Nº 552/28-VI-2007 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

Jesús de NazaretJesús de Nazaret

Etapa II - Número 552

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Depósito legal: M-41.048-1995.

6 La foto7 Criterios8 Cartas9 Ver, oír y contarlo12 Aquí y ahora

Los Padres de la Iglesia: Testigos de la tradición viva

14 Entrevista a monseñorFrancisco Cerro, nuevo obispo

de Coria-Cáceres.15 El cardenal Rouco habla

de las beatificacionesde mártires españoles:

Una bocanada de GraciaIglesia en Madrid

14 Más de 60.000 ayudas,gracias a la «Hoja de Caridad».

15 La voz del cardenal arzobispo 16 Testimonio17 El Día del Señor18-19 Raíces

Exposición en el Thyssen-Bornemisza: Una muestra para conocer a Van Gogh

Mundo22 Unión Europea: acuerdode mínimos sin volver a las raíces.

23 El Papa denuncia el martirio en Iraq

24-25 La vida26-27 El pequealfa

Desde la fe28 Un carmelita español en Iraq.29 Monseñor Rafael Palmero, a los

ancianos: Sed nuestros maestros.32 Para leer.33 No es verdad.34 Televisión36 Contraportada

...y además

SUMARIOΩΩ

AA

20-21Declaración

de la ConferenciaEpiscopal,

sobre Educación para la ciudadanía:

Se puede recurrir a todos los medios

legítimos

Nº 552/28-VI-2007 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

Jesús de NazaretJesús de Nazaret

30

Alexander Solzhenitsyn,sobre la revolución rusa y el mundo de hoy:Nos habíamos olvidado de Dios

3-5/10-11/31

¿Es posible conocer a Jesúshoy?: La fe de la Iglesia: la hipótesis más razonable.El testimonio de los evange-lios: Libros históricos.Libro de monseñor CésarFranco y José Miguel García:Luz e historicidadde los evangelios

www.alfayomega.es/tiendaNovedades en páginas 25 y 31

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Portada: El Salvador, de El Greco.Sacristía catedral de Toledo

Si en el pasado el protestantismo liberalponía en cuestión que el Jesús históricofuese el mismo que el Cristo de la fe,

una nueva hornada de libros, más o menosesotéricos, sobre Jesús de Nazaret ha intro-ducido una nueva figura que reclama un nue-vo tipo de fe: la fe de quien quiere creer en loque se dice en códigos da vinci y similares, asícomo en las investigaciones de sus autores.Si, según algunos, no se puede acceder alverdadero Jesús que vivió en Palestina al co-mienzo del siglo I, entonces caben todo tipode recreaciones de su figura, para todos losgustos y colores.Y en el fondo, una sospecha:la de que la Iglesia no puede ser el vehículoválido para el conocimiento de Jesús, y elcristianismo no tiene nada que ver con Je-sús de Nazaret; con lo cual, sólo queda cre-arse un Cristo a medida de los deseos e in-tereses propios. Así lo ha denunciado el pa-dre Raniero Cantalamessa, predicador de laCasa Pontificia, en un artículo publicado re-cientemente en Avvenire: «Da la impresiónde que de la investigación sobre Jesús se pa-sa a veces al chisme sobre Jesús. Siempre haexistido la tendencia a revestir a Cristo con losvestidos de la propia época o de la propiaideología. En el pasado, por discutible quesea, eran causas de gran alcance: el Cristoidealista, socialista, revolucionario…Nuestraépoca, obsesionada con el sexo, no puedepensar en Él sino introduciendo la obsesión,presentando problemas sentimentales. Todolleva a un resultado de conjunto inacepta-ble, no sólo para el hombre de fe, sino tam-bién para el historiador».

Dejando aparte los lanzamientos litera-rios más o menos escandalosos y rentables,lo cierto es que Jesús de Nazaret sigue atra-yendo, hasta el punto de que muchos au-tores pretenden apropiarse de su figura yreproducir una imagen de Jesús muy aleja-da de la verdadera, que hasta ahora cono-cíamos. Según don Luis Santamaría, autordel trabajo Otro Jesús. Evangelios apócrifosy cultura actual y miembro de la Red Ibe-roamericana de Estudio de las Sectas (RIES),«nos están presentando otras versiones deJesús, que resulta así muy diferente al queconocemos por los evangelios canónicos.Sobre todo, puede verse un intento de di-sociar a Cristo del cristianismo. Pero ya noes el clásico Cristo sí, Iglesia no, sino queva más allá, proponiendo nuevas identida-des de Jesús de Nazaret. Una de ellas es ladel maestro de verdades morales universa-les, y entonces se le adapta al molde de lamodernidad liberal. En otras ocasiones sele presenta como el gnóstico, el prototipodel iniciado, que aprendió la sabiduría ocul-ta de niño en Egipto, o en Oriente tras sumuerte ficticia; también puede aparecer co-mo enviado extraterrestre. Pero, sobre to-do, lo común es no verlo como Dios encar-nado; puede ser un hijo excelso de Dios,

EN PORTADA 28-VI-2007ΩΩ3 AA

¿Es posible conocer a Jesús hoy?

La fe de la Iglesia, la hipótesis más razonable

En los últimos años se ha publicado un número cada vez mayor de libros acerca de la figura de Jesús. Basándose en las conjeturas más estrafalarias, desenterrandosupuestos escritos antiguos, o recurriendo a los evangelios apócrifos, se ha querido,con una cierta dosis de escándalo –que nunca viene mal a la hora de vender un libro–,presentar a un Jesús distinto del que presenta la Iglesia católica

Jesús de Nazaret, interpretado por Jim Caviezel, en la película La Pasión, de Mel Gibson

mi peculiar ser cristiano a mi manera, si-guiendo a Jesús como nos lo presenta esteescrito y no este otro».

Todo ello exige, sin duda, un nuevo tipode fe, la que se deposita en estos nuevosautores y libros. Y es que, según Santamaría,«no sólo se pretenden separar los escritos dela comunidad eclesial, sino que también detoda la tradición en la que han surgido yque ellos mismos han producido a la luz dela fe. De hecho, hay corrientes académicasserias que tachan de prejuicio todo lo teo-lógico, y pretenden acercarse a los textos,canónicos y apócrifos, prescindiendo de sunecesaria lectura creyente y acogida ecle-sial, que los dota de vida. Si hablamos de losapócrifos en concreto, muchas veces se lesestá dando una importancia exagerada, ma-yor que a los incluidos en el canon, perode manera selectiva, según los propios in-tereses. La reciente presentación mediáticadel Evangelio de Judas se basó en esto, pre-cisamente».

También existe, en el fondo, una sospe-cha con respecto a la Iglesia, en el sentidode que habría ocultado durante siglos laverdadera imagen de Jesús y supone, portanto, un obstáculo para la verdad. El pro-fesor Javier Prades afirma, en este sentido,que «se trata de una sospecha ya antigua,que no es, simplemente, un rechazo de la di-vinidad de Jesús. Lo que sucedió, sobre to-do a partir de la Ilustración, es que no sólose rechaza su divinidad, sino que se pre-tende afirmar que hay una manipulaciónde los escritos del Nuevo Testamento, y sepropone un ideal alternativo: una ciencia,pretendidamente neutra y aséptica, demos-traría los verdaderos rasgos de esta figura.Sería muy instructivo y muy educativo quela gente pudiera conocer todas las etapasde esa historia de una interpretación alter-nativa de Jesús, y de los fracasos que ha te-nido; porque, si no, parece que, cada vezque sale uno de estos aparentes descubri-mientos, estamos ante una novedad abso-luta. Y no es así».

A vueltas con los apócrifos

Una gran parte de estas nuevas sobreJesús están fundamentadas en los evangeliosapócrifos. Se dice que la Iglesia ha preten-dido ocultarlos por dar una imagen de Jesúsalejada de sus intereses. Nada más lejos dela realidad, cuando los testimonios del Nue-vo Testamento –y, de modo particular, delos cuatro evangelios– se muestran cada vezcon más fundamento científico enorme-mente cercanos a los hechos descritos (verpáginas 10 y 11 de este mismo número).

Dice don Luis Santamaría que «las tradi-ciones primitivas sobre Jesús, sus hechos ydichos, su Pasión y resurrección, circularon alprincipio de forma oral, lo más normal enaquella cultura», y fueron recogidos por escritoya en los primeros años de la predicaciónapostólica. Posteriormente, surgieron algu-nos escritos con el deseo de «llenar las lagu-nas de la vida de Jesús con una intención pia-dosa; otros quieren resolver cuestiones ape-lando a la autoridad de los apóstoles; y otroscontienen doctrinas de grupos sectarios. Poreso es necesario un canon, un criterio con elque se diga: además de las Escrituras judías,aceptamos como libros inspirados éstos y noestos otros. Esto es lo que se hace. La Igle-sia, que tiene la autoría, es la que tiene estaautoridad, para preservar la verdad revelada,que no es una teoría, sino una persona: Je-sucristo. Muchos de estos escritos, además,contienen cosas bastante distantes a Jesús yextrañas a la tradición bíblica».

Don Javier Prades aporta un matiz más ala resolución de esta polémica: «Quien de-fienda la imagen de Jesús que aparece en unevangelio apócrifo tendrá que justificar có-mo alcanza la seguridad de que esos evan-gelios sí reflejan la verdadera imagen de Je-sús. Hay que devolver la pregunta a quienpresente una imagen supuestamente revo-lucionaria de Jesús apoyándose en estostextos, del siglo II o III. ¿Cómo sabe a cien-cia cierta que esos documentos reflejan confidelidad la figura de Jesús? Nos piden dar

pero nada más. Claro, así la exigencia esmenor, no puede plantearse un seguimien-to radical».

Don Javier Prades, profesor de TeologíaFundamental en la Facultad de Teología SanDámaso, de Madrid, afirma que muchos deestos nuevos productos pretenden mostraruna imagen «no sólo distinta, sino alterna-tiva, de Jesús. Se trata de poner en duda–una vez más, porque no es algo nuevo– lacredibilidad y la veracidad de la transmi-sión viva del misterio de Jesús a través de latradición eclesial».

Nueva Era y sospecha de la Iglesia

Quien más quien menos conoce el ar-gumento de la imagen de Jesús que pre-senta el mayor best seller de los últimos tiem-pos, el Código da Vinci. En su estela hanaparecido multitud de novelas con argu-mentos igualmente escandalosos para la fecatólica, y libros de investigadores que ofre-cen lo último acerca de Jesús de Nazaret.¿Cuál es la razón de fondo para la apariciónde todos estos libros? Luis Santamaría afir-ma que, «aparentemente, estos autores, ycorrientes, plantean una búsqueda perso-nal en la que cada uno encuentre su ver-sión de la verdad, su porción de sentido.Sin embargo, muchos de ellos son portavo-ces de la mentalidad de la Nueva Era. Unareligiosidad, o mejor dicho espiritualidad,de tipo individualista y desinstitucionaliza-do. En el centro está el yo, y desde ahí seconfigura la búsqueda religiosa de maneraconsumista. Es como un supermercado devalores, creencias y prácticas. La espiritua-lidad que plantean es bastante desencarna-da y prescinde de la pertenencia a una co-munidad. Es algo que, aparentemente, sa-cia la sed de absoluto del hombre, y ade-más añade una excitante nota de misterio ysabiduría. Algunos estudiosos dicen clara-mente: los apócrifos nos muestran una grandiversidad en los orígenes del cristianismo,lo que legitima entonces que yo ahora viva

EN PORTADAΩΩ

428-VI-2007AA

En oración ante la losadel sepulcro de Cristo, en la basílica del SantoSepulcro, de Jerusalén

crédito a esos documentos, con un acto deconfianza mucho menos fundado que el dela fe eclesial. Los católicos damos crédito alos textos canónicos de los evangelios y a suinterpretación porque se han mantenido enel cauce vivo de la transmisión de la Iglesia,

que ha reconocido en los textos canónicosla fidelidad y veracidad en la descripciónde Jesús. Situamos la Sagrada Escritura den-tro de una cadena viviente de testigos, quehan transmitido con su predicación y su vi-da la figura de Cristo».

¿Cómo conocer a Jesús hoy?

El contexto relativista en el que vivi-mos hoy invita a poner en entredichocualquier interpretación que se dé sobreJesús. El padre Raniero Cantalamessa afir-ma que «una cierta crítica parte con la in-tención de disolver los vestidos que se lehan puesto encima a Jesús de Nazaret porla tradición eclesiástica, pero al final eltratamiento se revela tan corrosivo quedisuelve incluso a la persona que está ba-jo los vestidos. A fuerza de disipar losmisterios sobre Jesús para reducirlo a unhombre ordinario, se termina por crearun misterio todavía más inexplicable». An-te esta confusión de interpretaciones, al-guien podría pensar que lo mejor seríasuspender el juicio y declarar que es im-posible conocer a Jesús. ¿Esto es real-mente así? ¿Es imposible conocer a Jesúshoy, a veinte siglos de distancia desde sunacimiento? Don Luis Santamaría hablade la necesidad de «hacerse amigo de susamigos»; y don Javier Prades dice que «aJesús se le puede conocer hoy de modosimilar como se le conoció en los orígenesdel cristianismo, a través de un encuentrocon una presencia humana que suscitaun atractivo, despierta una curiosidad yque invita a un seguimiento: esto es loque pretende ser la Iglesia, que hace pre-sente a Cristo para cualquier hombre dehoy. Quien quiera conocer a Cristo hoy, lopuede hacer encontrándose con la Igle-sia».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

EN PORTADA 28-VI-2007ΩΩ5 AA

Jesús de Nazaret, de Benedicto XVI, un éxito mundial

Jesús, histórico y convincente

El libro de Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, está cumpliendo todas lasexpectativas que creó antes de su publicación. Hasta ahora, se han

vendido más de un millón y medio de ejemplares, en Italia, Alemania,Eslovenia, Grecia, Polonia, Estados Unidos, Francia y Reino Unido, y se estátraduciendo ya a una treintena de idiomas. En España saldrá a la venta elpróximo mes de septiembre

El Secretario de Estado Vaticano, cardenal Tarcisio Bertone, ha declaradoa los medios cuál es el método que ha seguido el Papa para la redacción de es-te libro: «Hay puntos sobre los que profundiza, medita y también reza: es un ri-tual que él realiza desde que era docente universitario».

Son numerosas las repercusiones que ha tenido en todo el mundo el lan-zamiento del libro. La revista Newsweek, por ejemplo, publicó un largo artículodel periodista y escritor George Weigel, en el que afirmaba que «los creyentesdel siglo XXI tienen un problema que no afrontaban sus predecesores: el es-cepticismo frente a los textos antiguos cuando son leídos con métodos mo-dernos. Ratzinger ha absorbido lo mejor de las enseñanzas modernas sobre laBiblia y ha salido del encuentro con una fe enriquecida. Nos pide finalmenteque confiemos en los evangelios para leerlos críticamente y con amor. Am-bas actitudes son necesarias para comprender. Comparte su búsqueda con elmundo mediante un libro en el que, con frecuencia, vuelve sobre el tema de suprimera encíclica: la plenitud del amor de Dios».

Y en la presentación del libro, el cardenal Schönborn, arzobispo de Vie-na, afirmó que el Papa desea que quien lo lea «pueda crecer en una relación vi-tal con Jesús. En el mercado mediático público se venden, sin pausas, descu-brimientos aparentemente nuevos, que pretenden revelar una historia com-pletamente distinta a la de Jesús de Nazaret. El Papa refuerza la importancia detener fe en los evangelios. Quiere hacer el intento de presentar al Jesús delos evangelios como el Jesús real, como el Jesús histórico, en el verdaderosentido».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

El rostro de Cristo segúnaparece en la Sábana

Santa, conservada en la catedral de Turín

LA FOTOΩΩ

628-VI-2007AA

No hay paz sin justicia,ni justicia sin perdón

«El cardenal Rouco Va-rela, arzobispo deMadrid y sus obispos

auxiliares expresan su dolorpor la muerte de los soldadosfallecidos y manifiestan sucondolencia a sus familiares,a sus compañeros militares,así como al Ministerio de De-fensa, y de modo especial seunen al dolor de los padres yfamiliares de Johnathan Ga-lea García, y elevan su ora-ción por su eterno descanso, yel de sus compañeros falleci-dos, suplicando asimismo alSeñor que conforte a sus fa-milias con el don de su con-suelo y de la esperanza cris-tiana en la vida eterna. Elevantambién su oración por elpronto restablecimiento de losheridos, y para que se supe-ren los graves conflictos en esazona tan dura y largamentecastigada de Oriente Próximo,cese el ruido de las armas yse establezca una paz cimen-tada en la verdadera justiciay en la grandeza de la mise-

ricordia, porque, en palabrasdel Siervo de Dios el PapaJuan Pablo II, no hay paz sinjusticia, ni justicia sin perdón.Por último, precisamente por-que las guerras y el terrorismoponen bien en evidencia lasterribles consecuencias delpecado, que no sólo está enel hecho de matar, sino queconsiste en darle la espalda a

Dios, exhortan vivamente atodos los fieles a la conversióndel corazón, siendo constan-tes en la oración a Dios y en elcumplimiento de su voluntadsanta». Éste es el texto de lanota con la que el cardenalRouco, en nombre de toda laIglesia en Madrid, expresa sudolor por la muerte de seis sol-dados españoles en El Líba-

no. También el arzobispo cas-trense y toda la ConferenciaEpiscopal han expresado sucondolencia y agradecen elservicio prestado por estoscaídos en El Líbano. En la fo-to varios compañeros milita-res atienden a los muertos yheridos, momentos despuésde la explosión.

El Papa, con Tony BlairEl Papa Benedicto XVI ha sido la última personalidad mundial de

la que, significativamente, ha querido despedirse el ya ex Pri-mer Ministro británico Tony Blair.

La Oficina de Prensa de la Santa Sede ha señalado, en un co-municado, que durante el encuentro «repasaron algunas de lascontribuciones importantes del Primer Ministro Blair durante susdiez años de gobierno, y sobre la actual situación internacional,sin olvidar cuestiones especialmente delicadas, como el conflic-to en Oriente Medio y el futuro de la Unión Europea, tras la Cum-bre de Bruselas». Blair, de religión anglicana, parece dispuesto aconvertirse al catolicismo; su esposa es católica y sus hijos han si-do educados en la religión católica. Antes de su reunión con elSanto Padre comentó a la BBC que su conversión al catolicismo«no está plenamente decidida».

Ya desde nuestros comienzos, enlos 40 números de nuestra pri-mera etapa, Alfa y Omega pro-

clamó no querer «servir más que a dartestimonio, sin filtros, de la preciosavida de la Iglesia, y a que los lecto-res puedan encontrar en nuestras pá-ginas a Quien es el Camino, la Ver-dad y la Vida de los hombres»: así lorecordamos –pronto se cumplirán 12años– en nuestro primer número co-mo Semanario católico de informa-ción, de la mano amiga de ABC, queconmemoraba el centenario del cine y,justamente con la mirada puesta enel sugestivo mundo del séptimo arte,titulamos en portada con la mayor na-turalidad: Y vosotros, ¿quién decís quesoy Yo? Desde entonces, acercándo-nos a todas y cada una de las reali-dades que constituyen la trama de lavida humana, desde la familia y la es-cuela, el trabajo y el ocio, la guerra yla paz, el dinero, la política, el arte,la cultura…, hasta esa sed infinita defelicidad –en sus mil y una búsque-das, tantas veces erradas– enraizadaen todo corazón humano que es elsentido religioso, nunca nos hemosapartado del reto que significa estapregunta radical de Cristo a sus dis-cípulos, que a nadie puede dejar in-diferente. Por la sencilla razón de quees la vida en cuanto tal lo que está enjuego: «¿De qué te sirve ganar el mun-do entero, si se arruina tu vida?»

Al llegar al número 200, ya en to-dos los kioskos de España, iniciadoprecisamente el Año del Señor 2000,Alfa y Omega volvía a titular con elmismo desafío de Cristo. En el núme-ro primero, respondían personajes delmundo del cine; en este del Año Ju-bilar entramos de lleno «en esa res-

puesta de la fe de Pedro, que desvelala verdad plena: «Tú eres Cristo, el Hi-jo de Dios vivo», y que lanza el retomás trascendental de la Historia. «Coneste reto, justamente –señalábamosentonces–, tiene que ver la razón mis-ma de ser de nuestro semanario, queno en vano lleva como cabecera elnombre de Jesucristo: Alfa y Omega,Principio y Fin de todos y de todo».Hoy respondemos poniendo en jue-go la entera capacidad humana quealcanza su plenitud en el encuentroentre fe y razón, como luminosamen-te desarrolló Benedicto XVI en su his-tórica lección magistral de la Univer-sidad de Ratisbona, en septiembre delaño pasado, cuando retomó las pala-bras del emperador bizantino ManuelII Paleólogo: «No actuar según la razón–es decir, con el logos– es contrario ala naturaleza de Dios». Está en su mis-ma raíz eterna: «Al principio era el lo-gos», y «es justamente esta palabra laque usa el emperador: Dios actúa conlogos», explica el Papa, y añade: «Lo-gos significa tanto razón como pala-bra, una razón que es creadora y capazde comunicarse, pero como razón».

En este número recordamos quiénes Jesús de Nazaret desde la razón y lafe indisolublemente unidas. Ha sido«la autolimitación moderna de la ra-zón», en expresión de Benedicto XVI,la investigación falsamente llamadacientífica del protestantismo liberal, loque ha llevado a todos esos despro-pósitos de crearse un Cristo a la me-dida del propio gusto o de los pro-pios intereses, y es el uso adecuadode la razón lo que lleva a renovar lacerteza de la fe de Pedro en Jesús «elCristo, el Hijo de Dios vivo», que si-gue presente en la Iglesia, su Cuerpo

visible, «todos los días hasta el fin delmundo», según su promesa. La au-téntica investigación, que respeta laverdad completa de la fe y la razónunidas, como hace el Papa en su li-bro Jesús de Nazaret, y como trata dehacer Alfa y Omega en las páginasque hoy dedica a responder a la pre-gunta sobre su identidad, ha llevado aponer bien en evidencia el indudablevalor histórico de los evangelios, es-critos en fechas cercanísimas a los he-chos narrados, que hacen imposibleseparar al Cristo de la fe –el que nospresentaría el Nuevo Testamento– delJesús de la Historia –que sería inac-cesible y, por tanto, susceptible de to-da clase de interpretaciones–, en de-finitiva, que no dan espacio a las re-ducciones del cristianismo a moral oa ideología.

