Jeremías COMENTARIO

8/12/2019 Jeremas COMENTARIO

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Jeremas.

Introduccin. 1. Vocacin del Profeta. 2. La apostasa deIsrael, Causa del estado desgraciado Actual. 3. Posiblereconciliacin de Israel con Ya!". #. In!itacin a lacon!ersin $ a%ena&a de castigo. '. Corrupcin de (erusal"n$ Vengan&a de Ya!". ). Anuncio de la In!asin. In*usticias+ociales. . La si%ple presencia del te%plo no es garanta de+eguridad. -. La suerte de los %uertos. Contu%acia $ falsaconfian&a en la le$. . /eslealtad $ Apostasia general. 10.Inanidad de los dolos. l ilio. 11. ortacin a la guarda

de la alian&a. Con*uracin contra el Profeta. 12. Prosperidadde los I%pos. (uda es de!astada. Los ene%igos de (ud4. 13.La fa*a podrida. Contra los orgullosos. 5ensa*e al re$. ilio.1#. La gran se6ua. Castigo del pueblo. 7racin. 1'. La5ortandad $ el a%bre. 8ue*as de (ere%as $ respuesta deYa!e.1). (ere%as, s%bolo de las cala%idades de supueblo. 1. Idolatra de (ud4. Colo6uio del profeta $ Ya!".7bser!ancia +ab4tica. 1-. La 7r&a 9ota. Insidias contra(ere%as. I%precaciones. 1. l C4ntaro roto, s%bolo de ladestruccin de (erusal"n. 20. (ere%as, encarcelado, se

6ue*a a Ya!". 21. %ba*ada de +edecias a (ere%as. La*usticia social. 22. Profecas sobre los 9e$es de (ud4. 23.Profecas 5esianicas. Contra los falsos Profetas. 2#. Visionde los igos si%blicos. 2'. Castigo de (ud4. l C4li& de laIra /i!ina. (uicio sobre las naciones. 2). Conspiracin contra(ere%as. 2. In!itacin a la su%isin a :abilonia. 2-.Incidente personal entre (ere%as $ el falso profeta Ananias.2. pstola de (ere%as a los ilados. 30. La +al!acin deIsrael. (uda castigada por sus pecados. 31. 9estauracin delas tribus. 9etorno de la di4spora. 32. La co%pra del ca%popor (ere%as. 33. Pro%esas de 9estauracin. 3#. l /estinodel 9e$ +edecas. /eslealtad de los A%os. 3'. ;idelidad delos 9ecabitas $ /esobediencia de los (udos. 3). Lecturapublica de las Profecas de (ere%as. 3. Consulta de+edecas $ respuesta de (ere%as. 3-. (ere%as esencarcelado de odolas, gobernadordel Pas. #1. Asesinato de >odolias $ de tros ciudadanos(udos. #2. Consulta a (ere%as sobre la uida a gipto. #3.

Los (efes fugiti!os se lle!an a (ere%as. ##. (ere%asdenuncia la idolatra de sus co%patriotas en gipto. #'.
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Palabras de consolacin a :aruc. #). 7r4culo contra gipto.#. 7r4culo contra los ;ilisteos. #-. 7r4culo Contra 5oab. #.7r4culos contra A%on, do%, /a%asco, Arabia $ la%. '0.7r4culo Contra :abilonia. '1. 7r4culo contra :abilonia. '2.

Ap"ndice istrico? la destruccin de (erusal"n.

Introduccin.

Vida del Profeta.

(ere%as @en eb. Yirmeyahu: Ya!" ealtaB aparece en laintroduccin istrica a sus or4culos co%o i*o de 9eleas,del lina*e de los sacerdotes 6ue abitaban en Anatot, 1laactualAnata, a unos cuatro Dil%etros al nordeste de(erusal"n, ca%ino del desierto, 6ue era ta%bi"n la patria delsu%o sacerdote Abiatar, 2a cu$a fa%ilia sacerdotal podapertenecer el profeta. Cuando era aEn %u$ *o!en, en el aFo13 del reinado de (osas @)2 a.C.,fue llamado alministerio proftico, 36ue e*erci durante los reinados deeste re$ $ de sus sucesores (oaca& @)0, (oa6ui% @)0G

'-, (oa6un o (econas @'- $ +edecas @'-G'-)H $ aEnsobre!i!i a la cat4strofe nacional del '-) a.C. +u !ida fue%u$ agitada, $a 6ue tu!o 6ue sufrir en los !ai!enes de lapoltica despu"s de la %uerte del piadoso re$ (osas @)0./urante el reinado de "ste, colabor etraordinaria%ente enla refor%a religiosa e%prendida en )22G)21, cuando fueallado el libro de la Le$ en los ci%ientos del te%plo. +u !ida,en este sentido, es paralela a la de Isaas, 6ue un siglo antesaba prestado auilio %oral en la refor%a religiosa

e%prendida por el ta%bi"n piadoso re$ &e6uas @2G)-.:a*o el re$ (oa6ui% @)0G'-, el profeta de Anatot tu!o 6uesufrir %uco, en pri%er lugar de sus propios conciudadanosde Anatot #H $ en (erusal"n, por recri%inar la i%pa conductadel pueblo, fue encarcelado 'H $ por anunciar la ruina de laciudad, los sacerdotes 6uisieron atentar contra su !ida,siendo librado de la %uerte por algunos prncipes 6uerecordaron la profeca de 5i6ueas sobre la destruccin de(erusal"n.)n el aFo )0# @aFo cuarto del reinado de

(oa6ui% dict sus or4culos a su a%anuense :aruc, $ losle$ al aFo siguiente pEblica%ente en el te%plo. Por orden


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del re$ (oa6ui% indignado por6ue (ere%as le ecaba encara su i%piedad $ tirana fueron 6ue%adosH pero(ere%as los !ol!i a dictar a :aruc. -54s tarde fueencarcelado, co%o traidor, por orden del re$ +edecas @'G

'-.

;ue libertado despu"s de la to%a de (erusal"n por losbabilonios @'-), 6uedando por algEn tie%po dedicado a laconsolacin de los !encidos $ a la reconstruccin religiosa $nacional del pas en colaboracin con el gobernador>odolas, no%brado por


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+u %isin era la de destruir, arrancar, arruinar $ asolar,le!antar, edificar $ plantar1H deba ser el contrastador de laconducta de su pueblo, 1-el porta!o& de la ira de Ya!",anunciando la destruccin, 1%ientras 6ue "l, dulce $

tran6uilo por te%pera%ento, ubiera deseado anunciar cosasagradables al pueblo opri%ido 20. ;ue durante su !ida unsigno de contradiccin, 21ob*eto de las burlas de susconte%por4neos. Jubiera 6uerido uir al desierto para !i!irtran6uilo. 22/ios es su seductor, por aberle obligado aaceptar una %isin para la 6ue no se siente con fuer&as. 23Pero no puede %enos de seguir los i%pulsos de su /ios? =E%e sedu*iste, Ko Ya!" $ $o %e de*" seducir. =E eras el%4s fuerte, $ fui !encido. Aora so$ todo el da la irrisin, laburla de todo el %undo. +ie%pre 6ue les ablo tengo 6ue

gritar, tengo 6ue cla%ar? K9uina, de!astacin Y todo el da lapalabra de Ya!" es oprobio $ !ergMen&a para %. Y aun6ue%e di*e? N


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le ase%e*a al 5aestro de


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subiendo al trono su i*o de oco aFos, (osas @)#0G)0, elcual, educado religiosa%ente ba*o la "gida de los sacerdotes,e%pe& de nue!o la refor%a religiosa. n )21 tu!o lugar unaconteci%iento notable? el halla$"o del %li!ro de la &e#% enlos cimientos del templo, al parecer el 'euteronomio

30

.In%ediata%ente %and poner por obra sus preceptosrelati!os a la centrali&acin del culto $ la supresin de todoslos santuarios sincretistas 6ue pululaban en el pas. Inclusoetendi su refor%a religiosa al antiguo reino de +a%ara,6ue desde el 21 era una pro!incia asira. 31

l piadoso re$ se consideraba dueFo de a6uellos territorios, $por eso en el )0 sali al paso del faran


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fa%ilia $ lo %4s selecto de la nacin, a :abilonia. #0odolas, a%igo de (ere%as. lnue!o gobernador procur reacer la !ida poltica, econ%ica$ social de la nacinH pero la faccin ultranacionalista leasesin, $ los *udos, te%iendo la represin, u$eron a

gipto, lle!4ndose con ellos al profeta (ere%as, el cual se


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opona a esta uida. As ter%in la !ida de (ud4 co%onacin.

n este a%biente de inseguridad $ de tragedia personaldebe%os estudiar los or4culos de (ere%as.


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#'?1 @aFo # de (oa6ui%? )0'.

3'?1 @durante el reinado de (oa6ui%? )0G'-.

?1 @principio de (oa6ui%? )0-.

c 9einado de +edecas @'-G'-)?

2#?1 @despu"s de la deportacin de '-.

2?1 @despu"s de la deportacin de '-.

2?1 @al principio del reinado de +edecas? '-.

2-?1 @al principio del reinado de +edecas? '-.

#?3# @al principio del reinado de +edecas? '-.

32?1 @aFo 10 del reinado de +edecas? '--.

33?1 @al tie%po de la detencin de (ere%as?'--.

3#?1 @durante el asedio de (erusal"n? '--G'-.

3?1G) @durante el asedio de (erusal"n? '--G'-.

3?1G1' @poco despu"s de la to%a de (erusal"n?'-).

#0?1 @poco despu"s de la to%a de (erusal"n?'-).

##?1 @%ientras el profeta estaba en gipto? '-)'.

/e esta distribucin cronolgica se deduce 6ue laco%pilacin actual se a eco en di!ersas "pocas $ sincriterio unifor%e. +in e%bargo, en la distribucin actual dellibro de (ere%as pode%os di!idir los or4culos en tres partes?

ParteI) Vaticinios contra Jud* +c.-/.

1. Corrupcin general @c.2G).


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2. Contra el feticis%o del te%plo $ el for%alis%oreligioso @c.G10,

3. /ios no perdonar4 al pueblo 6ue infringe elpacto @c.11G1.

#. +i%bolis%o de la !asi*a rota. +ufri%ientos de(ere%as @c. 1-G20.

'. In!ecti!as contra la corte $ los *efes polticos $falsos profetas @c. 21 23. +i%bolis%o de losdos cestos de igos @c.2#.

). Prediccin del eilio de setenta aFos $

or4culos contra las naciones @c.2'./iscurso en el te%plo $ peligro para (ere%[email protected]). 5uerte del profeta ras @c.2)?20.(ere%as $ los falsos profetas @c.2G2-.

. Carta a los deportados @c.2.

Parte II) &a (ra 0esi*nica +c.31-33/

1. 9etorno de Israel reno!ado @c.30G31.

2. l nue!o pacto @31?31'.

3. Co%pra si%blica del ca%po de Anatot @c.32.4 Israel en la pa& %esi4nica @c.33.

Parte III) Vaticinios 'urante el Asedio de Jerusaln +c.32-21/

1 Contra la in*usticia de to%ar de nue!o a losescla!os @c.3#.

2. Los recabitas @c.3'.

3. l rollo 6ue%ado por (oa6ui% @c.3).

#. ncarcela%iento de (ere%as @c.3G3-.


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'. =o%a de (erusal"n @c.3G#0.

Parte IV) Vaticinios despus de la cada de Jerusaln

+c.21-2/.

1. >odolas, gobernador @c.#0G#1.

2. Juida a gipto @c.#2G#3.

3. (ere%as predice la suerte de los refugiados $de gipto @c.#3G##.

#. Ap"ndice? Vaticinio sobre :aruc @c.#'.

Parte V) Vaticinio contra las naciones +c.24-5/

Ap"ndice? ;in de (erusal"n. Liberacin de (oa6un @c.'2.

'istri!ucin &"ico-6ronol"ica 7eneral de los

8r*culos.

I.Introduccin) Vocacin de (ere%as @1?1G1.

II. 7r4culos contra (ud4? @c.2?1G#'?'.

1. 7r4culos en tie%po de (osas @2?1G)?30.

Ini6uidad del pueblo e ingratitud @2?1G3?'.

Las dos er%anas Israel $ (ud4, per!ersas @3?)G)?30.

2. 7r4culos en tie%po de (oa6ui% @?1G2?32.

Contra la falsa confian&a en el te%plo @?1G10,2'.

Castigo por el pacto 6uebrantado @11?1G13?2.

9eprobacin de (ud4 @1#?1G20.


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La cauti!idad anunciada @2'?1G3-.

(ere%as es condenado $ sal!ado @2)?1G2#.

La %uerte de ras profeta @2)?20.

