John locke

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John Locke 1 John Locke John Locke, por Herman Verelst. John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de 1704) fue un pensador inglés considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno. Biografía John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educó en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirtió en tutor y profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina. La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educación (1692). Bases del pensamiento de John Locke Su epistemología (teoría del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilística matemática. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué. Por otra parte cree percibir una armonía global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por sí mismos, por lo que sus pensamientos también contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del gran relojero, basando su argumentación en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista, René Descartes, en el Discurso del método, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a través de las leyes naturales. Trata la religión como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relación del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. [cita requerida] En virtud de esta privatización el hombre se libera de su dependencia de las imposiciones eclesiásticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad política, [cita requerida] puesto que considera que no hay base bíblica para un estado cristiano. Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía global a través de una disposición mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violación de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

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John Locke

John Locke, por Herman Verelst.

John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubrede 1704) fue un pensador inglés considerado el padre del empirismo ydel liberalismo moderno.

Biografía

John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 deagosto de 1632. Se educó en la Westminster School y en la ChristChurch de Oxford. En 1658 se convirtió en tutor y profesor de Griegoy Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina.

La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo.Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por suempirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lopedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, sinoexplicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza,por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepciónpedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.

Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de1689.Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó laexperiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) yPensamientos sobre educación (1692).

Bases del pensamiento de John LockeSu epistemología (teoría del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando elconocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilística matemática. ParaLocke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué. Por otra partecree percibir una armonía global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por sí mismos, por lo que suspensamientos también contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del gran relojero, basando su argumentación en nuestrapropia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe elpensador racionalista, René Descartes, en el Discurso del método, en la tercera parte del mismo. De la esencia divinasolamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a través de las leyesnaturales.Trata la religión como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relación del hombre con Dios, no alas relaciones humanas.[cita requerida] En virtud de esta privatización el hombre se libera de su dependencia de lasimposiciones eclesiásticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad política,[cita requerida] puesto queconsidera que no hay base bíblica para un estado cristiano.Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía global a través de una disposición mental(reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar yen definitiva toda violación de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

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Ensayo sobre el entendimiento humanoJohn Locke, acabó su redacción en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, año en que vio la luz bajo el títulooriginal inglés de An Essay Concerning Human Understanding.En este tratado, Locke planteó los fundamentos del conocimiento humano y advirtió su intención de realizar una«obra moralmente útil». Concebida en la época de los grandes descubrimientos científicos (especialmente palpablesen los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofía tenía que participar en estosimportantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos inútiles acumulados durante lossiglos anteriores. Según él, las analogías y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los elementosque permiten la elaboración de instrumentos críticos capaces de eliminar los conocimientos erróneos. Debido a sucaracterístico empirismo analítico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemáticas cartesianas y,pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filósofos de la Ilustración fueconsiderable.• En el primer libro del Ensayo, Locke insistía en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en

oposición a René Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que sólo debe ser tenida en cuentala experiencia.

• En el segundo libro, propuso que la sensación (o ideas de la sensación, las «impresiones hechas en nuestrossentidos por los objetos exteriores») y la reflexión (o ideas de la reflexión, «reflexión del espíritu sobre suspropias operaciones a partir de ideas de sensación»), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simplescreadas por medio de la percepción inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos.Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, así como una voluntad libre para determinarlos. Larazón presenta las ideas simples en tres grupos: conjunción, abstracción y combinación.La mente, además, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo así las ideascomplejas que pueden ser: de sustancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no existen en sí mismosino en una sustancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas).

•• En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formación intersubjetivadel conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de susparticularidades circunstanciales. Distinguía entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas paraservir a la selección y clasificación de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafísica, inaccesibles a larazón, la cual no puede tener acceso a su conocimiento).

• En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, yafuera por intuición, por demostración racional o por conocimiento sensible. La confrontación práctica permitedespejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho,el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas «reales». El saber humano es,pues, limitado. Sólo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en losobjetos del mundo. La verdad es cuestión sólo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A faltade algo mejor, para paliar la limitación de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizaren un discurso la noción de cosas «probables». Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseñanzasresultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razón. Ateísmo y escepticismo están pues muy presentes en JohnLocke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses.

