John Dewey

5/12/2018 John Dewey - slidepdf.com

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LA EXPERIENCIA: UNA ENERGÍA CREADORA


FAIVER MAÑOSCA CARDOZO

SEMINARIO “LA MILAGROSA”

FACULTAD DE FILOSOFÍA

MEDELLÍN

2003

2





FAIVER MAÑOSCA CARDOZO

Trabajo monográfico

Asesor:Arnulfo Jara Gálvez, c.m.

Diácono

SEMINARIO “LA MILAGROSA”

FACULTAD DE FILOSOFÍA

MEDELLÍN

2003

3




Medellín, 22 de Octubre de 2003

Nota de aceptación:

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Firma del presidente del jurado

______________________________

Firma del jurado

______________________________

Firma del jurado

4




A Luis Ángel, Ana, Lucelly, Greissy y Edwin.

Quienes en mí han puesto su confianza, sueños e incluso

esperanzas.

5




6




UN BRINDIS

Brindo: por mis padres, por su paciencia, ánimo y confianza,

Por ti Papá, que me motivaste a cometer la osadía de venir a para a Medellín.

Salud.

Para Johnier, que ha sido mi formador, confesor, director espiritual y sobre

todo, y antes que nada, amigo incondicional.

Salud.

Por ultimo para vaciar mi copa con la satisfacción de quien con su deber ha

cumplido, pido a Dios reciba este brindis como muestra de mi convicción ensu bondad y de la fe que en su Hijo he depositado; que me ha traído hasta

este punto de mi vida.

Seguro de que lo mejor que en la vida me ha sucedido ha sido el ponerme

en camino detrás de El.

SALUD.

7




CONTENIDO

pág.

INTRODUCCIÓN

1. LA EXPERIENCIA EN JOHN DEWEY

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.2 OBJETIVOS

1.2.1 General

1.2.2 Específicos

1.3 JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

1.4 JOHN DEWEY

2. NATURALISMO EMPIRISTA

2.1 EL PRAGMATISMO, APUNTES GENERALES

8




2.2 PRESUPUESTOS

2.3 INSTRUMENTALISMO

2.4 LA EXPERIENCIA FUNDAMENTO DE LA EDUCACIÓN PROGRESISTA

2.5 LA EDUCACIÓN CONSTRUCTORA DE UNA REAL DEMOCRACIA

3. LA EXPERIENCIA UNA ENERGÍA CREADORA

3.1 DEFINIENDO UN CONCEPTO

3.2 LA CONSTRUCCIÓN DEL SER

3.3 LA EXPERIENCIA: UNA ENERGÍA CREADORA

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFÍA

9




INTRODUCCIÓN

La obra monográfica que usted, apreciado lector, tiene ahora en sus manos,

es el esfuerzo intelectual de un año de investigación sobre la vida, obra y doctrina

relacionada con el campo de la educación de John Dewey (1889-1952), los

apuntes generales sobre su biografía y aportes al pensamiento filosófico de

occidente, al igual que los objetivos y propósitos de esta investigación los hallara

usted en el primer capitulo. Inmediatamente después usted podrá hacer un viaje

por las descripciones sobre los conceptos filosóficos de pragmatismo; en especial

el que se desarrollo hacia 1881 en Estados Unidos; en esta descripción encontrará

que el pragmatismo nació no como corriente filosófica sino como método para

dirigir el pensamiento; a la vez que descubrirá como el pragmatismo ha sido

siempre determinado por un prejuicio general, que lo encasilla y lo determina deforma despectiva como un termino que tan sólo se basa en la búsqueda de

satisfacciones personales, que es egoísta y busca sólo lo practico, olvidando que

en esencia es teórico. Sus forjadores fueron pensadores e ideólogos. En el caso

de Dewey los ideales pragmatistas encontraron lo que esperan todos los

postulados filosóficos; hacerse realidad. En el campo de la educación Dewey

aplico los presupuestos pragmatistas, logro que lo convirtiera en el reformador del

sistema educativo estadounidense. El llamo a su filosofía instrumentalismo. Su

mayor logro fue la afirmación de la relación continua del hombre con la naturaleza,

10




y de la transformación que este hace de ella a través de la adquisición y

reconstrucción de su experiencia.

El término filosófico de Experiencia es posteriormente descrito en el tercer

capítulo. En éste

11




1. LA EXPERIENCIA EN JOHN DEWEY

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El elemento que da origen a todo lo que el hombre ha construido, desde la

religión hasta la ciencia, pasando por la filosofía, es lo que ha sido denominado

con el término de experiencia. Esta manifestación tiene dentro de sí una gama

variada de acepciones. La experiencia como la mayoría de los términos filosóficos

esta cargada de ambigüedad y sólo admite una definición parcial. De ahí que el

intento de reducir el vocablo por medio de una fórmula unívoca, a un término

específico, sea una empresa prácticamente desesperada.

Para este trabajo utilizaré la concepción deweyana de experiencia, en la

que se entiende ésta como la intima conexión entre el obrar y el sufrir. El obrar y

el sufrir desconectados el uno del otro, no constituyen ninguno de los dos,

experiencia. Esta se diferencia también de la experimentación que crea

conocimiento de ahí que sea la base del método científico. La experiencia para

Dewey es historia, devenir, no limitada a la sola búsqueda de datos o información

que viene de fuera.

12




La experiencia entendida como historia pasa a ser el fundamento de la

energía vital, que pone en movimiento al ser; le permite constituirse. Los ideales

de la modernidad: disciplina, razón, tradición, objetividad, voluntad, excelencia, locientífico, etc. En su afán por imponerse nos dejaron como herencia un modelo

educativo que sacrifica al estudiante por el contenido, en donde el proyecto está

por encima de la persona. Esto puede mejorar si se revaloriza el concepto de

experiencia y se le da la importancia que debe tener en el proceso educativo.