Lo que dijo Benedicto XVI en elfrontispicio de su primera encíclica,Dios es amor, no son consideracio-nes espirituales, sino la más fiel y ra-zonable afirmación de la realidad his-tórica de la encarnación del Logos,«el Hijo de Dios vivo», de modo que,como testimonian Pedro y Juan –loilustra admirablemente la imagen deesta página– corriendo hacia el se-pulcro ya vacío porque Jesús ha re-sucitado, «no se comienza a ser cris-tiano por una decisión ética o unagran idea, sino por el encuentro conun acontecimiento, con una Persona,que da un nuevo horizonte a la viday, con ello, una orientación decisiva».Y de este modo cobra también, sinduda, importancia decisiva la res-puesta de Pedro a Cristo que com-pleta su confesión de fe: «Señor, ¿aquién iremos? Sólo Tú tienes palabrasde vida eterna».

CRITERIOS 28-VI-2007ΩΩ7 AA

Decálogo de la carretera

I No matarás. II Que la carretera sea para ti

un instrumento de comuniónentre las personas, y no de dañomortal.

III Que cortesía, corrección yprudencia te ayuden a superarlos imprevistos.

IV Sé caritativo y ayuda alprójimo en la necesidad,especialmente si es víctima deun accidente.

V Que el automóvil no seapara ti expresión de poder ydominio, ni ocasión de pecado.

VI Convence con caridad alos jóvenes, y a los que ya no loson, para que no se pongan alvolante cuando no estén encondiciones de hacerlo.

VII Apoya a las familias delas víctimas de los accidentes.

VIII Haz que se encuentre lavíctima con el automovilistaagresor en un momentooportuno, para que puedan vivirla experiencia liberadora delperdón.

IX En la carretera, protege ala parte más débil.

X Siéntete tú mismoresponsable de los demás.

Consejo Pontificio para la Pastoral de los

Migrantes e Itinerantes

Responsablesdesde niños

El niño tiene derecho a recibiruna educación integral, que

comprenda también suresponsabilidad en la vidacomunitaria. [En ella] debeentrar la educación vial. Estaeducación deberá prevenir lospeligros, pero sería pobre yunilateral si no ayudara al niño air reconociendo y apreciandolos aspectos positivos delcomplejo mundo del tráfico.

Como peatones y comoconductores, los padres iráneducando a sus niños, con susrecomendaciones, pero, sobretodo, con su modo decomportarse. Porque nadaarruina tanto la educación vialque se trata de inculcar como laconducta incorrecta de lospropios padres en la calle o enla conducción de sus vehículosen presencia de sus niños.

+ Carmelo EchenagusíaPromotor del Apostolado

de la Carretera

¿A Quién iremos…?

CARTASΩΩ

828-VI-2007AA

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

ta ineludible obra humanitaria. (Para cualquier información,llamar al teléfono 609 22 98 06).

Fernando de la FuenteMadrid

Familiares de san Rosendo

Con motivo del XI Centenario del nacimiento de san Rosen-do, tal vez la más ilustre figura del siglo X en Galicia,

obispo de San Martín de Mondoñedo, y Patrono de la dióce-sis mindoniense-ferrolana, la Santa Sede ha concedido, apetición de los obispos de Mondoñedo-Ferrol y de Orense,que el año 2007 sea Año Jubilar. San Rosendo, como dice enla convocatoria el obispo de Mondoñedo-Ferrol, destacócomo un gran impulsor del monacato en Galicia, mante-niéndose equidistante entre las formas antiguas, representa-das por los monasterios inspirados en san Fructuoso, y las for-mas nuevas, vinculadas a san Benito, cuya Regla conoció. Susrestos mortales reposan en el monasterio de Celanova.

Con este motivo, el pasado 9 de junio tuvo lugar en laconcatedral de Ferrol una Misa Jubilar en la que participó lafamilia Díaz del Río, descendientes directos de la familiade san Rosendo, y presidió monseñor Manuel Sánchez Mon-ge, obispo de Mondoñedo-Ferrol, asistido por el Deán y el pá-rroco de la iglesia. El ascendiente de la familia Díaz del Río,como está debidamente documentado, se casó con la herma-na de san Rosendo, teniendo también, por tanto, entre sus as-cendientes, a santa Ilduara, madre de san Rosendo.

Neny Díaz del RíoMadrid

¿Por qué son reacios a las células madre adultas?

Acabada de aprobar en el Congreso de los Diputados la leyque permite la investigación con células embrionarias, y

la llamada clonación terapéutica, me parece convenientehacer un breve comentario. La investigación en este campotiene dos áreas diferentes: investigación con células embrio-narias, e investigación con células madre adultas. Las célu-las madre adultas están presentes en una gran variedad de te-jidos del cuerpo humano, con frecuencia en cantidades pe-queñas, y su número disminuye con la edad. Sin embargo,en un medio de cultivo adecuado proliferan y se diferen-cian hasta dar lugar a una variedad de tipos celulares de for-ma más controlada que las células madre embrionarias yfetales. En este sentido, que las células madre de adultos se-an más multipotentes que pluripotentes se convierte en unaventaja terapéutica, al mismo tiempo que la ausencia de re-chazo inmunológico, al ser propias, aporta una gran venta-ja para trasplantes celulares, lográndose ya muchas cura-ciones y avances: hay registrados más de 700 casos. Ade-más, su utilización no exige la creación de un banco de em-briones, son más controlables en su diferenciación y suempleo no crea problemas éticos en ningún sector.

Las embrionarias tienen un mayor potencial tumorigéni-co, y dan problemas de rechazo inmunológico. Hasta aho-ra, ninguna investigación seria con estas células da espe-ranzas de conseguir resultados a corto, o medio plazo, mien-tras que, desde el punto de vista ético, su utilización suponedar más valor a la vida de un adulto que a la de un embrión,provocando la muerte de este último en una investigaciónque, por otra parte, sólo satisface a los investigadores, a loscentros de reproducción asistida, y a algunas empresas.

Xus Do MarPalamós (Gerona)

Información sobre el aborto

La Asociación Unidos por la Vida invita a todos a enseñaral que no sabe el valor de la vida desde el primer mo-

mento de la concepción. Todos los sábados por la tarde sa-limos a la calle a mostrar la realidad de la gestación, y delaborto y sus secuelas, en el parque del Retiro, de Madrid. Al-rededor de una gran pancarta sobre el desarrollo fetal, repar-timos información a los paseantes, especialmente a las nu-merosas jóvenes. Estamos desde las 6 de la tarde, hasta elanochecer, en el paseo del estanque del Retiro, y agradece-mos la colaboración de quienes quieran dedicar un rato a es-

Sólo una palabra de agradecimiento

Se cumplen tres meses de la muerte del obispo auxiliar de Madrid monseñor Eugenio Romero Pose, durante loscuales se ha puesto de manifiesto el inmenso afecto que su personalidad sacerdotal y humana suscitó. He aquí

un sencillo y bien elocuente testimonio, ofrecido en la reciente misa celebrada por su eterno descanso:Sólo una palabra breve de agradecimiento. Agradecimiento a Dios por vuestra presencia. Pero, sobre todo, agra-

dezco haber conocido a este obispo que, para nosotros, ha sido a la vez un amigo. Nosotros lo tuvimos por tal,y así le quisimos. Eso es el recuerdo mejor que podemos tener de don Eugenio. Un recuerdo que es común a to-dos. Personalmente, podría decir tantas cosas, por mi relación con él en la Facultad de Teología San Dámaso, opor los paseos a su casa, después de los oficios de la catedral... Quiero hacer presente el recuerdo de tantas ve-ces que me pidió una oración por él para que tuviera un rinconcito en el cielo. ¿Cómo podía negarme a ese rue-go? Mi relación con él era intensa: le llevaba cada día la correspondencia, y respondía a los recados que reque-ría. Doy gracias a Dios, por si acaso he servido para servir: servir a un hombre que me abrazaba el corazón. Unhombre de Dios, un hombre de corazón, y un hombre sabio.

Ángel Pérez BodegueroMadrid

¿Existe una ética universal, común atodos los hombres? ¿Lo que es bue-no para uno es bueno para todos?

El asunto viene a cuento de la asignaturaEducación para la ciudadanía: ¿podrán lostécnicos del Ministerio elaborar un textoneutral, capaz de formar buenos ciudada-nos, sin entrar en colisión con lo que ense-ñan los padres en casa? Juan Manuel dePrada, desde las páginas de ABC, comenta:«Es Educación para la ciudadanía la quepretende instaurar un monopolio moral. Anadie se le escapa que enseñar una éticauniversal en una sociedad como la nuestraha devenido una tarea imposible»; y ponecomo ejemplo el derecho a la vida, que pa-ra algunos no incluye a los aún no nacidos;de resultas –explica– «o bien se recurrirá ageneralidades huecas, o bien se formará laconciencia de los alumnos, no desde unaética universal, sino desde el adoctrinamien-to ideológico».

Esta semana, el Defensor del Pueblo, En-rique Múgica, ha pedido la recuperacióndel tratamiento de usted en la relación dealumnos con sus profesores. Aunque intere-sante, esta iniciativa no parece lo más ur-gente en el ámbito de la enseñanza en estemomento. El derecho a que las familias pue-dan educar a sus hijos según sus conviccio-nes parece prioritario.

¿Qué nos pasa?Si no se anda uno con cuidado, las bue-

nas intenciones y las buenas palabras pue-den ocultar la realidad. Es lo que sucedecon Educación para la ciudadanía y con lanueva Ley de investigación biomédica. Enun comunicado reciente de la Federaciónespañola de Asociaciones Provida, su Presi-denta, Alicia Latorre, afirma que «la mani-pulación del lenguaje ha disfrazado la rea-lidad y, bajo apariencia de medicina y com-pasión, el poder político se ha sentido legi-timado para disponer a su antojo de la vidade seres humanos. Se hace creer que estaley sirve para salvar vidas».

En este sentido, firma Ignacio SánchezCámara un artículo en La Gaceta con el tí-tulo Deshumanización, y dice: «A los espa-ñoles, ¿qué nos pasa? Ortega y Gasset afir-mó que no sabemos lo que nos pasa, y queeso es precisamente lo que nos pasa»; hablatambién del proyecto de Zapatero: «Consis-te en la destrucción de todo poder espiri-tual», en la «deshumanización del hombre,en un ataque a su condición personal, tradi-ción y valores, a su condición de criaturade Dios que cree en una esperanza absolu-ta».

Recojo unas palabras de la novela de Va-lentí Puig La gran rutina, referidas a unospersonajes que aparecen en la historia: «Vi-vían bien, pero el mundo les gustaba cadavez menos». ¿No será acaso eso mismo loque nos está pasando?

Algo por los demás

Jesús Quintero responde a Víctor Ame-la en La Contra, de La Vanguardia, que lamejor pregunta a la hora de hacer entrevis-tas es: ¿Qué hace usted por los demás? «Lamayoría –dice– no se ha parado a pensaréso en su vida. Quien no lleva nada dentroes destruido».

Junto a imágenes horribles como lasdel orfanato de Bagdad, en el que una pa-trulla estadounidense encontró a 24 ni-

ños en condiciones deplorables, esta se-mana aparece en Hola el testimonio lu-minoso de la familia Duggar, con 16 hijosy uno en camino. Un lío y un trabajo enor-me, y seguro que mucho que hacer porlos demás, pero quizá una experiencia asíde fuerte es lo que esperan los personajesde Valentí Puig, lo que esperamos noso-tros.

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomojuanluisvazquez@planalfa.es

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Diosecillos

El viejo Madrid tiene muchas postales como ésta. Dos jóvenes inglesas se saltaron una señal de Stop yse empotraron contra un autobús. Maldecían en su propio idioma. Una tenía la cara tan roja de ira

que no había quien se atreviera a acercarse a consolarla. Se habían echado a perder sus vacaciones, yrepartía culpas indiscriminadamente. A cientos de metros, se repetían escenas similares, pero encastellano castizo. Los que se iban incorporando ignoraban por completo el motivo que les retenía. Selimitaban a apretar el claxon, y a soltar algún que otro exabrupto. Los atascos no son aptos paramenores. Pero éste le resultó muy divertido a un grupo de africanos, que no perdía detalle, mientrasmataba el tiempo en la plaza de Tirso de Molina.

Entré al supermercado, y una señora arremetía contra una cajera extranjera, que no sabía dar razónde su marca favorita de comida para gatos. Indignada, dejó abandonado el carrito y se marchó sincomprar nada. No me atreví a darle las gracias por haber logrado encender en mí una bombilla: la culpade todo esto que nos pasa la tienen las estanterías de los supermercados. Sí, los supermercados. Elconsumismo nos ha convertido en diosecillos. En una tienda, con dinero en el bolsillo, nuestroscaprichos son ley. No hay un letrero a la salida que nos recuerde nuestra condición de simples mortales.

Puede aventurarse que las estanterías llenas en los supermercados propician el relativismo moral,azuzado por las élites del momento y por sus medios de comunicación. Con las estanterías vacías, esosmedios propagarían el valor del esfuerzo, del ahorro y del sacrificio. Pero como están llenas, somosdioses. Yo decido qué está bien y qué está mal. Por decidir, decido hasta mi sexo. Cuando la vida nospone en nuestro sitio, la frustración resulta insoportable. Salvo que el golpe nos devuelva la cordura.

. Ricardo Benjumea

redactorjefe@planalfa.es

Contrapunto

Cuando se oculta la realidad

Uno de los niños encontrados

en el orfanato de Bagdad

Esta confianza en el valor histórico delos evangelios se quebró en el siglo XVIII.Con el nacimiento de la crítica moderna,pasaron a ser meros escritos de fe: en ellosse recoge lo que los cristianos creen de Je-sús, no lo que sucedió realmente; estos es-critos, pues, posibilitan el conocimiento delCristo de la fe, pero no del Jesús histórico.Para llegar a él –afirma dicha crítica mo-derna– es necesario eliminar de estos do-cumentos aquello que los cristianos le atri-buyeron, especialmente su divinidad; así,el contenido de los evangelios -–es decir,los milagros, la resurrección de Jesús, supretensión de divinidad– debe considerarsepura creación de la Iglesia. Este embelleci-miento o mitificación de Jesús se explica-ría por el influjo de los mitos o creenciaspaganas en los cristianos procedentes delmundo gentil, cristianos de la segunda otercera generación, a los que esta críticaatribuye la redacción de los evangelios. Sien-do, pues, publicados en lugares lejanos ala tierra de Palestina y en una época en queya habían muerto los contemporáneos deJesús, nadie pudo comprobar su veracidad.

Ante esta explicación del cristianismo,la Iglesia no puede permanecer indiferente:debe probar la veracidad histórica de losdocumentos que testimonian sus orígenes.No hacerlo sería caer en el fideísmo; es de-cir, aceptar que la fe cristiana cree algo quela razón ha mostrado como irreal. Se suele

sostener con frecuencia, en libros y artícu-los de prensa, que la fe nada tiene que vercon la historia pasada, que se puede seguircreyendo tranquilamente, aunque se acep-te que los evangelios no tienen consistenciahistórica. Tal actitud es totalmente contrariaa la que siempre ha sostenido la Iglesia, yaque no hay verdadera adhesión de fe sin laadhesión plena de la razón. A diferencia deotras creencias, el cristianismo no es un sen-timiento religioso ni una experiencia espi-ritual subjetiva, sino la adhesión a una per-sona que vivió hace dos mil años en Pales-tina y que se hace presente en el mundoentero a través de sus testigos. Dado que lahistoricidad del testimonio evangélico esindispensable para dar el asentimiento de fede un modo razonable, humano, es decisi-vo saber si los evangelistas testimonian he-chos históricos o narran simplemente ale-gorías o relatos de ficción, con el único finde ilustrar una doctrina. Es esencial saber siel origen de la fe cristiana no está en lo quelos apóstoles creyeron o imaginaron sobreJesús, sino en los acontecimientos históricosque éstos vieron con sus ojos.

¿Cuándo se escribieron?

La mayoría de los manuales y los librosde divulgación sitúan la composición de losevangelios entre los años 70-100. El princi-pal argumento lo basan en el llamado dis-curso apocalíptico, recogido en los tres pri-meros evangelios. En él Jesús profetiza ladestrucción del templo de Jerusalén, ocu-rrida en el año 70, hacia el final de la guerrajudía contra el imperio romano. Según estosestudiosos, el discurso tiene expresionesque manifiestan que tal suceso ya había te-nido lugar cuando se compuso; o sea, noestaríamos ante una verdadera profecía deJesús, sino ante una creación de la comu-nidad cristiana que lo presenció y la atri-buyó a Jesús. Por tanto –concluyen dichosautores–, los evangelios forzosamente tie-nen que ser posteriores a esta fecha. En con-tra de esta opinión está el hecho de queninguna de las expresiones que se han iden-tificado como referencias a la destrucciónde Jerusalén por los romanos son evidentese indiscutibles. Con otras palabras, el dis-curso no contiene un solo rasgo que per-mita afirmar de modo concluyente que taldestrucción había sucedido cuando se es-cribieron los evangelios. Las imágenes y ex-presiones utilizadas están tomadas funda-mentalmente de la literatura profética delAntiguo Testamento y describen la caída deJerusalén en manos del rey Nabucodono-sor durante la guerra del año 586 a.C.

Si la crítica interna de los evangelios noaporta luz definitiva sobre las fechas de sucomposición, tampoco ayudan mucho lostestimonios patrísticos. Las referencias másantiguas que hablan de la composición delos evangelios son del siglo II (así Papíasde Hierápolis, Ireneo de Lyón, Clemente deAlejandría), pero su información es frag-mentaria y contradictoria. Lo que nos sería

El término griego evangelio (buena no-ticia) hace referencia a un hecho, unacontecimiento dichoso para el hom-

bre: en el judío Jesús de Nazaret se nos ofre-ce la plenitud de la vida, la salvación. Estaunión indisoluble entre buena noticia yacontecimiento se afirma ya al inicio delevangelio de san Marcos: «Comienzo delevangelio de Jesucristo, Hijo de Dios».

Relatos de fe e Historia

Los evangelistas, con sus relatos, quie-ren favorecer el encuentro salvífico con Je-sús. Por eso testimonian el gusto de una vi-da nueva que aquellos primeros cristianosexperimentaron encontrando y viviendo conJesús de Nazaret. Son anuncio de salvación,precisamente porque son relatos históricos,porque narran cosas sucedidas realmente,no simples ideas, doctrinas o principios mo-rales. Negar o reducir el valor histórico delos evangelios convierte el cristianismo enuna idea (gnosticismo) o en una enseñanzaética. Por tanto, los evangelios testimonianlo que algunos judíos oyeron y vieron consus ojos, contemplaron y tocaron con susmanos. De hecho, su fe en Cristo Jesús, suadhesión a él, nació de aquellos hechos quevieron, del encuentro con aquella personaexcepcional que les fascinó, no de su senti-miento o imaginación humana: un hechoasí ¿quién lo podía prever o imaginar?

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El testimonio de los evangelios sobre Jesús:

Libros de valor históricoAl hilo de la publicación del libro del profesor José Miguel García Pérez Los orígeneshistóricos del cristianismo (Ediciones Encuentro), reseñado recientemente en Alfa yOmega, ofrecemos en estas páginas el argumento central que ratifica el valor históricode los evangelios y la racionalidad de la fe cristiana que se adhiere, no a principioso a ideas, por verdaderos que sean, sino a la verdad del hecho histórico de Jesucristo

Maiestas Domini:Cristo rodeadode los símbolos

de los evangelistas,en la parte inferior,

dos ángeles sostienenlos de Lucas y Marcos.Ábside de Sant Miqueld’Engolasters, Andorra

(siglo XII)

de gran ayuda es poseer un testimonio es-crito de mayor antigüedad, cuya fecha nosfuese perfectamente conocida, que habla-se de escritos con que, en la Iglesia nacien-te, se proclamaba el Evangelio. Pues bien, taltestimonio nos lo ofrece Pablo en 2Cor.

En el capítulo 3 de la segunda Carta alos Corintios, Pablo argumenta a favor dela excelencia del ministerio apostólico, queél ha recibido, comparándolo con el de Moi-sés. Leemos: «Quien [Dios] asimismo noscapacitó para ser ministros de una alianzanueva, no de letra, sino de Espíritu; porquela letra mata, mas el Espíritu vivifica... Por-que hasta el día de hoy en la lectura delAntiguo Testamento perdura el mismo velo,sin removerse, porque sólo en Cristo desa-parece. Mas hasta hoy siempre que es leídoMoisés, un velo está puesto sobre el corazónde ellos» (v.6.14s). Alude aquí el Apóstol alrelato de Ex 34,29-35, que narra cómo Moi-sés, a causa de su rostro resplandeciente,tenía que cubrirse la cara con un velo. Perolo más llamativo de este pasaje paulino es laexpresión Antiguo Testamento, que aparecepor primera vez en la literatura cristiana.Es imposible negar que Antiguo Testamen-to (palaià diathéke) designe en 2Cor 3,14 untexto escrito. Y se hace obligado pregun-tarse si la expresión alianza nueva del v.6alude a un texto escrito: el Nuevo Testa-mento. Es un hecho que las cartas de sanPablo se leían en las asambleas con el mis-mo rango de los escritos sagrados, muchoantes de que fueran reunidas en un corpus;y otros textos sagrados cristianos, comoatestiguan pasajes en los escritos de los cris-tianos de la segunda generación (finales delsiglo I y primera mitad del siglo II).

Escritos para leer en la Eucaristía

A idénticas conclusiones se llega tras elestudio de otro pasaje de esta misma Carta:2Cor 8,18-19, donde se alaba a uno de loscolaboradores que Pablo envía con Tito pa-ra activar la colecta en favor de las Iglesiasde Judea. Está redactado en un griego re-belde a la traducción, y los esfuerzos de losestudiosos no han llegado a una soluciónaceptada por todos. Según un análisis filo-lógico ofrecido en un libro dedicado a ladatación de los evangelios (Cuándo fueronescritos los evangelios. El testimonio de sanPablo, de Julián Carrón y José Miguel García,en la colección SSNT), la extrañeza del grie-go se debe a la mala traducción del original,que sin duda estaba escrito en arameo. Rec-tamente traducido, decía así: «Os enviamostambién con Tito al hermano cuya obra dig-na de alabanza es la proclamación del Evan-gelio por todas las Iglesias. Y no sólo esto,sino también ha sido elegido por estas Igle-sias para que nos acompañe en el viaje lle-vando este don administrado por nosotrospara la gloria del Señor, la cual es nuestroardiente deseo».