(ere%as $ los falsos profetas @2?1G2-?1.

pstola de (ere%as a los eilados @20?1G32.

3 Vaticinios en tiempo de Sedecas @21?1G2#?10.

Contra la casa real, la corte $ los falsos profetas@21?1G23?#.

+%bolos relati!os a la suerte de (ud4 @2#?1G10.

# Vaticinios de salvacin mesinica @30?1G33?2).

9estableci%iento de Israel @30?1G31?30.


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>odolas, gobernador de (ud4 @#0?G#1?1-.

;uga de los *udos a gipto @#2?1G#3?.

(ere%as en gipto @#3?-G##?30.

Consolacin de :aruc @#'?1G'.

III. 7r4culos contra las naciones paganas @#)?1G'1?)#.

1. Contra gipto @#)?1G2-.

2. Contra los filisteos @#?1G.

3. Contra 5oab @#-?1G#.

#. Contra A%n @#?1G).

'. Contra Idu%ea @#?G22.

). Contra /a%asco @#?23G2.

. Contra Arabia @#?2-G33.

-. Contra la% @#?3#G3.

. Contra :abilonia @'0?1G'1?)# #'.

Apndice histrico) Cauti!idad de +edecas, liberacin de(econas. /estruccin de (erusal"n @'2?1G3#.

Autenticidad.

A la !ista de esta distribucin, pode%os decir 6ue el actuallibro de (ere%as es una coleccin de or4culos $ de relatosde diferentes "pocas de la !ida $ acti!idad del profeta, 6uean sido reunidos al a&ar en el transcurso del tie%po. nrealidad, parece 6ue antes de reunirse en esta coleccingeneral eistieron antes con unidad independiente en

colecciones particulares, co%o resultado de aportaciones deredactores diferentes. +e suelen reconocer tres estratos en la


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for%acin de la actual coleccin de escritos de (ere%as? 1or4culos en pri%era persona @c.1G2'H 2 or4culos en tercerapersona @c.2)G3'H 3 biografa del profeta @en tercerapersona, dispuesta segEn un orden cronolgico @c.3)G#'. La

pri%era seccin podra en general considerarse co%oredaccin personal del profeta#). n ella est4 la seccin delas lla%adas con!esiones de (ere%as, por6ue el profetarefle*a sus lucas $ proble%as personales por cu%plirfiel%ente su %inisterio profetice, i%puesto por Ya!".


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or4culos contra las naciones despu"s de 2'?13, %ientras 6ueen el =5 ocupan los c.#)G'1. =odas estas diferencias puedeneplicarse por la di!ersidad de criterio del recopilador ebreo$ el traductor griego. As, bien pudo "ste tener un criterio abre

!iador, $ por ello supri%e cosas 6ue le parecenredundancias. 5ucos autores,Rsin e%bargo, suponen 6ueubo en principio dos tetos originales ebreos, uno %4sceFido $ bre!e, seguido por el traductor griego $ otro %4sa%plificado $ redundante, 6ue estara etendido enPalestina.''

La %etus &atina est4 traducida sobre el teto griego, %ientras6ue la !ersin de +an (erni%o @actual teto de la %ul'ataest4 sobre el teto ebreo %asor"tico.')La !ersin siraca

lla%ada (eshitta es %u$ afn al =5, aun6ue parece 6ue ensu redaccin actual tiene influencias de la !ersin de los LQQe incluso del =argu% de (onat4n '.

(stilo literario.

La personalidad del profeta 6ueda perfecta%ente retratadaen su estilo,el cual, le*os de tener el !igor de epresin $ la

irona de Isaas, se desli&a ingenua%ente, refle*ando lasansias de pa& de un al%a atribulada. +e le a 6ueridoco%parar con el estilo !irgiliano, '-pero su situacinpsicolgica es %u$ distinta de la del gran !ate ro%ano, $ poreso sus epresiones tienen un contenido de tragedia, 6ue, sino alcan&an el radicalis%o del libro de (ob, sin e%bargo,%ati&an sus pensa%ientos de in6uietud $ aun dedesesperacin. (ere%as es un al%a nacida para la soledad,la tran6uilidad del ogar, $, sin e%bargo, es lan&ado por /iosa la !ida agitada poltica de (ud4 en los %o%entos %4scrticos de su istoria. Por otra parte, es un te%pera%entoclara%ente afecti!o, $ en esto abra 6ue co%pararlo con elprofeta 7seas, pero no posee la ri6ue&a de i%aginacin de"ste. Pudi"ra%os caracteri&ar el estilo literario de (ere%asco%o carente de adorno. Con la %a$or sencille& $ sinpretensiones epresa sus profundas ideas, general%entecoloreadas con un aire de triste&a $ a%argura.

Por otra parte, en sus or4culos es propenso a la repeticin de

frases, i%4genes $ pensa%ientos.'

n su predicacin sueledepender %uco de la de los profetas anteriores $ aun de la


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doctrina deuteroGno%stica, lo 6ue es perfecta%enteeplicable teniendo en cuenta 6ue en su tie%po se encontrel libro de la Le$ @probable%ente el /euterono%io, el cual leproporcionaba %ucas epresiones e ideas estereotipadas

para dar a entender sus propias ideas. +in e%bargo, no sedebe negar a (ere%as la ele!ada inspiracin literaria $po"tica, $a 6ue, aun6ue a !eces su estilo es difuso $ abundaen frases estereotipadas, con frecuencia es %u$ original ensus si%bolis%os e i%4genes, algunas de belle&aetraordinaria. As, abla de /ios co%o fuente de agua !i!a,)0

$ a Israel lo co%para a una ca%ella o asno sal!a*e 6ue andaalocado tras de los dolos, )1$ en %o%entos de especialafeccin lo co%para a una !iFa a%orosa%ente cuidada porsu /ios. )2

=ena una especial predileccin por la !ida solitariaca%pestre, deseando abitar en una cabaFa de !iandantesen el desierto. )3=a%bi"n siente nostalgia de la pa&do%"stica. La !ida de celibato le a sido i%puesta por /ios.)#

n las con!esiones*es donde %e*or se re!ela el al%aprofunda del profeta. ;u lucha interior entre sus afectosm*s queridos # su misin parece refle*ada en una serie deepresiones subli%es, de una sinceridad desconcertante. ntodas sus palabras a$ un tono elegiaco $ descora&onador,6ue slo parece superado por el realis%o $ !igor deepresin del libro de (ob. Algunos autores le anprocla%ado el poeta %4s grande entre los profetas de la:iblia.))sta afir%acin parece basada en el aspectopura%ente psicolgico de la poesa *ere%iana )H pero, encon*unto, la ele!acin po"tica de (ere%as no se acerca a lade Isaas. /esde el punto de !ista estilstico del lengua*e, elebreo de (ere%as es %u$ inferior al de Isaas, pues aun6uees clasicista, sin e%bargo, no es un estilo tan depurado $

aticista co%o el de su gran antecesor. +an (erni%o dice 6ueel estilo de (ere%as es sencillo $ propio de uno 6ue no est4abituado a la elegancia ciudadana $ literaria, co%o lo estabaIsaas.)-Los lingMistas encuentran en las epresiones de(ere%as influencias aramaicas en cuanto al !ocabulario $a la sintais. )

Aparte de la predicacin oracular, (ere%as tiene especialpreferencia por las acciones simblicas para plas%ar %e*orsus ideas. 0ste g"nero de predicacin era %u$ adaptado a

la %entalidad poco e!olucionada de %ucos de sus o$entes.Co%o oriental, el profeta busca i%presionar con sus


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acciones. &e6uiel seguir4 esta pauta, $ con "l otrosprofetas.

'octrina teol"ica.

n (ere%as encontra%os las nociones teolgicas co%unes6ue $a e%os !isto en Isaas, pues aban sido $apropuestas por A%os, 7seas $ 5i6ueas. La gran tradicin$a!ista se continEa segEn las grandes ideas %onotestas enel sentido %4s estricto. Pode%os distinguir en la predicacinde (ere%as los siguientes apartados teolgicos.

1. /ios. nf4tica%ente se dice 6ue los dolos son!anidades,1$, por tanto, i%plcita%ente se epresa la ideade la sola eistencia del /ios de (ud4 e Israel, 6ue es lafuente de la !ida, 2$, co%o /ios, escruta $ penetra los %4snti%os pensa%ientos de los o%bres. 3La trascendenciadi!ina aparece en la clara afir%acin sobre la creacin $conser!acin de todas las cosas por Ya!". #Co%o +eForde todo, do%ina los ele%entos de la naturale&a $ sie%bra la!ida.'s omnisciente, y todo lo a creado $ dispuesto consabidura.)s el /ios omnipotente,++pero su fuer&a no es

ciega, sino 6ue la ate%pera a las eigencias de su *usticia.-

Co%o (ue& *usto, da a cada uno lo 6ue es su$o. Pero su*usticia est4 contrarrestada con su misericordia. -0

2. /ios y la humanidad, +upuesto 6ue todo a sido creadopor /ios, se sigue 6ue todas las naciones deben reconocerleco%o tal.-1+u influencia no se li%ita slo a los destinos delreino de (ud4 e Israel, sino 6ue dirige el curso de la istoriade las naciones. Incluso se pro%ete a los gentiles 6ue lerecono&can por /ios el abitar prspera%ente en %edio del

pueblo elegido. -2Pero por sus pecados tendr4n 6ue apurarla copa de su ira, co%o lo a tenido 6ue acer el propioIsrael. -3/ios es el 6ue seFala los confines de los pueblos,incluso de los paganos. -#Y no slo su *usticia descargar4sobre ellos, sino 6ue ta%bi"n su %isericordia les abra&a atodos, $ sus ciudadanos podr4n disfrutar de los %is%osderecos 6ue los del pueblo elegido.

3. /ios e srael. Los !nculos 6ue /ios tiene con la

u%anidad en general 6uedan refor&ados cuando se trata deIsrael, pues fue escogido por l con designios pro!idenciales


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$ le a prodigado toda clase de proteccin a tra!"s de laistoria. -'l profeta co%para el cuidado 6ue /ios tiene de(ud4 al de un agricultor 6ue cuidadosa%ente culti!a su !iFa.-)

Co%o 7seas, co%para las relaciones de Israel con /ios a las

de dos esposos, 6ue an eco una alian&a.

-

Lasepresiones en este sentido son su%a%ente tiernas. --/ios eIsrael se pertenecen %utua%ente. -Por eso la apostasa deIsrael, $"ndose tras de los dolos, re!iste los caracteres de un!erdadero adulterio. 0Israel deba estar unido a Ya!" co%oel ceFidor a la cintura del 6ue lo lle!a, 1Enico %edio depreser!arse intacto. La base de tales relaciones est4 en elpacto del +ina, 2pero (ud4 a roto el pacto, 3$ por esoYa!" en!iar4 el castigo $ la ruina. /espu"s del castigopurificador, /ios ar4 una alian&a nue!a, escrita en los

cora&ones, de for%a 6ue no a$a lugar a su6uebranta%iento. #Israel !ol!er4 despu"s del eilio a ser eli*o pri%og"nito, '# Yah oler* a ser el pastor


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se a entregado a toda clase de ecesos? lu*uria, !iolencia,atropellos sociales, falsedad, per*urios, 101$ esto no slo en laclase u%ilde, sin for%acin, sino ta%bi"n en la clasedirectora 102. l profeta insiste en la %alicia del cora&n

u%ano co%o fuente de pecados

103

H por eso, en la nue!ateocracia %esi4nica suspira por un ca%bio de cora&ones,$a 6ue no basta la Le$ escrita, sino 6ue era necesariograbarla en lo %4s nti%o de la personalidad u%ana 10#. lprofeta suspira por una unin %4s nti%a del o%bre con/ios co%o fuente de !ida,10'co%o fruto de unareconciliacin con l por el arrepenti%iento $ la penitencia. 10)

'. &as observancias reli'iosas. Co%o Isaas $ los profetas6ue le precedieron, (ere%as detesta el %ero for%alis%o

religioso, al 6ue considera co%o una ipocresa.n"rgica%ente protestaba por la confian&a feticista en elte%plo de (erusal"n co%o %edio de liberarse de la ira di!ina.10Ante todo predica n!idelidad a Ya!" co%o consecuenciade un conocimiento profundo de su Le$. Para "l, la!erdadera religin consiste en la pr4ctica de la *usticia conel pr*i%o 10-$ la circuncisin del cora&n,10lo 6ue i%plicaobediencia a la Le$ de Ya!". 110&os alores ticos de!enprealecer so!re los ritos formalistas de culto)OA %6u" el incienso de +ab4 $ las caFas aro%4ticas de tierrasle*anasB Vuestros olocaustos no %e son gratos, !uestrossacrificios no %e deleitan. 111Jasta el arca de la alian&aser4 sustituida en el nue!o orden de cosas, dondepre!alecer4 la religin del cora&n.112(sa interioridad dela reli"in en Jeremas se refle=a en su espritu profundode oracin.n todos los %o%entos crticos de su !ida aacudido a la plegaria co%o solucin a los grandes proble%asHas ora por la nacin. 113/ios le proibe 6ue ore por el pueblopara no !erse obligado a e%plear su %isericordia. 11#

nf4tica%ente afir%a el profeta la eficacia de la oracinconfiada. 11'n este aspecto, la personalidad de (ere%as esparalela a la de %ucos sal%istas, 6ue, %o!idos de unareligiosidad profunda, acuden a /ios co%o Enico !aledor desus intereses. 11)

). deas mesianicas. A pesar del espiritualismo tanele!ado de los or4culos de (ere%as, apenas se encuentranen sus escritos pro%esas claras mesianicastco%o e%os!isto, al %enos en lo referente a la persona del 5esas, en

Isaas.