1.2 OBJETIVOS

1.2.1 Objetivo General

Revalorar el concepto de experiencia como elemento constitutivo del ser a

través del estudio de la teoría de John Dewey: empirismo naturalista y así poder dar al individuo la oportunidad de constituir su ser basado en sus propias

experiencias vitales.

1.2.2 Objetivos específicos

♣ Conocer el planteamiento deweyano y su importancia en el campo

pedagógico.

13




♣ Revisar el concepto de experiencia como termino fundamental de la

constitución del ser.

♣ Plantear la posibilidad de una sociedad educativa basada en las

experiencias humanas y construidas desde la educación.

1.3 JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

La totalidad de nuestro mundo tal como lo entendemos es fruto de nuestra

situación en él. Todo lo que sobre él actuamos está basado en lo que en él

experimentamos. De ahí, que para comprender la importancia del concepto de

experiencia y su significación, la investigación se debe enfocar sobre el sujeto

quien es el que experimenta.

La relación sujeto-objeto que le da forma a la experiencia puede ser

considerada como un elemento trascendental acuñado por la historia, entendida

ésta como dialéctica. Mas ésta no posee una autonomía total ya que necesita de

libertad a la vez que de elementos de limitación que le mantengan encauzada y le

permitan encontrar la cohesión que le es indispensable para lograr la auténtica

constitución del ser. La experiencia es interpretada por el lenguaje como un

elemento múltiple “siempre nuevo de sentido y de valor, de objetivos que penetran

14




en la totalidad de mi mundo intelectivo y crean una preinteligencia para mis

experiencias posteriores”1. Este trabajo al realzar la importancia de las

experiencias humanas como elementos vitales, rescata lo que es en esenciasubjetivo como parte importante de la constitución del ser.

En lo referente a lo educativo es importante valorar la experiencia del

educador; él es responsable de formar y dar bases suficientes al estudiante para

que aprenda a relacionar sus vivencias cotidianas y escolares; de esta manera el

estudiante reciba una formación adecuada que lo posibilitará y le convertirá en

alguien con la capacidad y el deseo de transformar la sociedad de la que hace

parte.

La filosofía de John Dewey sobre la reforma educativa da las bases para el

planteamiento del postulado que pretende resaltar la experiencia del individuocomo elemento de su desarrollo. Las tesis de Dewey sobre democracia,

educación, libertad aportan valiosos conceptos para el planteamiento y realce de

la experiencia.

1 CORETH, Emerich. ¿Qué es el hombre? Barcelona: Herder,1985. p. 29

15




JOHN DEWEY (1859-1952)

Filósofo y psicólogo norteamericano. Nacido en Burlington (Vermont)

EE.UU., Dewey se graduó en Artes en la Universidad de Vermont en 1879 y se

doctoró en Filosofía en la Universidad de John Hopkins en 1884.

Dewey inició su carrera en la Universidad de Michigan, donde enseña entre los

años 1884 y 1888. Más tarde es profesor en las universidades de Minnesota,

Chicago y Columbia desde 1904 hasta su jubilación como profesor emérito en

1931. Dewey fue un gran conferenciante y un prestigioso consultor en temas

educativos. Estudió los sistemas educativos de México, China, Turquía, Japón y

la Unión Soviética.

Durante su residencia en Chicago, Dewey se interesó en la reforma de la

teoría y de la práctica educativa. Contrastó sus principios educativos en la famosa

escuela laboratorio de carácter experimental, denominado Escuela Dewey,

instituido en la Universidad de Chicago en 1896. Los principios educativos

proponían el aprendizaje a través de actividades de diferente índole más que por

medio de los contenidos curriculares establecidos y se oponían a los métodos

autoritarios. Dewey pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su época

no proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una

sociedad democrática.

16




Consideraba además, que la educación no debía ser meramente una

preparación para la vida futura, sino que debía proporcionar y tener pleno sentido

en su mismo desarrollo y realización. Su trabajo y sus escritos influyeronsignificativamente en los profundos cambios experimentados en la pedagogía de

Estados Unidos en los inicios del siglo XX, manifestados en el cambio del énfasis

de lo institucional y burocratizado a la realidad personal del alumno. Criticó la

educación que enfatizaba tanto la diversión relajada de los estudiantes, como el

mantenerles entretenidos sin más, así como la orientación exclusiva hacia el

mundo profesional. Como filósofo, Dewey subrayó todo lo práctico, esforzándose

en demostrar cómo las ideas filosóficas pueden actuar en los asuntos de la vida

diaria. Su planteamiento lógico y filosófico era de cambio permanente,

adaptándose a las necesidades y a las circunstancias concretas. El proceso de

pensamiento en su filosofía es un medio de planificar la acción y de superar los

obstáculos entre lo que hay y lo que se proyecta. La verdad es una idea que hapenetrado en la experiencia práctica. Dewey siguió al filósofo y psicólogo

americano William James, fundador del movimiento filosófico del pragmatismo; la

propia filosofía de Dewey, llamada también instrumentalismo o experimentalismo,

deriva del pragmatismo de James.

La influencia de Dewey es percibida en otros muchos campos además de la

educación y de la filosofía. Activista político, defendió los planteamientos

progresistas, algunas veces radicales, respecto de los asuntos internacionales y

de los problemas económicos. Su abundante obra se muestra en libros como

17




Psicología (1887), La escuela y la sociedad (1889), Democracia y Educación

(1916), La reconstrucción en la filosofía (1920), Naturaleza humana y conducta

(1922), La búsqueda de la certeza (1929), El arte como experiencia (1934),Lógica: la teoría de la pregunta (1938) y Problemas del hombre (1946). Murió el

día 1 de junio de 1952.