En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que únicamente la sensación permite la comprensión de larealidad y que la verdad pertenece sólo al discurso.

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Política

Carta sobre la tolerancia. Portada de una ediciónde 1765.

En política, John Locke es considerado el padre del liberalismomoderno. Propone que la soberanía emana del pueblo; que lapropiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechosnaturales de los hombres, anteriores a la constitución de la sociedad.

El Estado tiene como misión principal proteger esos derechos, asícomo las libertades individuales de los ciudadanos. También sostieneque el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. Elparlamento es donde se expresa la soberanía popular y donde se hacenlas leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipándosea Montesquieu, a quien Locke influyó, describe la separación del poderlegislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en losprincipios de soberanía popular y legalidad. El poder no es absolutosino que ha de respetar los derechos humanos.

Al Estado le confiere funciones de decisión en controversias entre losindividuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que sedan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de lasdistintas vías individuales de búsqueda de la felicidad, por lo que eldesacuerdo y los conflictos son inevitables.Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situación de paz y sometidos a leyes naturales quesurgen de la razón. Los hombres salen a través del pacto social del estado de naturaleza porque no existe allí justiciaimparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a través del contrato. Si es violado porla autoridad pública que resultó de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad sesostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo buscó proteger al entrar en la sociedad.

EpitafioOriginal en latín:

Hic juxta situs est JOHANNES LOCKE. Si qualis fuerit rogas, mediocritate sua contentum se vixesserespondet. Literis innutritus eo usque tantum profecit, ut veritati unice litaret. Hoc ex scriptis illius disce, quaequod de eo reliquum est majori fide tibe exhibebunt, quam epitaphii suspecta elogia. Virtutes si quas habuit,minores sane quam sibi laudi duceret tibi in exemplum proponeret; vita una sepeliantur. Morum exemplum sisquaeras in Evangelio habes: vitiorum utinam nusquam: mortalitatis certe (quod prosit) hic et ubique.Natum Anno Dom. 1632 Aug. 29Mortuum Anno Dom. 1704 Oct. 28Memorat haec tabula brevi et ipse interitura.

Traducido del latín:Detente, viajero. Aquí yace John Locke. Si te preguntas qué clase de hombre era, él mismo te diría que alguiencontento con su medianía. Alguien que, aunque no fue tan lejos en las ciencias, sólo buscó la verdad. Esto losabrás por sus escritos. De lo que él deja, ellos te informarán más fielmente que los sospechosos elogios de losepitafios. Virtudes, si las tuvo, no tanto como para alabarlo ni para que lo pongas de ejemplo. Vicios, algunoscon los que fue enterrado. Si buscas un ejemplo que seguir, en los Evangelios lo encuentras; si uno de vicio,ojalá en ninguna parte; si uno de que la mortalidad te sea de provecho, aquí y por doquier.Que nació el 29 de agosto del año de Nuestro Señor de 1632,y que falleció el 28 de octubre del año de Nuestro Señor de 1704,

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este epitafio, el cual también perecerá pronto, es un registro.

Obras• Ensayos sobre el gobierno civil (1660–1662)• Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)• Ensayo sobre la tolerancia (1667)• Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en la Bibliothèque universelle editada

por J. Le clerc.• Carta sobre la tolerancia (1689)• Tratados sobre el gobierno civil (1689). Reeditado en 1690, 1698 y 1713. Cada reedición incluye cambios y

variaciones sobre la anterior. Aunque el propio Locke comunicó en una carta que la última versión (publicadapóstumamente por su secretario en 1713) es la que quería que "pasara a la posteridad", actualmente se sigueneditando traducciones de la primera y tercera versión. Existen importantes cambios, especialmente en el capítuloV, sobre la propiedad. Cf. Peter Laslett, «Introduction», in Two Treatises on Government (Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1991).

• Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)• Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690)• Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reducción del tipo de interés y la subida del valor del

dinero (Redactado en 1668 y publicado en 1691). Título original: Some Considerations of the Consequences ofthe Lowering of Interest, and Raising the Value of Money [1].

• Tercera Carta sobre la Tolerancia (1692), en la que defiende sus propios argumentos de los ataques de JoanProast.

• Algunos pensamientos sobre la educación (1693)• Racionabilidad del cristianismo (1695)

• Una vindicación de la racionabilidad del cristianismo (1695)• Más consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695). Título original: Further Considerations

Concerning Raising the Value of Money [2].