La conclusión es clara: por obra de esecolaborador que con Tito envía Pablo a Co-rinto, todas las Iglesias proclaman el Evan-gelio. Naturalmente, esto no podía hacerlonadie personalmente; sólo era posible ha-biendo escrito un libro que contuviera elEvangelio anunciado por la Iglesia, es decir,la historia de los hechos y enseñanzas deJesús, de su pasión y resurrección. Este libro,difundido por todas las Iglesias, era utiliza-do en la celebración de la Eucaristía. La fe-

cha en que fue escrito este evangelio vienedada por la cronología de la segunda Cartaa los Corintios: entre el año 54 y el 57; mástarde no pudo escribirse. Si en esta fechadice el Apóstol que este evangelio se estáutilizando en todas las Iglesias para la lec-tura, hay que deducir que se compuso enlos primeros años de la década de los 50;por tanto, a poco más de veinte años dedistancia de la resurrección de Jesús.

Ahora bien, los estudios de este último si-glo y medio han dejado fuera de duda lasfuentes que utilizó Lucas para componer suevangelio, que debieron existir ya en griegoen la década del 40 al 50, y sometiéndolas aun concienzudo estudio de filología bilingüeno hay duda de que la fuente de la infanciade Jesús fue escrita en hebreo, y las tresfuentes que utilizó para el ministerio pú-blico, pasión y resurrección fueron com-puestas en arameo. Debieron, pues, nacerpara cristianos de habla aramea, es decir,de Palestina, o regiones cercanas en las queciertos moradores no habían asimilado aúnla lengua griega (Antioquía, Damasco, etc.)Estos originales semíticos de las fuentes deLucas debieron escribirse en la primera dé-cada después de la muerte de Jesús, del 30al 40. ¿Y quién es este colaborador de Pabloy evangelista? Todos los datos que apare-cen en 2Cor y en el propio relato en pri-mera persona del libro de los Hechos delos Apóstoles dejan claro que no puede serotro que Lucas, el autor de nuestro tercerevangelio y del Libro de los Hechos.

El cuarto evangelio

El evangelio de Juan ha tenido una com-posición muy diferente a la de los tres pri-meros, llamados sinópticos, y muchos es-tudiosos piensan que fue redactado en fechabastante posterior. En el siglo XIX la escuelade Tubinga la situó en la segunda mitad delsiglo II. Pero en el pasado siglo, entre los pa-piros descubiertos en Egipto, se identificóuno (P52) con unos versículos del capítulo18 de Juan, y los papirólogos están de acuer-do en fecharlo al inicio del siglo II. Ahorabien, si para entonces existían ya copias delcuarto evangelio, su composición hay que si-tuarla antes, y el hecho de que la estructu-ra de las frases sea muy semejante a la se-mítica, con notoria ausencia de partículasde unión, tan típicas del griego, y una lla-mativa presencia de elementos propios delhebreo y el arameo, sugiere la posibilidadde que el griego del cuarto evangelio sea

de traducción, que tras él se esconda un ori-ginal arameo. Hipótesis muy verosímil, puesla oscuridad o incomprensión de ciertas ex-presiones griegas de Juan desaparecen re-curriendo al arameo, lo cual obliga a pensarque su autor fue un palestinense, y que,además, manifiesta un perfecto conoci-miento de la geografía y de la situación so-cio-política de la época de Jesús. Sin duda,es el evangelista mejor informado acerca delas fiestas judías y la ciudad de Jerusalén ysu templo. Todo indica que la tradición jo-ánica tuvo su origen en Palestina y debióformarse en fecha muy temprana. ¿Su com-posición? Alrededor del año 60.

Alfonso Simón

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Datación de los evangeliosMuerte y resurrección de Jesús. Pentecostés y comienzo de la difusión del cristianismo.Redacción en arameo del evangelio de Marcos, el libro de los dichos de Jesús (fuente Q), y otros documentos.Traducción al griego del evangelio de Marcos y otros escritos arameos.

Poco después del año 50: Evangelio de Lucas y Evangelio de Mateo.Pocos años después: Evangelio arameo de Juan.

La Escuela de Madrid

Mariano HerranzMarco, profesor

muchos años deSagrada Escrituraen el SeminarioConciliar deMadrid, consu rigorcientíficoy su feenJesucristosiempreunidos ensuenseñanza, suscitó laadhesión de un grupo desus alumnos, dandoorigen a la Escuelaexegética de Madrid, queestudia pasajes del NuevoTestamento caracterizadospor una dificultad en laredacción o en el sentido,cuyo origen identifican enla versión incorrecta de unprimitivo original arameo.Su primer interés no es probarque los evangelios o sus fuentes fueron escritosoriginariamente en arameo, sino aclarar los textos sagradossirviéndose de la filología griega y semítica, lo cual, además,pone en evidencia su antigüedad, y con ello suextraordinario valor histórico. La Escuela de Madrid hapublicado sus investigaciones en la colección Studia SemiticaNovi Testamenti (SSNT), en coedición de Ediciones Encuentroy Fundación San Justino, de la que acaba de publicarse elvolumen 15, reseñado en la página 31 de este mismo númerode Alfa y Omega.

Año 30:

Década del 30 al 40:

Década del 40 al 50:

Papiro 7Q5, hallado en lacueva 7 de Qumrán, confragmentos del evangeliode Marcos (6, 52-53), engriego: fecha no posterioral año 50 d.C.

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Los Padres de la Iglesia son testigos privilegiados de la Tradiciónviva de la Iglesia, testigos y garantes de una auténtica tradicióncatólica, Tradición viva que demuestra la unidad en la diversi-

dad y la continuidad en el progreso. Esto se ve en la pluralidad defamilias litúrgicas, tradiciones exegético-teológicas, espirituales ydisciplinares, radicadas todas ellas en el fundamento firme e in-mutable de la fe. Sus escritos ofrecen una riqueza apostólica que loshace grandes maestros de la Iglesia de ayer y de hoy. Fueron elloslos exponentes de la recepción de los libros bíblicos, los que fijaronel canon de las Sagradas Escrituras, y los que precisaron las Profe-siones básicas de la fe. Conscientes del valor universal de la Reve-lación, los Padres iniciaron la gran obra de la inculturación cristia-na. Son ejemplo de un encuentro fecundo entre fe y cultura, entrefe y razón. Los Padres son, primero y esencialmente, comentadoresde la Sagrada Escritura. Han subrayado la comprensión de la Es-critura como Palabra de Dios. La Sagrada Escritura era para ellos ob-jeto de veneración incondicional, fundamento de la fe, tema cons-tante de la predicación, alimento de la piedad, alma de la teología.Defendieron siempre el origen divino de ella, la inerrancia, la nor-matividad, la inagotable riqueza de vigor para la espiritualidad y ladoctrina. Baste recordar aquí lo que escribía san Ireneo sobre las Es-

crituras: «Son perfectas, porque son dictadas por el Verbo de Diosy por su Espíritu»; y los cuatro evangelios son «el fundamento y lacolumna de nuestra fe».

Los Padres de la Iglesia –afirmaba el eminente patrólogo AntonioOrbe, jesuita– se significaban primeramente en torno a la Biblia.Tanto en su predicación como en sus escritos, eran y se creían, an-te todo, exegetas calificados del Antiguo y Nuevo Testamento. No sim-ples exegetas por el hecho de interpretar las Escrituras, sino exege-tas auténticos de la Iglesia oriental y occidental, para el estudio, tra-to y presentación de las verdades de la Revelación escrita. Ofrecíanipso facto la clave para descubrirlas, con plena garantía, por caminode la tradición apostólica recibida, en medio de la Iglesia. A pesar delas dificultades que plantea la exégesis de los Padres, si algo valenéstos, valen como exegetas, afirmaba el estudioso español. Y tantomás, cuanto más se acercan en el tiempo a las fuentes reveladas.Los grandes autores del siglo II aportan en el trato de las Escriturasun modo singular, en sintonía con ellas, a que no llegan los del IV ysiguientes. Pero es preciso tener «una mente sana, sin peligro, piadosa,amiga de la Verdad, para ocuparse con prontitud en todo aquello queDios puso a disposición de los hombres y sometió al conocimientode ellos» (Ireneo de Lyon, Adversus haereses II,27,1). La Iglesia se sir-ve de las Escrituras para que, a través de ellas, resuene armónica-mente, como en una única voz, las muchas voces de los libros, la ver-dadera voz del Hijo de Dios, afirma también san Ireneo.

Cristo, la clave

¿Cuál es la tradición que da la clave de lectura? Las respuestasmuy diversas que se han dado en la Iglesia antigua indican otras tan-tas vías para descubrir a Cristo en las Escrituras. No importan los mé-todos que comparten paganos, judíos y cristianos. Lo crucial está enel modo de entender la persona de Jesucristo, clave de todas las Es-crituras.

Hablando de Orígenes, una de las personalidades determinantespara todo el desarrollo del pensamiento cristiano, el Papa Bene-dicto XVI dice: «También en las Homilías, Orígenes aprovecha todaslas ocasiones para recordar las diversas dimensiones del sentidode la Sagrada Escritura, que ayudan o expresan un camino en el cre-cimiento de la fe: existe el sentido literal, pero éste oculta profun-didades que no aparecen en un primer momento; la segunda di-mensión es el sentido moral: qué debemos hacer viviendo la Pala-bra; y finalmente el sentido espiritual, o sea, la unidad de la Escri-tura, que en todo su desarrollo habla de Cristo. Es el Espíritu Santoquien nos hace entender el contenido cristológico, y así, la unidadde la Escritura en su diversidad. Sería interesante mostrar esto. Heintentado un poco, en mi libro Jesús de Nazaret, señalar en la si-tuación actual estas múltiples dimensiones de la Palabra, de la Sa-grada Escritura, que antes debe ser respetada justamente en el sen-tido histórico. Pero este sentido nos trasciende hacia Cristo, en la luzdel Espíritu Santo, y nos muestra el camino, cómo vivir». A conti-nuación, el Papa ofrece una alusión de ello de la IX Homilía sobrelos Números, en la que Orígenes compara la Escritura con las nue-ces: «Así es la doctrina de la Ley y de los Profetas en la escuela deCristo: amarga es la letra, que es como la corteza; en segundo lugar,atraviesas la cáscara, que es la doctrina moral; en tercer lugar, ha-llarás el sentido de los misterios, del que se nutren las almas delos santos en la vida presente y en la futura».

Pero adentrarse en la «inteligencia de la fe y en la significaciónde la verdad pura, sencilla y sin mezclas», en palabras de san Juan,en su Cántico espiritual, reclama la actitud del orante, la del pequeñoy humilde, para que sea Él quien se nos dé a conocer. «Somos po-bres –escribió san Hilario de Poitiers (De Trinitate I, 38)– y, poresto, pedimos que remedies nuestra indigencia: nosotros ponemosnuestro esfuerzo tenaz en penetrar las palabras de tus profetas yapóstoles, y llamamos con insistencia para que se nos abran laspuertas de la comprensión de tus misterios; pero el darnos lo quepedimos, el hacerte encontradizo cuando te buscamos y el abrircuando llamamos, eso depende de Ti».

Marek Raczkiewicz

Los Padres de la Iglesia, hoy

Testigos de la Tradición vivaBenedicto XVI ha dedicado sus catequesis de las últimas audienciasgenerales de los miércoles a los Padres de la Iglesia. Con ello invita a la lectura y estudio de sus escritos, cuya frescura –a pesar de la distancia– es luz para los cristianos de hoy en la comprensióndel misterio de Cristo. Escribe el profesor de Patrología, de la Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid, Marek Raczkiewicz

Un obispo, antes de morir, da disposiciones a su sucesor para el buen gobierno de la comunidad eclesial.Ilustración de un códicedel Decreto de Graciano(siglo XIV). BibliotecaNacional de Nápoles

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El jueves 21 de junio, la NunciaturaApostólica en España anunció queel Papa Benedicto XVI le ha elegido

como obispo de Coria-Cáceres. ¿Cómo seenteró de su nombramiento; cuál fue sureacción?

A primeros de mes me llamaron de laNunciatura para comunicarme que el Papaquería nombrarme obispo de Coria-Cáce-res. He estado un tiempo guardando el se-creto pontificio, hasta que el 21 de junio sehizo público. Mis sentimientos ante esta lla-mada de la Iglesia a tomar este ministerioepiscopal son, por una parte, de gran alegríay gozo, y por otra, de una gran responsabi-lidad. Acojo esta misión sabiendo que unoes pobre, y, confiando en las manos de Dios,me lanzo, con la certeza de que para Diosnada hay imposible.

Ordenado sacerdote en 1981 y trasuna larga tarea en la diócesis de Valla-dolid, ¿cómo afronta su episcopado, enesta sociedad que vivimos?

Afronto el episcopado con mucha es-peranza. Son tiempos recios, pero son tiem-pos de esperanza, tiempos de optimismo,tiempos en los que hay que confiar enDios, que es el que llena los corazones deesperanza. Esta confianza nos lleva a afron-tar los grandes problemas que tiene ac-tualmente la Iglesia: las vocaciones, los jó-venes, la familia... Pretendo entregar la vi-da en Coria-Cáceres. Con los mejores de-seos y con mucho afecto, haré lo quepueda de la mejor manera, consciente deque uno tiene sus aciertos y sus equivoca-ciones. Pero confiando en el Señor, inten-tando ser como el Buen Pastor que da suvida por sus ovejas.

¿Cuando se trasladará a Coria-Cáceresy será ordenado obispo?

Durante estas semanas, el actual Admi-nistrador diocesano de Coria-Cáceres, donCeferino Martín Calvarro, me informará so-bre la fecha de la ordenación episcopal,que se realizará como muy tarde en sep-tiembre, antes de que pasen tres meses. Se-manas antes de la ordenación, me trasla-

daré a Coria- Cáceres para instalarme y ha-cerme cargo de los preparativos de esteacontecimiento.

Nacido en 1957, en Malpartida (Cáce-res), vuelve a su tierra como obispo. ¿Có-mo ve su marcha de Vallado-lid y su regreso a su Cáceresnatal?

Lo miro todo confiando en elSeñor, con mucha ilusión. Creoque el Señor ayudará a los quesiguen trabajando en Valladolid,sabiendo que la misión evange-lizadora continuará allí: tanto enel Centro de Formación y Espi-ritualidad del Sagrado Corazónde Jesús, donde ejerzo como di-rector, como en el santuario na-cional de la Gran Promesa, don-de soy Rector desde 1989, así co-mo en el Apostolado de la Ora-ción, como director diocesanodesde 1990, o en la Delegaciónde pastoral juvenil de Vallado-lid, desde 1996.

Ha estado siempre muy vin-culado a la espiritualidad delSagrado Corazón de Jesús. ¿Escasualidad que su nombra-miento haya sido publicado enel mes del Sagrado Corazón?

Nunca voy a olvidar que minombramiento haya coincidi-do con la fiesta del Sagrado Corazón deJesús. Realmente ha sido providencial. Noes casualidad que haya sido nombradoobispo por el Papa justamente en este mes

del Corazón de Jesús, después de la se-mana en que se celebra el Sagrado Cora-zón, y cuando todavía se está celebrandoel 50 aniversario de la encíclica de Pio XIIHaurietis aquas, sobre el culto y la devo-ción al Sagrado Corazón de Jesús. Mi vidaha tenido mucho que ver con esta festivi-dad, y, a partir de ahora, lo tendrá muchomás. Para el cristiano no existe la coinci-dencia ni la casualidad, sino la voluntadde Dios, la Providencia que hace su obra através, incluso, de instrumentos pobres. Elcentro de todo esto es el Sagrado Cora-zón, que voy a llevar también a mi lemaepiscopal.

Desde 1996, ha sido Delegado dioce-sano de Pastoral Juvenil en Valladolid.¿Cómo pretende acercar a los más jóvenesel Evangelio en la diócesis de Coria-Cá-ceres?

El último libro que he escrito, Venid y loveréis. Evangelizar a los jóvenes en tiemposrecios, se dedica al encuentro profundo delos jóvenes con Cristo. La evangelización delos jóvenes tiene una clave muy importante:que los jóvenes experimenten a Cristo vi-vo. Es difícil que los jóvenes tengan este en-cuentro profundo; por eso, deben ser acom-pañados y ayudados por su familia y maes-tros que les guíen en esta experiencia, y,sobre todo, es esencial que los jóvenes ten-gan comunidades vivas de referencia, si-guiendo los pasos de Juan Pablo II en suinterés por los jóvenes, sabiendo que la Igle-sia tiene mucho más poder de convocatoriade lo que la gente cree y otros quisieran.

Juan Ignacio Merino

Entrevista a monseñor Francisco Cerro, elegido por el Papa obispo de Coria-Cáceres

«El Sagrado Corazónserá mi lemaepiscopal»

Monseñor Francisco Cerro Chaves afronta con alegría y responsabilidadsu nombramiento, hecho público por la Nunciatura Apostólica enEspaña el pasado 21 de junio. Este sacerdote deja atrás casidos décadas en la archidiócesis de Valladolid. Ha vividosiempre la devoción al Sagrado Corazón de Jesús y hatrabajado con los jóvenes

«Para el cristianono existe la casualidad,sino la voluntadde Dios, quehace su obraa través, incluso,de instrumentospobres.El centrode todo estoes el SagradoCorazón»

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El otoño próximo, 498 mártires es-pañoles de la persecución religio-sa durante la Guerra Civil van a ser

beatificados. Ahora ya sabemos la fe-cha...

Sí, efectivamente. La Santa Sede ha noti-ficado ya que el día 28 de octubre serán beatificados en Roma los 498 mártires dela persecución religiosa en España cuyasCausas están ya concluidas. Hay otros mu-chos más cuyas Causas están pendientes.Es un motivo de acción de gracias al Señorpor ellos y por el reconocimiento de su mar-tirio. El martirio es la fórmula suprema de lacaridad cristiana, es la identificación conCristo hasta ese límite de dar la vida por Él.Se es mártir a causa de la fe y a causa delamor de Cristo. Y cuando eso ocurre en laIglesia, en una parte de la Iglesia en la quenosotros estamos, y son hijos de una Patriay de una familia a la que nosotros pertene-cemos, es como una invitación, una boca-nada de gracia y de Espíritu para que sea-mos testigos de la fe como lo fueron ellos.

Todavía mucha gente sigue diciendomártires de la Guerra Civil. Yo creo quecon eso se manipulan los términos. ¿No?

Se puede entender bien, ellos fueronmártires en meses de Guerra Civil. Algunosno; lo fueron antes.

Y fueron obispos, sacerdotes, religio-sos, seminaristas, y prácticamente casitodos de Madrid, podríamos decir.

Bueno, casi una tercera parte: son másde 160 los mártires de ese grupo cuyas Cau-sas han sido tramitadas en Madrid y fueronmártires en Madrid. No es que hayan nacidoen Madrid, pero estaban todos en Madrid yaquí fueron hechos prisioneros, y aquí fueronasesinados, martirizados, y aquí se han pro-movido sus Causas de beatificación. Por lotanto, son mártires de Madrid. A Madrid, co-mo todos sabemos, la población viene de to-da España. Madrileños castizos, también sa-bemos que hay pocos. Pues lo mismo ocurríacon esos mártires del año 36, que la mayoríano habían nacido en Madrid, pero estabantrabajando en Madrid, estaban sirviendo enMadrid, estaban estudiando en Madrid, es-taban haciendo Iglesia en Madrid, estabanhaciendo la ciudad de Madrid con espíritucristiano, con un espíritu de consagración,y seguro que con un estilo nobilísimo, si no,no hubiesen dado la vida por el Señor.

Jóvenes que daban la vida

¿Y qué rasgos comunes podríamosdestacar de ellos?

Primero, su juventud. Muchísimos sonmuy jóvenes, sobre todo el grupo más im-portante de la Orden de San Agustín. Era ungrupo de estudiantes y seminaristas de ElEscorial, un grupo numerosísimo, más de50. Todos jovencísimos y ninguno dudó endar la vida por el Señor. Los mártires quevan a ser beatificados son mártires de unaIglesia cuyos jóvenes daban su vida por elSeñor y eran testigos de Cristo hasta ese lí-mite: dar la vida por Él. Naturalmente, anosotros, que estamos en la Misión Joven enMadrid, nos viene bien en el sentido de de-cir: eso es ser cristiano: dar la vida por elSeñor, con lo cual, la das por tus herma-nos.

Me imagino que la diócesis de Madridva a organizar una peregrinación. Lo di-go porque, el 27 de abril, la AsambleaPlenaria lanzaba ese mensaje con motivode la beatificación.

Efectivamente. La diócesis va a orga-nizar una peregrinación que está ya enmarcha. Pronto se recibirán las informa-ciones. Están ya recibiéndose en relacióncon la peregrinación diocesana. Natural-mente, también lo harán las Órdenes yCongregaciones religiosas afectadas, a lascuales pertenecen casi todos los márti-res que van a ser beatificados el 28 de

octubre, los principales son los domini-cos, los salesianos, los agustinos, las Her-manas Adoratrices... Todas estas Congre-gaciones organizan sus propias peregri-naciones, pero trataremos de que hayauna cierta coordinación entre todos, ypor supuesto, habrá una peregrinacióndiocesana para que pueda ir a Roma elque quiera ir por todos ellos, no sólo por-que se siente muy tocado en el alma porsu especial espiritualidad dominicana, sa-lesiana, etc.

¿Qué más desea decirnos acerca de es-tos mártires?

Creo que hay que subrayar tambiénque ellos murieron perdonando, como to-dos los mártires que han muerto a lo lar-go de la Historia, empezando por el pri-mer mártir que es Cristo Jesús. Ellos tam-bién murieron perdonando. Y ése es elgran legado, diríamos, del que puedenparticipar todos los españoles, aun losque no se sientan muy identificados conellos, porque su fe se ha perdido, o estádébil; incluso aquellos que no simpati-zan. Ese mensaje de perdón y reconcilia-ción lo han dejado eternamente grabadoen el corazón de Dios, y yo creo que de-be también quedar grabado en el cora-zón de los españoles.

El cardenal arzobispo de Madrid habla de las beatificaciones de 498 mártires españoles

Una próxima bocanada de Gracia

En su reciente entrevista para la COPE, el cardenal arzobispo de Madrid ha hablado sobre la beatificación, el próximootoño, de 498 mártires españoles durante la persecución religiosa en España en los años de la Guerra Civil

Algunos de los mártiresque serán beatificados

el próximo octubre

IGLESIA EN MADRIDΩΩ14

28-VI-2007AA

En el año 1957, don Juan Sánchez delCorral, junto con algunos amigos, pen-saron, que si, con las actividades so-

ciales que llevaba a cabo Cáritas, lograbahacerse tanto bien, si las necesidades con-cretas que surgían constantemente se dierana conocer de una manera más extensa, ha-bría muchas personas dispuestas a colabo-rar. De esta manera, nació la Hoja de Cari-dad, el día 9 de junio de ese mismo año,con una vocación de continuidad y con unatriple finalidad: «Solucionar, con cierta ce-leridad, una necesidad concreta; formar einformar al público de las necesidades rea-les que sufren personas cercanas a noso-tros; y emplear con eficacia los recursos quelos donantes de buena voluntad quierandestinar».