18




2. NATURALISMO EMPIRISTA

2.1 EL PRAGMATISMO, APUNTES GENERALES

El pragmatismo como término filosófico puede designarse como una

escuela de pensamiento o actitud reflexiva sobre el actuar en el mundo. De

manera más usual se comprende como una posición desde la cual se está en el

mundo y se juzgan las cosas según la utilidad y el interés de mayor relevancia vital

y en cierto punto egoísta. En la etimología del término se encuentra la raíz griega

π ρ α γ µ α , π ρ α γ µ α τ ο σ , que se refiere a la "acción”. Esta acepción

conduce a la reflexión filosófica de la idea de praxis y las discusiones sobre la

teoría de la acción.

En lo referente al pragmatismo como desarrollo filosófico encontramos su

mejor expresión en los Estados Unidos, país donde las ideas pragmatistas ocupan

un lugar de relevancia. El origen del pragmatismo en Norteamérica se sitúa hacia

1881, año en que los Estados Unidos organizan su vida y dirigen sus esfuerzos

hacia el deseo de ocupar en el mundo un lugar central y dirigente. Esta doctrina

es uno de los esfuerzos más originales por comprender el mundo en la historia de

la filosofía occidental.

19




El pragmatismo no es una filosofía autóctona; es el resultado de la difusión

y adaptación de las ideas europeas del empirismo y la ilustración en la vida social

del pueblo estadounidense. La ilustración europea, su espíritu y sus problemasformaron el pensamiento pragmatista norteamericano; las ideas de “tolerancia

religiosa y política y la igualdad de derechos, el culto a la libertad se hicieron

realidad en Norteamérica antes que en la propia Europa. Los filósofos ingleses,

franceses y alemanes, fueron acogidos y sus ideas llevadas a cabo en la

realización practica de las soluciones"2 .

Todo esto llevó a la exaltación de la acción, entendida ésta como un

elemento de desarrollo y desenvolvimiento en la vida social y llegó a tener

importancia en el desarrollo del pensamiento ético; en general el ambiente

estadounidense era el terreno propicio para la aplicación y adaptación de las ideas

europeas; estas ideas se fueron convirtiendo poco a poco en un espíritu nacional,en donde la ampliación de la teoría empírica creó un espíritu que consideró la

acción como un elemento de importancia real.

2 JAMES, Williams. El Significado de la Verdad. Buenos Aires: Aguilar, 1975. p. 15

20




2.2 PRESUPUESTOS

En la base del pragmatismo se encuentra la teoría evolutiva de Darwin, lacual generó una nueva visión del mundo, convirtiéndolo en un proceso, concepto

que superaba la idea de la inmutabilidad en la que se hallaba encerrado. La

nueva concepción del mundo como proceso en evolución generó dos reacciones.

“La primera, Que el inmutable mundo del ser que la metafísica estudiaba con tanto

ahínco era algo ficticio; segundo; que el pensar no era algo dado al hombre

definitivamente, sino que insistía en un instrumento de adaptación al medio”3 .

El pragmatismo en sí mismo no se origino como una filosofía, fue primero

contemplado como un método, la máxima lógica para la conducir nuestro

pensamiento. De ésta definición del pragmatismo se genera las diferentes

concepciones de los Principales representantes del pragmatismo norteamericano,como lo son Charles Sanders Pierce (1839-1914); William James (1842-1910); y

John Dewey (1849-1942), designaran cada a su doctrina particular con un nombre

propio; el primero le llamo: pragmaticismo, el último la denomino:

instrumentalismo.

3 Ibid., p. 16.

21




A pesar de estas diferencias, podemos encontrar en el movimiento

pragmatista puntos de encuentro común; entre los Principales sobresalen los

siguientes:1. El deseo de explicar en términos de experiencia él puesto que ocupan en el

mundo el pensar y el conocimiento como elementos activos.

2. El esfuerzo de hacer eco a al revolución científico-espiritual operada por

Darwin.

3. Darwinistas preocupados por el problema y el concepto de evolución.

4. El esfuerzo por descubrir la continuidad del hombre con la naturaleza.

5. Anti-fundacionalitas en lo referente a los primeros principios de la razón al

igual que los datos de los sentidos del empirismo.

6. Anti-inmediatistas; sustituyen el paradigma de lo inmediato por el

paradigma de la mediación, en donde entra en juego la experiencia.

7.

Tienden a superar los dualismos levantados por la tradición; alma- cuerpo,pensamiento-praxis, su posición no es de estricto rechazo de la tradición,

sino de una acción racional y reconstrucción del sentido, dándole a la

tradición un nuevo marco de concepciones más amplias4.

El valor instrumental de los conceptos es la mejor síntesis del movimiento

pragmatista; y su mayor mérito se halla en la afirmación del íntimo enlace entre

el hombre y el mundo, entre la naturaleza y la experiencia.

4 Cf. PÉREZ DE TUDELA, Jorge. El Pragmatismo Americano. Madrid: Cincel, 1990. p. 9 – 15

22




2.3 INSTRUMENTALISMO

La filosofía de Dewey definida como naturalismo se mueve dentro de lospresupuestos del pragmatismo, estos a su vez encuentran su fuente la tradición

empirista. Sin embargo Dewey prefirió llamar a su filosofía instrumentalismo

debido a que difiere del empirismo clásico en lo referente al concepto de

experiencia; los empiristas clásicos consideraban la experiencia como

“simplificada, ordenada, purificada de todos los elementos de desorden y de error;

se ve reducida a estados de conciencia, claros y distintos”5 . Al contrario de Dewey

que consideraba a la experiencia como historia sin reducirla al mero conocimiento,

este es tan sólo una parte de la experiencia; en la definición de experiencia

deweyana están incluidos “los sueños, la locura, la enfermedad, la muerte, la

guerra, la confusión, la ambigüedad, la mentira, y el horror, incluye tanto los

sistemas trascendentales como los empíricos; abarca la magia y la superstición”

6

.

