la poltica, las artes y la industria, como tambin en laesfera de las concepciones filosficas. Qu espectculo para elpensamiento! Cuntos puntos de vista nuevos! Qu insospechadosdescubrimientos! Cuntas maravillas, si hemos hecho de dar crdito a lassombras que aqu descienden! La muerte es para nosotros algo as comoun profundo retiro donde terminamos de recoger las enseanzas de lahistoria y los ttulos de la humanidad. Ni siquiera la nada logra romper loslazos que nos unen a la tierra, pues la posteridad se cuida de aquellos

que, como vos, han impulsado grandes movimientos del espritu humano.En este momento, casi la mitad de Europa se rige por vuestros principios;y quin podra atravesar mejor, libre de miedos, el sombro pasaje queconduce al infierno o al cielo, que aquel que se presenta con tales y tanpuros ttulos de gloria ante la justicia entera?

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Montesquieu- Por qu no hablis de vos, Maquiavelo? Excesivamodestia, cuando se ha dejado tras de s la inmensa fama de ser el autordelTratado del Prncipe.

Maquavelo- Creo comprender la irona que vuestras palabras ocultan.

Me juzgar acaso el gran publicista francs como lo hace el vulgo, quede m solo conoce el nombre y un prejuicio ciego? Lo s; ese libro me haproporcionado una reputacin fatal; me ha hecho responsable de todas lastiranas; ha trado sobra m la maldicin de los pueblos, encarno para ellosel despotismo que aborrecen; ha emponzoado mis ltimos das y, alparecer, la reprobacin de la posteridad me ha seguido hasta aqu. Sinembargo, qu hice? Durante quince aos serv a mi patria, que era unarepblica; conspir para mantenerla independiente y la defend sin treguacontra Luis XII, los espaoles, Julio II y contra el mismo Borgia, quien sin lla hubiese sofocado. La proteg de las sangrientas intrigas que, en todoslos sentidos, se entretejan a su alrededor, combatiendo como diplomticocomo otro lo habra hecho con la espada. Trataba, negociaba, anudaba yrompa los hilos de acuerdo con los intereses de la Repblica, aplastadaentonces entre las grandes potencias y que la guerra haca bambolearcomo un esquife. Y no era un gobierno opresor ni aristocrtico el quemantenamos en Florencia; eran instituciones populares. Fui acaso deaquellos que van cambiando al vaivn de la fortuna? Luego de la cada de

Soderini, los Verdugos de los Mdicis supieron hallarme. Educado en lalibertad, sucumb con el; viv proscripto, sin que la mirada de prncipealguno dignara fijarse en m. He muerto pobre y olvidado. He aqu mi viday he aqu los crmenes que me han valido la ingratitud de mi patria y elodio de la posteridad. Quiz sea el cielo mas justo conmigo.

Montesquieu-Conoca todo eso. Maquiavelo, y en razn de ello nuncalogr comprender cmo el patriota florentino, el servidor de una repblica,

pudo convertirse en el fundador de esa lbrega escuela que os ha dado

como discpulo a todas las testas coronadas, apropiada para justificar losms grandes crmenes de la tirana.

Maquiavelo- Y si os dijera que ese libro tan solo fue una fantasa dediplomtico? que no estaba destinado a la imprenta; que tuvo unapublicidad ajena a la voluntad del autor; que fue concebido al influjo deideas entonces comunes a todos los principados italianos, vidos deengrandecerse a expensas el uno del otro y dirigidos por una astuta

poltica que considera al ms prfido como el ms hbil...?Montesquieu- Es este vuestro verdadero pensamiento? Ya que mehablis con tanta franqueza, os dir que tambin es el mo y que participoal respecto de la opinin de muchos de aquellos que conocen vuestra viday han ledo atentamente vuestras obras. S, s, Maquiavelo, y la confesinos honra; en aquel entonces no dijisteis lo que pensabais o lo dijisteis bajo

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el imperio de sentimientos personales que por un instante ofuscaronvuestra razn elevada.

Maquavelo- Os engais, Montesquieu, siguiendo el ejemplo de otros queme han juzgado como vos. Mi nico crimen fue decir la verdad a los

pueblos como a los reyes; no la verdad moral, sino la verdad poltica; no laverdad como debera ser, sino como es, como ser siempre. No soy yo elfundador de la doctrina cuya paternidad me atribuyen; es el corazn delhombre. El maquiavelismo es anterior a Maquiavelo.

Moiss, Sesostris, Salomn, Llisandro, Filipo y Alejandro de Macedonia;Agtocles, Rmulo, Julio Csar y el mismo Nern; Carlomagno, Teodorico,Csar Borgia, he aqu los antecesores de mi doctrina. Paso por alto amuchos y de los mejores, sin mencionar por supuesto la larga lista de losque llegaron despus que yo, y a quienes el Tratado del Prncipe nadaense que ya no supieran por el ejercicio del poder. Quin en vuestrotiempo, me rindi un homenaje ms clamoroso que Federico II? Pluma enla mano, me refutaba en inters de su popularidad, pero en polticaaplicaba rigurosamente mis doctrinas.

Por qu inexplicable extravi del espritu humano se me reprocha loescrito en esta obra? Tanto valdra censurar al sabio por buscar las

causas fsicas de la cada de los cuerpos que nos hieran al caer; al mdicopor descubrir las enfermedades, al qumico por historiar los venenos, almoralista por pintar los vicios, al historiador por escribir la historia.

Montesquieu- Ho Maquiavelo! Si Scrates se encontrara aqu paradesentraar el sofisma oculto en vuestras palabras! Por poco que lanaturaleza me haya dotado para la polmica, la rplica no me es difcil:comparis con venenos las enfermedades los males engendrados por elespritu de dominio, astucia y violencia; y vuestros escritos los instruyen

acerca de los medios de contagiar esas enfermedades a los Estados, sonesos venenos los que enseis a destilar. Cuando el sabio, el mdico y elmoralista estudian un mal, no es con el objeto de ensear a propagarlo: es

para curarlo. Vuestro libro empero, no hace eso; mas poco me importa, yno por ello me siento menos desarmado. Desde el momento en que noerigs el despotismo en principio y vos mismo lo conceptuis un mal, me

parece que vuestra condena va implcita el ello y al menos en este puntopodemos estar de acuerdo.

Maquavelo- No lo estamos, Montesquieu, pues no habis captado deltodo mi pensamiento; con mi comparacin os he presentado un flancodemasiado fcil de derrotar. La misma irona de Scrates no llegara ainquietarme, pues Scrates era solo un sofista que manejaba, con mayorhabilidad que otros, un instrumento falso: la logomana. No es vuestraescuela ni la ma: desechamos, pues, las palabras y comparaciones y

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atengmonos a las ideas. He aqu la formula

Joly, Maurice - Dialogo en El Infierno Entre Maquiavelo y Mostesquieu

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