Hoy, cuando se cumplen los cincuentaaños del nacimiento de la Hoja de Caridad,los objetivos siguen siendo los mismos.

Cada primer domingo de mes, desde en-tonces, la Hoja de Caridad sale a la callerecogiendo entre 40 y 60 necesidades ur-gentes de familias en alto riesgo de exclu-sión social, necesidades que van desde elarreglo de la boca de un anciano con muypocos recursos, hasta el pago de deudas dealquiler de una madre soltera sin familia ysin ingresos.

Son tantas las necesidades recogidas, ytan concretas, que desde sus comienzos,hasta hoy, se han dado respuesta a 60.670;tan sólo en el año 2006, se pudieron atender

608 casos de este tipo, con la Hoja de Ca-ridad como intermediaria.

Al frente de esta página, que desde haceun tiempo también se reparte en soporteinformático, está sor Josefina, una Hija de laCaridad, que colabora desde el año 1978,ayudada por 10 voluntarias que, día a día, atiempo parcial, acogen, escuchan y preparanlas distintas necesidades que se recogendesde las Cáritas parroquiales.

Según la propia sor Josefina, para queun caso pueda aparecer en la Hoja de Ca-ridad, lo primero que debe hacer la familiao persona en concreto es «exponer la peti-ción en la Cáritas parroquial a la que per-tenezca su domicilio». Y explica: «Con ellose evitan duplicidades. Si el trabajador socialconsidera que es necesaria una Hoja, se lohace saber, pide los datos o justificantes ne-cesarios, y redacta el proyecto de ayuda. EnCáritas de Vicaría lo analizan, seleccionanlos más necesarios dentro del presupuestocon que cuentan, y lo cursan a la centraldiocesana. Con los sistemas de control ri-gurosos que existen, tanto respecto a la dis-creción en el tratamiento de los datos, comoal correcto uso de los medios económicos,todo el proceso de comunicar los proyec-tos de ayuda y de gestionar los recursos sehace desde aquí. Las aportaciones de losdonantes llegan a la calle Martín de los He-ros, 21, por cualquiera de los medios nor-males de pago, e inmediatamente se comu-nica a los peticionarios y a las parroquias, y,

con la mayor celeridad posible, se solventael problema desde el propio equipo parro-quial».

¿Qué tipo de personas aparecen en estaHoja? En general son familias, o personasconocidas desde la red de Cáritas Madrid,que, en su proceso de acompañamiento, ne-cesiten superar situaciones puntuales y tem-porales, de dificultad económica, y dondese prevea que esta ayuda supone un instru-mento necesario para la mejora de la situa-ción, prestando especial atención a las per-sonas mayores, y a los menores, los colecti-vos más vulnerables.

Alfa y Omega

Cáritas Madrid celebra el 50º aniversario de esta página, ahora también en soporte informático

Más de 60.000 ayudas,gracias a la Hoja de Caridad

Cada primer domingo de mes se publica, en el diario ABC, la Hoja de Caridad, donde se exponen de 40 a 60 casos concretos de

necesidades de familias en situaciones de exclusión social, parainformar y encontrar soluciones cuanto antes. Ahora también puede

consultarse desde la página web de Cáritas Madrid:www.caritasmadrid.org

Primer ejemplarde la Hoja de Caridad,publicado en 1957;arriba, sor Josefina;a su izquierda,voluntarias que trabajana diario en la Hojade Caridad

IGLESIA EN MADRID 28-VI-2007ΩΩ15 AA

El otoño próximo, 498 mártires es-pañoles de la persecución religio-sa durante la Guerra Civil van a ser

beatificados. Ahora ya sabemos la fe-cha...

Sí, efectivamente. La Santa Sede ha noti-ficado ya que el día 28 de octubre serán beatificados en Roma los 498 mártires dela persecución religiosa en España cuyasCausas están ya concluidas. Hay otros mu-chos más cuyas Causas están pendientes.Es un motivo de acción de gracias al Señorpor ellos y por el reconocimiento de su mar-tirio. El martirio es la fórmula suprema de lacaridad cristiana, es la identificación conCristo hasta ese límite de dar la vida por Él.Se es mártir a causa de la fe y a causa delamor de Cristo. Y cuando eso ocurre en laIglesia, en una parte de la Iglesia en la quenosotros estamos, y son hijos de una Patriay de una familia a la que nosotros pertene-cemos, es como una invitación, una boca-nada de gracia y de Espíritu para que sea-mos testigos de la fe como lo fueron ellos.

Todavía mucha gente sigue diciendomártires de la Guerra Civil. Yo creo quecon eso se manipulan los términos. ¿No?

Se puede entender bien, ellos fueronmártires en meses de Guerra Civil. Algunosno; lo fueron antes.

Y fueron obispos, sacerdotes, religio-sos, seminaristas, y prácticamente casitodos de Madrid, podríamos decir.

Bueno, casi una tercera parte: son másde 160 los mártires de ese grupo cuyas Cau-sas han sido tramitadas en Madrid y fueronmártires en Madrid. No es que hayan naci-do en Madrid, pero estaban todos en Ma-drid y aquí fueron hechos prisioneros, yaquí fueron asesinados, martirizados, y aquíse han promovido sus Causas de beatifica-ción. Por lo tanto, son mártires de Madrid. AMadrid, como todos sabemos, la poblaciónviene de toda España. Madrileños castizos,también sabemos que hay pocos. Pues lomismo ocurría con esos mártires del año36, que la mayoría no habían nacido en Ma-drid, pero estaban trabajando en Madrid,estaban sirviendo en Madrid, estaban estu-diando en Madrid, estaban haciendo Igle-sia en Madrid, estaban haciendo la ciudadde Madrid con espíritu cristiano, con un es-píritu de consagración; y seguro que conun estilo nobilísimo, si no, no hubiesen da-do la vida por el Señor.

Jóvenes que daban la vida

¿Y qué rasgos comunes podríamosdestacar de ellos?

Primero, su juventud. Muchísimos sonmuy jóvenes, sobre todo el grupo más im-portante de la Orden de San Agustín. Era ungrupo de estudiantes y seminaristas de ElEscorial, un grupo numerosísimo, más de50. Todos jovencísimos y ninguno dudó endar la vida por el Señor. Los mártires quevan a ser beatificados son mártires de unaIglesia cuyos jóvenes daban su vida por elSeñor y eran testigos de Cristo hasta ese lí-mite: dar la vida por Él. Naturalmente, anosotros, que estamos en la Misión Joven enMadrid, nos viene bien en el sentido de de-cir: eso es ser cristiano: dar la vida por elSeñor, con lo cual, la das por tus herma-nos.

Me imagino que la diócesis de Madridva a organizar una peregrinación. Lo di-go porque, el 27 de abril, la AsambleaPlenaria lanzaba ese mensaje con motivode la beatificación.

Efectivamente. La diócesis va a orga-nizar una peregrinación que está ya enmarcha. Pronto se recibirán las informa-ciones. Están ya recibiéndose en relacióncon la peregrinación diocesana. Natural-mente, también lo harán las Órdenes yCongregaciones religiosas afectadas, a lascuales pertenecen casi todos los márti-res que van a ser beatificados el 28 de

octubre, los principales son los domini-cos, los salesianos, los agustinos, las Her-manas Adoratrices... Todas estas Congre-gaciones organizan sus propias peregri-naciones, pero trataremos de que hayauna cierta coordinación entre todos, ypor supuesto, habrá una peregrinacióndiocesana para que pueda ir a Roma elque quiera ir por todos ellos, no sólo por-que se siente muy tocado en el alma porsu especial espiritualidad dominicana, sa-lesiana, etc.

¿Qué más desea decirnos acerca de es-tos mártires?

Creo que hay que subrayar tambiénque ellos murieron perdonando, como to-dos los mártires que han muerto a lo lar-go de la Historia, empezando por el pri-mer mártir que es Cristo Jesús. Ellos tam-bién murieron perdonando. Y ése es elgran legado, diríamos, del que puedenparticipar todos los españoles, aun losque no se sientan muy identificados conellos, porque su fe se ha perdido, o estádébil; incluso aquellos que no simpati-zan. Ese mensaje de perdón y reconcilia-ción lo han dejado eternamente grabadoen el corazón de Dios, y yo creo que de-be también quedar grabado en el cora-zón de los españoles.

La voz del cardenal arzobispo, sobre la próxima beatificación de 498 mártires españoles

Una próxima bocanada de Gracia

En su reciente entrevista para la COPE, nuestro cardenal arzobispo ha hablado sobre la beatificación, el próximo otoño, de 498 mártires españoles durante la persecución religiosa en España en los años de la Guerra Civil

Algunos de los mártiresque serán beatificados

el próximo octubre

Yo conocí, traté y quise entrañablemente a un santo. Siendo se-minarista en Santiago de Compostela, recibí la primera de suscartas, en la que me animaba a prepararme bien para ser un sa-

cerdote «santo, docto y alegre». Al ser ordenado, me trasladé a Romapara trabajar en una parroquia de la periferia, y poder así costearmelos estudios en la Universidad Gregoriana.

Todas las semanas nos reuníamos, en la sede central del Opus Dei,un numeroso grupo de sacerdotes diocesanos procedentes de diver-sos países. Esperábamos ese día con muchísima ilusión, pues de aquelencuentro fraterno salíamos fortalecidos y renovados para la luchadiaria. En una reunión se nos comunicó que la víspera de Navidad nosrecibiría el Padre, como llamábamos familiarmente al fundador delOpus Dei. A pesar de haber pasado cuarenta años, tengo gravados enel corazón y en la mente muchas de las cosas que nos dijo en aquel ra-to de conversación familiar. Hasta conservo un trozo pequeño de una

hoja de agenda con unas letras escritas por él. Era un guión donde ha-bía escrito algunas de las ideas que nos quería transmitir en la tertu-lia y que se le rompió al sacarlo del bolsillo de la sotana. Lo recogí delsuelo y lo guardé. Era muy fácil percibir que se trataba del recuerdode un santo, pues a pesar de su enorme humanidad y naturalidad,no podía esconder su profundísima intimidad con Dios. Dios se trans-mitía a través de sus palabras, su alegría desbordante y su inmenso ca-riño.

En una ocasión, antes de viajar a Roma, mi madre me preguntóqué iba a llevar a don Josemaría. Le pedí un sable de mi padre, reciénfallecido, que había sido militar. Le expliqué que, en la sede central,en la iglesia de Santa María de la Paz, hay una vitrina en la que se de-positan los sables de los fieles de la Obra, que ejercieron carrera mi-litar y que se ordenaron sacerdotes (no era el caso de mi padre, queno perteneció a la Obra y evidentemente no se ordenó sacerdote).Ella me lo entregó con todo su cariño.

Pasaron unos meses y mi madre peregrinó a Roma. Un día, sanJosemaría nos recibió a los dos. Después de saludarnos, me pregun-tó: «¿Has llevado a tu madre a ver el sable de tu padre?» Y añadió queno se marchase sin verlo. Me sorprendió enormemente, pues había pa-sado mucho tiempo, y él se había visto con cientos de personas, quesegurísimo habían tenido detalles con él. ¡Y se acordaba!

Estuvo afectuoso, transmitiendo ánimos a mi madre, y dándonosconsejos de padre a los dos. «Las madres –dijo– son muy necesarias pa-ra los hijos sacerdotes. Deberían morirse al día siguiente de sus hijos».Fue tal la cordialidad y sencillez, que mi madre terminó dándole unosgolpecitos en la espalda y diciéndole: «Cuídese, Padre, que nos hacemucha falta». A lo que él respondió: «No te preocupes, hija, que me cui-dan mucho». Al retirarse, mi madre se emocionó, y es de las pocasveces que la vi llorar en mi vida. Aquel hombre de Dios irradiaba al-go muy especial que removía el corazón y el alma.

Pasaron días y volví a encontrarme con el Padre. La ocasión fue unafiesta de familia. Tan pronto me vio, se me acercó y preguntó: «¿Quétal tu madre?» Le dije: «Muy contenta. Me pidió que pusiera por escri-to lo que usted nos dijo, pues ella también lo iba a hacer y así nos com-plementaríamos». Dijo, emocionado: «Es muy maja, muy remaja, y laquiero mucho». Debo decir que mi madre no pertenecía al Opus Dei.

Cabíamos todos en su corazón

Realmente, Dios Nuestro Señor, como él había pedido de joven,le había dilatado su corazón. En él cabíamos todos, y éramos queridoscon obras y de verdad. Se podrían escribir libros enteros de los deta-lles de cariño demostrados en la vida diaria y en las circunstancias dela enfermedad, fallecimiento de familiares, adversidades, triunfos yalegrías… Ese gran amor se extendía a todos los cristianos y a la Hu-manidad entera, pues para él sólo había una raza: la raza de los hijosde Dios, y todos valíamos lo mismo, es decir: la Sangre que Jesucris-to derramó por todos los hombres y que él afirmaba ver bullir en ca-da uno.

El día 26 celebramos el 32 aniversario de su tránsito, el Dies natalis,día de su nacimiento a la eternidad. Hay un capítulo espléndido en laConstitución sobre la Iglesia del Concilio Varicano II. Se trata del sép-timo, acerca del destino de la Iglesia después de la vida terrena. En elnúmero 49 se nos enseña que «la unión de los fieles de la Iglesia pe-regrina con los que se durmieron en la paz de Cristo de ninguna ma-nera se interrumpe. Más aún, según la constante fe de la Iglesia, se re-fuerza la comunicación de los bienes espirituales… Ellos (los santos)no dejan de interceder por nosotros ante el Padre… Su preocupaciónde hermanos ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad».

En esta fe de la Iglesia se fundamenta el culto; la invocación; eltrato de amistad con los mejores hijos de la Iglesia, que nos estimulancon su ejemplo y nos ayudan con su intercesión. En esta misma fe sebasa nuestra confianza de acudir a san Josemaría, que conserva elcorazón dilatado por el amor divino, que acudirá gustoso a intercederpor nosotros a Dios y a su Santísima Madre, a la que tanto amó, ynos conseguirá bendiciones del Cielo para vivir a fondo la vida cristianay la lucha por alcanzar la santidad en medio del mundo.

José Antonio Fernández Recuna

TESTIMONIOΩΩ16

28-VI-2007AA

En el XXXII aniversario del Dies natalis de san Josemaría

Yo conocí a un santoEl 26 de junio se cumplió el 32 aniversario de la muerte delFundador del Opus Dei. Escribe un sacerdote que lo trató ycompartió con él muchos momentos

EL DÍA DEL SEÑOR 28-VI-2007ΩΩ17 AA

Los Seminarios Mayores son necesarios para la formación sacerdotal. En ellos, toda la formación de los alumnos debe estar orientada a formarlos comoauténticos pastores de almas, a ejemplo de Nuestro Señor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor; por tanto, han de prepararse para el ministerio de la

palabra: para que entiendan cada vez mejor la palabra de Dios revelada, para que la hagan suya por la meditación y para que la expresen con sus palabras ycon su vida; deben prepararse también para el ministerio del culto y de la santificación: con el fin de que, con la oración y las celebraciones litúrgicas,realicen la obra de la salvación por medio del sacrificio eucarístico y de los sacramentos; tienen que prepararse, finalmente, para el ministerio del pastor:para que sepan hacer presente entre los hombres a Cristo, que no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos, y haciéndoseservidores de todos, ganen a muchos.

La formación de los alumnos depende de unas normas sabias y, sobre todo, de unos educadores idóneos; por eso hay que elegir a los formadores yprofesores de los seminarios de entre los mejores y deben prepararse cuidadosamente con doctrina sólida, experiencia pastoral adecuada y formaciónespecífica, espiritual y pedagógica. Los formadores y profesores deben ser conscientes de que de su manera de pensar y de actuar depende en gran medidael éxito de la formación de sus alumnos; bajo la dirección del Rector, han de formar una comunidad de espíritu y de acción muy unida, y constituir entreellos y con los alumnos una familia que responda a la oración del Señor: Que sean uno, y que acreciente en los alumnos la alegría de su vocación. El obispo,con el cuidado constante de su predilección, ha de animar a los que trabajan en el seminario y mostrarse con los alumnos como un verdadero padre enCristo. Finalmente, todos los sacerdotes deben considerar al seminario como el corazón de la diócesis y prestarle gustosamente su ayuda.

Decreto Optatam totius, 4-5

Esto ha dicho el Concilio

Al final de estemes de junio,suena a exa-

men de fin de cursoel interrogatorio queel Evangelio de estedía, 29 de junio, nospresenta. ¿Quién di-ce la gente por ahíque es el Hijo delhombre? ¿Y vosotrosquién decís que soyyo? Así estuvo plan-teada la cuestión. Su-pongo que unos yotros se mirarían pa-ra buscar algún vo-luntario respondedor.Ante el embarazo dela escena, rompió ahablar Pedro y todosse quedaron boquia-biertos, pero el quemás, el mismo Pedroque no daba créditode lo que sus labiostoscos de pescadoriletrado habían sidocapaces de decir: Túeres el Hijo del Dios vivo.

Jesús le puso buena nota, la mejor: haberle dicho que elmismo Padre Dios había hablado por su boca. Y a conti-nuación le cambiará para siempre de nombre: de Simón aCefas, Piedra, y sobre esa Piedra de Pedro, Jesús edificaríasu Iglesia.

Años más tarde vendría a la escena Pablo, antiguo per-seguidor de cristianos, y por eso del mismo Cristo. PeroDios le tocó el corazón, le abrió los ojos y su vida quedó deltodo cambiada para siempre. El mundo se le hizo peque-ño para contar de mil modos su encuentro con Jesucristoen el camino de Damasco, y no pararía de viajar para de-cir a todos de quién se había fiado, el tesoro que habíaencontrado en el Señor, y cómo Dios se hizo para él cer-cano como un abrazo, tierno como el mismo amor, hu-milde como la entrega de la vida.

Estos dos santos, Pedro y Pablo, son las columnas denuestra fe cristiana, los fundamentos de la Iglesia de Jesús.Es la fiesta que celebramos conjuntamente en este día. Ca-da uno de ellos con su biografía, con su temperamento, consu cultura y su fe, se encontraron con Cristo y la vida cam-bió de veras. No cambió para poderse encontrar con elSeñor, sino justamente al revés.

Y en este día, oramos de un modo muy especial por elSanto Padre el Papa Benedicto. Los que somos barro frágiltenemos la ardiente necesidad de ser ayudados por la in-tercesión de Pedro y Pablo, y dejarnos acompañar porquien prolonga en la historia la misión de ser Piedra queJesús le confió.

+ Jesús Sanz Montes, ofmobispo de Huesca y de Jaca

Evangelio

En aquel tiempo llegó Je-sús a la región de Cesarea

de Filipo y preguntaba a susdiscípulos: «¿Quién dice lagente que es el Hijo del hom-bre?»

Ellos contestaron: «Unosque Juan Bautista, otros queElías, otros que Jeremías ouno de los profetas».

Él les preguntó: «Y voso-tros, ¿quién decís que soy yo?»

Simón Pedro tomó la pa-labra y dijo: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo».

Jesús le respondió: «¡Di-choso tú, Simón, hijo de Jo-nás, porque eso no te lo harevelado nadie de carne yhueso, sino mi Padre que es-tá en el cielo! Ahora te digoyo: tú eres Pedro, y sobre es-ta piedra edificaré mi Iglesia,y el poder del infierno no laderrotará. Te daré las llavesdel reino de los cielos; lo queates en la tierra quedará ata-do en el cielo, y lo que desa-tes en la tierra quedará desa-tado en el cielo».

Mateo 16, 13-19

29 de junio: solemnidad de San Pedro y San Pablo

Columnas de la fe cristiana

Bajorrelieve con Pedro y Pablo (siglo IV-V)

incent Van Gogh abandonó el manicomioconvencido de que la convivencia con otrosenfermos sólo empeoraría su estado de sa-lud. Su hermano Theo le había buscado unlugar tranquilo cercano a París. Vivirían cer-ca el uno del otro, pero sin los sobresaltos dela gran ciudad. Entre medias, apenas tres dí-as marcaron profundamente al pintor. Pu-do conocer a la mujer de su hermano y al hi-jo de ambos, Vincent Willem. Y Theo reu-nió toda la obra pictórica de Vincent en unaimprovisada exposición.

«La peculiaridad del período de Auversreside en la conciencia recién conquistadadel conjunto de su obra», escribe, en el Ca-tálogo de la exposición, el Conservador Je-fe del Museo Thyssen-Bornemisza. «Vincentya no trabaja oscuramente y como en un es-pejo, como a él le gustaba decir, citando lafrase de san Pablo de la primera Carta a losCorintios, sino por fin cara a cara. Ahoradispone de todos los elementos para com-prender su propia historia, de dónde viene,en dónde reside su fuerza y su debilidad.Por primera vez sabe quién es».

La muestra reúne, hasta el 16 de sep-tiembre, 29 obras del pintor, completadaspor otros seis cuadros de Daubigny, Pissa-rro y Cezane, que habían pintado antes queél en Auvers y de cuya influencia quiereser consciente Van Gogh. En el breve perí-odo analizado, entre el 20 de mayo de 1890y el 29 de julio, fecha de su muerte, Vin-cent Van Gogh dejó más de 70 cuadros, 33dibujos y un grabado. Pero sus esperanzasy las de sus familiares y amigos se trunca-ron el domingo 27 de julio. El pintor salióa pasear por el campo, como tantos otrosdías. Nadie podía sospechar que se dispo-nía a dispararse un tiro en el pecho. Mal-herido, se encerró en silencio en su habi-tación, y así le encontraron unas horas des-pués.

Qué difícil es ser sencillo

El Catálogo de esta exposición recogetambién correspondencia del pintor du-rante este período en Auvers. Los destina-tarios habituales son sus hermanos y sumadre. Van Gogh hace enseguida buenas

RAÍCESΩΩ18

28-VI-2007AA

Los últimos paisajes

Una muestra paracomprender a Van Gogh

Dejaba atrás un año en el manicomio de Saint-Rémy, con la ilusión de poder comenzaruna nueva vida en el campo. El Museo Thyssen-Bornemisza, de Madrid, ha reunido 29 obras de este breve pero fecundoperíodo, en el que el pintor, por vez primera,adquirió una visión global del conjunto de su obra

V

La iglesia de Auvers,1890. Musée d´Orsay, París

Campo de amapolas, Auvers-sur-Oise, 1890. Gemeentemuseum Den Haag Collection, La Haya (Países Bajos)

migas con el doctor Gachet, de quien, ensu primera carta, cuenta a Theo que le hadado la impresión «de ser bastante ex-céntrico», con su casa «llena de antigua-llas negras». Se acuerda mucho de su so-brinito, y no deja de lanzar indirectas asu hermano sobre las ventajas para el ni-ño de la vida en el campo. La salud vabien, pero no la economía. También eldoctor Gachet se queja «de lo horrible-mente cara que se ha puesto la vida enlos pueblos».