Al no identificar la experiencia con el concomiendo Dewey logra un

concepto de carácter dinámico y globalizado, a la vez que logra superar la

tentación de convertir los objetos de conocimiento en entidades autónomas,

ideales, apartados de toda relación con los procedimientos prácticos; al equiparar

la experiencia con la historia, la vida o la cultura y su condicionamiento dinámico

Dewey pone de manifiesto la precariedad de la existencia humana. El vivir implica

5 REALE, Giovanni. Historia del Pensamiento Filosófico y Científico. Tomo III. Barcelona: Herder,1998. p. 450.

6 Ibid., p. 450.

23




un peligro, un riesgo constante que el hombre comparte en su relación con la

naturaleza ya que se halla inmerso en ella.

La afirmación de la inestabilidad de la existencia, manifiesta la crítica a la

“falacia metafísica”, como la llamó Dewey; que pretende consolar al hombre con

la ilusión de un mundo estable de bienes y de valores “dicha metafísica reduce a

mera apariencia la irracionalidad, el desorden, el mal y el error, cosas que sin

embargo no son apariencias sino realidades que hay que aspirar a dominar y

controlar”7 . El sacar la idea del mundo inmutable en que ha sido encerrada por la

metafísica tradicional, Dewey le da un nuevo valor; la convierte en un instrumento

de respuesta a al inestabilidad de la existencia, a la precariedad del mundo. No es

tan solo una presentación de la realidad a nuestra mente como afirmaba la

corriente realista que acentúa el absolutismo de la realidad y el carácter reflejo de

la idea, ni es una representación como lo afirma el idealismo. Para Dewey la ideano es, se hace, es un plan que nos estimula a la acción, posee un valor

instrumental; es una herramienta que nos motiva para actuar y transformar la

realidad. Las ideas estarán siempre vinculadas a la práctica, a la solución de

problemas reales; son instrumentos para resolver problemas, enfrentar el mundo y

reconstruir la experiencia.

2.4 LA EXPERIENCIA FUNDAMENTO DE LA EDUCACIÓN

PROGRESISTA

7 Ibid., p. 452.

24




Los presupuestos pragmatistas, su tendencia a la acción y su estrecha

relación con la experiencia, fueron aplicados por Dewey a la educación. Esconsiderado el abanderado del movimiento progresista en la educación; sus

postulados innovaron el modelo educativo de los Estados Unidos; el desarrollo de

su doctrina educativa tuvo su punto más elevado en el proyecto “Laboratory

School” (escuela laboratorio); fundada y dirigida por el propio Dewey en 1896, en

la universidad de Chicago. Su finalidad era “estudiar las consecuencias de la

aplicación del instrumentalismo en la pedagogía y comprobar su validez mediante

la experimentación”8 . Para Dewey la escuela debía estar enfocada en la

experiencia del niño y en estrecha relación con su mundo social; allí el niño debe

crecer de manera continua: desarrollo basado en su experiencia propia y en

aquella adquirida en la escuela.

La escuela tal y como venía siendo concebida encontraba en el postulado

de Dewey un gran desafío: Dewey hace una distinción entre la escuela tradicional

que debe ser reconstruida y la escuela progresista que está basada en los

presupuestos pragmatistas.

Para Dewey algunos de los principios de las escuelas progresistas

consistían en contraponer: “A la disciplina externa la actividad libre; al aprender de

textos y maestros, el aprender mediante la experiencia; a la adquisición de

8 UNESCO. Perspectivas: revista trimestral de educación comparada. Vol. 23. Nº 12, 1999. p. 290

25




destrezas y técnicas aisladas por adiestramiento se opone la adquisición de

aquellas como medio de alcanzar fines que interesan directa y vitalmente; a la

preparación para un futuro mas o menos remoto se opone la máxima utilización delas oportunidades de la vida presente, a los fines y materiales estáticos se opone

el conocimiento de un mundo sometido a cambio”9. Todos estos principios se

quedarán en abstracto si no son aplicados en la práctica y sus consecuencias

medidas y evaluadas; surge el problema de encontrar los factores de control de la

experiencia que logren superar los ya establecidos por el control externo de la

educación tradicional. Es menester que la educación basada en la experiencia

busque “el desarrollo positivo y constructivo de propósitos, métodos y materias

sobre la base de una teoría de la experiencia y de sus posibilidades educativas"10 .

La educación conservadora no considera el proceso educativo como

“proceso de desenvolvimiento desde dentro ni un adiestramiento de facultadesque residen en el espíritu mismo. Es más bien la formación del espíritu por el

establecimiento de asociaciones o conexiones de contenido por medio de una

materia presentada desde fuera”11. La consecuencia de una educación que

impone el aprendizaje desde fuera es el de llegar a “ignorar la existencia de un ser

vivo con funciones activas y especificas que se desarrollan en la dirección y

combinación que tiene lugar cuando se hallan ocupados con su ambiente”.

9 DEWEY, John. Experiencia y Educación. México: Fondo de Cultura Económica, 1948. p. 15

10 Ibid., p. 21.

11 DEWEY, John. Democracia y Educación. Buenos Aires: Losada, 1960. p. 80

26




En este ambiente debe estar actuando activamente el estudiante,

compartiendo y comunicando sus experiencias a sus compañeros de escuela,para que entre todos construyan la sociedad educativa - la misma escuela-.

Gracias a la valoración de la experiencia y la búsqueda de la conexión que hay

entre ella y la realidad; la puesta en común, evaluación, verificación y

reconstrucción constante de las experiencia; se desarrollo de manera constante el

conocimiento.