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co%o tal. As anuncia la restauracin de la nacin despu"sdel castigo del eilio, la cual ser4 gobernada por *efes 6ue,le*os de es6uil%arla, co%o antes, la a$udar4n a conseguirtoda clase de felicidades. 11Israel $ (ud4 !ol!er4n a unirse

para constituir una nacin sola, co%o en el pasado.

11-

lte%plo ser4 nue!a%ente purificado de toda conta%inacin, $la ciudad, reedificada. l no%bre del futuro re$ reencarnacin de /a!id @suscitar" a /a!id, !4stago de

*usticia ser4 el s%bolo de la nue!a teocracia $ lle!ar4 elno%bre pro%etedor de /ios, nuestra *usticia.11=odosreconocer4n al nue!o re$, !4stago de /a!id, co%olugarteniente de Ya!", 120por6ue i%plantar4 un reinado de

*usticia $ de e6uidad? Yo suscitar" a /a!id, !4stago deusticia, 6ue co%o !erdadero re$ reinar4 prudente%ente $

ar4 derecho y usticia en la tierra. n sus das ser4 sal!ado(ud4, e Israel abitar4 en pa&.121Y toda esta situacin depa& !endr4 co%o consecuencia de una nue!a alian&a grabada en los cora&ones signada entre Ya!" $ supueblo. l pecado desaparecer4 $ no !ol!er4 a ro%perse lopactado, co%o en das antiguos. 122

Jeremas # el 'euteronomio.

/urante la !ida de (ere%as tu!o lugar un aconteci%ientotrascendental en la !ida religiosa de (ud4? el alla&go dellibro de la&ey en los ci%ientos del te%plo en )21 a.C.reinando (osas. 123>eneral%ente se ad%ite entre los crticos6ue el libro allado cu$o contenido constern a los fieles$a!istas de la "poca por las a%ena&as 6ue en "l seconsignan contra los transgresores de la Le$ es el'euteronomio,al %enos los captulos 12G2) del %is%o.

Aora bien, en los escritos de (ere%as no encontra%os la%4s %ni%a alusin a este eco. +egEn la :iblia, el profetaaba iniciado su %inisterio acia el aFo )2 @deci%oterceraFo del reinado de (osas. O8u" influencia tu!o el profeta enla refor%a religiosa 6ue sigui al alla&go del libro de la &ey/na de las cosas 6ue %4s se urgieron en esta refor%a fue lacentrali$acin del culto en el templo de Jerusaln, como!ase del retorno a Yah.Pero e%os !isto 6ue el profetaapenas da i%portancia a la religin ritualista eterna, a losactos de culto for%alsticos, sino a la reli"in del corazn.


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culto eterno cuando !an despro!istos de la entrega delcora&n a /ios, con lo 6ue esto supone de reconoci%iento desus derecos, plas%ados en la legislacin positi!a dada alpueblo elegido. s !erdad 6ue (ere%as urge ante todo la

circuncisin del cora1n,

12#

la rectitud de intencin,

12'

lasu%isin a la !oluntad di!ina 12)$ la pr4ctica de las !irtudessociales. 12n esto no ace sino colocarse en la lneadoctrinal de los antiguos profetas. Precisa%ente en el/euterono%io se urgen el %onotes%o estricto, el a%or a/ios con todo el cora&n $ las !irtudes sociales co%o partefunda%ental de la !ida religiosa. n este sentido, (ere%asse alla dentro de la lnea deuGterono%stica. Por otra parte,los crticos an sorprendido %ucas frases en los escritos de(ere%as 6ue parecen depender del /euterono%io. 12-l

fo%entar el culto eterno era tarea de los sacerdotes co%otales, $ de seguro 6ue por su propio inter"s no de*aran deinculcar la necesidad de 6ue todos los israelitas fueran a(erusal"n a cu%plir sus !otos $ sus sacrificios. (ere%as,co%o los profetas anteriores A%os, 7seas e Isaas ,ante todo urga el cu%pli%iento de los !alores "ticos $ delespritu. n esto no ace sino seguir la pauta de Isaas.=a%bi"n "ste tena 6ue conocer los esfuer&os de refor%areligiosa desplegados por el re$ &e6uas sobre todo laluca contra los lugares de culto fuera del te%plo , $, sine%bargo, Isaas no se preocupa de predicar el cu%pli%ientode los actos %era%ente cultuales. sta labor incu%ba a lossacerdotes, los cuales, por otra parte, apenas sepreocupaban de predicar el cu%pli%iento de las !irtudessociales $ la entrega del cora&n a /ios. Jeremas, pues, enesto no es sino un mero continuador de la anti"uatradicin proftica.

1 (er 1?1. n 2 9e 22?- se abla de unsacerdote lla%ado 2elcas, 6ue descubriel libro de la Le$H pero puede ser otropersona*e distinto del padre del profeta. 2 1 9e 1?2). 3 (er 1?2G1H 2'?3G # (er11?1-G12?). ' (er 1?1G20,). ) (er2)?1G1H ?1G2-. (er 11?1G'.G1#H22?13G1. - (er 3)?1G32. (er 2?12G1'. 10 (er #3?1G##?30. 11 Cf. A.

Conda%in, "#r#mie, 0.2) QIIH (. >ut%ann,"erema3Aporiphon: nc$cloGpedia


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ludaica, VIII @131 102G10#H =ertuliano?PL 2?13H +an (erni%o,Adv. STU. 2?3? PL23?33'H +an Isidoro? PL -3?1#2. 12 Cf.Seder 5lam 6abba 2). 13 (er 1'?10G1-H

20,G.1#. 1# (er 1#?11. 1 (er 20?-. 1' (er 20?G. 1) (er 1'?1. 1 (er1?10. 1- (er )?2. 20 (er 2-,). 21

*er 1'?10H 20?-. 22 *er 20?-. 23 (er20?. 2# (er 20?G. 2' (er 1'?10s. 2) (er 1)?1. 2 (er 3)?23H 11?1-G21H1-?1-G23H 2)?-s, 2- (er 1'?1'G1)H 20?12. 2 Cf. 2 9e 78:8. 32 Cf. 2 Par 3'?21. 30 2 9e 22?-s. 33 Cf. 2 9e 23?33H (er22?10. 31 Cf. 2 9e 23?1'G20.. 3# Cf. 2

9e 23?3H (er 22?13G1 3' Cf. 2 9e 2#?.V"ase ta%bi"n ;la!io (osefoH 9ontra

Appionem I 1?13'G1#1H $Anti, Q11?1?21G221. V"ase :i - @12 p.#01. 3) Cf. 2 9e 2#?1 3 2 9e 2#?2. 3- 29e 2#?3. 3 (er 22?1. #0 (er '2?31-. #1 (er 2?1. #2 Cf. & 2?1'. #3Cf. & 30?20G2'. ## (er 3#?-s. #' Cf.JopflG5illerG5et&inger, ntroductio specialisin V. =. @9o%a 1#) p.##1. #) s latesis de . Podecard, &e livre de "#r#mie.Structure et !ormation: 9: 3 @12- 1-1G1.


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10'G13-H A. Penna, +.


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proph#te "#r#mie: Vie +pirituelle, ''@13- 3-G'H id., "#r#mie et la reli'in del>-sprit: ibid., 1')G1-2H id., &a reli'in

personnelle de "#r#mie: ibid., ') @13- #0G

'. 11 (er 23?-H 31?2G). 11- (er23?). 11 (er 23?). 120 (er 30? 121 (er 23?3GW 122 (er 31?31,33W 123Cf. 2 9e 23?1G3G 12# (er #?#H 1?1. 12' (er ii,20H 1?1). 12) (er 3?1H ?2G'H22?1). 12 *er '?1?)H ?1G'H 22?13'. 12- (er 2?'H -?1H 1#?22H 1)?1, $ /t 32?21H(er 2?) $ /t 32?10H (er ?2#H ?1#, $ /t2?1H (er #?# Y /t 10?1)H (er '?1' Y /t2-?#H (er ?1-H -?1H 2'?, Y /t #?2'H

31?2H 32?1)H (er ?33H 1)?# Y /t 2-?2)H (er11?3 $ /t 11?2)'H (er 11?# $ /t #?20H (er11?' $ /t ?13H (er 1'?#H 2#? $ /t 2-?2'H(er 23?1 $ /t 2?1.

5. Vocacin del Profeta.

(l propio profeta nos presenta en este pri%er captulo elorigen de su !ocacin $ %isin co%o en!iado de Ya!".6onsciente de su responsa!ilidad, se resiste, porque seconsidera demasiado d!il para tan "ran misin> peroYah le conforta # le fuer$a a aceptarla prometiendo suasistencia.Las tres !isiones de este captulo tienen la %is%afinalidad $ son co%o una introduccin a todo su libro.

?ecapitulacin histrica +5-3/.

5 Pala!ras de Jeremas, hi=o de @elcas, del lina=e de los sacerdotes que

ha!ita!an en Aiatot, tierra de en=amn, a quien lle" la pala!ra de Yah en

los das de Josas, hi=o de Amn, re# de Jud*, en el aBo decimotercero de su

reinado, 3 # despus en tiempo de Joaquim, hi=o de Josas, re# de Jud*, hasta la

deportacin de Jerusaln en el mes quinto.


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sta introduccin tiene un car4cter redaccional $ es fruto deadiciones sucesi!as. l nEcleo pri%iti!o parece ser?palabrasde "eremas, hio de 2elcas @!.12, al estilo de los de%4sprofetas. Las sucesi!as adiciones tienen por finalidad

introducir la %isin de (ere%as tal co%o aparece en los 2'pri%eros captulos de su libro, 6ue constitu$en el nEcleopri%iti!o del %is%o. l no%bre de "eremas, 6ue se sueleinterpretar Ya!" ealta, aparece en otros lugares del

Antiguo =esta%ento. 2ra de la clase sacerdotal, $ su lina*eestaba !inculado a la aldea deAnatot, la actualAnata, acinco Dil%etros al nordeste de (erusal"n, acia el desierto.ra una de las 13 !illas asignadas a los sacerdotes, 3$ a ellaaba sido desterrado el su%o sacerdote Abiatar por+alo%n, #del 6ue (ere%as poda ser descendiente. La

localidad perteneca a la tribu de ;enamn, en los confinescon (ud4. La epresinpalabra de Yahv# @!.2 es sinni%ade co%unicacin di!ina en sentido a%plio, sin concretar si setrata de co%unicacin sensible, i%aginaria o intelecti!a.'=u!o lugar esta su !isin inaugural en los das de "osas, reyde "ud @!.2, uno de los grandes re$es piadosos de (ud4.+ubi al trono en el )3 a.C., a la edad de oco aFos. +usantepasados A%n $ 5anases aban sido re$es i%pos $aban difundido la idolatra. n el )2 @duod"ci%o de sureinado i&o la purificacin de la idolatra en (erusal"n $(ud4. )s precisa%ente al aFo siguiente cuando tiene lugarla inauguracin del %inisterio de (ere%as? en el a?odecimotercero de su reinado @!.2, es decir, en el )2) a.C.

n este %o%ento, el coloso asirio est4 a punto de entrar enel colapso definiti!o. l gran re$ con6uistador Asurbanipal%uere en el )2', $ con "l desaparece el poder de su i%perio.+us sucesores no logran su*etar las ansias de independenciade los pases so%etidos, sobre todo de las tribus de los

caldeos @o @aldim,6ue %erodeaban por las %ontaFas aleste del golfo P"rsico e iban a caer en tro%ba, a las rdenesde


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a co%prender 6ue Ya!" per%itiera la %uerte de un re$ tanpiadoso de %odo tan tr4gico, de*ando a la nacin en unaorfandad total, epuesta a los nue!os golpes 6ue !inieran delos !ictoriosos egipcios $ babilonios. =oda la !ida del profeta