Las cartas reflejan el renovado entu-siasmo del pintor en su trabajo. La abun-dancia de producción no impide una grandosis de reflexividad. A su amigo Gauguinle explica que haber hecho una versión desu retrato de la mujer de Arles le ha costa-

do «otro mes de enfermedad, pero tambiénsé que es un lienzo que comprenderemosusted, yo y pocos más como quisiéramosque se comprendiera. Mi amigo, el doctorGachet, tras dos o tres vacilaciones, dio enel clavo y me dijo: Qué difícil es ser senci-llo. Bueno, voy a grabarla al aguafuertepara resaltar más la cosa, y después se aca-bó. Que se lo quede quien lo quiera». Yprosigue: «¿Ha visto usted también los oli-vos? Ahora tengo un retrato del doctor Ga-chet con la expresión consternada de nues-tro tiempo. Es algo así como lo que decíausted de su Cristo en el Huerto de los Oli-vos, que no está destinado a ser compren-dido».

Alfa y Omega

RAÍCES 28-VI-2007ΩΩ19 AA

A orillas del Oise en Auvers, 1890. The Detroit Institute of Arts (Estados Unidos) Fragmento de Dos figuras en el bosque, 1890

Granja, 1890. Van Gogh Museum, Ámsterdam

Campos de trigo, 1890. Bayerische Staatsgemäldesammlungen, Neue PinaKothek, Múnich

Niño con naranja, 1890. Colección privada, Suiza

ESPAÑAΩΩ20

28-VI-2007AA

aparición de algunos libros de texto, hanvuelto a explicar los motivos por los queesta asignatura es contraria a la libertad delos padres para educar a sus hijos.

En una Declaración hecha pública el pa-sado jueves, los obispos reiteraban que elobjetivo de la asignatura «es la formación

No es la primera vez que los obisposespañoles se pronuncian sobre lacontrovertida asignatura de Educa-

ción para la ciudadanía. Ya lo habían he-cho en febrero, pero, tras la publicación delas normas que desarrollan la materia enlas distintas Comunidades Autónomas y la

Para defender la libertad de conciencia y enseñanza, frente a Educación para la ciudadanía

«Se puede recurrir a todos los medios legítimos»

Los obispos españoles han reiterado, en una Declaración de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal,su oposición a la asignatura Educación para la ciudadanía. Además, piden a padres y colegios que no adopten «posturas

pasivas y acomodaticias», y avalan que pueden «recurrir a todos los medios legítimos para defender la libertadde conciencia y de enseñanza»

Los colegios nopueden colaborarcon el mal

El cardenal Antonio Cañizares,arzobispo de Toledo, explicó, en la

conferencia inaugural del Cursoorganizado por la Fundación GarcíaMorente y la Universidad CEU SanPablo, que los colegios religiosos queimpartan Educación para la ciudadaníaestán colaborando con el mal, porqueesto «es colaborar a que el mal de lamoral impuesta continúe, y lo que hayque hacer es que no continúe».

Unos días antes, la ConfederaciónCatólica Nacional de Padres de Familiay Padres de Alumnos (CONCAPA) pidió«la unidad y el apoyo activo de lostitulares de centros, profesores,alumnos, padres y de toda la sociedad»frente a la nueva asignatura. Elllamiento incluye a los centroscatólicos, ya que «ni siquiera el idearioprotege a los padres y alumnos de estaintolerable agresión». Además, «lapasividad crea confusión».

La patronal de las escuelascatólicas, FERE-CECA y EyG, reacia areconocer a los padres el derecho a laobjeción de conciencia, emitió, sinembargo, una nota en la que expresa«su plena sintonía» con la declaraciónde los obispos. Recuerda que siemprefue «contraria a la implantación deEducación para la ciudadanía», peromatiza que sus centros están«obligados a impartirla por ley».Añade, sin embargo, que serán«activos en la defensa del ideario».

Pero muchas escuelas católicas síaceptan las objeciones. Así lo refleja elranking de colegios elaborado porHazteOir.org. Entre los que se oponían,figuraba inicialmente el colegioNuestra Señora del Pilar, de Madrid.Este colegio, buque insignia de losmarianistas, respondió de inmediatoque sí admite la objeción. Se da lacircunstancia de que don José AntonioMarina, defensor de la asignatura, haelaborado el manual de EpC para SM,la editorial de los marianistas.

Recelos por el Decreto sobre profesores de Religión

En la Declaración de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española, no sólo se hablasobre la asignatura de Educación para la ciudadanía. También se aborda otro tema, el Real Decreto por el

que se regula la relación laboral de los profesores de Religión. El punto más conflictivo, según detallan losobispos en su Declaración, es el que se refiere a la revocación de los contratos, que debe estar ajustada aDerecho. El documento de la Conferencia Episcopal explica que las dudas surgen porque, al no aclararse aqué derecho se refiere, «puede restringir indebidamente la competencia del obispo para retirar la idoneidadcuando tenga que hacerlo en virtud de las previsiones del ordenamiento jurídico de la Iglesia».

Por este motivo, los obispos advierten de que «no podemos excluir que sea necesario ejercer las accioneslegales oportunas» para que se respeten los acuerdos entre la Santa Sede y el Estado español. Hasta elmomento, en los casos que se han planteado ante el Tribunal Constitucional –uno de ellos, resuelto lasemana pasada– la doctrina ha sido muy clara: «La apreciación del Ordinario acerca de si un profesorimparte o no recta doctrina, y si da o no testimonio de vida cristiana, es inmune, en su núcleo, al control delos Tribunales». El padre Martínez Camino, Secretario General de la Conferencia Episcopal, añadió que loque hace el Tribunal es plantearse si a ese profesor se le ha retirado por un motivo religioso o por otra razón.Si es motivo religioso, no entra a juzgar el caso.

ESPAÑA 28-VI-2007ΩΩ21 AA

ma –porque es obligatoria–, y de fondo –porsus contenidos, basados en el relativismo yen la ideología de género–.

M.S.A.

de la conciencia moral de los alumnos», ysabedores de que «implica una lesión gravedel derecho originario e inalienable de lospadres y de la escuela, en colaboración conellos, a elegir la formación moral que dese-en para sus hijos», han pedido a los católi-cos que se impliquen en este asunto. Hanpreferido no enumerar medios que sepueden adoptar, pero invitan a notomar «posturas pasivas ni aco-modaticias. Se puede recurrir atodos los medios legítimos paradefender la libertad de con-ciencia y de enseñanza, que eslo que está en juego».

Solidaridad

El mensaje de la Confe-rencia Episcopal hacía hinca-pié en la necesidad de «mos-trarnos unidos en defensa dela libertad de conciencia y deenseñanza». Por eso pedía queningún medio legítimo fuera ex-cluido en ningún centro. Este puntopuede hacer alusión a algunos cole-gios, incluso de iniciativa social, queestán poniendo pegas a los padres quedeciden objetar. Hay centros que hanacordado, con el visto bueno del Minis-terio, adaptar la asignatura a su ideario, locual, según el padre Martínez Camino, de-muestra que la asignatura tiene aspectosque no son conformes con la doctrina so-cial de la Iglesia.

Pero, sobre todo, los obispos recuerdanque hay que pensar también en los niñosque no pueden ir a colegios concertados,porque «en los centros estatales estudian lamayor parte de los hijos de padres católi-cos. En cualquier caso, todos los alumnos,católicos o no, quedan afectados en sus de-rechos, ya que a ninguno se le puede im-poner una formación moral no elegida porél o por sus padres».

El padre Martínez Camino volvió a rei-terar que el problema de la asignatura esque pretende incluir una moral, buena omala –mala, en este caso, según él mismoexplicó–, y que, «aunque fuera la moral ca-tólica la que se pretende imponer, tendría-mos que denunciarlo». Asimismo, explicóque la asignatura de Educación para la ciu-dadanía es inaceptable por razones de for-

Curso de veranosobre Epc

Educación para la ciudadanía es«una asignatura inconstitucional»

tal como se presenta en España «en suregulación jurídica concreta». Así lodijo ayer el cardenal Antonio MaríaRouco Varela, arzobispo de Madrid, enla clausura del Curso de VeranoEducación para la ciudadanía,organizado por la Fundación GarcíaMorente y la Universidad CEU SanPablo, y dirigido por la HermanaMaría Rosa de la Cierva. Participaron,entre otros, el cardenal Cañizares, donEugenio Nasarre, doña Pilar delCastillo, don Alejandro Tiana, donBenigno Blanco, don Jaime Urcelay, ydon Silverio Nieto. Alfa y Omegainformará ampliamente sobre estecurso la próxima semana.

Como hizo ya en una recienteconferencia, en la Academia deCiencias Morales y Políticas(disponible en la página webwww.archimadrid.es, y de la que hizoun amplio resumen Alfa y Omega elpasado 7 de junio), el cardenal Roucoexplicó que el problema de estaasignatura consiste en introducir, deforma obligatoria, una formaciónmoral para todos los alumnos. Conello se vulnera el artículo 16 de laConstitución (sobre libertadideológica, religiosa y de culto), y el27.3, que establece claramente que«los poderes públicos garantizan elderecho que asiste a los padres paraque sus hijos reciban la formaciónreligiosa y moral que esté de acuerdocon sus convicciones». El cardenalRouco ve además un problema deincompatibilidad con los AcuerdosEspaña-Santa Sede, de 1979. Y en todocaso, aclaró que los padres son «losresponsables primeros yfundamentales de la educación de sushijos». Por delegación, sólo de formasubsidiaria, la responsabilidad recaeen «las instituciones de la sociedad y,por último, en el Estado», si bien éstosno pueden usurpar ese derecho y esedeber a los padres.

El cardenal Cañizares, queinauguró las sesiones hablando ssobreReligión y Educación para laciudadanía, hizo hincapié en eltemido relativismo que se desprendede esta asignatura, y no olvidó losmúltiples ataques a la familia. Seplanteó por qué, si un 80% de lospadres pide la asignatura confesionalde religión, los contenidos moraleslaicos de Educación para la ciudadaníaestán concebidos sólo para un 20% delos alumnos, pero se imponen a todos.

Don Benigno Blanco, Presidentedel Foro Español de la Familia, ofrecióal Gobierno la posibilidad demodificar verdaderamente loscontenidos de la asignatura para quitarla parte de formación moral.

En síntesis:● El objetivo de Educación para la ciudadanía, tal y como queda articulada en los Reales Decretos,

implica la formación de la conciencia moral de los alumnos. ● Esto supone una lesión grave del derecho originario e inalienable de los padres y de la escuela, en

colaboración con ellos, a elegir la formación moral que deseen para sus hijos.● El Estado se arroga un papel de educador moral que no es propio de un Estado democrático de

Derecho.● Otra Educación para la ciudadanía que no hubiera invadido el campo de la formación de la

conciencia y se hubiera atenido, por ejemplo, a la explicación del ordenamiento constitucional y de lasdeclaraciones universales de los derechos humanos, hubiera sido aceptable, e incluso deseable.

● Los centros católicos se verían obligados por la ley a introducir en su programación una asignaturaque no resulta coherente con su ideario.

● Los centros educativos del Estado, perdiendo su obligada neutralidad ideológica, impondrán unaformación moral no elegida por los alumnos ni sus padres.

● La gravedad de la situación no permite posturas pasivas ni acomodaticias. Se puede recurrir a todos losmedios legítimos. Ninguno de tales medios legítimos puede ser excluido justamente en ninguno de loscentros en los que se plantea este nuevo desafío: ni en los centros estatales, ni en los de iniciativa social.

Ilustraciónde Nishant Choks,en Time

MUNDOΩΩ22

28-VI-2007AA

comunitarias se han convertido en lugarespara debatir sobre una Europa donde cadauno atiende a los desesos de sus nacionales,con una pérdida total del sentido de soli-daridad y de unidad que se tenía en el ori-gen.

Barrer para casa

Fracasado el proyecto de Constitucióneuropea, la cuestión acuciante que debíaresolver el reciente Consejo europeo de Bru-selas era la distribución de votos entre los di-ferentes Estados y un sistema de toma dedecisiones eficiente para 27 miembros. Ladefensa de los intereses nacionales y el de-seo de los líderes de transmitir una buenaimagen hacia el propio electorado fueronlos protagonistas indiscutibles de la Cum-bre. El Primer Ministro polaco, JaroslawKaczynski, llegó a afirmar que «no compar-timos la visión popular en Europa de que unEstado nacionalista es algo malo. Queremosemplear nuestra adhesión para reforzar elEstado nacionalista». Su hermano, el Presi-dente Lech Kaczynski, se ha llevado a casaun calendario que pospone hasta 2017 laentrada en vigor plena del sistema de vo-taciones previsto en la Constitución y queperjudicaba, entre otros, a Polonia. Tambiénvenderá a sus votantes la llamada cláusulade la moralidad, que no es más que unadeclaración política no vinculante que cons-tata algo que ya sucede: las leyes sobre fa-milia, aborto, etc. quedan en manos de losEstados.

Los hermanos polacos, defensores debuena parte de las causas compartidas porlos católicos en este terreno, han perdidola ocasión de presionar a la Unión Europeapara que recupere sus valores. Al final, elárbol sin raíces puede aspirar a poco másque ser un mercado común.

María Solano

«Podría desarrollarse un árbol sin ra-íces?», se preguntaba el Papa JuanPablo II en la presentación de la

Exhortación apostólica Ecclesia in Europa.No parece que los veintisiete miembros dela Unión Europea tuvieran muy presenteeste interrogante cuando cerraron, in extre-mis, un acuerdo de mínimos para sacar sa-lir del atolladero en el que se encotraba des-pués de que el último Tratado embarranca-ra en los Noes francés y holandés. El Conse-jo europeo se ha resuelto con un pulso entredistintos intereses nacionales. Alemanes,polacos, franceses, británicos... Todos asegu-ran haber ganado, pero ha faltado, una vezmás, una auténtica visión de Europa.

El profesor Javier Martínez-Torrón, cate-drático de la Universidad Complutense, deMadrid, cree que son necesarios unos ci-mientos. «Hace falta una recuperación delos valores éticos que han sido esencialespara el gradual desarrollo de la identidadeuropea, y que conectan con raíces muy an-tiguas de nuestra cultura política. Me refie-ro a las raíces cristianas, naturalmente, perotambién otros elementos precristianos, quese remontan a la Grecia y Roma antiguas».

Un nuevo humanismo para Europa hasido precisamente el lema que ha congrega-do a 3.000 profesores, rectores e investiga-dores católicos en Roma. Entre ellos esta-ba el profesor José T. Raga, Vicecanciller de

la Universidad Católica San Vicente Mártir,de Valencia, que reconoce su escepticismosobre la futura inclusión de las raíces cristia-nas de Europa. El continente –según dijo elPapa a los participantes– atraviesa hoy unacrisis provocada por «un humanismo quepretende edificar un regnum hominis (reinodel hombre) aislado de su necesario funda-mento ontológico».

La consecuencia de la pérdida de valorespara Europa es que, si no se sabe lo que sees, difícilmente se podrá avanzar hacia don-de se desea, si es que se sabe. Las Cumbres

Los Veintisiete, preocupados por avanzar a toda costa, se olvidan de los valores comunes

Unión Europea: acuerdo demínimos, sin volver a las raícesLa parálisis comunitaria hacía urgente una solución para salir de la crisis. El pasado finde semana, los líderes comunitarios alcanzaron el mínimo consenso para seguiradelante. Pero se olvidaron de los valores comunes y de las raíces cristianas de Europa

El escollo de los derechos fundamentales

«La cultura contemporánea en el continente, en este momento, experimenta una cierta inestabilidadsocial y desconfianza en sus valores tradicionales», afirmaba el Papa Benedicto XVI ante los

participantes en el Encuentro de Profesores y Rectores de las Universidades europeas reunidos en Roma.Aunque, como explica el profesor de la Universidad Complutense, don Javier Martínez-Torrón, Europa seasienta sobre la base firme de los derechos fundamentales reconocidos en su Carta, las reticencias dealgunos países a darle valor jurídico a este articulado permite constatar que, en la Unión Europea, cada paísatiende, demasiado, a sus propios intereses.

Precisamente la Conferencia de las Iglesias europeas hacía hincapié, durante las celebraciones del 50aniversario del Tratado de Roma, en «la importancia de una referencia jurídica vinculante a los derechosfundamenales en cualquier Tratado futuro». La Carta se cumple de facto, pero algunos países miembros seniegan a escenificar un compromiso mayor. Ocurre lo mismo con los símbolos de la Unión Europea –suhimno y su bandera– que se han quedado fuera del acuerdo para contentar a aquellos a los que les olía apérdida de soberanía el tener dos himnos y dos banderas.

Pantomima del diálogo de sordos

que caracterizalas Cumbres

de la Unión Europea

MUNDO 28-VI-2007ΩΩ23 AA

Habla el Papa

Desafío decisivo

Hoy cualquier labor de educaciónparece cada vez más ardua y

precaria. Por eso, se habla de una granemergencia educativa, de la crecientedificultad que se encuentra paratransmitir a las nuevas generaciones losvalores fundamentales de la existenciay de un correcto comportamiento,tanto en la escuela como en la familia,y en todos los demás organismos quetienen finalidades educativas. Podemosañadir que se trata de una emergenciainevitable: en una sociedad y en unacultura que con demasiada frecuenciatienen el relativismo como su propiocredo, se considera peligroso hablar deverdad. Entonces, ¿cómo proponer alos más jóvenes algo válido y cierto,reglas de vida, un auténtico sentido yobjetivos convincentes para laexistencia humana? Por eso, por logeneral, la educación tiende areducirse a la transmisión dedeterminadas habilidades ocapacidades de hacer, mientras sebusca satisfacer el deseo de felicidadde las nuevas generacionescolmándolas de objetos de consumo yde gratificaciones efímeras.

En ese contexto, el compromiso dela Iglesia de educar en la fe, en elseguimiento y en el testimonio delSeñor Jesús asume, más que nunca,también el valor de una contribuciónpara hacer que la sociedad en quevivimos salga de la crisis educativa quela aflige, poniendo un dique a ladesconfianza. Ahora bien, todo esto nodisminuye la dificultad queencontramos para llevar a los niños, alos adolescentes y a los jóvenes aencontrarse con Cristo y a entablar conÉl una relación duradera y profunda.Sin embargo, éste es el desafío decisivopara el futuro de la fe, de la Iglesia y delcristianismo, y por tanto es unaprioridad esencial de nuestro trabajopastoral: acercar a Cristo y al Padre a lanueva generación, que vive en unmundo en gran parte alejado de Dios.

(11-VI-2007)

El pasado 21 de junio, la voz del Papa se convirtióen grito, al recibir al Patriarca de la Iglesia cal-dea con sede en Bagdad. Su Beatitud Emmanuel

III Delly narró a Benedicto XVI detalles de la muerte asangre fría de un sacerdote y tres subdiáconos, el pasa-do 3 de junio. «Toda la Iglesia acompaña con afecto yadmiración a sus hijos y les apoya en esta hora de au-téntico martirio por el nombre de Cristo –le dijo el Pa-pa–. Llamo al corazón de todos los que tienen respon-sabilidades específicas para que se adhieran al grave de-ber de garantizar la paz a todos, liberándola de la en-fermedad mortal de la discriminación religiosa, cultural,histórica o geográfica».

El episcopado caldeo, reunido en estos días en Síno-do en Al Qosh, a 25 kilómetros de Mosul, se ha opues-to al plan de la Administración Bush de crear un encla-ve en Nínive en el que quedarían aislados los cristianosiraquíes para ser defendidos de la violencia. En los úl-timos meses, algunas facciones chiíes y suníes han en-contrado en los ataques, expulsiones y asesinatos decristianos el único punto de acuerdo en medio de las lu-chas fraticidas. La propuesta del enclave, promovidapor Condoleezza Rice, en virtud de la estructura fede-ralista de la nueva Constitución iraquí, fue afrontada porel Papa y el Presidente George Bush en su último en-cuentro. «Una división étnico-confesional de Iraq notiene sentido –afirmó en una nota enviada a Alfa yOmega el Patriarca caldeo–. Los cristianos están portodo el país, al igual que los suníes y chiíes». Si las co-munidades están huyendo, especialmente hacia el nor-te del país, «hay que ayudarles y ofrecerles los mediosnecesarios para vivir, en espera de que un día puedanvolver a sus casas y recuperar las propiedades que hantenido que dejar», añadía.

El Procurador de la Iglesia caldea ante la Santa Se-de, el padre Philip Najim, está convencido de que losataques provienen de «grupos fundamentalistas terro-ristas que quieren crear esta división entre el pueblo ira-quí». El padre Najim recuerda también que los cristianosno son los únicos perseguidos: también lo son los chií-es y los suníes. En este contexto, Benedicto XVI ha pe-dido a los católicos de todo el mundo intensificar suayuda a favor de sus hermanos iraquíes. «Tienen que

sentir ya desde ahora el consuelo de la fraternidadeclesial y, como deseamos con fervor, que puedan en-trever pronto el surgimiento de los días de la paz».

Jesús Colina. Roma

Los cristianos en Iraq están viviendo un «auténtico martirio por el nombre de Cristo»,ha denunciado Benedicto XVI, que en estos días ha intensificado su movilización tantopara promover la reconciliación, como para alzar su voz en nombre de los sacerdotes

y laicos que están siendo secuestrados o bárbaramente asesinados

El Papa proclama el martirio en Iraq

La violencia en Gaza aterroriza a los cristianos

En el conflicto palestino entre Hamas y Fatah, las comunidades de religiosas se han convertido envíctimas indefensas, como ha sucedido en el convento de las Hermanas del Rosario, de Gaza, en el que

hombres armados irrumpieron con un lanzagranadas y lo destruyeron todo. Si bien Hamas ha prometidoindemnizar a la comunidad religiosa por los daños, y un portavoz del movimiento islámico, Sami AbouZouhri, aseguró que los cristianos son «un componente esencial del pueblo palestino», el jeque AbouSaqer, jefe de filas de la Djihadia Salafiya (Combate Salafista), aseguró que los cristianos que se dediquenen Gaza a actividades calificadas de misioneras serán tratados sin piedad. La escuela católica de Gazatambién fue saqueada. «Hubo cruces rotas, una estatua de Jesús fue dañada y fueron quemados libros deoración en la escuela», ha revelado Manuel Moussalam, párroco de la iglesia de la Santa Familia en Gaza.