La educación tradicional tomada como herencia es considerada como un

pasado que predetermina los rasgos principales del modelo educativo

conservador; rasgos que son fijos y aceptan muy pocos cambios. Esta concepción

de herencia se opone al ideal deweyano de la utilización del ambiente como

instrumento de formación, debido a la disminución de las posibilidades delambiente como lugar de encuentro de las experiencias vitales de los educandos.

La educación progresista considera la herencia como las posibilidades con que

viene dotado cada individuo y que le son originales; las dotes heredadas de cada

individuo son un potencial para explotar en la sociedad educativa, un ambiente

escolar en que reina el espíritu democrático y sus valores; v g: “El principio de

respeto a la libertad individual y al decoro y bondad de las relaciones humanas; la

consulta mutua y convicciones logradas por persuasión”12 .

12 DEWEY, Experiencia y Educación, Op. cit., p. 35.

27




La relación de la escuela con la sociedad democrática educa al niño para la

respuesta que transforme la realidad y le permita vivir su libertad. La exaltaciónde la experiencia individual del niño hecha por John Dewey, no debe ser

encasillada en la visión romántica de un programa de estudio centrado en los

intereses y actividades del niño sin relación con las asignaturas del programa.

Éste tomará en cuenta las actitudes que posibilitan al estudiante para la vivencia

de nuevas experiencias que deberán estar siempre relacionadas con el contexto

social, con los elementos problemáticos del ambiente, y en últimas con la realidad.

Sobre esta base experiencial se proponen lo temas de estudio; su propósito

es el de ayudar al hombre a resolver los problemas que la realidad le plantea. Así

mismo Dewey ataca también la educación de los tradicionalistas que aspiraban

“imponer los conocimientos de manera gradual, determinada por la lógica delconjunto abstracto de certezas”13 olvidando el valor pedagógico de los intereses

del niño.

2.5 LA EDUCACION CONSTRUCTORA DE UNA REAL DEMOCRACIA

El ideal deweyano de convertir la escuela en un modelo de sociedad, una

realidad social en miniatura, exigía una gran formación profesional de los

maestros; debían utilizar su experiencia para guiar y encauzar las actividades que

13 UNESCO, Op. cit., p. 291.

28




los alumnos realizarían, de manera que estas vivencias dirigidas condujera a

fructificar y crear experiencias. Para que los educadores logren identificar las

experiencias que realmente son educativas deben tener siempre en cuenta losprincipios que constituyen la experiencia. El primero, el de continuidad, consiste

en comprender que toda experiencia “recoge algo de la (experiencia) que ha

pasado antes y modifica la cualidad que viene después. Tiene siempre presente

que existe algún género de continuidad en cualquier caso puesto que toda

experiencia afecta en mejor o peor a las actitudes que sirven para decidir la

cualidad de experiencias ulteriores, al establecer ciertas preferencias y aversiones,

y al hacer más fácil o más difícil actuar parar este o aquel fin” 14. El segundo, el de

interacción, es aquel en el que los factores de la experiencia, tanto internos

(intuición) como externos (sentidos), tienen igualdad de derechos; ambos

constituyen una situación en la que aparece la inteligencia del estudiante para

responder a las problemáticas del ambiente por medio de un juicio personal.

Las afirmaciones de estos principios indican que los individuos de una

sociedad concreta, no estarán estudiando para la vida, sino en la vida misma; la

escuela deweyana entendida como espacio de producción y reflexión de

experiencias relevantes para la vida social, permite el desarrollo de la ciudadanía

plena; además también las personas consiguen realizarse al ofrecerle el ambiente

las condiciones propicias para que interactúen con las necesidades, propósitos,

14 DEWEY, Experiencia y Educación, Op. cit., p. 35 - 37.

29




capacidades propias y colectivas para contribuir al bienestar de la comunidad. De

esta afirmación se concluye que “la función principal de la educación en toda

sociedad democrática es ayudar a los niños a desarrollar un carácter -conjunto dehábitos y virtudes que les facilitarán la realización plena de su ser en la

interacción social”15 . Los deseos naturales del niño: dar, hacer, decir, servir, serán

un elemento de riqueza inagotable para el espíritu social de la escuela progresista.

La educación para la democracia requiera que la escuela se convierta en

una comunidad cooperativa, un lugar en el que el niño se relacione y sea

miembro de la sociedad, conciente de su pertenencia a ella, con su experiencia

siempre en reconstrucción. El entorno escolar del niño al asemejarse a la realidad

social hará que él asuma sus responsabilidades como miembro de una

democracia, exigiéndole cierta vida moral que le será enseñada en la escuela. La

educación es el método fundamental del progreso y la reforma social. Este idealdeweyano choca con la concepción clásica de la educación que entiende la

escuela no como un lugar donde se forma para la transformación de la sociedad

sino como un reproductor de la ya existente, del sistema de vida social dominante,

nunca reconstructor de la experiencia o reformador de la sociedad.

15 UNESCO, Op. cit., p. 292.

30




31




3. LA EXPERIENCIA UNA ENERGIA CREADORA

3.1 DEFINIENDO UN CONCEPTO

La experiencia al igual que la mayoría de los términos filosóficos está

cargada de ambigüedad y la definición de su significado concreto puede ser

considerada como una empresa desesperada; no obstante se puede lograr una

descripción de su riqueza y significación, como elemento vital para la formación y

constitución del ser. La aplicación que el filósofo Jhon Dewey hace del término en

cuestión a la educación será la guía para lograr un acercamiento a su definición.