(ere%as ir4 %arcada con el estig%a de la tragedia nacional.+u car4cter d"bil $ %elanclico tena 6ue enfrentarse consituaciones polticas crticas 6ue sobrepasaban sus energasu%anas. s preciso tener en cuenta esta situacin istricapara co%prender su !ida $ su %isin. +u pri%era etapaprof"tica se desen!ol!i en el reinado del piadoso (osas,6ue !ea %u$ bien la predicacin de (ere%as. n el )21 seaba encontrado el libro de la Le$, $ el piadoso re$e%prendi una refor%a religiosa a fondo, secundado por elprofeta de Anatot. La segunda parte de su !ida se

desen!ol!er4 ba*o "oauim, i*o de (osasH pero lascircunstancias polticas ser4n peores. Al %orir tr4gica%ente(osas en la batalla de 5egiddo, subi al trono su i*o"oaca1, el cual, despu"s de tres %eses de reinado, fuedepuesto por


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2 &le"me la pala!ra de Yah, que deca) Antes que te formara en el ientre

te conoc, antes de que t< salieses del seno materno te consa"r # te desi"n

para profeta de pue!los. 4 Y di=e) CAh ;eBor, YahD @e aqu que no s ha!lar,

pues so# un niBo. E Y me di=o Yah) Fo di"as) ;o# un niBo, pues ir*s a donde

te ene #o # dir*s lo que #o te mande. G Fo ten"as temor ante ellos, que #o

estar conti"o para salarte, dice Yah. 9endi Yah su mano, #, tocando

mi !oca, me di=o) @e aqu que pon"o en tu !oca mis pala!ras. 51 0ira que te

constitu#o ho# so!re naciones # reinos para arrancar # destruir, para arruinar #

asolar, para edificar # plantar.

l profeta no nos da las circunstancias concretas de estapri%era lla%ada de /ios, co%o lo ace, por e*e%plo, Isaas.-

Las !ocaciones de Isaas $ &e6uiel est4n re!estidas de una%biente sole%ne $ epectante. n todo caso, en este relatode (ere%as 6ueda claro que su ocacin proftica esimpuesta por 'ios # que l no la !usca, sino que m*s!ien es en contra de su car*cter temperamental.


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de su %adre para arrancar, destruir $ arruinar. 10La %isinde (ere%as co%o profeta de pueblos o de nacionesgentiles no se a de entender co%o si le correspondiera sermisionero al estilo del Siervo de Yahv# del libro de Isaas, o

de +an Pablo en el `.. La labor misionera propia%ente talestaba confinada a sus co%patriotasH pero, porconco%itancia $ en ra&n de las circunstancias polticas,tena 6ue anunciar *uicios condenatorios sobre las nacionescircun!encinas, co%o dir4 en el !.? te constituyo sobrenaciones. para arruinar, destruir. /e eco !e%os 6ue en sulibro a$ %ucos or4culos sobre las naciones paganas, perotodos en relacin con los destinos de Israel.

&a misin que le encar"a Yah es inmensa, $ el profeta

se siente sobrecogido? DAh Se?or, Yahv#E Fo s# hablar. Soyun ni?o @!.). A6u la palabra ni?o tiene el sentido deineperto para ablar . Isaas se ofrece !oluntaria%entecuando Ya!" insinEa 6ue 6uiere en!iar un profeta. 12(ere%as es de te%pera%ento t%ido, co%o se !e a tra!"s desu libro. +lo el auilio sobrenatural de /ios ace 6ue seentregue a la %4s ingrata %isin? la de aparecer ante elpueblo co%o traidor a su patria por %antener los principiosdel #ahismo # una poltica estrictamente reli"iosa.

La respuesta de Ya!" no se ace esperar? iras a donde teenve. @!.. La asistencia de /ios suplir4 su debilidad naturalde ti%ide& $ le con!ertir4 en un muro de bronce, co%o dir4%4s tarde @!.1-.

/espu"s Ya!" ace un gesto de consagracin del profeta?tendi Yahv# su mano, y, tocando mi boca, me dio @!.-a. Letoca la boca. n Is )? encontra%os un rito an4logo? uno delos serafines purifica con un carbn encendido, to%ado del

altar del te%plo, los labios i%puros del profeta, 6ueriendoindicar 6ue le purificaba de los pecados. A6u, en (ere%as,el gesto de Ya!" parece %4s bien tener un car4cter positi!o?darle una ciencia infusa para predicar sus or4culos,dot4ndole de especial elocuencia 6ue co%pensara suineperiencia $ corta edad. Jaba de ser la boca de Ya!"@!.. n &e6uiel, el profeta tiene 6ue engullirsi%blica%ente un rollo en el 6ue est4n escritos los or4culos$ endecas. 13


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obrase co%o profeta $ en no%bre de /ios. (ere%as, co%oaparece en su libro, tiene que reci!ir nuevas revelacionessucesi!as segEn las circunstancias. 1#Lo 6ue se 6uiereindicar en este rito de tocar su boca Ya!" es la aptitud 6ue

le da para ablar oficial%ente en no%bre de l, dot4ndole deciertapotestad de ma'isterio para e*ercer su %isin.


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Jeremas> pues #o elar so!re mis pala!raspara cumplirlas. 53'e nueo me lle" lapala!ra de Yah, que deca) Hu es,Jeremas Yo contest) Veo una ollahiriendo # de cara al septentrin. 52Y me di=oYah) 'el septentrin se desencadenar* elmal54so!re todos los moradores de la tierra> 5

pues he aqu que o# a conocar a todos losreinos del septentrin 5E, dice Yah, para queen"an # e:tiendan cada uno su trono a laentrada de las puertasde Jerusaln, # so!retodos sus muros, # so!re todas las ciudadesde Jud*. 54Y pronunciar contra ellos missentencias por todas sus maldades, pues me

a!andonaron para incensar a dioses e:traBos# adorar la o!ra de sus manos.

n estas dos !isiones se contiene un %ensa*e puniti!o departe de Ya!". n una !isin i%aginaria, el profeta !e unavara de almendro @!.11. Para entender esta !isin esnecesario co%prender el *uego de palabras ebreas 6uee%plea el profeta. Al almendro en ebreo se le lla%a

po"tica%ente vi'ilante, por6ue es el pri%ero 6ue florece aldespuntar la pri%a!era, adelant4ndose a los otros 4rboles.1-Pues, *ugando con su no%bre, Ya!" dice a (ere%as? =E!es un @al%endro !igilante, pues as velar# yo sobre mis

palabras para cumplirlas @!.12. Co%o el al%endro !ela en%edio de la naturale&a dor%ida, as Ya!" !ela por elcu%pli%iento de sus palabras relati!as al casti'o 6ue !a aanunciar en la !isin siguiente, $ co%o %adruga el al%endro@!igilante entre los de%4s 4rboles, as Ya!" %adrugar4para %anifestar su *usticia, cuando todos est4n tan tran6uilosen un sopor %oral, co%o los 4rboles en el letargo in!ernal.

La segunda !isin eplica el sentido inicial de la pri%era? elprofeta !e una olla hirviendo de cara al septentrin @^.13.Parece 6ue el sentido es 6ue !e una olla hacia el norte enestado de ebullicin? hirviendoB este detalle nos da la cla!e dela interpretacin de lo 6ue sigue. sa olla hirviendo es une*"rcito ene%igo for%ado con los reinos del septentrin, 6uea%ena&a @hirviendocon caer sobre (ud4. se e*"rcito es

co%o un turbin 6ue !iene del norte, el ca%ino tradicional delas in!asiones asiras $ babilonias, pues "stos suban por la


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ruta cara!anera del ufrates asta cerca del actual Alepo, oatra!esaban el desierto por Pal%ira, ca%ino de /a%asco, $caan sobre Palestina. sta in!asin, pues, !iene delseptentrin para el profeta, 6ue est4 conte%pl4ndola en

(ud4. 7tros autores prefieren dar la siguiente interpretacin?la olla hirviendo es (ud4, $ dentro de ella est4n los abitantes1H est4 orientada acia el septentrin, co%o se sola acerpara 6ue recibiera el aire del norte $ 6ue se encendiesef4cil%ente. /el septentrin !endr4 el mal, la in!asin. 20

Ya!" %is%o !a a convocar a todos los reinos delseptentrin, incit4ndoles a 6ue aca%pen a las puertas de"erusal#n. s el anuncio del asedio de la Ciudad +antalle!ado a cabo por las tropas de


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bronce, 22para 6ue pueda acer frente a todas las clasessociales? desde los reyes, prncipes $ sacerdotes asta elu%ildepueblo del pas, e.d., los 6ue no tenan ningunaposicin social oficial destacadaH la epresin, con el tie%po,

to%ar4 un car4cter despecti!o, sobre todo en la "pocafarisaica $ rabnica. l profeta, pues, tendr4 6ue enfrentarsecon todas las clases sociales. fecti!a%ente, la %isin de(ere%as a sido sie%pre ir contra la corriente de la opininpEblica, sin ceder ante los alagos $ los oportunis%os. Apesar de su car4cter pusil4ni%e, desarroll su acti!idad de un%odo ad%irable, "racias a la a#uda de Yah) #o estarcontigo para salvarte +.5/.

1 Cf. A% 1?1H (l 1?1. 2 Cf. 2 9e 23?31H(er 3'?3 3 Cf. (os 21? 1-. # Cf. 1 9e2?2). ' Cf. (er 1#?1H #)?1H #?3#H ) Cf.2 Par 0.3#. .ste ca%bio de no%breindicaba 6ue


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. &a apostasa de Israel, 6ausa del estado des"raciadoActual.

(n este captulo encontra%os di!ersos frag%entos profetices,unidos posterior%ente por cierta ilacin lgica. Parecen de lapri%era "poca de su %inisterio. n 2?2- se alude a Asiraco%o centro de atraccin de los *udos, lo 6ue 6uiere decir6ue es de antes de la cada del i%perio asirio, 6ue sufri elpri%er colapso con la %uerte de Asurbanipal en )2', $definiti!a%ente en )12 con la cada de


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en su "poca. 9eiterada%ente los profetas acuden al pasadoco%o "poca ideal de las relaciones entre Ya!" $ su pueblo.2Ya!" %is%o tiene nostalgia de a6uellos tie%pos en 6ueIsrael se entregaba !irginal%ente a su pro!idencia? me

acuerdo. del a!ecto de tu adolescencia, del amor de tusdesposorios @!.2b. Israel entonces se entregaba ilusionada ala solicitud de su /ios, esper4ndolo todo en una tierrainspita, donde no se siembra @!.2c. Cuando Israel seinstal en Cana4n $ se dedic a traba*ar una tierra %4s fera&,se ol!id de Ya!", atribu$endo la feracidad de la regin a labendicin de los dioses cananeos, con lo 6ue desert de supri%era !ocacin religiosa.

Israel en su pri%era etapa del desierto era lo santo de Yahv#

@^W3H e.d., 1a propiedad sagrada de Ya!, a 6uien leperteneca la primicia de los !rutos @^.3. ra la porcin 6uese aba reser!ado entre todos los pueblos. +egEn la le$le!tica, las pri%icias de todos los frutos pertenecan a Ya!",$ el 6ue se atre!a a apropi4rselos estaba su*eto al castigo. 3s el caso de Israel? 6uien se atre!a a tocarle co%o nacin,deseando apropiarse de ella, estaba su*eto al castigo di!ino?uien de ella coma pecaba, o deba recibir el pago @!.3b.#

Infidelidad de Israel +2-4/.

2 8d la pala!ra de Yah, casa de Jaco!, # todas las familias de la casa de

Israel. As dice Yah) Hu in=usticia hallaron en m uestros padres para

ale=arse de m e irse en pos de la anidad de los dolos, para hacerse anos 4 Y

no di=eron) H'nde est* Yah, el que nos su!i de la tierra de ("ipto, el que

nos condu=o a tras del desierto, tierra de estepas # de !arrancos, tierra *rida

# tene!rosa , tierra por donde no transita nadie # donde nadie ha!ita

/espu"s de consignar la nostalgia de Ya!" por los tie%posdel desierto, el profeta se dirige enf4tica%ente a la casa de"acob, o Israel, encar4ndose con su ingratitud. OA 6u"obedece la actual apostasaB Os 6ue creen 6ue el /iosactual de ellos no es el de antesB Os 6ue !en en l algoinusto o deslealB @!.'. l eco es 6ue le an abandonadopara ir en pos de la vanidad de los dolos, para hacersevanos ellos %is%os @!.'b. La epresin de vanidad @cosaueca, sin !alor aplicada a los dolos es %u$ caracterstica


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de (ere%as ). Los dolos no tienen !ida, en contraposicin aYah, el 'ios iiente por e:celencia.Co%o no son nada,no pueden a$udar a sus fieles, 6ue ter%inan aci"ndosevanos co%o ellos, engaF4ndose a s %is%os.

n realidad, este !icio $a es antiguo, pues suspadresabandonaron a Ya!", sin 6uerer acordarse de susbeneficios en el desierto, cuando Israel estaba naciendo a la!ida co%o pueblo organi&ado. n el fondo de esa conductaest4 una in%ensa ingratitud, pues se ol!idaron de losbeneficios 6ue Ya!" aba eco a su pueblo en los%o%entos %4s crticos de su eistencia @!.). l profeta seco%place en destacar el car4cter estepario e inspito deldesierto, para resaltar %4s la especialsi%a pro!idencia 6ue

Ya!" a tenido con ellos. &e6uiel dir4 6ue encontr a Israelco%o un niFo reci"n nacido abandonado $ 6ue tu!o 6ueprestarle los pri%eros $ ele%entales cuidados.