J.C.

LA VIDAΩΩ24

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NombresBenedicto XVI ha elegido la familia como tema central

para la 41 Jornada Mundial de la Paz, el próximo1 de enero. Familia humana, comunidad de pazes el título del Mensaje que el Papa dará pronto aconocer para esa Jornada. Por otra parte, el Papaproclamará hoy, en la basílica de San Pablo Extra-muros, un Año especialmente dedicado a san Pa-blo, para recordar los 2.000 años del nacimientodel Apóstol de las gentes.

El próximo miércoles 4 de julio tendrá lugar el actode investidura del cardenal Antonio Cañizares,arzobispo de Toledo y Primado de España, comoDoctor Honoris Causa por la Universidad CEUCardenal Herrera, de Valencia.

Ha fallecido a los 87 años el cardenal Angelo Felici,Prefecto emérito de la Congregación de las Causasde los Santos, y el Papa ha presidido sus exequias.Fue uno de los más prestigiosos y experimenta-dos diplomáticos de la Santa Sede en los PaísesBajos, en Portugal y en Francia, y fue también Pre-sidente de la Comisión Pontificia Ecclesia Dei.

Simone Veil, la exministra de Sanidad francesa queintrodujo la ley de despenalización del aborto en1975, que como judía sufrió la deportación a Aus-witz, reconoce ahora, 30 años después, que la si-tuación respecto al aborto en España es espantosa,y que debe mantenerse la objeción de concien-cia frente al aborto. Este radical cambio de opi-nión ha sido difundido en un documental del ca-nal de televisión France 2, en el que se muestracómo en España se perpetran abortos hasta en eloctavo mes de embarazo. Mientras, en Francia,empieza a ser difícil encontrar médicos dispuestosa practicar el aborto.

El catedrático de Filosofía del Derecho don AndrésOllero ha sido elegido Académico de Número dela Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.Es Presidente de la Fundación Ciudadanía y Valo-res, miembro de la Junta Electoral Central y exdi-putado; es autor de 21 libros y prepara otros dosmás: ¿Qué hemos hecho con nuestra Universidad?Cinco lustros de política educativa, y el tratado ElDerecho en teoría. Ha sido propuesto, para suce-der a don Gonzalo Fernández de la Mora, por losacadémicos don Juan Velarde, don Sabino Fer-nández Campo y don Dalmacio Negro Pavón.

Arturo Mari, que ha servido como fotógrafo a los Pa-pas durante más de medio siglo, anuncia su jubi-lación. El pasado abril fotografió la ordenación sa-cerdotal de su propio hijo por el Papa.

Don Ángel Berna Quintana, canónigo del CabildoMetropolitano de Zaragoza, director de la Funda-ción Pablo VI, ha sido homenajeado por el Cabil-do de Zaragoza al haber sido distinguido por elPapa Benedicto XVI como Prelado de Honor deSu Santidad. Y en la basílica del Pilar se ha cele-brado una Misa de acción de gracias, presididapor el arzobispo de Zaragoza, al cumplir 80 añosdon Jesús López Medel.

Don Carlos Dívar, Presidente de la Audiencia Nacio-nal, ha sido distinguido con el Premio Diálogo a laAmistad hispano-francesa, que reconoce el es-fuerzo en la mejora de las relaciones entre ambospaíses.

El padre jesuita Javier de Santiago ha trabajado du-rante veinte años como Director Nacional de laGuardia de Honor del Corazón de Jesús y ha lo-grado un esperanzador resurgimiento de la Aso-ciación, de la que seguirá siendo consejero, y cu-yo nuevo Director es el padre Juan José InfantesBarroso, capellán del Primer Monasterio de la Vi-sitación de Santa María, de Madrid, sede del Cen-tro Nacional de la Guardia de Honor en España.

Condecoración para María Rosa de la Cierva

La Hermana María Rosa de la Cierva, Secretaria General de laProvincia eclesiástica de Madrid, recibirá la Gran Cruz de la Orden

Civil de Alfonso X el Sabio, según decidió, el pasado viernes, el Consejode Ministros. María Rosa de la Cierva, religiosa del Sagrado Corazón deJesús, es miembro, desde hace ya 20 años, del Consejo Escolar delEstado, donde ha defendido la calidad en la educación, la presencia delos valores cristianos y la presencia de la enseñanza de la Religióncatólica en los colegios. ¡Nuestra más sincera enhorabuena!

Nuevo obispo de Coria-Cáceres

Monseñor Francisco Cerro Chaves ha sido nombrado por el PapaBenedicto XVI nuevo obispo de Coria-Cáceres, donde recibirá la

ordenación episcopal y tomará posesión de la diócesis, a más tardar, elpróximo mes de septiembre. Cacereño de nacimiento, ha ejercido suministerio muchos años en Valladolid, donde ha sido Delegadodiocesano de Pastoral Juvenil. En declaraciones a Alfa y Omega, explicóque vivimos tiempos recios, pero que, a la vez, son tiempos «deoptimismo, en los que hay que confiar en Dios, que es el que llena loscorazones de esperanza». En cuanto a su labor con los jóvenes, señalóque «deben ser acompañados y a yudados por su familia y maestros»para tener un encuentro profundo con Cristo.

Sarkozy contesta al Papa

Tras la elección de Nicolás Sarkozy como Presidente de Francia, la San-ta Sede le envió una carta de felicitación, como es costumbre. La nove-

dad, según revela el diario La Croix, es que Sarkozy ha contestado con otramisiva, profunda y extensa. Se sabe que hace mención a doña Ingrid Be-tancourt, candidata de origen francés a la Presidencia de Colombia, dondepermanece secuestrada, a la que Benedicto XVI se ha referido en diversasocasiones. Parece que el señor Sarkozy no se refiere de forma expresa alas raíces cristianas, pero sí evoca la espiritualidad europea. El recién ele-gido Presidente, que basó su campaña en la recuperación de los valores, haarremetido contra el laicismo extremo imperante en Francia.

Cortometrajes cristianos

Varias entidades eclesiales de Barcelona patrocinan un concurso de cortometrajes con valorescristianos, por iniciativa del Departamento de Cine del Arzobispado de Barcelona. Se busca

difundir un cine que afronte la dimensión espiritual del ser humano. Habrá cuatro categorías:Solidaridad; Cooperación al desarrollo; Realidad de los jóvenes; y Valores espirituales; el géneropuede ser ficción, documental o animación, en castellano o en catalán o subtitulados. Los cortospueden presentarse hasta el 7 de octubre en DVD no comprimido, y como máximo pueden durar30 minutos. Más información: Arzobispado de Barcelona. Tel. 93 270 10 12.

Periodismo social

Jóvenes entra la bolsa y la vida es el tema del segundo curso de verano que, organizado por laUniversidad CEU San Pablo y la Fundación Crónica Blanca de Jóvenes Comunicadores, se

celebra desde hoy, hasta el 1 de julio, en La Granja de San Ildefonso (Segovia), para estudiar larealidad juvenil en la sociedad española. Entre los ponentes figuran monseñor Luis Gutiérrez,obispo de Segovia, doña Esperanza Aguirre, don Alfredo Dagnino, y don Amando de Miguel.

Institutos de Teología en Granada y Tarazona

La Santa Sede, a través de la Congregación para la Educación Católica, ha reconocido elInstituto de Teología Lumen gentium, creado en 2006 por el arzobispo de Granada, monseñor

Javier Martínez, para la formación teológica de los candidatos al sacerdocio, religiosos y laicos. ElDecreto de reconocimiento del Instituto lo afilia a la Facultad de Teología San Dámaso de laarchidiócesis de Madrid. Como director del nuevo Instituto, el arzobispo de Granada hanombrado al padre Miguel Peinado Muñoz. Asimismo, también está reconocida por la Santa Sedela afiliación a San Dámaso del Centro de Estudios Teológicos Inmaculada, de Tarazona.

El Bus RedMadre pasa por Madrid

La iniciativa legislativa popular RedMadre, que impulsa el Foro Español de la Familia, esperacontar con el respaldo de «todas las fuerzas políticas». Así lo manifestó don Benigno Blanco,

Presidente del Foro, en una rueda de prensa con motivo del paso del Bus RedMadre por Madrid,el pasado viernes. Más información: www.forofamilia.org

LA VIDA 28-VI-2007ΩΩ25 AA

Libros

Marcel, primer diálogo de la ciudadarmoniosa, obra de Charles Péguy, es el

primer libro que la editorialNuevo Inicio, delArzobispado de Granada,acaba de editar en sucolección Profetas, que daráa conocer algunas obras depensadores y literatoscristianos de los últimossiglos, en las que anticipabancriterios para situarse comocristiano y vivir la fe en la

sociedad y en la cultura actuales, por lo quepueden ser considerados profetas de nuestrotiempo. Próximos títulos: Verónica, diálogode la historia y el alma carnal, y El nuevoteólogo, también de Péguy; El espíritu deDostoyevski, de Nicolás Berdiayev; y Laprensa libre, de Hilaire Belloc. En traducciónde Sebastián Montiel, Marcel es un librosingular. Muchas de sus páginas constan depocas líneas y de mucho espacio en blanco.Alguna, sólo de una línea, como ésta:«Además, ¿qué habrían inventado mejor omás doloroso que el simple amor?» Péguypasó del catecismo de la infancia alsocialismo juvenil y, por la gracia, desde elsocialismo al umbral de la Iglesia, desde elque nos recuerda que lo eterno y lo temporalse han hecho una sola cosa. Péguy soñó conun hombre nuevo, con una ciudad nuevaque vivió dolorosamente en su carne,primero como fruto de la voluntad, más tardecomo fruto de la gracia y de la libertad.Escribió a su amigo de Orleáns CamilleBidault: «Lo mejor es creer sin pruebas yactuar, en lugar de soñar y filosofar».Finkielkraut ha escrito: «Péguy es uno de losmás grandes pensadores del mundomoderno».

Establecer una distinción formal entre laética personal y la ética política es una

distinción que permiteencarar de la manera másadecuada la dimensiónsocial y política de losproblemas morales actuales.Existe una moral objetivadaen instituciones, leyes,símbolos, usos sociales,estructuras comunicativas,etc., con consistenciapropia, y este libro se sitúa,

al estudiar alguno de esos problemas deética política, en la perspectiva conocidahoy como ética de las virtudes o ética de laprimera persona. Seguramente, alguna delas tesis que defiende en este libro, Culturapolítica y conciencia cristiana, que acaba deeditar en Rialp, monseñor Ángel RodríguezLuño, profesor de Teología Moral en laUniversidad Pontificia de la Santa Cruz yconsultor de la Congregación para laDoctrina de la Fe, resultarán polémicas o nocompartibles para muchos, pero, sin duda,contribuyen a promover nuestra culturapolítica, y su doctrina es aplicable aalgunos problemas ético políticos depalpitante actualidad.

M.A.V.

El chiste de la semana

Motu Proprio deBenedicto XVI sobre la elección del Papa

El pasado martes se hizo público un Motu Propriocon el que el Santo Padre Benedicto XVI restablece

la norma tradicional sobre la mayoría necesaria parala elección del Sumo Pontífice, que tendrá que ser dedos tercios en todas las votaciones. Esta norma habíasido modificada por Juan Pablo II en 1996 con laConstitución apostólica Universi Dominici gregis.

Un Motu Proprio es un documento pontificio queel Papa decreta por propia y exclusiva iniciativa. EsteMotu Proprio del Papa ha suscitado, por inesperado,una cierta sorpresa.

Ramón, en La Gaceta

WWWW WWWW WWWWLos días 12, 13 y 14 de octubre próximo se va a celebrar en Valencia un Congreso Nacional de

Jóvenes Pro-Vida, para promover la defensa del derecho a la vida. Sus organizadores quierenconvocar a todas las asociaciones juveniles comprometidas en la lucha contra el aborto. Ésta essu página web:

http://www.juventudesporlavida.org

La dirección de la semana

Monasterio del Corazón de Jesús

Hoy cumple 50 años de su fundación el monasterio del SagradoCorazón de Jesús que las Carmelitas Descalzas tienen en las

Alquerías del Niño Perdido, en Castellón. Con este motivo, el obispo dela diócesis de Segorbe-Catellón, monseñor Casimiro López Llorente,celebra una misa pontifical en acción de gracias por este medio siglo defe, de esperanza y de profunda espiritualidad carmelitana en elmonasterio. A lo largo del mes de junio ha tenido lugar un programa decelebraciones que comenzó el 11 de junio, aniversario de la llegada delas siete monjas fundadoras provenientes del monaterio de lasCarmelitas Descalzas de Zaragoza. Presidió la celebración el obispo deBarbastro-Monzón, monseñor Alfonso Milián.

EL PEQUEALFAΩΩ26

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n día detrás de otro, ya ha pasado uncurso más y volvemos a estar en verano, yde vacaciones. Os habéis despedido delcolegio, de los maestros, y quizá tambiénde los compañeros. Y hasta septiembre,nada menos. Seguro que ya tenéismuchas ideas de lo que vais a hacer:playa, campamentos, visitar a familiaresque vivan lejos, campamentos urbanos,quizá estudiar un poco… Hay muchosniños que no se pueden ir de vacacionesa ningún sitio, porque sus padrestrabajan, o no tienen suficiente dinero. Silos conocéis, estaría bien que intentaraishacer algo con ellos.

Por otro lado, tampoco podéis tenerplaneado todo el tiempo libre que vais atener, y cuando hay vacaciones tan largases muy fácil que muchas veces el tiempo

se nos escapesin darnos muybien cuenta de cómo.Está muy bien –y esnecesario– descansar, peroeso no significa estar todo el díatirado delante del ordenador o latelevisión. Podéis aprovechar elbuen tiempo para jugar al airelibre, ir de paseo o de excursióncon vuestra familia y amigos… y,durante las horas que hace máscalor, podéis leer en casa, ytambién ayudar a vuestros padres ahacer gazpacho, batidos, helados yotras cosas fresquitas. Con un pocode imaginación, se os ocurrirán unmontón de cosas que podréis contara la vuelta.

UU

Texto: María Martínez López. Ilustraciones: Asun Silva

Algunas pistas● Antes de salir

de viaje, haceduna lista dedirecciones delas personasa las quequeréismandar cartas opostales, ycontadles loque hacéis.

● Para noolvidaros deeste veranonunca, podéisescribir unpequeño diario,incluso con dibujos ofotos de los sitios donde estáis.

● Si os han mandado deberes para el verano, haced cada día unpoquito.

● También podéis aprender jugando a sumar los números de lasmatrículas de los coches, o ayudando a vuestros padres a hacer cálculosal comprar.

● Dad gracias a Dios cada día por todas las cosas bonitas que habéishecho, y pedidle que os ayude a pasarlo bien, y hacer la vida feliz avuestro alrededor.

En el campoSi vais de acampada o de campamento, tendréis una oportunidad estupenda

de salir de vuestro ambiente habitual y entrar en contacto directo con lanaturaleza. Podréis disfrutar del aire y del sol, y aprender cosas sobre las plantasy animales. Quizá tengáis la oportunidad de bañaros –con cuidado– en ríos olagos. Y, por la noche, seguro que podéis ver un montón de estrellas. La vida enun campamento tiene una rutina distinta: hay horarios y normas diferentes, yconvivir con tantos niños a veces es difícil. Por eso, tendréis que poner algo devuestra parte para respetar las normas, ser ordenadosy limpios, obedecera los monitores yprocurar hacermuchosamigos, sin dardemasiadaimportanciaa lospequeñosroces.

¡¡EEssttaammooss ddee

vvaaccaacciioonneess!!

EL PEQUEALFA 28-VI-2007ΩΩ27 AA

Hace unas semanas el Papa visitó una pequeña ciudad del norte deItalia, Asís, para celebrar los 800 años de la conversión de uno delos santos más famosos, san Francisco. De pequeño, san

Francisco tenía muchas riquezas y le gustaban el deporte y lasdiversiones que había en Asís, su ciudad. Cuando tenía 20 años entróen el ejército, pero lo atraparon y pasó un año preso. En ese tiempoempezó a pensar sobre su vida.

Desde entonces, cada vez sentía más cariño por los pobres. Porejemplo, un día, mientras iba a caballo, se encontró con un pobre,y le dio su capa. Le gustaba ir a rezar a una pequeña capilla, yDios le pidió que «reconstruyera su casa». Francisco entendióque tenía que arreglar la capilla, y así lo hizo, pero enrealidad el Señor le pedía que sirviera a su Iglesia paraque fuera más santa y bella. Vendió su caballo y algunastelas de su padre. Como su padre se enfadó con él,renunció a todos los bienes y dejó su casa. Franciscodecidió vivir como un pobre, predicando el Evangelio.

Enseguida se le unieron muchos compañeros quequerían vivir como él, y que luego formarían la Orden delos franciscanos. Su ideal de vida sencilla, y de amor a lospobres, a los pequeños y a la naturaleza entusiasma a muchos, perono tantos se dan cuenta de que eso salía de lo más importante: su amor a Dios.

EEll ssaannttoo ddee AAssííss

En Tierra SantaUno de los sueños de san Francisco después de fundar los franciscanos fue pe-

regrinar a Tierra Santa. Por ello, los franciscanos han estado desde siempre alcargo de los lugares sagrados donde vivió Jesús. Allí, no sólo cuidan las iglesias

y acompañan a los peregrinos, sino que también atienden a los católicosque actualmente son

muy pocos, ycon muchasdificultades, ytrabajan por lapaz. En sus co-legios, hayalumnos católi-cos y musulma-nes, en un climade respeto mu-tuo. Cuando esosalumnos crecen,se sienten unidos

a quienes son deotra religión. Es una im-

portante contribución de losfranciscanos a la verdadera paz.

Responsables desde niños

Este próximo domingo, primero de julio, la Iglesia en España celebra la Jornada de Responsabilidad en el Tráfico.Este año, está dedicada a los niños, y pretende que, desde pequeños, aprendamos, sobre todo de nuestros

padres, lo que nos tiene que ayudar a respetar siempre las normas de circulación y así protegernos a nosotrosmismos y a los demás. Algunas pistas: dar buen ejemplo a los niños más pequeños, cruzar sólo cuando se puede,no jugar cerca de los coches, ir siempre bien sentados y con el cinturón en el coche, tener mucho cuidado albajarse y aprender a circular en bicicleta.

Oraciónpor la paz

San Francisco escribió una oración muyconocida, que empezaba: «Señor, haz de

mí instrumento de tu paz». Quizá por eso, elPapa Juan Pablo II nombró su ciudad, Asís, comoCapital de la Paz y el Diálogo en 1986, y empezóa celebrar allí los Encuentros de oración por la paz.Uno de los más importantes fue el de 2002,después de que unos terroristas islamistasderribaran con aviones las Torres Gemelas enNueva York. Los líderes de todas las religionesdel mundo que se reunieron en Asísdenunciaron que se utilice la religión para

justificar cualquier forma de violencia, yrezaron por el final del terrorismo y

las guerras.

anormal hay que intentar corregirlo, quiereneliminar la presencia cristiana. El primerataque a las iglesias cristianas fue en el año2004».

Significó el comienzo de una oleada deviolencia que, desde entonces, se ceba es-pecialmente contra los cristianos, lo que haprovocado que, aproximadamente, un mi-llón de cristianos iraquíes hayan huido ofallecido en esta terrible persecución. Losque no han sido asesinados se han refugia-do en países como Siria, Jordania, EstadosUnidos o Canadá, donde suelen tener pa-rientes, y también en la zona norte delpaís, el Kurdistán. Se estima que a estas al-turas quedan en Iraq apenas medio millónde cristianos.

¡Que traigan las bombas al hombro!

Con la aparición estos ataques, la comu-nidad del padre Manuel estudió seriamentela posibilidad de cerrar la parroquia a los fie-les, para evitar las reuniones de cristianos,que es el objetivo fundamental de los te-rroristas: asesinar a cuanta más gente mejor.«Llegamos a la conclusión –explica el car-melita– de que sería mucho peor, porquelas iglesias allí no son sólo lugares de culto,para los servicios religiosos, sino también lu-gares de encuentro. En ellas, los cristianostienen la ocasión de hablar de sus proble-mas y de ayudarse unos a otros. Así que de-cidimos no cerrar. Lo único que hicimos fueimpedir el tráfico de coches en las calles

adyacentes, con la ayuda del ejército ame-ricano y la policía iraquí. De esta manera,pensamos: Si traen bombas, por lo menosque trabajen y las traigan al hombro, que eltrabajo es muy sano». El padre Manuel seríe de aquella ocurrencia, con un humor ne-gro que, pienso, debe de nacer espontáne-amente en este tipo de situaciones, aunquelo cierto es que resulta estremecedor.

Hasta ahora, ha habido 14 sacerdotes se-cuestrados –tres de ellos ya decapitados–. Losque han sido puestos en libertad, están tantraumatizados por las torturas que les hantenido que sacar del país. Es una época demartirio, de incontables cristianos asesinadospor su fe, como las muchachas asesinadaspara obedecer las arengas del imán que pedíala vida de 200 jóvenes cristianas como pren-da por todo lo que el cristianismo le habíahecho al Islam. «Cogían a las muchachas, lesmarcaban el número en el brazo, las teníanunos días con ellos, y luego las mataban. Des-pués, las tiraban en las puertas de sus casas,y se iban», explica el padre Manuel.

En medio de esta persecución, los cris-tianos iraquíes se sienten muy solos, aban-donados de cualquier institución que puedaprotegerlos. «Una de las pocas tareas quelos sacerdotes pueden hacer con ellos aho-ra es ir a los entierros, y tranquilizar a las fa-milias, consolarlas, hacerles ver que la co-munidad cristiana está a su lado. Pero esagotador –explica el carmelita–. Nuestro su-perior, por ejemplo, nos cuenta que el dolores tan grande, día tras día, entierro tras en-tierro, que les sobrepasa».