La experiencia en su acepción más común hace alusión a la recepción de

impresiones que desencadenan sensaciones, esta es considerada como unaexperiencia prerracional, esta postura implica la posibilidad de recibir a la vez que

buscar situaciones que nos provoquen impresiones. En este punto se abre el

campo de la percepción y observación planificada; ya que la más simple

percepción de un objeto exige el distinguirlo de otros y establecer una relación con

otras percepciones. En este punto la filosofía de la experiencia plantea la

necesidad de un principio de distinción e integración de las experiencias.

32




La experiencia desde los antiguos griegos y en especial Aristóteles exige

capacidad de abstracción y está relacionada con al teoría; se puede incluso

contraponer a la teoría. Las relaciones entre lo general y lo particular hacenentonces aparición en el planteamiento del problema de la experiencia. De estas

relaciones habló Hegel al considerar la experiencia como un “movimiento

esencialmente histórico del espíritu que desemboca en el concepto”16 .

Según esto es posible plantear un pensamiento de la experiencia o mejor un

pensamiento basado en la experiencia, que para Dewey es “el resultado de la

relación especial entre un organismo y su medio entorno de donde el sujeto

construye los objetos de conocimiento”17 . El estudio sobre la experiencia en un

primer momento nos lleva a las experiencias individuales. El filósofo debe

escudriñar la experiencia y su investigación debe desembocar en un “término

genérico” que sea aplicable a la complejidad de las relaciones humanas ysociales. Así mismo que ha de aplicarse al espíritu democrático que entiende la

experiencia como un complejo devenir histórico que sirve como punto de

encuentro para todas las dimensiones del conocimiento humano: intuición,

observación, vivencia, emoción, etc.

3.2 LA CONSTRUCCIÓN DEL SER

16 MIETH, D. Hacia una Definición de la Experiencia. Concilium Nº 133, 1978. p. 355

17 WWW. [email protected].

33

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]




La complejidad que le es propia a la experiencia no es del todo explotada por

los pragmatistas, considerados éstos como los defensores de la experiencia,entendida como elemento del método científico; la experiencia como conclusión de

lo experimentado era tan sólo una constructora de conocimiento. Esta visión

reducía la función de la experiencia a la adquisición de datos y a su interpretación,

olvidando la dimensión procesal y su capacidad creadora de conciencia, al

contrario de la afirmación deweyana que en su libro experiencia y naturaleza

(1925) sostiene que no es aceptable la equiparación de la experiencia con la

conciencia pues entendía esta última como aquello que aparece de manera

cualitativa y central en un momento determinado. La conciencia así entendida

posee una acción pasiva que la determina y la aleja de la posibilidad de ser

realmente un elemento constitutivo de la existencia humana o del Ser del hombre.

Al equiparar la conciencia con la experiencia se enmarca ésta dentro de unproceso dialéctico que hace posible la apertura de la experiencia-conciencia a un

horizonte de desarrollo y crecimiento más amplio.

Esta crítica histórica en la medida en que afirma nuevas ideas con respecto al

pasado, relativiza las arraigadas seguridades del presente y plantea la precariedad

de la existencia humana; será duramente atacada por las escuelas tradicionales

que se niegan a reconocerla como un aspecto del contexto cultural. Se

caracteriza también por la tendencia a apelar a la propia conciencia, a la libertad

de investigación, de expresión y de religión. La exaltación de la experiencia, no ya

34




como un estado abstracto, purificado de todos los elementos de desorden y

subordinada a la razón, sino como elemento formal del ser, incluye la integración

de los elementos de error: la ignorancia, la costumbre, el habito, el arraigarse demodo fatal al pasado, el deseo de nuevas sensaciones, sueños, locura,

enfermedad, guerra, confusión, ambigüedad, lo trascendente tanto como lo

empírico, la magia y la ciencia, la inmadurez y la habilidad para aprender de las

experiencias propias de los seres maduros; incluye la voluntad de vivir tanto como

la seguridad de la muerte. Todos estos son para Dewey los elementos que son

materia de experiencia; dejando así manifiesta la precariedad de la existencia

humana.

La integración de los elementos anteriormente nombrados a la experiencia,

permiten vislumbrar la complejidad de la experiencia, que no se limita al simple

saber las cosas de forma teórica. Por ejemplo: Un profesional será consideradocomo experto si además del saber tiene la capacidad necesaria para desempeñar

a la perfección su cargo, hablamos, por ejemplo, de un piloto experto, un médico

experto, etc. La posibilidad de transferencia de la experiencia de uno de estos

expertos no se logrará a través de la mera transmisión de datos en forma objetiva;

exige con-vivencia. Aquí aparece la vivencia, considerada generalmente como el

elemento esencial de la experiencia. Mas al aceptar esta conclusión y reducir al

elemento subjetivo la experiencia se olvidaría que existe además una mediación

social que le da sentido y significado. La discusión sobre la experiencia se puede

también reducir a su carácter pragmático como lo hace la mayoría de la gente;

35




ésta concepción vulgar de la experiencia posee importancia para la acción, al

eliminar dudas y posibilitar la adquisición de un compromiso. Mas la visión

pragmatista sin embargo se queda corta ante la complejidad de la vida modernaya que no es solución para problemas complejos; la experiencia en su dimensión

vulgar, entendida como conocimiento, “tiende a salirse de los ámbitos en que no

puede estar presente y vive en una actitud de rechazo, que es la forma vulgar de

la sabiduría”18 .