&a profanacin de la heredad de Yah +E-/.

E Yo os introdu=e en tierra frtil para que comierais sus frutos # sus !ienes, # en

cuanto en ella entrasteis, contaminasteis mi tierra e hicisteis a!omina!le mi

heredad. G9ampoco los sacerdotes pre"untaron) H'nde est* Yah los

depositarios de la &e# me desconocieron # los pastores se insurreccionaron

contra m. 9am!in los profetas se hicieron profetas de aal # se fueron tras de

los que nada alen. Por eso todaa he de entrar en =uicio con osotros,

or*culo de Yah, # con los hi=os de uestros hi=os contender.

La pro!idencia especial de Ya!" sobre Israel continudespu"s de la peregrinacin en el desierto, pues fue l 6uien

los introdu*o en la tierra !#rtil @!. de Cana4n, la cual, enco%paracin con las estepas del +ina, era un !erdaderoed"n. Pero, le*os de agradecer tal beneficio, la contaminaroncon sus idolatras, haciendo abominable la heredad deYa!", su !erdadero propietario. Los israelitas eran slousufructuarios, pero se entregaron a otros dioses, co%o sifueran los propietarios del pas.

Y en esta apostasa general inter!ienen en pri%er t"r%ino lossacerdotes, 6ue no se preguntaron? G$nde esta Yahv#/@!.-. Abdicaron de su condicin pri!ilegiada de depositarios


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de la &ey. Con ellos, los dirigentes opastores del pueblo seale*aron de Ya!", sin 6ue faltaran entre esos desertores los

pro!etas, 6ue tenan por %isin despertar las in6uietudesespirituales del puebloH se pasaron al culto de ;aal,

considerando %4s lucrati!o e*ercer su profetis%o en dicoscultos licenciosos. ;aal es un no%bre gen"rico 6ue se aplicaa cual6uier dolo. +ignifica dueFo, $ eistan dueFos obaales en cada localidad. l profeta les argu$e desde elpunto de !ista utilitario, $a 6ue esos 6ue se entregan a losdolos slo buscan prosperar en sus negocios %aterialesHpero aun en esto se e6ui!ocan, pues nada valen.

Pero esta situacin no puede seguir as. Ya!" !a a iniciar unproceso *udicial? he de entrar en uicio con vosotros., y con

vuestros hios contender# @!.. l pecado es de%asiadogra!e, $ por ello el castigo afectar4 aun a las generaciones!enideras. s una frase para encarecer la %agnitud delpecado de idolatra. Por otra parte, en la teologa del A.=. sedestaca %uco el principio de la solidaridad en el %al $ en elbien. -ste principio parecer4 %odificado despu"s deldestierro, co%o lo epresar4 el %is%o (ere%as.

0a"nitud del crimen de idolatra +51-53/.51 Pasad, pues, hasta las islas de Kittim # ed, mandad a 6e-dar e informaos

!ien, a er si =am*s sucedi cosa como sta. 55 H@u!o =am*s pue!lo al"uno

que cam!iase de dios, con no ser dioses sos Pues mi pue!lo ha cam!iado su

"loria por lo que nada ale. 5 Pasmaos, cielos, de esto # horrori$aos,

estupefactos, so!remanera, or*culo de Yah. 53 Pues un do!le mal ha

cometido mi pue!lo) de=arme a m, la fuente de a"uas ias, para e:caarse

cisternas a"rietadas, incapaces de retener el a"ua.

l estilo es aora %4s sole%ne. +e in!ita a acer una !isita alos pueblos paganos desde el oriente al occidente, para !er sialgEn pueblo a ca%biado de di!inidad. @ittim es la @ittion delos docu%entos antiguos, la actual Larnaca, en Cipre. 109edar es la conocida tribu en la :iblia 6ue tena su asiento enel desierto siroGar4bigo, al este de Palestina, confinando conla actual (ordania, !ecina de los antiguos nabateos. 5ucas!eces en la :iblia suele ser sinni%a de rabe o de o%brede la estepa. l profeta in!ita a sus o$entes a 6ue !isiten


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pases paganos para !er si son tan ingratos co%o losisraelitas, 6ue abandonaron a su /ios nacional? G2ubo ams

pueblo ue cambiase de dios/ @!.11a. =odo pueblo es reacioa abandonar sus tradiciones religiosas, 6ue considera co%o

el %e*or patri%onio del pasado, su 'loria. Israel, en ca%bio,ha cambiado su 'loria @!.11b. Ya!", 6ue le aba sacado%ilagrosa%ente de gipto, aba %ostrado su o%nipotencia,$ deba constituir un ti%bre de 'loria estar !inculado a tanecepcional protector.


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camino de Asira He!er las a"uas del ro 5

;rante de casti"o tus perersidades, # deescarmiento tusapostasas. ?econoce #adierte cuan malo # amar"o es apartarte deYah, tu 'ios, # no poseer mi temor, or*culodel ;eBor, Yah de los e=rcitos.

Co%o en los !.2G3, contrasta el profeta la situacin del Israelactual, entregado a los dolos co%o siervo @!.1#a, $ elestado de plena libertad de hio en 6ue se allaba al serelegido por Ya!" en el desierto. ra lo santo de Yahv, las

primicias entre todos los pueblos, ob*eto de las

co%placencias de /ios, en tal for%a 6ue nadie poda tocarlesin incurrir en castigo. Aora, por su idolatra, a sidocastigado $ con!ertido en esclavo de todas las nacionespaganas. Israel por !ocacin no es un siervo, ni siervo nacidoen casa, sino un ser li!re.La Le$ distingua dos clases deescla!os? a) los 6ue aban sido pri!ados de su libertaddespu"s de aber sido libres, por una accin de guerra o poruna deuda 6ue no pudieron saldarH b) los nacidos en casa @elverna de los ro%anos, e.d., los i*os nacidos co%o tales,i*os de un escla!o. La condicin de estos Elti%os era %4s

degradante, pues no tena esperan&a de e%ancipacin,%ientras 6ue el si%ple siervo, si era israelita, deba serde*ado en libertad a los seis aFos de escla!itud, 1)o antes siera rescatado o de*ado en libertad por su dueFo. n lainterrogacin, pues, del profeta a$ un cli%a o a!ance depensa%iento? Israel ni era siervo si%ple%ente ni siervonacido en casa, sino 6ue en los planes de /ios era supri%og"nito. 1

Pero aora a perdido su libertad? G9mo ha venido a serpresa/ @!.1#bH alusin a su so%eti%iento poltico a Asira $ ala poltica de otras naciones %4s fuertes. +us ene%igos ancado sobre Israel como cachorros de len @!.1#b. 8ui&4 enla i%agen a$ una alusin al e%ble%a de len 6uee%pleaban los asirios co%o seFal de su i%perialis%o. 1-lpaso del in!asor a de*ado la de!astacin $ la ruina? hanuemado y despoblado las ciudades @!.1'. OA 6u" ecoconcreto alude el profetaB n el 01, +ena6uerib abain!adido (ud4, pero "ste 6uedaba %u$ le*ano en la %ente de

los conte%por4neos de (ere%as. 8ui&4 aluda a la derrota de(osas en 5egido, a %anos de


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profeta aludir a incursiones de otros pueblos in!asores, co%o%oabitas $ edo%itas, 6ue constante%ente a%ena&aban susfronteras. n todo caso, el pensa%iento del profeta es claro?en otro tie%po, Israel era algo santo $ las pri%icias ante

/ios, 6ue no per%ita 6ue le tocaranH en ca%bio, aora todaslas naciones abusan de "l co%o si fuera un siervo, $ Ya!"se desentiende de su suerte.

n esa u%illacin a tenido parte principal gipto? Loshabitantes de en!is y =a!nis te uebrantaron la coronilla@!.1), probable alusin a la derrota de 5egido antes%encionada.


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&as infidelidades de Israel +1-/.

1 Porque desde anti"uo que!rantaste tu #u"o, rompiste tus co#undas # di=iste)

Fo serir> pues so!re todo collado alto # !a=o todo *r!ol frondoso te acostaste

# prostituste. 5 Y #o te plant de id "enerosa, toda ella de le"timos

plantones. H6mo, pues, te me has conertido en sarmientos de"enerados de

id a=ena2. Pues aunque te laes con nitro, por mucha le=a que emplees,

permanecer* marcada tu iniquidad ante m, or*culo del ;eBor, Yah. 3

H6mo dices) Fo esto# manchada, no me he ido en pos de los !aales ?epara

en tu conducta en el alle, reconoce lo que hiciste, camella =oen, li"era,

titu!eante en sus caminos. 2 Asna sala=e, ha!ituada al desierto, en el ardor de

su pasin olfatea el iento4> su celo, Hquin lo reducir* E(l que la !usque

no tendr* que fati"arse, la hallar* en su mes +de celos/. (ita que tus pies

estn descal$osG, que tus fauces estn sedientas. Pero t< dices) (s en ano,

no> pues amo los e:tran=eros # tras ellos me o#.

+igue la diatriba con la enu%eracin de las infidelidades deIsrael. n el fondo, toda su istoria a sido una constanterebelin contra /ios @!.20. La Le$ de Ya!" era un yu'opara Israel, pero 6ue aba de reportarle %ucos beneficios.

l culto a los dolos era de %o%ento %4s atra$ente, pero ibaa traerle la cat4strofe. La i%agen de Israel co%o no!illaind%ita era la %4s propia para epresar su per%anenteespritu de rebelin contra su /ios 30? no servir# @!.20b. Israelse prostitu$, entreg4ndose a los dolos. Israel estabadesposada con Ya!" con una alian&a 31H al abandonarle,$"ndose tras de otros dioses, se entre" a una prostitucinespiritual) te acostaste.@!.20c. Y los lugares de esaprostitucin son sobre todo collado alto y bao todo rbol!rondoso, lugares tradicionales de culto a los dolos? los

lu'ares altos 32$ losardines llenos de 4rboles frondosos 33,lugares de culto cananeo, s%bolo de la fecundidad otorgadapor di!inidades licenciosas, co%o Astart" @la Istar %eGsopot4%ica $ Adonis @el =a%%u& asiroGbabilnico.

/e nue!o el recuerdo del ele!ado origen de Israel co%opueblo? Yo te plant# de vid 'enerosa., de le'timos plantones@!.21a. sta co%paracin es %u$ si%ilar a la fa%osaalegora de la !iFa de Isaas 3#. Israel es co%o una !iFa

plantada con los %e*oresplantones

3'

. /ada su calidadselecta, era de esperar 6ue diera buenos frutos, pero se a


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degenerado, con!irti"ndose en sarmientos de vid aena@!.21b. +upuesta su buena naturale&a, ubiera debido darfrutos de santidad $ de *usticiaH pero a dado frutos deapostasa, de in*usticia $ de infidelidad. sta es la terrible

realidad. Co%o en la alegora de Isaas, dio a'ra1ones,indignos de las cepas de calidad de origen.

se proceso de degeneracin a eco 6ue Israel apare&ca%ancada ante los o*os de su sposo, Ya!"?Aunue telaves con nitro., con lea., permanecer marcada tu iniuidadante m @!.22a. =a%bi"n esta i%agen parece estar to%adade Is 1?1-.2'. Con estas palabras el profeta 6uiere destacarla enor%idad de los pecados de Israel, acu%ulados durantesu istoria. Ja sido una rebelda constante, $ por eso a los

o*os de /ios aparece co%o un !estido tan %ancado, 6ue es%u$ difcil de*arlo en su li%pie&a pri%iti!a.