¿Cómo se puede sobrevivir con la certe-za de ser un blanco perfecto para los terro-ristas musulmanes, sólo por el hecho de sercristiano? ¿Cómo arriesgar la vida en mediode un conflicto en un país que ni siquiera esel suyo? El padre Manuel sabe que, desdefuera, el misionero es, en ocasiones, un in-comprendido. «No somos ningunos idealis-tas estúpidos», dice, volviendo a utilizar laironía: «Somos algo más. Somos gente quesiempre está en relación con la vida de laotra gente, y te adaptas a ello. ¿Cómo vas adejar un sitio porque hay un peligro? Si tevas y vuelves cuando todo haya pasado,¿qué dices? ¿Qué preguntas les haces a lagente? Hay que ser honrado. Yo me sientoútil y feliz. Hago lo que me han pedido missuperiores: ayudar a esa comunidad, unacomunidad que era muy antigua y que te-níamos que relanzar. Además, es importan-te tener una presencia solidaria para todosesos cristianos que están allí. Aunque estéencerrado, aunque no pueda salir de casaporque mi vida está en juego, me sientoútil, porque esas personas saben que estoyallí por amor. Es una manera muy evangé-lica de dar testimonio de una vida. Es co-mo decir: Estáis en peligro, y yo me quedocon vosotros. Y si nos matan, pues nos ma-tan a todos. Y si llega la paz, pues nos ale-graremos todos también».

A. Llamas Palacios

Cuando ya tenía todos los utensiliosdel periodista desplegados sobre lamesa de uno de los locutorios del con-

vento de carmelitas de la madrileña Plazade España, el padre Manuel Hernández mepide salir a la calle: «En Iraq tengo que vivirencerrado, sin poder salir de la parroquiapara no arriesgar mi vida. Ahora que estoyen España, tengo que aprovechar para ca-minar y respirar aire puro, no sólo por ver lanaturaleza, sino también porque el espíri-tu termina sintiéndose aprisionado, enco-gido... con miedo». De modo que la entre-vista transcurre en el apacible entorno delparque del Oeste.

El padre Manuel es carmelita descalzo.Tras vivir treinta años en el Congo, sus su-periores le destinaron a Bagdag, al finali-zar la guerra. Era el año 2003, y por aquelentonces la situación no era buena, aunqueni mucho menos se parecía a la de ahora.«Cuando llegué a Iraq estaban comenzan-do los secuestros. Entonces tenían comoobjetivo, no sólo a los cristianos, sino a to-da la gente, especialmente extranjera. Y ala mayoría se les asesinaba, porque entoncesel jefe de Al Qaeda en Iraq era Al Zarqaui, yquería demostrar que había una revolucióny que su proyecto era aniquilarlo todo».

«Desde el año pasado –cuenta el padreManuel–, se han generalizado los secues-tros, especialmente contra los cristianos. Yes que, en Oriente, los países de mayoríamusulmana ven como una anomalía histó-rica la presencia de comunidades cristianasen sus territorios. Y como todo lo que es

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A pesar de la persecución a los cristianos, los religiosos permanecen a su lado

Un carmelita español en IraqDesde el año 2004, aproximadamente, el odio y la persecución hacia la comunidad cristianaen Iraq se ha recrudecido. Se estima que, del millón y medio de cristianos iraquíesque habitaban el país hace unos años,quedan tan sólo medio millón, viviendo en unas condiciones deplorables demiedo y acoso. Las iglesias se debaten entre la posibilidad de cerrar y ponerse a salvo de ataques terroristas, o permanecer al pie del cañón, como sucede con la comunidadcarmelitana donde vive el padreManuel , que se encuentra unosdías en Madrid, descansando

Padre Manuel Hernández

La soledad, la pobreza, el sentimientode inutilidad… son lacras que, cadavez con mayor frecuencia, experimen-

tan los mayores, en una sociedad que nologra entender la vejez. A veces, la inten-ción es buena, pero desencaminada. «Pensar,contemplar, ser… no deben considerarsetemas menores a favor de un nuevo hacerproyectado por la sociedad de la acción des-corazonada –escribe monseñor Palmero–.El anciano nunca ha de ser espectador an-sioso de este mundo, sino contemplador fe-cundo del mismo. Ni debe ser tentado por laoferta bienintencionada de las compañíascomerciales, que invitan a consumir puroocio, sin pensamiento ni vida interior, nicrecimiento en cuanto persona».

Las reflexiones del obispo de Orihuela-Alicante han sido editadas en un librito de73 páginas, llenas de espiritualidad y poesía,y también del más profundo realismo. Elobispo no rehúye la que, para muchos, es lacuestión tabú de la vejez. «El reto espiritualde esta etapa de la existencia es no vivir lamuerte sólo como algo natural, resignado yanestesiado. Es preciso plantearse, más quenunca, las preguntas radicales sobre el sen-tido mismo de la vida». Porque de eso setrata. Ésta es «la hora de la conversión, delrealismo espiritual, de elaborar y vivir unaadecuada espiritualidad». Cita monseñor Pal-mero a un sacerdote amigo, el padre De laHera Buedo: «Envejecer es irse despren-diendo lentamente de toda carga inútil; esaprender a vivir con poco; es arrojar por laborda aquello que estorba para el últimoviaje… Es dar gracias por haber llegado. Ypor estar más cerca del definitivo y alegrebanquete de la Pascua del Resucitado».

Haber sabido envejecer es hallarse muycerca de la cumbre de la sabiduría huma-na. «Una vejez verdaderamente lograda –es-cribe monseñor Palmero– sabe respondera la última pregunta del hombre, a la pre-gunta de la vida: ¿qué es realmente la feli-cidad?» Ahora bien, les dice a los ancianos:«No olvidemos que escuchamos de mejorgrado a los que nos enseñan, si nos dan a lavez testimonio» con su vida.

Honra a tu padre y a tu madre

De esa sabiduría deben aprender a be-neficiarse los demás, hasta el punto de que«nuestros mayores han de ser consideradoscomo nuestra mejor riqueza humana». Noes fácil. «Los ancianos son una riqueza no só-lo por lo que nos dicen y enseñan, sino por-que nos obligan a revisar nuestra jerarquíade valores y a amortiguar nuestras prisas, sa-cando de nosotros mismos» lo mejor.

Hay un mandamiento que hará nuestrasvidas más felices. El precepto Honra a tupadre y a tu madre es universal y «se ex-tiende a todos los mayores». Su primer des-tinatario son las familias, pero las comuni-

dades parroquiales están llamadas tambiéna «acoger, asistir y valorar las cualidades»de los ancianos. «Esta triple tarea es indica-dora de la altura humana y espiritual de ca-da uno de nosotros como personas y comocreyentes». Y para que «esta verdad sea tra-ducida de modo operativo», continúa la car-ta, es muy necesaria la «presencia de los sa-cerdotes mayores y ancianos. La Iglesia losnecesita, y aprecia los servicios que pue-dan seguir prestando: apostolado, testimo-nio, consejo y oración. Nadie sobra ni pue-de estar en paro dentro del presbiterio. Nosobra para Dios, mucho menos para noso-tros».

R.B.

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Monseñor Rafael Palmero, obispo de Orihuela-Alicante, a los ancianos:

Sed nuestros maestros«Cada edad tiene su belleza y su dicha». Y su misión. Lo recuerda el obispo de Orihuela-Alicante en su Carta pastoral Nuestros mayores, maestros de sabiduría Una sociedad

de mayores

El fenómeno del envejecimientosocial es novedoso. Incluso en

países desarrollados, la longevidad aprincipios del siglo XX superabaescasamente los 35 años. Como datoelocuente, podríamos decir que laesperanza de vida global desde que elhombre habita el planeta no supera los30 años como media hasta el siglo XX.

La sociedad no tiene experienciadel envejecimiento actual. Todavíatendremos que acostumbrarnos,porque en las próximas generacionesel proceso será más acusado. Todo ellotendrá una serie de implicaciones atodos los niveles. Cambiarán loshábitos de consumo, la composiciónsocial…, y aparecerán nuevasenfermedades relacionadas con laedad. Incluso la estructura de lasfamilias será diferente. Habrá muchosabuelos y pocos nietos. También semodificará la composición de lasaulas universitarias. A estas personas,ahora les resulta atractivo y novedosopoder alcanzar la ilusión que, en sumomento, les resultó imposible, de ir ala universidad. También para los que sítuvieron la oportunidad representauna actualización de conocimientos.

El envejecimiento no tiene lamisma consideración que unos añosatrás. Nuestros mayores son capacesde aprender, de trabajar, deinvestigar… La experiencia delPrograma Universitario de Mayoresque dirijo es reveladora. La capacidadde aprendizaje de las personasmayores motivadas supera, en muchoscasos, la de los alumnos jóvenes. Nopodríamos ignorar el elevado númerode mujeres. En el caso de VniversitasSenioribvs, ellas integran,aproximadamente, un 60% delalumnado.

Resulta curioso resaltar que elamplio espectro de edades queconviven en los programasuniversitarios para mayores permiteintercambiar experiencias no sóloculturales, sino también personales.Sólo nos quedará plantearnos si lasociedad será capaz de digerir estecambio social y si los valores quenuestros mayores nos han transmitidonos guiarán en el respeto a uncolectivo cada vez más numeroso.

Paloma Molina PatiñoDirectora de Universitas Senioribvs

Fundación Universitaria CEU San Pablo

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revolucionarios, provocada por la carestía dealimentos por la que pasaba la capital rusay la mala conducción de las tropas en elfrente. En este punto, Solzhenitsyn no tienedudas; no nos encontramos frente a una re-volución en sentido clásico, sino ante unarevolución «de decurso lento», construidadurante años por una mentalidad y una cul-tura radicales: «La revolución es el caos conun fundamento invisible. Pudo vencer aun-que no hubiera sido dirigida por nadie». Pa-ra él, la fuerza fatal que explica aquellosdías fatales, el verdadero motivo sustancial,no es material, sino espiritual: «Desde elpunto de vista material, fue el trono el quecayó. Pero mucho antes había caído el es-píritu, el del propio zar y el del Gobierno. Larevolución fue producida por algo bastanteanterior a la revolución misma». Solzhe-nitsyn se refiere a la ideología liberal-radi-cal que había ido penetrando el tejido ci-vil durante décadas, contagiando no sólo alos progresistas, sino también a los am-bientes aristocráticos: «Se había extendido–afirma– a la Administración estatal, a losambientes militares, incluso al clero y el

episcopado. También el Gobierno, aban-donado a una resignada impotencia, en losúltimos meses no creía ni en sí mismo nien nada de lo que hacía».

El último paso con el que Solzhenitsynconcluye su análisis alude a la causa de lascausas: «Recuerdo muy bien que, en losaños veinte, muchos ancianos afirmabancon seguridad: Nos han sido enviados estosdesórdenes porque el pueblo se ha olvida-do de Dios. Pienso que esta explicación po-pular es más profunda que cualquiera delas conclusiones que han aparecido en todoel siglo XX gracias a las más refinadas in-dagaciones históricas. Diré más: si acepta-mos esta explicación, debemos considerarque la revolución rusa y sus consecuenciasno son algo exclusivamente local, sino queha actuado como catalizador de toda la his-toria mundial del siglo XX».

Mara Quadri

En este año 2007 se cumple el nonagé-simo aniversario de la revolución de1917, que dio lugar al primer totalita-

rismo mundial. Alexander Solzhenitsyn, Pre-mio Nobel de Literatura en 1970, ha editadomedio millón de copias de su librito Refle-xiones sobre la revolución de febrero, en elque analiza los hechos acaecidos en un mo-mento histórico, brevísimo pero denso enconsecuencias capitales, que dieron lugaral golpe de mano bolchevique. Este textofue publicado en 1983: «En aquel momento–cuenta Solzhenitzsyn–, sentí la necesidadde expresar de forma concreta algunas con-clusiones sobre aquella sucesión de hechoshistóricos amargos. Hoy, a un cuarto de si-glo de distancia, estas conclusiones puedenser aplicadas a nuestra situación actual, porla inquietante carencia de principios sóli-dos».

El autor de Archipiélago Gulag busca,en cada nudo de la Historia, el papel central

del hombre y su responsabilidad. Constataque los hechos que provocan los grandessucesos históricos tiene siempre actores in-dividuales detrás. Y va más allá: «Cuandohablamos de causas, debemos considerartambién las circunstancias remotas, de na-turaleza profunda, prolongadas en el tiem-po, y no sólo las causas inmediatas que hanprovocado los hechos. Las sacudidas puedendestruir un sistema inestable, pero ¿por quéera inestable el sistema?»

Solzhenitsyn analiza el papel del zar Ni-colás II, y dice de él que era «un cristiano enel trono», pero un cristiano que había per-dido el conocimiento auténtico de la fe, conuna mal entendida concepción de la uncióndivina, un mal entendido apego a la familia,un mal entendido sentido del sacrificio.

Las interpretaciones históricas más acre-ditadas describen la revolución rusa comouna improvisada explosión popular, en par-te espontánea y en parte dirigida por grupos

Solzhenitsyn, sobre la revolución rusa y sobre el mundo de hoy:

«Nos habíamos olvidado de Dios»

El último número de La Nueva Europa contiene un artículo en el que se analiza un texto, publicado en 1983, del escritor y Premio Nobel Alexander Solzhenitsyn, que acaba de cumplir 88 años. Reflexiones sobre la revolución de febrero ha sidoentregado de nuevo a la prensa por su autor, a causa de las muchas coincidencias que la situación de 1917 tiene con el mundo de hoy. En el fondo, una conclusión: «Los desórdenes vinieron porque nos habíamos olvidado de Dios»

Alexander Solzhenitsyn

«Hoy, a un cuarto de siglo de distancia,estas conclusionespueden ser aplicadas a nuestra situaciónactual, por la inquietante carencia de principios sólidos»

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Punto de vista

Imprescindibles

Ha pasado, en las elecciones municipalesvascas, lo que sabemos. Y algunos, como

algunas, han dado prueba del mismo valorque las heroicas mujeres citadas aquí hacepocas semanas. Que Dios se lo conserve; yque españoles del resto de esta vieja y únicanación les ayuden –les ayudemos– amantenerlo. Para ello pueden ser muy útilesuna herramienta y una práctica que, pordesdicha, se emplean menos que antes,sumergidos como estamos en la civilización(?) audiovisual. La herramienta: los libros; lapráctica: su lectura. Y acaban de serpublicados dos de aquellos que deben llevara ésta. El primero lo han escrito, conversando,don Jaime Mayor Oreja y don César Alonsode los Ríos, columnista de ABC, buenescrutador de nuestra Patria. Se llama Estagran nación y ofrece las mejores claves paraentender con facilidad lo que puede hacerse,y lo que nunca debe ser hecho, ante la largabestialidad llamada ETA. Jaime Mayor esvasco por los cuatro costados, se ha educadoen su tierra, y, como ministro del Interior,llevó luego a cabo una lucha dura, tenaz ylegal contra esa bestialidad. Quien quieravalorar la impecable conducta del GobiernoAznar y de su ministro ante los bárbaros tieneque leer con cuidado este libro que, porcierto, no pierde interés en ninguna de suspáginas. Por ejemplo: explica muy bien (pp.54-55) por qué Aznar habló del MovimientoNacional de Liberación Vasco, lo que muchosno entendieron.

Y, por debajo del presente, siempre laHistoria. El firmante no conoce al abogado yempresario don Jesús Laínz, columnista en ElSemanal Digital y autor de otro volumensobre los nacionalismos. Pero, junto con elgran dibujante bilbaíno don Julen Urrutia, nosofrece un libro delicioso, tambiénimprescindible: La Nación falsificada. 61retratos (a veces colectivos) prueban que lasgrandes figuras y los héroes anónimos del PaísVasco y Cataluña han sido y se han sentidoprofundamente españoles, contra lo que nosdice cada día «una campaña de largo alcancede negación de la historia y la identidad vascay catalana». Desde Wilfredo el Velloso ySancho el Mayor, hasta Los últimos deFilipinas, prueban sus palabras y sus hechosque todos compartieron lo que, envascuence, cantó desde Hendaya,Iparraguirre: «¡Ahí está España, la tierra queno tiene igual en Europa entera!» Que es loque hicieron y dijeron también grandesfiguras de la Iglesia; como aquel capitán delejército del Rey herido al defender Pamplonacontra la francesada que se llamó Íñigo deLoyola, o como Mosén Lorenzo Verdaguerque canta a la Virgen de Montserrat cuyomanto azul «abriga a toda España, reino devuestro amor». Un sabio aforismo nosrecuerda que la humana naturaleza, cuandono tiene problemas, se los inventa. Y no da laimpresión de que este Gobierno sepa biencómo desinventarlo.

Carlos Robles Piquer

«Arrojando [Judas] en el santuario los siclos, se retiró y, mar-chándose de allí, se ahorcó»: así describe el texto de Mt27, 5, según traducen del griego Bover-O’Callaghan, la

muerte de Judas. Sin embargo, la descripción de la misma en Hch 1,18, cuyo texto griego, con evidentes problemas lingüísticos, no pa-rece concordar con la versión del primer evangelio. Bover-O’Ca-llaghan traducen así este versículo del libro de los «Hechos de losApóstoles»: «Éste [Judas], pues, adquirió un campo con el salario dela iniquidad, y habiendo caído de cabeza, reventó por medio y se sa-lieron todas sus entrañas». Se han buscado las más diversas, y sin du-da forzadas, explicaciones para armonizar ambas versiones, como enotros pasajes de los evangelios que parecen contradictorios, y estoha llevado a no pocos a negar su historicidad, considerando quese trata de leyendas, y que no se puede saber lo que sucedió real-mente, al ser escritos –como generalmente se afirma– muy tardía-mente, cuando ya habían muerto los contemporáneos de Jesús. Enlas páginas 10-11 de este número de Alfa y Omega se responde conclaridad a tales opiniones, y se hace referencia a la Escuela exegé-tica de Madrid, que ha buscado luz para estos pasajes difíciles delNuevo Testamento en algo tan elemental como el recurso al más

que probable texto semítico del que sería deudor el griego que ha llegado a nosotros. ¿Qué dicenen realidad los citados pasajes de la muerte de Judas? A la luz del original semítico, en Hch 1, 18se dice que Judas «hizo comprar un campo con el salario de la iniquidad; y habiéndose arrojadoen un pozo de cabeza, para ser recogido fue reventado por medio, y se derramaron todas sus en-trañas». ¿Y Mateo dice que se ahorcó? En absoluto. Tras su cuidadoso estudio lingüístico, los au-tores del libro que presentamos, entre otras aclaraciones que eliminan toda estridencia en el pa-saje, ponen en evidencia que el verbo griego correspondiente a se ahorcó, es traducido en el Lec-cionario arameo por el mismo verbo con el que, en el pasaje del endemoniado de Gerasa, se di-ce que los cerdos se ahogaron en el mar; o en el del siervo inicuo, que éste ahogaba al que le debíasólo cien denarios. Es decir, Mateo testifica la misma acción descrita por Lucas en los Hechos: Ju-das, «arrojando las monedas en el templo, se marchó, y se fue (=dio fin a su vida) ahogándose».

Fruto de la Escuela de Madrid que es la colección de Estudios Semíticos del Nuevo Testamen-to, este volumen 15 tiene el valor especial de abordar un buen número de pasajes del relato de laPasión de Jesús en Mateo –salvo el de Barrabás, se trata de material propio del primer evangelis-ta–, que culminan en el estudio del relato de la muerte de Jesús, con llamativos acontecimientos,descritos «en una perspectiva teológica que nos sitúa en la escatología ya realizada», lo cual llevaa los autores a estudiar otros textos (Jn 5, 27-29 y 1Pe 3, 18-22) relacionados con el artículo del Cre-do que afirma que Jesús «descendió a los infiernos», es decir, «al lugar de los muertos», para res-catarlos y conducirlos a la vida conquistada precisamente con su muerte».

Para introducir al lector en las peculiaridades de la lengua semítica original del primer evangelio,nuestros autores no entran en arduas explicaciones lingüísticas, sino que proponen dos ejem-plos bien interesantes: las extrañas palabras de Jesús «Deja que los muertos entierren a sus muer-tos», dirigidas a un discípulo que le pide que, antes de seguirle, le permita primero enterrar a supadre; y el relato de los Magos y la huída a Egipto, con las extrañezas que encierra y que a tantosha llevado a desconfiar de su historicidad, cuando en realidad el más que probable original ara-meo disipa todas las dudas. Como sucede en el estudio de los pasajes de la Pasión que constitu-yen el grueso del libro: el ya referido de la muerte de Judas, la extraña intervención de la mujerde Pilato durante el juicio a Jesús, El preferido Barrabás, las tremendas palabras de los judíos an-te Pilatos: «Sea su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos» –¡en realidad es una frase inte-rrogativa: «¿Su sangre estará contra nosotros (=nos hará culpables) siendo por el bien de nuestroshijos?»!–, los acontecimientos cuando muere Jesús –el velo del templo que se rasga de arriba aba-jo, el temblor de tierra, la apertura de las tumbas, los santos que resucitan y se aparecen a mu-chos…–, los guardias del sepulcro de Jesús –de los que parece no saber nada el evangelista Juan,y que entran en escena junto con la absurda explicación dada por las autoridades judías de quelos discípulos han robado el cadáver mientras los guardias dormían (si estaban dormidos, ¿cómopudieron saber quién perpetró el robo?)– No cabe duda de que este libro reviste un interés especial,y el capítulo final, dedicado a la parábola del juez injusto y la viuda (Lc 18, 1-8), «será una sorpresapara el lector», dicen los autores. Mas no se trata de satisfacer curiosidades, sino de hallar luz enlo que más interesa en la vida, la salvación que sólo Cristo nos asegura, de entender más y mejorlos textos que testimonian el hecho cristiano. ¿El resultado? Unos textos inteligibles, con toda ve-rosimilitud histórica, aclarados precisamente recurriendo a escritos muy cercanos a los hechos na-rrados, con lo que el valor histórico de los evangelios se fortalece de un modo extraordinario.

Alfonso Simón

Luz e historicidad en los evangeliosTítulo: Pasión de Jesús según San Mateo y Descenso a los infiernosAutor: César Augusto Franco Martínez y José Miguel García PérezEditorial: Ediciones Encuentro-Fundación San Justino (col. Studia Semitica Novi Testamenti XV)

L I B R O S

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En el año 2005, elConsejo Pontificio

para la Pastoral de la Sa-lud celebró una Confe-rencia internacional, enel Vaticano, sobre el ge-noma humamo y susimplicaciones en elcampo de la bioética.Ahora, la editorial Pala-bra publica El genomahumano, con las confe-rencias pronunciadas.

Genoma humano

La editorial Edibesa aca-ba de publicar Jesu-

cristo. Todo un hombre,todo un Dios, de Jesús Ál-varez Maestro, y La ex-periencia de Dios, deGonzalo Aparicio Sán-chez, dos libros acercade la necesidad de teneruna auténtica experien-cia de Dios a través delconocimiento verdaderode Jesús de Nazaret.