Se debe evitar el pasar de uno a otro extremo, pues el tratar de evitar la

subjetividad y el pragmatismo conduce de forma directa a la concepción empírica,

exacta u “objetiva”, que se concentra en la experimentación, olvidando que ésta no

es la experiencia en sí, sino tan sólo una parte de ella. Se crea entonces una

distinción de experiencias. Para resolver este problema Mieth D, en su artículo

sobre la definición de la experiencia (Concilium # 133, 1978) cita a J. Mouroux

19

,que propone una designación para las dimensiones de la experiencia: la primera

la designa como empírica entendida como una experiencia vulgar, en donde el

término se caracteriza por los intentos y errores en la propia vida; la segunda

dimensión es la experimental, concepción propia de la teoría de la ciencia. La

tercera dimensión, la experiencia experiencial pone en juego de una manera más

plena las potencialidades sintéticas del espíritu. La experiencia experiencial

puede ser entendida de dos formas, una como fenómeno discursivo, en que se

18 MIETH, Concilium, Op. cit., p. 358.

19 Cf. Ibid., p. 358.

36




tiene experiencia al agotar todas las posibilidades de un determinado campo; otra

como un acontecimiento puntual, captación intuitiva o encuentro, en éste punto se

puede contraponer la experiencia como particularidad y la experiencia comosíntesis. Esta contraposición halla salida en la dimensión procesal y dinámica de

la experiencia, en su continuo movimiento integrador, en el momento sintético del

devenir histórico que le es propio.

Un punto de vital importancia para la definición del concepto de experiencia

es el de la sujeción a la mediación; ya que todo está sujeto a mediaciones, y en el

caso de la experiencia la mediación es realizada por el lenguaje y la sociedad, es

bueno aclarar que esta mediación no elimina el carácter de espontaneidad de la

experiencia; ni mucho menos logra quitarle su misterio; el misterio consiste en que

cada experiencia por particular que sea posee algo en común con las experiencias

de muchas otras personas; si yo soy el que experimento, mi experiencia haceparte de mi y de mi constitución histórica y no puede ser comunicada debido a la

imposibilidad de la transferencia, por ser una vivencia particular; esta es la

experiencia básica que no puede ser forzada, ni conocida, ni renovada, tan sólo

reconstruida a partir de la conexión con otras experiencias anteriores y la

capacidad de desarrollo de ulteriores. Esta capacidad de reconstrucción de la

experiencia no debe ser interpretada como ausencia de mediación, pues la

experiencia para ser auténtica y competente para la constitución del ser exige la

mediación del contexto social. Este contexto resulta significativo en el sentido en

que abarca la totalidad y la profundidad de la existencia humana. Es capaz de

37




hacer una interpretación de la totalidad e integrar a la vez que negar de manera

simultanea la existencia del ser en el mundo.

La experiencia competente es equiparable a un encuentro, que puede

también ser contraste, donde se establece la mediación histórica que configura las

experiencias en un doble sentido: en el de tener un aquí y ahora y en el de ser

perdurables en el tiempo. La perduración en el tiempo de las experiencias vividas

implica la existencia de unos rasgos básicos a toda experiencia: el permanecer en

movimiento y estar abiertas para poder ser reconstruidas de modo que se logre

una auténtica constitución del Ser. Existe siempre la posibilidad de anular la fuerza

constitutiva del las experiencias a través de la manipulación tecnificada de las

experiencias básicas o la producción artificial de ellas como lo proponía Dewey; se

puede caer en la tentativa de aceptar estas modificaciones como causas de las

experiencias y no como catalizadoras del carácter constitutivo propio de lasexperiencias básicas o competentes, llegando así a hacerla perder su fuerza

básica y configuradora.

3.3 LA EXPERIENCIA: UNA ENERGÍA CREADORA

38




Todo hombre está dotado de una capacidad sensitiva que hace posible la

adquisición de los elementos de juicio desde los cuales se sitúa en el mundo y le

da significación y sentido a su existencia; esta capacidad sensitiva encuentra susíntesis en la experiencia, ésta ayuda a la distinción de lo que es verdaderamente

significativo para la existencia humana y lo que puede llegar a deformarla hasta

hacerla inauténtica. Más no cualquier experiencia es útil para la construcción del

ser. La experiencia debe cumplir con los principios de continuidad e interacción,

es decir, debe poseer una conexión con la historia particular del individuo a la vez

que debe integrar todos los elementos con los que se enfrenta el individuo en su

vida diaria. La experiencia vital o fundamental del hombre le enseña que su

existencia es en esencia precaria que la presencia de elementos contradictorios

relacionados en forma dialéctica hace parte de su vida y desde ellos debe

construir de una forma creativa la sociedad que mediatiza su experiencia. El

medio más adecuado para que el hombre adquiera la conciencia de la precariedadde su existencia está en la educación.

Educación que debe sustentar sus prácticas educativas no en la búsqueda

de seguridades o en la enseñanza de material inútil o enajenante que haga creer a

los educandos que la sociedad funciona bien, que el mundo es seguro y no es

necesario cambiarlo, que tan sólo les queda el apropiar los valores dominantes

que le indiquen las pautas de comportamiento que de él son esperadas y

enmarcarse dentro de ellas de modo que el sistema continúe de forma inamovible

e incuestionado. Por el contrario, la educación debe asegurar en el niño la

39




adquisición de una capacidad crítica integradora, que se logra a través de la

valoración que los educadores hacen de sus vivencias, expectativas, intereses y

habilidades, de modo que sean estos los elementos de donde deben partir losmaestros para seleccionar el contenido de las asignaturas para lograr así una

verdadera correlación entre las materias escolares y la sociedad en la que vive el

niño.

En el caso de Colombia, por ejemplo: la educación debe partir de la realidad

de un pueblo en guerra, que se encuentra en un estado de violencia generalizada

que hunde sus raíces en una historia continua de abusos de poder e injusticias

sociales. Estos conceptos bien o mal, hacen parte de nuestra identidad, que no es

definitiva y está siempre abierta a una reconstrucción de su sentido y significación.

A través de la educación se debe llegar a la construcción de una conciencia crítica

que busque la conexión con la facticidad social, que contextualiza la existencia delser.