No publicados o manuscritos póstumos• 1660. Primer Tratado de Gobierno (o the English Tract)• c.1662. Segundo Tratado de Gobierno (o the Latin Tract)• 1664. Questions Concerning the Law of Nature (texto definitivo en latín, con trad. al [[inglés) de Robert Horwitz

et al., eds., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature, Ithaca: Cornell University Press, 1990).• 1667. Essay Concerning Toleration• 1669. The Fundamental Constitutions for the Government of Carolina. (Existe una polémica sobre si este

manuscrito es una obra original de Locke, o que en la redacción de la misma ejerce simplemente su papel desecretario de los Lords Proprietors of Carolina. Ver J. R. Milton, “John Locke and the Fundamental Constitutionsof Carolina,” en Locke, ed. J. Dunn y I. M. Harris, Lyme, USA: Edward Elgar Publ, 1997, 463-485; W. Glausser,“Three Approaches to Locke and the Slave Trade,” Journal of the History of Ideas 51, nº2, Jun. 1990: 199-216; J.Tully, “Rediscovering America: The Two Treatises and Aboriginal Rights,” en Locke's Philosophy: Content andContext, ed. G. A. J, Rogers, Oxford: Clarendon Press, 1994, 165-196; K. H. D. Haley, The first Earl ofShaftesbury, Oxford: Claredon Press, 1968; J. Farr “"So Vile and Miserable an Estate": The Problem of Slavery inLocke's Political Thought.” Political Theory 14, no. 2, Mayo 1986: 263-289; S. Drescher, “On James Farr's 'SoVile and Miserable an Estate',” Political Theory 16, nº3, Ago. 1988: 502-503; J. Farr, “"Slaves Bought withMoney": A Reply to Drescher,” Political Theory 17, nº3, Ago. 1989: 471-474.)

• 1676. Obligación de las Leyes Penales. (Título original: Obligation of Penal Laws).

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• 1681-2. A defence of nonconformity en respuesta al sermón de Edward Stillingfleet. (El texto fue probablementeescrito por John Locke. Ver J. Marshall, John Locke: Resistance, Religion, and Responsibility, Cambridge:Cambridge University Press, 1994, 96-110. Sin embargo, Cranston sostiene que también pudo participar JamesTyrrel en la redacción del panfleto. Cf. Cranston, M., John Locke: A Biography, London: Longmans, 1968, p.194.

• 1686-7. De la ética en general. (Título original: Of Ethick in General).• 1690. De la Alianza y la Revolución. (Título original: On Allegiance and the Revolution).• 1697. Ensayo sobre la ley de pobres. (Título original: Essay on the Poor Law).• 1706. La conducta del entendimiento• 1707. Paráfrasis & Notas en las Epístolas de San Pablo

Ediciones• The Works of John Locke, a cargo de L. J. Churchill, 3 volúmenes, Londres 1714• The Works of John Locke, 9 volúmenes, Londres 1853Una fuente de información sobre bibliografía de y sobre John Locke es John Locke Resources [3], sitio webdesarrollado por la Universidad de Pennsylvania y dirigido por Roland Hall, donde se encuentra el repositoriocompletísimo y actualizado mensualmente. Incluye fuentes primarias y secundarias en todos los idiomas.A continuación se detalla ediciones de las obras de John Locke en castellano:• LOCKE, J., Obra completa. Edición Agustín Izquierdo. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial

Gredos, 2013. ISBN 978-84-249-0455-5.• LOCKE, J., Ensayo sobre la tolerancia y otros escritos sobre ética y obediencia civil [4]. Selección de textos,

Traducción, introducción y notas de Blanca Rodríguez López y Diego A. Fernández Peychaux. Madrid:Biblioteca Nueva, 2011. ISBN 978-84-9940-231-4.

• LOCKE, J., La ley de la naturaleza [5], trad. Carlos Mellizo, Clásicos del Pensamiento, Madrid, Tecnos, D. L.,2007. ISBN 978-84-309-4538-2.

• LOCKE, J., Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil: un ensayo acerca del verdadero origen, alcance y fin delgobierno civil [6], trad. de Carlos Mellizo, Clásicos del pensamiento, Madrid, Tecnos, 2006. ISBN 84-309-4435-4.