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dueFoB l profeta insiste %4s en la locura de Israel siguiendoel s%il de la ca%ella o asna sal!a*e? el ue la busue notendr ue !ati'arse, la hallar en su mes @de celosHes decir,sus a%antes no tendr4n 6ue fatigarse en acerle la corte,

pues ella %is%a se ofrecer4 en la "poca del celo parasatisfacer su sensualidad con el pri%ero 6ue encuentra. Lainclinacin de Israel por la idolatra, por sus a%antes losdolos, es tal, 6ue, en !e& de buscarla "stos a ella, "sta losbuscar4 ansiosa%ente.

l profeta irnica%ente dice a Israel 6ue ande %enos aprisa,no sea 6ue pierda el cal&ado $ se aga daFo en los pies?-vita ue tus pies est#n descal1os @!.2'a. Anda tan loca trasde sus a%antes, 6ue corre peligro de acerse daFo en los

pies. Por otra parte, tanto andar le !a a resecar la garganta?evita ue tus !auces est#n sedientas. s de%asiado ca%inartras de los dolos. Pero la respuesta de Israel no se aceesperar? s en vano, no, pues amo los e0traneros. @!.2'b.Confiesa 6ue es tal la pasin 6ue tiene por los dolose0traneros, 6ue no puede contenerse.

'e"radacin idol*trica de Israel +4-31/.

4 6orno queda confundido el ladrn al ser sorprendido, as ser* confundida la

casa de Israel. (llos, sus re#es, sus prncipes, sus sacerdotes # sus profetas, E

que dicen a un leBo) %9< eres mi padre,% # a una piedra) %9< me en"endraste.%

Pues uelen hacia m la espalda, # no su rostro, pero al tiempo de su des"racia

dicen) Ll$ate # s*lanos, G H'nde est*n tus dioses que te hiciste Cue se

alcen ellos si pueden salarte al tiempo de tu desenturaD Pues tantos son tus

dioses cuantas tus ciudades, Coh Jud*D # cuantas son las calles de Jerusaln,

tantos son los altares a aal3G. HPor qu pretendis liti"ar conmi"o 9odos

os ha!is re!elado contra m,or*culo de Yah. 31(n ano os he casti"ado>

uestros hi=os no aceptaron la correccin, &a espada ha deorado a uestros

profetas como len deastador.

La apostasa de Israel es un %al negocio, pues le !a aacarrear la confusin $ el desonor co%o ladrn sorprendidoin fraganti @!.2). La infidelidad a co%en&ado por las altasclases, 6ue tenan especial obligacin de !elar por losintereses religiosos de su pueblo. Los reyes, prncipes,sacerdotes y pro!etas son los principales culpables de la


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idolatraH =I eres mi padre @!.2, dicen a un si%ple le?o.Alusin a los cultos de 4rboles sagrados. AEn o$ da entrelas gentes incultas beduinas se cree 6ue los 4rboles tienenespeciales geniecillos $ poderes. +on restos de la religin

ani%ista. n el culto cananeo se daba %uco realce al 4rbolco%o s%bolo de la fecundidadH $ aun se daba culto a leFossecos lla%ados asera, relacion4ndolos con Astart", la diosade la fecundidad. Ade%4s, estaba el culto a la piedra o estelalla%ada massebah. Los te%plos cananeos eran al aire libre?bos6ues naturales o artificiales @troncos dispuestos!ertical%ente o piedras en for%a de %eniresH por eso a6use dice 6ue el de!oto dice a una piedra: =I me en'endraste@!.2a. 8ui&4 en estas epresiones del profeta slo a$auna si%ple alusin al %aterial de 6ue estaban ecos los

dolos en general. La irona es sangrante? los o%bresreconociendo co%o progenitores su$os a los seresinani%ados, la !ida proporcionada por ob*etos 6ue no latienen. Isaas desarrolla esta idea del %odo %4s sarc4stico3.Los israelitas abandonan al /iosGYa!", trascendente,santsi%o, 6ue los a elegido co%o pueblo, para entregarse ala %4s crasa idolatra.


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sabe%os 6ue en estos tie%pos ubiera abido una %atan&ade profetas co%o la aba abido en tie%pos de lias $ de(eE, re$ de Israel#1, en el reino del


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olvidado de su adorno $ ce?idor, 6ue es Ya!". n Isaasencontra%os un s%il se%e*ante? el bue$ $ el asno saben ir asu pesebre, %ientras 6ue Israel no sabe !ol!er a su /ios, del6ue todo lo recibe#. Y este proceso de apostasa es antiguo,

de das sin cuento @!.32b./e nue!o el tono irnico recri%inatorio? DHu# bien ama?astus caminos para buscar el amor @!.33a de los diosesetran*eros Israel tiene una predisposicin especial paraapartarse de su /ios $ entregarse a su amor, su obsesin delos cultos idol4tricos. s co%o una %u*er 6ue est4 eperta enprobar a%ores bastardos. Pero su procli!idad es a algo %4s6ue a los cultos idol4tricos, pues se a fa%iliari&ado con los%a$ores cr%enes @!.33b. Y especifica estas %aldades?

2asta en tus palmas de la mano se descubre san're devidas de pobres inocentes @!.3#a. l profeta parece aludir alos sacrificios cruentos de niFos a 5oloc. s una eplicacinde lo dico en !.22G23. sa sangre est4 presente a los o*osde Ya!", 6ue sabe !er en las %is%aspalmas de la mano6ue le!antan ipcrita%ente para orar en las "pocas deangustia. Y esta sangre 6ue !e en las %anos de los israelitasno es precisa%ente de ladrones 6ue an sido cogidosatacando el %uro de una casa?


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gipto proteccin contra el peligro babilonio, encarnado enen2'?13. Cf. Is #2?11H )0,H 21?1H & 2?21HCant 1?'. +on los 9edraei de Plinio, Jtst.


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6as Shamra et % Anden =estament @Pars13 PG#G 1' As segEn el ebreo. lgriego dice? te conocieron $ te ultra*aron. 1) Cf. 21?2G#H 3#?10. 1 Cf.

#?22. 1- Cf.


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(er 1?13. #1 Cf. 1 9e 1-?#0H 2 9e 10?1-G2. #2 Cf. 2 9e 21?)H Lc 11?#H Act ?'2. #3 l teto es inseguro. ## ;ibl. de"#rus.: corre%os a6u $ all4. #' As

segEn >., pero el J. dice? en los bordes detu !estido allse sangre. #) ;rase %u$oscura, aun6ue el sentido general es claro.La ;ible de "#rus.: A "stos no los abassorprendido for&ando puertas. # ;iblede "#rus.: KC%o fri!ola%ente ca%bias deca%ino /ennefeld? K6u" poco te cuestaca%biar de ca%inos #- Cf. /t 30?11sHIs #'?1. # Cf. Is 1?3. '0 Cf. 22?2.La !ersin de los LQQ difiere bastante?

+obre tus %anos se a encontrado sangrede al%as inocentesH no la encontraste enlas fosas, sino ba*o toda encina. ConGda%in deduce de esto 6ue a6u se aludiraa sacrificios de niFos ba*o los 4rboles enlos 6ue aba ritos idol4tricos. '1 Cf. (er'?2)H 22?13.1H Is 1?1'H -?1'H & 3#?23. '2 Cf. 2+a% 13?1.

3. Posi!le reconciliacin de Israel con Yah.

(ste captulo contiene dos partes? una en !erso $ otra enprosa. &a idea central es el retorno de Israel a su 'ios, einclu#e al"unos fra"mentos mesi*nicos.

Initacin a Israel a retornar a Yah +5-/.

5 ;i un hom!re despide a su mu=er # ella seaparta de l, si iniere a ser de otro hom!re,Holer* aqul a ella de nueo HFo ser* deltodo profanada esta mu=er 9


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desierto. 6ontaminaste la tierra con tusfornicaciones # perersidades. 3Y fueronretenidos los a"uaceros # no hu!o lluia deprimaera 3. Y t< tenas frente de prostituta,no queras aer"on$arte. 2HPor entura no meinocas desde ahora) %Padre mo, t< eres elesposo de mi =uentud% HVa a durar porsiempre su clera H&a mantendr* hasta elfin 0as, mientras +esto/ dices, si"uescometiendo las maldades que puedes.

/e nue!o !uel!e el te%a de la esposa.Antes a sido

presentado Israel co%o una esposa 6ue al principio fue feli&en sus a%ores con Ya!", pero a sido desonrada por sus%ucos a%antes#. Pero Ya!" 6uiere acer un Elti%olla%a%iento para acerla !enir al buen ca%ino, $ lo acepresent4ndole en crudo sus cr%enes e infidelidades. l casode Israel es co%o el de la %u*er despedida con *usticia poralguna infidelidad $ 6ue se !a con otro o%bre. +egEn /t2#?1G#, no poda !ol!er a su pri%er %arido. l %arido, en esecaso, no podr4 !ol!er a to%arla? Gvolver au#l a ella denuevo/ @!.1.


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dolos sus a%antes, sino 6ue !a en busca de ellos . Las!ornicaciones son los actos de idolatra, $ lasperversidades,la sangre inocente 6ue a derra%ado 10 co%o consecuenciade estos cultos idol4tricos.

La pri%era frase del ^.3 parece interru%pir el sentido delconteto. Y 6ui&_ sea %e*or adoptar la leccin de los LQQ6ue e%os indicado? tE as tenido nu%erosos pastores@a%antes, 6ue an sido para ti piedra de esc4ndaloH lo 6uesera una repeticin del !.1.


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4 Y me di=o el ;eBor en tiempo del re# Josas) H@as isto lo que ha hecho

Israel ;e fue por todo monte alto, # !a=o todo *r!ol frondoso para fornicar all.

E Yo di=e) 'espus de ha!er hecho todas estas cosas, uele a m. Pero no se

oli. Vio esto su prfida hermana Jud*. G Vio que por todo cuanto ha!a

adulterado la re!elde Israel ha!ala despedido # dado el li!elo de repudio, pero

no temi la prfida Jud*, su hermana, sino que fue # fornic ella tam!in. Y

sucedi que, por la li"ere$a de su prostitucin, contamin la tierra # adulter

con la piedra # con el leBo> 51 # tampoco con todo esto su prfida hermana

Jud* se oli a m de cora$n, sino mentidamente, or*culo de Yah. 55 M me

di=o YahN) &a apstata Israel se ha =ustificado al lado de la prfida Jud*.

n este frag%ento encontra%os una leccin de *usticia

co%parati!a a los o*os de /ios. Israel, con ser tan culpablepor sus idolatras Lse !ue por todo monte alto, y bao todorbol !rondoso para !ornicar, !.), lo es %enos enco%paracin de (ud4, $a 6ue "sta no apro!ec la leccin6ue dio Ya!" a a6u"lla castig4ndola se!era%ente. Cuandoescribe (ere%as este or4culo aban pasado $a %4s de cienaFos despu"s de la con6uista de +a%ara por los asirios @enel 21 a.C. $ aba desaparecido total%ente el reino del


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Initacin al retorno +5-53/.

5 Anda # "rita estas pala!ras hacia el septentrin # di) Vulete, apstata

Israel, or*culo de Yah> no apartar mi rostro de osotros, porque so#

misericordioso, or*culo de Yah> no es eterna mi clera. 53 ?econoce, pues, tu

maldad, pues contra Yah, tu 'ios, has pecado, dispersando tus caminos

hacia los e:traBos, !a=o todo *r!ol frondoso, # deso#endo mi o$, or*culo de

Yah.

l retorno a Ya!", aun6ue es difcil @!.1G', es posible @!.'.Israel debe e%prender otro ca%ino $ de*ar de lle!ar unaconducta a%bigua, acudiendo a Ya!" $ a los dolos?

dispersando tus caminos hacia los e0tra?os @!.1', es decir,sus %andos posti&os, a los 6ue ace la corte bao todo rbol!rondoso 1-.

Outura unificacin de Israel # Jud* +52-5G/.

52 Voled, hi=os re!eldes, or*culo de Yah, porque #o so# uestro dueBo, # os

tomar uno de una ciudad # dos de una familia, # os introducir de nueo en

;in. 5 Yo os dar pastores se"


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de "udabr4 un selecto nE%ero 6ue tendr4n la suerte depoder !ol!er a +in a constituir la nue!a teocracia. l nE%eroser4 reducido? uno de una ciudad, dos de una !amiliaB pero esuna puerta a la esperan&a. l nue!o orden de cosas ser4

presidido por el sentido de *usticia, pues Ya!" dar4pastoresse'In su cora1n, ue los apacentaran sabiamente @!.1'.+on los nue!os gobernantes de la era %esi4nica 20. n Is#0,11 se presenta a Ya!" co%o el futuropastor de Israel,6ue en!iar4 al pastor fiel, 5esas 21. >obernar4n los nue!os

pastores sabiamente @lit. con inteligencia $ prudencia./espu"s del retorno de la cauti!idad, los *udos tu!ieronco%o ecelentes pastores a Xorobabel, a sdras $ a


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de gipto 2#. (ere%as anuncia que en lanuea eramesi*nica no har* falta el arca como si"no e:terno de lapresencia de Yah,pues "ste se ar4 de tal %odo sensiblea los cora&ones de los nue!os ciudadanos, 6ue a!enta*ar4

con %uco a la realidad de a6u"lla.