El modelo educativo debe encauzar sus energías en lograr que el

estudiante aprenda a valorar la experiencia previa, adquirida en los ámbitos

extracurriculares y busque sacar de ella lo que hay de común con lo que va

adquiriendo en la escuela para que al conectar la vida escolar con su diario

discurrir histórico-social sepa aprovechar cualquier oportunidad para seguir

educándose, desarrollándose, creciendo; de modo que su pre-experiencia

mediatizada por la escuela y la sociedad adquiera una capacidad crítica reflexiva

40




que no discrimina su experiencia, sino que la convierte en el punto de referencia

desde donde se ubica y se sitúa, halla su identidad a la vez que es punto de

encuentro de todo su conocimiento adquirido, en donde se conjugan los elementoscontradictorios propios de la experiencia humana; ésta es la experiencia

experiencial, vital, competente, que hace de la persona un ser conciente, situado

que juzga y busca de manera continua el sentido de las cosas, discierne y valora

todo esto a nivel de juicios, “pues es en el juicio donde la crítica expresa su más

llamativa forma de existencia”20. Mas existe una condición fundamental que debe

ser principio de cualquier modelo educativo que pretenda formar a la Persona para

que logra ella hacerse conciente de lo necesaria que es para el contexto social del

que forma parte integral. Esta condición fundamental es el poseer voz, de manera

que la crítica se convierta en efectiva, en predicativa, que se hace escuchar con

fuerza cuando expresa un sentimiento común. Adquiere la empatía necesaria

para interpretar la experiencia de los otros que a pesar de poseer una experienciaque para mí es invisible, puede ser comunicable. Sin la existencia de la voz que

permita a la experiencia vital pronunciar de forma crítica el mundo no es

imaginable el progreso humano, la construcción del ser ni el desarrollo del

contexto social. La educación entonces se debe liberar de la ligación, con el

modelo social predominante, que mantiene la escuela y los educadores sumidos

en la tarea de continuar el modelo tradicional; no quiere esto decir que se deba

rechazar lo que es tradicional pues esta es sinónimo de identidad en su acepción

20 KWANT, Reny. Filosofía Social. Buenos Aires: Carlos Lohlé, 1969. p. 160

41




más pura, sino que los educadores junto con la escuela deben dejar en los

estudiantes la firme convicción del valor de su experiencia como elemento

fundamental constitutivo de su ser, de su derecho a utilizar la voz21

parapronunciar el mundo; mas no de cualquier forma sino de manera crítica y reflexiva.

La escuela debe lograr que la persona se haga conciente de la precariedad de su

existencia y la asuma de manera que busque por si mismo la constante

reconstrucción de su experiencia y por ende de su ser.

21 Cf. Ibid., p. 161.

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CONCLUSIONES

El mayor logro de John Dewey se halla en la aplicación de las ideas

pragmatistas en la educación. La renovación del modelo educativo y la valoración

del estudiante y sus actitudes. La significación dada al concepto de experiencia es

el tema que se desarrolla de manera amplia en la presente monografía; mas esta

experiencia no puede ser considerada como un elemento autónomo; debe ser

regida por los principios de continuidad e interacción y que tiene como objeto

principal: el lograr en el estudiante el “crecer”, dirigido hacia un fin. Y este no

puede ser otro que el de lograr un desarrollo continuado, para que se sigua

educando, dando al joven la oportunidad de verse y comprenderse como un ser en

proceso, con la obligación de seguir educándose para transformar las condiciones

que lo rodean: que también son procesos.

De poco sirve hablar el hombre como proceso y generador de cambios si la

sociedad que se le plantea no es también perfectible y se conserva en el dogma

como elemento guía de la educación basada en la tradición entendida esta como

elemento de dominio y no de identidad-histórica.

La experiencia deweyana debe ser entonces entendida como fuerza en

movimiento y su valor sólo puede ser juzgado sobre la base de aquello hacia lo

que se mueve, que es en ultimas la sociedad, donde el estudiante entra en

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contacto con los demás y se comunica con ellos. Es en este punto donde hice

mayor énfasis, en el papel de la educación, entendida esta como un arte siempre

nuevo, que nos exige a los que tenemos el sueño de formar una capacidad deapertura a nuevas ideas, un juicio crítico y una capacidad de valoración de las

experiencias de los estudiantes como elemento fundamental para enfocar los

contenidos y las materias a enseñar, evitando la sujeción a al tradición, sin llegar a

despreciarla pues es esta la que conforma la identidad histórica de el pueblo en el

que crecemos.

En esta educación el formador debe fomentar en el estudiante la necesidad

e importancia de su palabra como elemento constructor del mundo que le rodea.

Si el formador no da al estudiante la oportunidad de habla y bajo la imposición de

la fuerza y la aplicación del poder lo calla manteniéndolo en una actitud de

pasividad y receptividad. No deja más que una salida. El aprovechar lasoportunidades para realizar actividades irregulares de desobediencia y

desautorización.

La formación basada en la experiencia, los deseos e impulsos del

estudiante que dan origen de los propósitos. Permite la observación y búsqueda

de la información vital necesaria para la construcción de un juicio, que mide las

consecuencias, desarrolla un plan y actúa para transformar la realidad y

reorganizar la experiencia que conectada con las anteriores da poder para

enfrentarse a un futuro en si mismo incierto.

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Y al valorar la experiencia competente del estudiante se le da la

oportunidad de comprender el presente en que vive extrayendo del hoy el sentido

pleno de cada experiencia. Experiencia que se halla en movimiento y en contacto,en encuentro, se está ampliando al relacionarse con los objetos y los sucesos, que

le ofrecen posibilidades de explotar y ampliar el contenido de las experiencias

propias, sus Impulsos innatos: comunicar, construir, indagar y expresar.

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BIBLIOGRAFIA

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Económica, 1948.

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