• LOCKE, J., Ensayo y Carta sobre la Tolerancia, trad. Carlos Mellizo, Madrid, Alianza Editorial, 2005. ISBN84-206-3983-4.

• LOCKE, J., Escritos políticos juveniles (II): El ensayo latino de 1662. Traducción C. Amor. Buenos Aires: DevsMortalis, Nro. 2, 2003.

• LOCKE, J., Segundo Ensayo sobre el gobierno civil. Un ensayo sobre el verdadero origen, alcance y finalidaddel gobierno civil. Trad. Cristina Piña. Buenos Aires: La página-Losada, 2003. ISBN 950-03-9241-0.

• LOCKE, J., Escritos políticos juveniles (I): El ensayo inglés de 1660. Traducción C. Amor. Buenos Aires: DevsMortalis, Nro. 1, 2002.

• LOCKE, J., Segundo Tratado Sobre El Gobierno: un ensayo acerca del verdadero origen, alcance y fin delgobierno civil, ed. de Pablo López Álvarez, Clásicos del Pensamiento 7, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999. ISBN84-7030-625-1. (Reproducción de la 3era. edición)

• LOCKE, J., Escritos Monetarios [7]. Introducción de Martín Victoriano, trad. de María Olaechea, Madrid,Pirámide, 1999. ISBN 84-368-1295-6.

• LOCKE, J., Escritos Sobre La Tolerancia. Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 1999. ISBN84-259-1089-7.

• LOCKE, J., Compendio del Ensayo sobre el Entendimiento Humano [8]. Trad. Rogelio Rovira y Juan José GarcíaNorro, Madrid, Tecnos, 1998. ISBN 84-206-7291-2.

• LOCKE, J., Ensayos sobre la ley natural. Edición crítica a cargo de Isabel Ruiz-Gallard. Madrid : Universidad Complutense, Facultad de Derecho, Servicio de Publicaciones: Centro de Estudios Superiores y Jurídicos Ramón

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Carande, D.L. 1998. ISBN 84-89764-96-4.• LOCKE, J., Lecciones sobre la Ley Natural: Discurso fúnebre del censor. Introducción de Manuel Salguero;

traducción del latín y notas de Manuel Salguero y Andrés Espinosa. Granada: Comares, 1998. ISBN84-8151-753-4.

• LOCKE, J., Examen de la Opinión del Padre Malebranche de que vemos todas las Cosas En Dios [9]. Trad. JuanJosé García Norro. Excerpta Philosophica 8, Madrid, Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense, 1994.ISBN 84-88463-04-9.

• LOCKE, J., Ensayo sobre el Entendimiento Humano [10], trad. Edmundo O’Gorman, México [etc.], Fondo deCultura Económica, 1994. ISBN 958-38-0006-6.

• LOCKE, J., La conducta del entendimiento y otros ensayos póstumos [11]. Introducción, traducción y notas deAngel. M. Lorenzo. Barcelona: Anthropos [etc.], 1992. ISBN 84-7658-296-X.

• LOCKE, J., Dos Ensayos sobre el Gobierno Civil, ed. Joaquín Abellán, trad. Francisco Gimenez Gracia, Madrid,Espasa-Calpe, 1991. ISBN 84-239-7240-2.

• LOCKE, J., Obras Varias y Correspondencia de (y sobre) John Locke. Selección, traducción, introducción ynotas de Carmen Silva y José Antonio Robles, Iztapalapa, México, D., Universidad Autónoma Metropolitana,1991. ISBN 970-620-053-3.

• LOCKE, J., Pensamientos sobre la Educación [12], trad. de Rafael Lassaletta, Madrid, Akal, 1986. ISBN84-7600-095-2

• LOCKE, J., La Racionalidad del Cristianismo, trad. de Leandro González Puertas, Madrid, Ediciones Paulinas,1977. ISBN 84-285-0648-5.

• FILMER R. y LOCKE, J., La polémica Filmer-Locke sobre la obediencia política, ed. Estudio preliminar deRafael Gambra, trad. Carmela Guitierrez de Gambra, ed. Clásicos Políticos, Madrid, Instituto de EstudiosPolíticos, 1966.