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?econocimiento de los pecados de parte de Israel +5-/.

5 Y #o me pre"unt) H6mo o# a contarte entre los hi=os # darte una tierra

deliciosa, la heredad m*s preciosa entre las naciones Y me contesta!a) 0e

llamar*s %mi padre% # no te separar*s de m. 1 ;in em!ar"o, como la mu=er

infiel a su marido, as has sido t< infiel a m, casa de Israel, or*culo de Yah. 5

Qna o$ se de=a or so!re las peladas alturas, llantos # s


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est4 dispuesto a reintegrarlos a su fa!or? sanar# vuestrasrebeldas @!.22a, es decir, !uestra tendencia a la idolatra,con todas sus consecuencias %orales.

Por pri%era !e& el pueblo reconoce la !aciedad de los cultosidol4tricos @!.23a. Jan confiado en dolos 6ue no les podana$udar, $ todo su culto era una mentira, una farsa. A6uellasfiestas eran un puro ruido de los montes @!.23, alusin a lasorgas ruidosas 6ue se desarrollaban en esos lugares deculto? procesiones, dan&as licenciosas, prostitucin sagrada30. 8ui&4 los re!eses polticos $ %ilitares de la "poca sir!ieronpara abrir %o%ent4nea%ente los o*os de los israelitas. lculto de los baales no a ser!ido sino para e%pobrecer alpueblo, perdiendo las ri6ue&as acu%uladas por los

antepasados? la ver'Men1a @es decir, los dolos ha devoradoel trabao de nuestros padres 31.

Co%o consecuencia, el pueblo reconoce sus descarriadosca%inos $ est4 co%o en luto? yacemos en nuestro oprobio ynos cubre nuestra ver'Men1a @^.2).La epresin est4calcada sobre los ritos abituales de duelo? se recogan encasa, ec4ndose sobre ceni&a, $ se cubran de saco. A6u eloprobio ace las !eces de ceni&a, $ la ver'Men1a de saco.

1 As segEn el =5. n >. se lee !ol!er4 a"l. 2 As segEn el =5, 6ue pareceinterru%pir el pensa%iento. Los LQQ lean?Y tienes %ucos pastores para tutropie&o. Confor%e a esta lectura, /u%a sugerido un arreglo del =5 $ lee? Y detus nu%erosos co%paFeros @a%antesresult un la&o para ti. As ConGda%in.

Pero %antienen la lectura del =5 +treane,/ennefeld, ;ible de "#rus., 3 Cf. (er 2?2G3. # (er 3?20. ' l >. %4s biensupone 6ue Cella !uel!e a "l. ) l J.dice tierra en !e& de %u*er. s unainfluencia de /t 2#?#. Cf. >en 3-?1#'. - s la pri%era !e& 6ue aparece lapalabra rabe en la :iblia. Y es a6u en elsentido de o%bre de la estepa o arabah.

Cf. (er 2?23G2#. 10 Cf. (er 2?22G23.33G3#H 3?'G23G2#. 11 Cf. /t 11?1#H


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2-?12G2#. 12 Cf. (er 2?23. 13 Cf. 2?2. 1# Cf. (er2?2G 1' l ebreo sepuede traducir con su rumorosafornicacin, $ entonces pudiera ser una

alusin a las orgas 6ue aco%paFaban alos cultos idol4tricos. La Vg. traduceC!aciltate fornicationis, 6ue es aceptable. 1 +obre la conducta co%parati!a deIsrael $ (ud4 cf. & 23?11. 1- Cf. (er2?2'. 1 Cf. Is 10,21. 20 Cf.(er 23?#G'H&3#?23. 21 Cf. & 3#?23H (er 23?1G-. 22Cf. 2'?22. 23 Cf. >oldsc%id, $erbab. =almud III 1#. "oma !.2. Citado por>. VittonaGto, 7. P., &ibro de "erema p.iia

@=orino 1''. 2# Cf. nabenbauer,Co%%. in ach. p.2-. 2'9!. (er 31?31G 2) Cf. 5al 1?11. 2 Cf. Is 2?2G#H 5i6#?11s. 2- cf. & 3?1)G2-. 2 Cf.


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Jerusaln) ?oturaos un erial # no sem!ris en cardi$ales. 2 6ircuncidaos para

Yah # quitad los prepucios de uestros cora$ones, arones de Jud* #

ha!itantes de Jerusaln. Fo sea que sal"a como fue"o mi ira # se encienda, sin

que ha#a quien lo apa"ue, por la maldad de uestras o!ras.

+e insiste en la necesidad de 6ue el arrepenti%iento seasincero. +i la con!ersin del pueblo es sincera, debe dirigirsea Ya!"? volvers a m @!.1. Pero tienen 6ue renunciar a susabominaciones, es decir, los dolos, con todas lasconsecuencias inerentes a los cultos cananeos. l pre%iode su retorno al buen ca%ino ser4 6ue no andar4 !acilante?no andars errante @!.1b, fuera de la rbita de la proteccindi!ina, errante co%o otro Can, sin poder participar en loscultos !erdaderos de Ya!".

La epresin de *urarpor la vida de Yahv# e6ui!ale a *urarpor el /ios viviente, en contraposicin a los dolos, 6ue son!anos, %uertos, $, por tanto, no pueden prestar auilio a susde!otos. n '?2, el profeta dice 6ue sus conte%por4neos,aun6ue *uran por el no%bre de Ya!", lo acen !alsamente,precisa%ente por6ue conte%pori&an con los cultos paganos.

La frase siguiente? sern en ti bendecidos los pueblos, est4to%ada directa%ente de >en 22?1- de 2)?#. La idea es 6ueIsrael ser4 %oti!o de bendicin para todas las gentesH esdecir, los pueblos se saludar4n dese4ndose los bienes 6ueYa!" a otorgado a Israel.

Pero para 6ue estas bendiciones se cu%plan sobre Israel $den buenos frutos es preciso una refor%a a fondo? roturaosun erial y no sembr#is en cardi1ales.Antes de se%brar unca%po es preciso roturarlo bien cuando es erial $ prepararlo

para la sie%bra.


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preciso $ bastaba aber cu%plido el rito de la circuncisin enlos !arones. A6u el profeta eige algo %4s para entrar enrelaciones nor%ales con Ya!". Jabla a los varones de"ud. Lv.4), y les dice 6ue lo 6ue i%porta ante todo es la

circuncisin interior: circuncidaos para Yahv# @!.#a. l ritoeterno deba ser s%bolo de una entrega interna total aYa!". Para ello era preciso desacerse de losprepucios oapegos in%orales de sus cora1ones. l cora&n de losisraelitas se allaba co%o %ateriali&ado $ recubierto de unaespesa capa de %aterialis%o. ra preciso desacerse deesto para entrar en relaciones puras, libres de interesesbastardos, con Ya!". +e trata de for%ar parte de unasociedad nue!a !inculada espiritual%ente a Ya!", $ paraello era preciso practicar esa circuncisin espiritual, que

supone la renuncia a participar enlos cultos idol4tricos $ atodas las apetencias torpes $ sensuales inerentes a ellos 3.sta lla%ada a la religin interior es caracterstica de losprofetas $ cul%inar4 en la predicacin e!ang"lica #.

/espu"s de esta eortacin paternal, /ios refuer&a suin!itacin, anunciando el castigo caso de 6ue no ca%bien deconducta? no sea ue sal'a como !ue'o mi ira @!.#b.

Inminente inasin +-G/.

5 Anunciad en Jud* # proclamad enJerusaln, clamad # tocad las trompetas porla tierra, "ritad con toda fuer$a # decidC6on"re"aos # a#amos a las ciudadesamuralladasD 6&eantad !andera hacia ;in,salaos, no os deten"*is, porque o# a hacerenir la des"racia del septentrin, una "rancat*strofe. E(l len ha su!ido de su espesura,el deastador de pue!los est* en marcha, hasalido de su lu"ar para deastar tu tierra #asolar tus ciudades hasta no de=ar en ellasmorador. GVestios, pues, de saco, llorad #lamentaos, porque no se ha apartado denosotros la ira encendida de Yah.


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Con estas palabras del !.' se inicia un nue!o ciclo deprofecas, 6ue prosigue asta el c.) inclusi!e.


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diciendo) %9endris pa$,% # la espada halle"ado hasta el alma.

n el %o%ento de la in!asin ser4n las clases %4sresponsables las 6ue perder4n el 4ni%o. n la corte no se a6uerido seguir las instrucciones de (ere%as, $, en ca%bio,se an buscado fr%ulas diplo%4ticas $ alian&as %ilitarescon gipto al %argen de los intereses de /ios. Laconsternacin ser4 general en la corte? des!allecer elcora1n del rey y el de los ma'nates @!.-. stos an sido losresponsables de la cat4strofe al no seguir la poltica $a!istaaconse*ada por (ere%as, siguiendo, en ca%bio, lossupuestos or4culos 6ue alagaban sus puntos de !istaproferidos por los falsospro!etas $ sacerdotes. +u insolenciallegar4 asta el etre%o de atribuir sus errores al %is%oYa!"? DAh Se?or, Yahv#E 2as en'a?ado a este pueblo y a"erusal#n, diciendo: =endr#is pa1@!.10a. La corte to%abaco%o !erdicas las predicciones depa1 de los falsos profetas,$ aora creen 6ue Ya!" los a engaFado.

&a inasin arrallador a +55-5/.55 (n aquel tiempo se dir* a este pue!lo # a Jerusaln) Qn iento c*lido sopla

de las dunas del desierto so!re los caminos de la hi=a de mi pue!lo> iento no

de limpia ni de a!aleo> 5 un iento impetuoso me lle"a. Ahora o# tam!in #o a

pronunciar casti"os contra ellos. 53 @e aqu que su!e como denso nu!lado>

sus carros son como el tor!ellino> sus ca!allos, m*s eloces que las *"uilas.

CA# de nosotrosD C(stamos perdidosD 52 &impia de maldades tu cora$n,

Jerusaln, para que puedas ser sala. H@asta cu*ndo se al!er"ar*n en tu

interior tus perersos pensamientos 5 C;e anuncia una o$ desde 'an # se

hace or la desentura desde el monte de (framD 54 ?ecordadlo a las naciones,proclamadlo en Jerusaln) Vienen los asaltantes de le=anas tierras, lan$an sus

"ritos contra las ciudades de Jud*, 5E la rodean como "uardias rurales por

ha!erse re!elado ella contra m, or*culo de Yah. 5G (sto es lo que te han

trado tu conducta # tus acciones. @e aqu que tu maldad es amar"a, pues hiere

tu cora$n. 5 A# mis entraBas, a# mis entraBasD C'esfalle$coD CParedes de mi

cora$nD C0i cora$n se a"itaD CFo puedo callarmeD Ya oi"o el sonido de la

trompeta, el estrpito de la !atalla. 1 Ya se anuncia desastre so!re desastre,

pues toda la tierra ha sido deastada. 'e repente inadieron mis tiendas, en un

instante mis tentorios. 5 H@asta cu*ndo he de er !anderas # or el sonar de

los clarines


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La descripcin de la in!asin es dra%4tica $ ner!iosa pararefle*ar la ansiedad del %o%ento. l profeta presientein%inente la in!asin 6ue a!an&a del norte. s el e*"rcito

i%placable de


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noticias desde la frontera norte en /an, cuando otro%ensa*ero trae la noticia de 6ue las tropas in!asoras anaca%pado en el monte de -!raim, a unos Dil%etros al nortede (erusal"n. La descripcin es entrecortada $ llena de

dra%atis%o. Las naciones o pueblos paganos deben sertestigos de este castigo 6ue se cierne sobre el pueblo elegido@!.1) para %a$or baldn de "ste. La a!ide& de los asaltanteses co%parada a la de los 'uardias rurales @^.1,6ue !elansobre la %ies $ los frutos para 6ue no sean robados. +egEnalgunos int"rpretes, la epresin 'uardias rurales se referiraa los ineptos defensores de la (erusal"n ante los bienar%ados asaltantes. n realidad, la conducta $ las %alasacciones de (ud4 an sido la causa del estrago, $a 6ue losin!asores no son sino instru%entos de la *usticia di!ina

@!.1'a.

l profeta asiste en espritu a la batalla $ se con%ue!e en susentra?as @!.1. l te%pera%ento de (ere%as eraesencial%ente afecti!o, $ senta %4s 6ue nadie la tragedia desu pueblo. La epresinparedes de mi cora1n @!.1 esparalela a entra?as $ significa la sede de sus afectos%4sNnti%os 5. l profeta asiste espiritual%ente a lasescenas terribles del co%bate? oigo el sonido de la trompeta,el estr#pito de la batalla, $ con ello presiente el desastre 6uese cierne sobre toda la tierra devastada @!.20. Piensa en supueblo $ se identifica con "l? invadieron mis tiendas. Con lai%aginacin se traslada a la "poca pri%iti!a en 6ue !i!aIsrael en tiendas en el desierto. +us ca%pa%entos otentorios an cado en poder del ene%igo. Las %urallas de(erusal"n, le*os de ofrecer defensa alguna, se plieganf4cil%ente, co%o las tiendas, ante el e%pu*e arrollador de losasediantes. Ante tanta desolacin, el profeta pregunta cu4ntodurar4 esta in!asin %ilitar? G2asta cuando he de ver

banderas y or los clarines/ @!.21. La pa& a desaparecidode su pueblo, $ el estruendo b"lico de los guerreros 6uedespliegan las banderas con%ue!e las entraFas de(ere%as, 6ue asiste en espritu al triste espect4culo.