Jesucristo

En El Rosario nuestrode cada día, Ignacio

H. de la Mota presenta,redactada de formaamena y sugestiva, lahistoria y todos los te-mas referentes al rezomariano más popular yuniversal, especialmen-te en los aspectos quemás inciden en la vidafamiliar (ed. personal:Tel. 91 521 11 88).

Rosario

El Madrid romero ydevoto (ed. La libre-

ría), de Francisco Azo-rín, es un catálogo delas devociones madrile-ñas, como la del Cristode Medinaceli, el Niñodel Remedio, la Virgende Atocha o la Virgen dela Paloma; también re-coge las romerías y pro-cesiones que tienen lu-gar en Madrid.

Madrid devoto

Antonio Guede Fer-nández es el autor

de los numerosos y su-gestivos pensamientos,ideas y reflexiones queha ido recopilando du-rante años y aparecenahora en Luces en la no-che (ed. Horizonte). Di-ce que «son para leerlosdespacio y saborearlos,para servir de ayuda enmomentos libres».

Luces en la noche

Juan Pablo II. Mi ama-do predecesor (ed. San

Pablo) es una colecciónde textos sobre el PapaWojtyla escritos por Be-nedicto XVI –algunoscuando aún no habíaelegido Sumo Pontífice–y que reflejan su estimay amistad. Contiene unaevocación de RicardoBlázquez y un artículode Elio Guerriero.

Juan Pablo II

La Universidad Cató-lica de Valencia pu-

blica Jan Twardowski: elpoeta, su didáctica degénero y el feminismo,que contiene poesías,breves narraciones y es-critos pedagógicos deeste sacerdote polacorecientemente fallecido,cuya obra contiene lu-minosas referencias re-ligiosas y vitalistas.

Twardowski

Ante las tesis que pre-tenden contraponer

creación y evolución,Fiorenzo Facchini, en Yel hombre apareció so-bre la tierra (ed. Pala-bra), acerca al lector ala historia de nuestrosorígenes, conciliandoambas teorías y presen-tando la cultura comoalgo más que un simioevolucionado.

Creación y evolución

Alberto García Ruizha recogido las nu-

merosas enseñanzas ycatequesis que ha reali-zado el Papa BenedictoXVI sobre la Virgen Ma-ría en sus dos primerosaños de ministerio pa-pal, y las ha incluido enBenedicto XVI nos en-seña a amar a la Virgen(ed. Duc in altum), pa-ra seguir mejor a Cristo.

El Papa y la Virgen

El sacerdote Jesús Sán-chez Adalid, último

Premio de Novela Fer-nando Lara, ha escritoEl alma de la ciudad (ed.Planeta). En plena EdadMedia, el rey AlfonsoVIII funda la ciudad deAmbrosía, donde el jo-ven Blasco Jiménez seenfrenta al dilema deelegir entre la libertad ola fidelidad a la urbe.

Novela

Ediciones Diálogo Filo-sófico publica Religión

y persona, de IldefonsoMurillo, que aborda el te-ma del lugar de la di-mensión religiosa en elser humano, y su relacióncon la cultura y la vidasocial y política. La tesis:no puede faltar el diálogointerreligioso si no sequiere amputar una partevital de la persona.

Filosofía

Para leer

La editoral CiudadNueva, en su colec-

ción 15 días con..., pu-blica un nuevo libritodedicado a Don Bosco.Su autor, Robert Schiélé,ayuda al lector a entraren la vida, en la obra yen la experiencia espi-ritual de aquel a quienel Papa Juan Pablo II lla-mó «Padre y maestro dela juventud».

Don Bosco

DESDE LA FE 28-VI-2007ΩΩ33 AA

Tenían madre, padre, hermanos, novia; teníantodas las esperanzas del mundo, ilusiones, planes,todo un futuro por delante. Tenían nombre y ape-llidos, se llamaban Manuel David Portas Ruiz, se-villano de 20 años, Juan Carlos Villora Díaz, abu-lense de 20 años, Jefferson Vargas Moya, colom-biano de 21 años nacionalizado español, como susdos amigos John Edison Posada Valencia, de 20años, y Jeyson Alejandro Castaño Abadía, tambiénde 20 años. El más jóven, tan solo 18 años, se lla-maba Johnattan Galea García, y era madrileño. Elestallido de muchos kilos de explosivos segó sus jó-venes vidas en Sahel al Derdara, en el sur del leja-no Líbano. La terrible explosión causó graves he-ridas a dos españoles más, Enrique Vázquez Ma-tey, madrileño de 21 años, y Juan Paz Soler, ma-llorquín de 19 años. Como ellos hay más de milespañoles jóvenes en el martirizado Líbano quecorren el mismo riesgo que, desgraciadamente, yahan sufrido estos queridos muchachos. Hoy todoshablan de ellos, pero ya no están entre nosotros.An-tes de devolver sus restos a la Patria, un ministro deDefensa en mangas de camisa impuso una conde-coración sobre sus féretros –ni siquiera pensiona-da– y, en el momento de escribir este comentario,el Presidente del Gobierno, que al menos acudió alrecibir sus restos mortales junto con el Príncipe deEspaña, todavía no ha tenido la dignidad de decirpúblicamente algo al respecto: un comportamien-to verdaderamente miserable (Diccionario de laReal Academia: «Miserable: desdichado, infeliz, aba-tido, sin valor ni fuerza, mezquino, perverso, ab-yecto, canalla»), etimológicamente: «Miserable: dig-no de conmiseración, que da pena, digno de sercompadecido». Se ha sabido –el propio ministrode Defensa sintió la necesidad de subrayarlo– queel vehículo militar que sufrió los efectos de la ex-plosión no disponía de inhibidores de frecuencias.Si hubiera dispuesto de ellos, lo más probable esque ahora no tuviéramos que lamentar estas seismuertes. Por lo visto desde el pasado noviembre sehabía dado la orden de que los tuvieran, pero, la-mentablemente, la orden, como dice El País en sutitular de portada, aún no había sido cumplida. Na-turalmente, cualquiera de los coches de las autori-dades del Estado dispone de ellos. Naturalmente.Naturalmente. Por si faltara algo, en casi todos loscomunicados, notas y pésames oficiales se habla

de «atentado terrorista». No es verdad: no es otra co-sa que una acción de guerra, pero ZP sigue ha-blando de paz y de Alianza de civilizaciones. Y deIraq. Que sí, que claro que sí, que lo de Iraq estu-vo muy mal, que nadie quiso hacerle caso a JuanPablo II cuando dijo que se sabe cómo empiezanestas cosas pero no cómo acaban. Y cómo no ter-minan de acabar ya lo estamos viendo todos. Quesí, que lo de Iraq… muy mal; pero que esto, igualde mal, por no decir peor. TVE ha tenido la desfa-chatez de hablar de suceso; es como cuando ZPrefiriéndose a lo de ETA habla de accidente.

Enterrados con todos los honores que se me-recen los restos mortales de estos seis mucha-chos, y atendidas como es debido todas las demásvíctimas de esta barbarie, lo menos que cabe exi-gir es que, encima, contra el inalienable derechode los padres, no les quieran enseñar más a nues-tros hijos eso de la Alianza de civilizaciones, yencima llamen Educación para la ciudadanía alo más anticiudadano que hay, que es no respetarel sacrosanto derecho de unos padres a la hora deeducar a sus hijos. Y más encima todavía, uno tie-ne que leer cómo unos socialistas que se dicencristianos, como Carlos García de Andoin, Coor-dinador General de Cristianos Socialistas, se ufa-nan de haber conseguido que «la Federación deEnseñantes Religiosos de España (FERE) colabo-re en la elaboración del currículum de la asigna-tura». O uno tiene que aguantar que la Vicepresi-denta del Gobierno recuerde a los obispos queno pueden vulnerar la Ley, cuando el Gobiernoque ella vicepreside vulnera la Ley Natural (su-perior a cualquier otro tipo de Ley) de unos pa-dres que hasta por mayoría democrática y en ple-biscito anual exigen para sus hijos un tipo de en-señanza que este Gobierno no les quiere dar. LaConstitución dice que garantiza a los padres laeducación religiosa de sus hijos; esa ley de losmarinasavaterspecesbarba disfrazada de ciuda-danía, no sólo no lo garantiza, sino que impone loque los padres no quieren para sus hijos. Y to-davía hay listos como Pepiño que se hacen el ton-to preguntando «en qué le molesta a la derechaesa ley». Hace falta desfachatez y cinismo.

Gonzalo de Berceo

Mingote, en ABC

No es verdadCon ojos de mujer

Conciliación … desde la diferencia

Vivimos unos momentos apasionantes por suproyección, pero confusos por su

planteamiento : desde el Gobierno socialista searbitran medidas y leyes que buscan deshacer lafamilia y programar la mentalidad de las nuevasgeneraciones para que no piensen como suspadres o sus abuelos y sean fácilmentemanejables.

Y a este reto hay que responder desde lasociedad civil; quizá una senda para encontrarla verdad sobre lo que realmente somos laspersonas pueda ser ésta: nacemos con un sexo,–hombre o mujer–, y somos diferentes perocomplementarios. ¿Dónde radica la diferencia?;la diferencia es un concepto global y afecta atodos los componentes del ser humano, no sóloal cuerpo: a la inteligencia, a la voluntad, a laafectividad, al desarrollo psíquico, físico omental; a todo lo que podríamos llamarpersonalidad o capacidad de ser persona. Deahí, que la cacareada igualdad radical –con suley incluída– yerra en sus postulados: laigualdad debe plantearse en sus derechos, ensus deberes y en sus oportunidades, pero desdela perspectiva de la excelencia que incluye lacomplementariedad por ser diferentes, y nodesde su exclusión con argumentos progres oradicales. En lugar de deconstruir y llevar lacontraria porque sí y porque es moderno,dediquemos nuestro tiempo y energías aconstruir todo aquello que es verdad y merece lapena que se instaure y universalice para el biende la mayoría de los bienpensantes.

Si somos iguales y diferentes a la vez, ¿ cómopodemos desarrollar lo mejor de cada uno segúnnuestras posibilidades y alternativas para que nosea una quimera o una aventura sin final? Lositinerarios pueden ser múltiples, pero uno sólo elpunto de partida: autoconocimiento,conocimiento del otro, de lo diferente, y buscarlo que une no lo que desune. Al conocer yaceptar la diferencia, reconocemos cómo nosafecta y cómo pueden ser superados los escollospara lograr entre todos lo mejor, lo que facilite laconvivencia y lo que consiga la unidad y la pazentre los seres humanos. Y, para empezar, ellugar idóneo es el hogar, la casa donde uno sesiente familia y donde debe colaborar porquetodos sus miembros están activos y contribuyena su normal desarrollo: si los padres trabajanfuera del hogar, el 50% de ayuda en casa esconciliación y de la buena, y si los hijos poredad y no por discriminación de sexo, hacen loque toca y cumplen sus encargos, sucolaboración es el aprendizaje de lo que mástarde vivirán en los hogares que ellos formen.Diferentes son los sexos, pero no lasresponsabilidades, y, por ello, hay que buscar lacomplementariedad: lo que la madre aporta esinsustituible e irrepetible, y lo que el padre haceno lo puede hacer la madre. Una vez más seconvierte en realidad la unión hace la fuerza:esa fuerza que nos quiere arrebatar el Gobiernosocialista.

Marosa Montañés Duato

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Televisión

Covadonga O´Shea,periodista

No puedes estar siemprequejándote, viendo lonegativo; tampoco sepueden combatir los malesdel mundo con la

permisividad. El relativismo y lapermisividad crean seres infelices y ungran caos social. La libertad ha de estarapoyada en el amor, la serenidad y laarmonía, siempre siendo responsable.

Marc Fumaroli, analista cultural

No estoy en contra de unMinisterio que vele por elpatrimonio artístico y laeducación nacional, peroque se arrogue el papel de

guía cultural me parece un abuso. Si lacreación se tiñe de política resultamalsana. La verdadera vida es la del alma,y la verdadera cultura somos nosotros, noes el Estado.

Carlos Seco Serrano,historiador

No puedo aceptar unamemoria históricatotalmente parcial. Unhistoriador no puedeconcebir la Historia como

un enfrentamiento entre buenos y malos.Tengo la sensación de que la sombra deCaín está siempre entre nosotros.

PROGRAMACIÓN POPULAR TELEVISIÓN MADRID (del 28 de junio al 4 de julio de 2007)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO: 07.45 (de lunes a viernes); 07.55 (S.);08.30 (D.).- Palabra de vida08.00 (lunes, jueves y viernes); 10.30(S.); 10.00 (D.).- Dibujos animados12.00.- Ángelus (Dom. en directo des-de el Vaticano) y Santa Misa14.30; 20.30; 23.55 (salvo S. y D.).- TvNoticias mediodía -tarde -noche15.00.- Va de fresi21.20 (salvo S. y D.).- Noticias (Mad)01.10 (J.-V.); 02.00 (L., Ma. y Mi.);01.20 (S.); 00.30 (D.).- Palabra de vida

JUEVES 28 de junio07.20.- Dibujos animados09.25.- Esta tarde Mariasela10.35.- La casa de la pradera11.00.- Pongamos que hablo... (Mad)13.00.- Noche de Isabel San Sebastián13.55.- Octava Dies16.05.- Esta tarde Mariasela17.30.- El Chapulín colorado18.00.- Dibujos animados19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)22.00.- Argumentos23.00.- La noche de Jaime Peñafiel

VIERNES 29 de junio07.20.- Octava Dies09.25.- Esta tarde Mariasela10.30.- La noche de Fama11.00.- Pongamos que hablo... (Mad)12.30.- Especial Juicio 11-M13.55.- Mundo solidario16.05.- Más Cine Pescando millones17.30.- El Chapulín colorado18.00.- Especial resumen Juicio 11-M19.30.- Dibujos animados22.00.- Pantalla grande23.00.- La noche de Fernandisco

SÁBADO 30 de junio08.00.- El Chapulín colorado09.30.- ¡Cuídame! - 11.00.- A por ellos13.00.- Frente a frente - 14.00.- Cortopero intenso - 15.30.- Dibujos anima-dos - 16.00.- La casa de la pradera17.00.- Cine de tarde Cantinflas, el mi-nistro y yo (TP)19.00.- Pantalla grande19.55.- Documental21.00.- Más Cine por favor Tú peque-ño hombre blanco, yo gran cazador23.00.- Cazatalentos León 2007

DOMINGO 1 de julio08.35.- El Chapulín colorado11.00.- La noche de Javier Alonso13.00.- Argumentos14.00.- Valorar el cine15.30.- Dibujos animados16.00.- La casa de la pradera17.00.- Arriba y abajo18.00.- Diálogos para el encuentro18.55.- Informativo diocesano (Mad)19.30.- Corto pero intenso19.55.- Iglesia en el mundo21.00.- Más Cine Gigantes del cielo23.30.- La noche de Fernandisco

LUNES 2 de julio09.10.- ¡Cuídame10.05.- Documental!10.30.- Más Cine por favor Pescandomillones13.00.- Al baño María13.30.- La noche de Fernandisco16.05.- Salón de Cine18.00.- Dibujos animados18.30.- El Chavo del ocho19.30.- Mundo solidario22.00.- Fama23.00.- ¡Qué caló!

MARTES 3 de julio07.20.- España al descubierto08.00.- Cloverdale’s corner09.25.- Salón de Cine11.25.- El Diccionario Popular12.30.- Debate del estado de la Na-ción16.05.- Debate del estado de la Na-ción22.00.- Fama23.00.- ¡Qué caló!

MIÉRCOLES 4 de julio07.20.-España al descubierto08.00.- Cloverdale’s corner09.00.- Debate del estado de la Na-ción12.30.- Debate del estado de la Na-ción16.00.- Salón de Cine18.00.- Dibujos animados18.30.- El Chavo del ocho22.00.- Fama23.00.- ¡Qué caló!

Gentes

La melancolía y la nostalgiaEl otro día leí unas declaraciones del inclasifi-

cable pensador francés Marc Fumaroli, con mo-tivo de la publicación en nuestro país de su libroEl Estado cultural. Sus palabras son una denunciade ese afán controlador de los Ministerios de Cul-tura franceses, a lo largo de las diferentes legisla-turas, por controlar el mundo audiovisual. Y comoél es un fidelísimo maltratador de lo que se en-tiende por «entretenimiento de masas», juzga confiereza todo afán público que priorice la promo-ción de la vileza por lo fácil. Fumaroli es críticocon la mediocridad y con la educación barata alespectador medio. Define el zapping televisivo,por ejemplo, como un creador de melancolía yun generador de desatención en la vida cotidiana.La cosa tiene su miga, porque los espectadoreshemos llegado al límite de permanecer treinta se-gundos atentos a la pantalla, pero no podemos

aguantar más, luego nos viene el cansancio y ne-cesitamos que otro chorreo de imágenes nos re-ponga. Me gustó esa idea de la melancolía, porquela melancolía inutiliza y deja a uno inerme de-lante de la televisión. La nostalgia es, en cambio,su antónimo. La nostalgia es la herida que uno re-cibe cuando ha visto algo que le ha dejado mar-cado, y desde entonces vive sin vivir, en un esta-do de insatisfacción, hasta que recupera aquelloque le selló. Es la nostalgia en la literatura de sanJuan de la Cruz. En su Cántico, se querella de la au-sencia del Amado, por haberle dejado tan heri-do, y sentirle escondido, y tener que buscarle es-condido.

El cineasta ruso A. Tarkovski decía que la ima-gen tiene que recordar al hombre la nostalgia porsu dignidad, a veces tan perdida. De ahí que elespectador necesite trabajar mientras mira la pan-

talla; ¿es que un autor le puede decir algo al es-pectador cuando no comparte con él el esfuerzoy la alegría de la creación de una imagen? En lamisma línea se encontraba Goethe, cuando dijoque un libro bueno tiene que costar el mismo tra-bajo en escribirse que en ser leído. TVE acaba deestrenar un nuevo programa de contenido social,presentado por Juan José Lucas, un calco del quetuviera en Telemadrid hace un par de años. Nohay un solo punto de novedad. En el primer pro-grama se habló de las operaciones de cirugía es-tética. El público se sabe ya todos los argumen-tos, y hasta prevé que en plató aparecerá una chi-ca recauchutada hablando de la maravilla de lalibertad de elección del propio cuerpo. Y así fue.Melancolía suma. Nostalgia de lo mejor.

Javier Alonso Sandoica

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os mozárabes constituyen una comunidadhistórica y litúrgica única en Occidente. Susraíces se remontan a los tiempos de la in-vasión musulmana. Se les recuerda espe-cialmente por su papel esencial en la con-servación de la fe católica, permaneciendofieles a ella cuando los musulmanes se hi-cieron con el dominio de la península. Y alos mozárabes se debe también la conser-vación y custodia de las reliquias de san Il-defonso, puesto que fueron ellos quieneslas llevaron de Toledo a Zamora en los tiem-pos de mayor peligro. El pasado fin de se-mana, los restos del santo Patrono de Tole-do visitaron durante dos días su ciudad, ylos mozárabes los recibieron como se reci-be a un viejo amigo, a un padre en la fe.

Don Antonio Muñoz Perea, Hermano Ma-yor de la Hermandad y de la Comunidadmozárabe de Toledo, cuenta que «fuimoslos mozárabes toledanos los que llevamoslas reliquias de san Ildefonso a Zamora, ha-cia el año 735, para protegerlas. Nuestros

mayores conservaban la fe en un mediofrancamente hostil, porque pagaban im-puestos especiales a los musulmanes, quelos consideraban infieles, y hoy lo segui-mos haciendo también nosotros en estostiempos también hostiles, por el laicismo.

Los mozárabes hemos mantenido la fe su-cesivamente, desde los tiempos de san Il-defonso hasta el día de hoy; somos las úni-cas familias en Occidente que tenemos acre-ditada una tradición similar».

La comunidad mozárabe mantiene el ri-to hispano-godo, o mozárabe, para el cultodesde el año 1085, después de la recon-quista de Toledo, cuando en toda Europase estaba imponiendo la reforma litúrgicade Cluny. «Se trataba –explica el HermanoMayor– de una concesión del Papa a losmozárabes de aquella época, agrupados entorno a las seis parroquias que se mantení-an en Toledo, y a sus descendientes. Losmozárabes hemos conservado este rito des-de entonces. Rezamos la misa de forma di-ferente, con oraciones que tienen sus va-riantes. Incluso tenemos nuestras formasmozárabes para bendecir la mesa». Cuentatambién que «ser mozárabe es un elementodecisivo de la identidad personal. Yo, vivadonde viva, soy feligrés de mi parroquia deSanta Eulalia y San Marcos. Existe un censode mozárabes, que ha experimentado enlos últimos años un remonte; hoy somos900 familias censadas», aunque muchos es-tán dispersos en distintas ciudades de Es-paña o de Iberoamérica.

Don Antonio Muñoz Perea afirma que«la visita de las reliquias de san Ildefonsoes muy importante para nosotros, porqueél fue uno de los creadores del rito mozá-rabe, y además fuimos los que llevamos aZamora su cuerpo para protegerlo del Is-lam. Es también una conexión con nuestrasraíces, porque nosotros somos los descen-dientes del pueblo godo, los que se queda-ron en el Reino de Toledo después de la in-vasión».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

Las reliquias de san Ildefonso han vuelto a Toledo

Un viejo amigo, padre en la fe

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

L

El fin de semana pasado, Toledo recibió la visita san Ildefonso, Patrono de la diócesis,cuyas reliquias permanecen en Zamora desde los tiempos de la invasión musulmana, adonde las llevaron los mozárabes de Toledo para evitar su profanación.Esta comunidad, que supo mantener la fe en un entorno hostil, sigue viva,y cuenta hoy con unas 900 familias

Ayúdanos a recuperar España

Permíteme, santo y queridísimo Patrón nuestro, que te exponga una preocupacióngrande: existe un proyecto de erradicar nuestras raíces cristianas, y se percibe con

claridad la implantación de un proyecto laicista. A este proyecto se unen fuerzasdisgregadoras de nuestra unidad como acontecimiento histórico y espiritual. Túpusiste sólidos cimientos, que hicieron que la España perdida pudiese ser la Españareconquistada. Ayúdanos a que prosigamos nuestro camino con la mirada puesta enJesucristo. Que tu visita nos ayude a recobrar el vigor pleno del espíritu, la valentíade una fe vivida. En un clima de respetuosa convivencia con las otras legítimasopciones, mientras exigimos el justo respeto a las nuestras. ¡Gracias y bienvenido!

+ cardenal Antonio Cañizares

Un momento de la recepción de las reliquias de san Ildefonso. Al fondo, el cardenal Cañizares, arzobispo de Toledo