Bibliografía• Bermudo, J.M. La Filosofía moderna y su proyección contemporánea. Barcanova. Barcelona, 1983.• Russell, B. Historia de la Filosofía Occidental. Espasa. Madrid, 1984.• Touchard, J. Historia de las ideas políticas. Tecnos. Madrid, 1988.

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre John Locke. Commons• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre John Locke. Wikiquote• "Selección de escritos políticos de John Locke" en revista Estudios Públicos, Nº 44, 1991 [13]. (Carlos Miranda,

compilador)• John Locke. Carta sobre la tolerancia. Filosofía. Derechos civiles [14]

• Reseña de Ensayo sobre la tolerancia (editada por Rodríguez López y Fernández Peychaux) en Logos, 2011, nº 44[15]

• John Locke [16]. Pensadores, en Liberalismo.org

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Referencias[1] http:/ / oll. libertyfund. org/ index. php?option=com_staticxt& staticfile=show. php%3Ftitle=763& layout=html#chapter_65186[2] http:/ / oll. libertyfund. org/ index. php?option=com_staticxt& staticfile=show. php%3Ftitle=763& layout=html#chapter_65190[3] http:/ / www. libraries. psu. edu/ tas/ locke[4] http:/ / www. ucm. es/ info/ etica/ index. php?option=com_k2& view=item&

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Fuentes y contribuyentes del artículo 8

Fuentes y contribuyentes del artículoJohn Locke  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72299621  Contribuyentes: -antonio-, 1969, Abián, Aeveraal, Alfredobi, Alvaro qc, Amadís, Ana Marìa Rivero, Andreasmperu,Angelito7, Antonorsi, Antón Francho, Axvolution, B'Rat Ud, Bachi 2805, Banfield, Barandiaran, BlackBeast, Bucephala, BuenaGente, Camilo, Camilo2505, Celia1994, Cinabrium, Cis2,Cobalttempest, Copydays, Cristiancho, Daigceri, Dermot, Diego Fernández Peychaux, Diegopava, Diegusjaimes, Dodo, Dorieo, Dubstar, Duuk-Tsarith, EOZyo, Edmenb, Eduardosalg, Edub,Edubucher, Eiko298, Emicaz, Emijrp, Emilio Kopaitic, Ensada, Er Komandante, Fadesga, Felcitor, Fernando H, Folkvanger, Foundling, Galio, Gandin, Gicupaz, Ginés90, Globalphilosophy,Goose friend, Greek, Gusgus, Halfdrag, Heratrox, House, Humbefa, Humberto, Ignacio Icke, Isha, Iulius1973, JABO, Jamawano, Jarisleif, Jjafjjaf, Jkbw, Joane, JorgeGG, Jovoltaire, Jsv, JuanManuel, JuanchitoxD57, Juansempere, Jules80, Kavanagh, Ketamino, Komputisto, Kved, LTB, LadyInGrey, Latiniensis, Laura Fiorucci, Lcsrns, Leonpolanco, Lew XXI, Liberal, LourdesCardenal, Luis Felipe Schenone, Magister Mathematicae, Manjo ExLibris, ManuelGR, Maquedasahag, Marcus news, MarisaLR, Marisagut, Matdrodes, Matiaslaporte, Matraco, Mel 23,MercurioMT, Minerva1234, MiniEnE, Miss Manzana, Montgomery, Moriel, Muro de Aguas, Mushii, Napoleón333, Neodop, Netito777, Nicop, Nihilo, Nioger, Niqueco, Noctis26206, NolyRosi,Oscar ., Osotron, Palach, Pauljose, Pedvi, Pera6, Perro1973, Petronas, Petruss, Pirenne, Pólux, Queninosta, Quijav, RafaelRoblesL, Rastrojo, Raystorm, Retama, Richy, Rickynoram,Rosarinagazo, RoyFocker, Rubpe19, Sageo, Salvador alc, Santga, Sebrev, SerpientePisken, Smlo, Sophia91, Soulreaper, SuperBraulio13, Taichi, Technopat, TeleMania, Those Dos, Tirithel,UA31, Unrebeldemas, Valentin estevanez navarro, VanKleinen, Varano, Vic Fede, Wiicakte, Xabier, XalD, 766 ediciones anónimas

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