'esolacin "eneral +-35/.

Porque mi pue!lo est* loco, me ha desconocido. ;on hi=os necios # no son

inteli"entes) sa!ios para el mal, i"norantes para el !ien. 3 0ir a la tierra, # he

aqu que era aco # confusin> # a los cielos, # no ha!a lu$. 2 0ir los


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montes, # he aqu que tem!la!an, todos los collados se conmoan, 0ir, #

no se ea un hom!re, # las aes del cielo ha!an huido todas. 4 0ir, # he aqu

que el er"el era un desierto, # todas sus ciudades eran ruinas ante Yah, ante

el furor de su clera. E Pues as dice Yah) 9oda la tierra ser* un desierto,

pero no consumar la destruccin. G &lorar* la tierra # se entene!recer*n los

cielos arri!a, porque #o lo anunci, # no me arrepentir> #o lo he resuelto, # no

desistir de ello. Al ocero de la ca!allera # de los saeteros, todas las

ciudades emprenden la huida, penetraron en las selas # escalaron las rocas>

todas las ciudades fueron a!andonadas, sin que en ellas quedara un morador.

31 Y t< la desolada, Hqu har*s ;i te istes de p


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co%o pri%er signo distinti!o. n >en 1?2 se dice 6ue lastinieblas cubran la fa& del abis%o. +in duda 6ue (ere%asdepende de la descripcin del >"nesis. n este a%biente deconfusin catica, las %is%as %ontaFas parecen estar fuera

de s. Los montes, s%bolo de estabilidad e in%o!ilidad en la:iblia por sus supuestos funda%entos, 6ue llegan asta lo%4s profundo de la tierra, temblaban @!.2#. =odo aparecetrastornado en este da de la %anifestacin de la ira deYa!" 1#. Y en esa naturale&a re!uelta falta todo signo de!ida? no vea un hombre, y las aves del cielo haban huido@!.2'. =odo es !aco catico $ ruinas. Los o%bres anperecido en la %ortandad o an sido lle!ados en cauti!idad, $las a!es, al no encontrar nada con 6ue ali%entarse ena6uella tierra, con!ertida en $er%o, se an ausentado a otras

regiones. n efecto, Palestina, 6ue era un ver'el, se acon!ertido en un desierto @!.2). La epresin es iperblica.Palestina, en co%paracin con el estado de abandono en 6ueaba de 6uedar, era un ca%po fera& 1'. La nue!a situacindesoladora es efecto del !uror de Ya!", 6ue 6ue%a co%ofuego.

Pero de nue!o a$ una esperan&a sal!adora para un restorescatado?pero no consumar# la destruccin @!.2. Israel,por ser el pueblo elegido, se sal!ar4 en un pe6ueFo nEcleode bendicin, para 6ue sigan en pie las pro%esas %esi4nicasanunciadas a los patriarcas. La *usticia di!ina respecto delpueblo elegido no es total%ente eter%inadora 1). (l =uiciodiino es una preparacin para la manifestacin del reinomesi*nico, del que ese %resto% salado constituir* elprimer n


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%ontada se generali& co%o instru%ento de guerra. n la"poca de (ere%as, el uso de ella era %u$ co%En entre losbabilonios $ escitas. Las poblaciones de los pe6ueFosestados in!adidos, co%o Palestina, 6uedaban ate%ori&adas

ante la ligere&a $ elasticidad 6ue proporcionaba tal ar%a deco%bate. Por eso, el profeta !e a los abitantes de todas lasciudades e%prender la huida acia las selvas, dirigi"ndose alos lugares inaccesibles rocosos @!.2. Con ello las ciudades6uedaban abandonadas a %erced del !encedor 1-.

Ante este espect4culo de in!asin pre!isto por el profeta,(erusal"n sigue inconsciente co%o una prostituta, ofreciendosus encantos al %e*or postor. st4, en realidad, desolada 1,abandonada de /ios $ de sus a%antesH por eso es inEtil 6ue

6uiera atraerlos con seducciones artificiales @.30. A6u losamantes son las naciones etran*eras, cu$o fa!or buscabaingenua%ente (ud4, ofreciendo sus dones $ %e*oresser!icios, co%o una cortesana 6ue 6uiere atraer con sus!estidos depIrpura, susoyas de oro $ sus a!eites deanti%onio, con lo 6ue aca destacar %4s los p4rpados,dando i%presin de tener los o*os rasgados @te ras'as losoos. , !.30b. sta descripcin parece estar calcada en elrelato de (e&abel, la esposa de Acab, 6ue 6uiso con6uistarcon sus arti%aFas de cortesana el cora&n de (eE, el cualbrutal%ente, le*os de de*arse ganar, la asesin, arro*4ndola alos perros de la calle 20. s lo 6ue ar4n los amantes de(erusal"n? tus amantes te desprecian, buscan tu vida @!.'0c.s inEtil 6ue 6uiera atraerlos, pues en la pri%era ocasin ledar4n de %uerte.

La tragedia se aproi%a, $ (erusal"n debe prepararse para lopeor. Le*os de ale*ar el peligro 6ue sobre ella !iene con sus!anos re6uiebros a las naciones, en plan de %eretri&

despreciada de todos, lo 6ue ace es adelantar la ora de laangustia. l profeta la !e $a en situacin casi desesperada dedolor, co%o la muer en parto, con an'ustias de primeri1a,in!ocando auilio, etendiendo las manos @!.31. l grito de lahia de Sin @(erusal"n es desesperado ba*o los golpes delene%igo? des!allece mi alma ante los asesinos @!.31 c. +e aconsu%ado la tragedia, $ (erusal"n a sucu%bido. l profetaanuncia con estas palabras tr4gicas la situacin de la Ciudad+anta cuando, asediada por los soldados de


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1 l teto ebreo dice lit. ser4n en #lbendecidos los pueblos $ en #l segloriar4n, por %antener %aterial%ente labendicin del >"nesis. Pero laaco%odacin parece eigir ca%biar depersona. 2 7s 10?12. 3 Cf. /t 10?1)HLe! 2)?#1. # (esEs ablar4 de laadoracin de /ios en espritu $ en !erdad@(n #?2#, pro%etiendo la plenitud de la !idainterior por el spritu @(n 1#?1''. >al )?1'?=anto la circuncisin co%o el prepucio noson nada, pues lo 6ue i%porta es la criatura

nue!a. ' Para el s%il del saco co%o!estido de luto, cf. Is 3?2#H 1'?3H (l 1?13H5i6 1?-. ) l teto ebreo lee? $ dir"@(ere%as. Pero esto es increble en labiosdel profeta 6ue a anunciado lades!entura. Por otra parte, los LQQ leen? $se dir4. l cdice Ale*andrino lee? dir4n,6ue se adapta perfecta%ente al conteto, $por ello cree%os 6ue es la %e*or leccin.

As la ;ible de "#rusalem $ >onda%in.

Cf. Is 2?-H (ob 2?21. - +obre laepresin la i*a de %i pueblo, aplicable ala poblacin de (erusal"n, cf. Is 1)?1H 22?#HLa% #?223. Cf. Is '?2-H Jab i,-. 10Cf. (ue 20,iH 1 +a% 3?20. 11 Cf. La%i,20H Is 1)?11. 12 Cf. ta%bi"n (l 2?10H3?1'H A% -?. 13 Cf. Is 13?10H (l 2?10H+al 1-?G11. 1# Cf. Jab 3?10H (ue '?'H+al 11#?#G). 1' Cf. 3?-. 1) Cf. Is

)?13H 10,21H 11?11G1'H A% ?-H 5i6 2?12H+of 3?13. 1 Cf. (on3?#W 1- Cf. (ue )?2H1 +a% 13?). 1 Los LQQ o%itendesolada, 6ue est4 en el =5. =eod. leeinfeli&. 20 Cf. 2 9e ?30. +obre elcolirio co%o adorno de los o*os cf. Is #'?11H& 23?#0H 1 9e ?30.


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. 6orrupcin de Jerusaln # Ven"an$a de Yah.

'e nue!o se describe con caracteres !i!idos la profundain%oralidad general de (ud4. La corrupcin abarca a todaslas categoras sociales, desde las altas clases asta losElti%os estratos de la sociedad. Por eso Ya!" se !er4obligado a en!iar un castigo de!astador en for%a de in!asinetran*era, por6ue la *usticia di!ina puede transigir con talestado de cosas ni %ostrarse indiferente ante la conculcacinsiste%4tica de los principios religiosos $ %orales %4sele%entales.

'enuncia de la depraacin moral +5-4/.5 ?ecorred las calles de Jerusaln, ed e informaos> !uscad por sus pla$as a

er si hall*is un arn, uno solo, que o!re =usticia, que !usque fidelidad, # le

perdonar. Pero cuando dicen) CVia YahD =uran en falso. 3 HFo es la

fidelidad, Coh YahD lo que !uscan tus o=os &os has casti"ado, no se han

dolido> los destruste, pero rehusaron aceptar la correccin> tienen la cara m*s

dura que una piedra, no quieren conertirse. 2 Yo me deca) ;lo la "ente !a=a

es insensata # desconoce los caminos de Yah, el derecho de su 'ios. Vo# a

diri"irme a los "randes, # les ha!lar, porque stos conocer*n los caminos de

Yah, el derecho de su 'ios, pero todos a una han que!rado el #u"o, han roto

las co#undas. 4 Por eso los herir* el len en la sela, los deastar* el lo!o del

desierto, # el ti"re rondar* sus ciudades. 6uantos sal"an de ellos ser*n

despeda$ados, porque se han multiplicado sus crmenes # se aumentaron sus

apoetasas.

La corrupcin reinante es tan general, 6ue Ya!" secontentara con encontrar un solo *usto @!.1. s una frase

iperblica para destacar el estado desolador, desde elpunto de ista moral # reli"ioso, en que se encuentra la6iudad ;anta.n el relato de >en 1-?32', /ios eige a

Abraa% die& *ustos para perdonar a +odo%aH a6u sugenerosidad es aEn %a$or? tal es el a%or 6ue profesa aciael pueblo elegido. Pero la religin de sus abitantes espura%ente for%alista? *uran por Ya!", diciendo? D%ivaYahv#E @!.2, pero no son fieles a sus palabras. sto es enrealidad un insulto a los o*os del %is%o /ios @!.3, $a 6ue l,ante todo, busca la !idelidad, por6ue no puede a!alar falsos

*ura%entos, por ser la %is%a Verdad. 8ui&4 el profeta aluda


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con estas palabras, sobre todo, a los engaFos contractualesde la !ida co%ercial. n todo caso, esa falsedad de suscora&ones es sntoma de una falta de sentido tico-reli"ioso.

Ante esta triste perspecti!a, el profeta 6uiso consolarse,pensando 6ue esta situacin de in%oralidad afectara slo ala 'ente baa del pueblo, 6ue pecaba por ignorancia $desconoca los caminos de Yahv# @!.#, sus preceptos $ suderecho, o con*unto de eigencias de la alian&a sellada en el+ina. Pero la decepcin no es %enor al dirigirse a los'randes @^.).Co%o clase superior ilustrada, era de esperarconocieran los caminos de Yahv# @!.'bH pero ta%bi"n "stosse an rebelado contra la Le$ del +eFor @!.'b. Puesto 6ue

an roto el yu'o de su a%or, Ya!", para !erse libres en elca%po, 6uedar4n epuestos a las incursiones de losani%ales feroces, 6ue a6u son los soldados babilonios, 6uecaer4n sal!a*e%ente sobre los *udos? cuantos sal'an deellas @las

Jeremías COMENTARIO

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