Jean Paul Sartre

5/12/2018 Jean Paul Sartre - slidepdf.com

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LA LIBERTAD DEL HOMBRE ES LA RAZÓN EN LAPOSTMODERNIDAD

ROBINSON VÉLEZ VALENCIA

TABLA DE CONTENIDOPág.

INTRODUCCIÓN

CAPITULO I CONTEXTO HISTÓRICO12

1.1 BIOGRAFÍA, ETAPAS DE SU VIDA (JEAN PAÚL SARTRE)12

1.2 EL FILÓSOFO Y SU MOMENTO16

1.3 EL EXISTENCIALISMO19

CAPITULO II LA ANGUSTIA DEL HOMBRE COMO PROYECTODE LIBERACIÓN24

2.1 LA CONCIENCIA UN OBJETO QUE SE LIBERA24

2.2 LA IMAGINACIÓN DEL SER COMO CENTRO DE SU LIBERTAD29

2.3 EL ESTADO DE LA ANGUSTIA ES LA NECESIDAD DEL SER31

CAPITULO III LA LIBERTAD ABSOLUTA36

3.1 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD EN EL HOMBRE EXISTENCIAL36

3.2 LA EXISTENCIA DEL HOMBRE SOLO DURA UN TIEMPO42



3.3 EL HOMBRE ELIGE SU MUNDO PARA SÍ MISMO48

CAPITULO IV EL HOMBRE Y SU CAMBIO A LA POSTMODERNIDAD

514.1 EL HOMBRE ES AUTÉNTICO EN LA POSTMODERNIDAD51

4.2 ASÍ ACTÚA EL HOMBRE EN LA POSTMODERNIDAD53

CONCLUSIÓN55

BIBLIOGRAFÍA57



INTRODUCCIÓN

Este trabajo monográfico permitirá al lector conocer afondo el pensamientode un filósofo: Jean Paúl Sartre. Cuya existencia esta traducida en los ámbitos de

la experiencia y la desilusión; en los espacios y las épocas de un mundo individualpara él. La preocupación por razonar bajo el temperamento de la libertad en unaépoca actual, es el objetivo que organicé para empezar este proyecto.

En el primer capitulo de este trabajo veremos un poco de su vida. La niñez,sus estudios, el inicio de sus obras relacionadas con los grandes existencialistas,el crecimiento mismo por la pasión en sus obras y la lectura para ayudar a estefilósofo a entrar en la corriente existencialista.

Su época proyecta una serie de consecuencias que ponen en relieve lafigura de un gran pensador que quiere descifrar con su intelecto los enigmas de laexistencia humana. Tanto es así, que en su época se centra en un movimientorevolucionario marxista, el cual despierta el interés de liberar todos los

sentimientos intelectuales de dicha época. Adquiriendo un compromiso con elmarxismo, permite absorber su pensamiento para después darlo a conocer con lainsistencia de una nueva filosofía existencial.

Ante la corriente existencialista no deja de aludir que para tener unaexistencia se tiene que preceder de la esencia es así como se muestra conformecon este existencialismo que quiere aclarar la verdad humana ante su existencia.

Sartre que es un ateo rescata esa parte humana trayendo al hombre a laplena existencia, para que se elabore en sí mismo una responsabilidad yaceptación de lo que él puede hacer en la humanidad, por tanto introduce esteexistencialismo a participar en la vida del hombre

En el segundo capitulo de esta monografía he querido tratar la angustiacomo un elemento esencial que constituye la vida del hombre, para esto hetomado de las cosas subjetivas, la existencia de una conciencia como un objeto enque permanece en el ser y se libera de acuerdo a ciertos ritmos existenciales queel mismo ser realice en la realidad. Llegando a definir esta conciencia como unasimple nada.

El hombre es el ser que deja volar la imaginación y este es el espacio enque juega la libertad cuando la conciencia se deja seducir por las necesidades delsentimiento, esa es la clave de un ser que quiere expresar los sentimientos y dejaque la conciencia pueda salir para poder explorar las imágenes que siempreafectaran al ser, aunque estas imágenes sean no realizables, producen en él una

liberación total, que lo lleva a sufrir las soledades de una angustia. Este es elpaso que encierra el hombre al experimentar una necesidad de ser, de existir,cuando en sus entornos expresa un vacío, una nada, pero este vacío que siente elser es el sentimiento de una mejora que lo conduce a la libertad.

En el tercer capitulo la libertad entra a ser parte fundamental en el hombre,pues se nos presenta como un problema existencial cuando entra en la realidaddel hombre para ser uno con él, así lo dice Sartre “la libertad es algo que lleva elhombre dentro de sí”. Esta libertad también reprime al hombre a conocer su



exterioridad cuando en él participa una época estricta en el cual las leyes ynormas impiden su libertad, Sartre lo ve como un hombre metido entre la ciencia,la magia y la locura. Durante determinado tiempo hace mostrar al hombre de queen su corazón está la elección de un porvenir, de un mañana que siempre lo

estará esperando con lo brazos abiertos para elegir dentro de un marco temporalsu existencia. La temporalidad la expresa de dos formas: estático y dinámico. Elhombre está invitado “hacerse” para que desde ahí pueda desarrollarse en sumundo existencial.

Al terminar este trabajo pude darme cuenta de la importancia que tiene lalibertad cuando está habitada por un ser que elige dentro de todas las cosasexistentes que le rodean. El último capitulo que he realizado lo he denominado elhombre y su cambio a la postmodernidad porque tanto Sartre como para muchosdesearían colocar las palabras impresas dentro de una época tan existencial ymodernizada como lo es ahora, toda su autenticidad radica en la libre elección queel hombre ha determinado desde entonces, al ambicionar un deseo tan prodigioso

como la libertad. Aquí es donde realzo toda la existencia de un hombre que lopuede todo desde su posmodernidad, tomando la angustia y la libertad como undispositivo racional frente a lo que él escasa mente puede hacer.

CONTEXTO HISTÓRICO

1.1. BIOGRAFÍA DE JEAN PAÚL SARTRENace el 21 de junio de 1905, pierde a su padre Jean Baptiste cuando tenía

un año, no aceptó padrastro lo cual indica más adelante que fue educado por sumadre que era católica y su abuelo materno Charles Schweitzer, quien luchó por sacarlo de la infancia y hacer de él un niño adulto. Desde pequeño presenta una

infancia reprimida ya que sus mejores amigos eran los libros, es formado en unambiente en donde se respira el formalismo y la burguesía, por tanto no semostraba en él grandes ilusiones de ser alguien en la vida, sin embargo lograestudiar en el Liceo de Rochelle. En 1913 escribe dos pequeñas novelas: “parauna mariposa y el vendedor de plátanos”1 que reflejan muy claramente la falta deun ambiente infantil:, “en 1924 termina sus estudios en la escuela Normal superior,obteniendo la Cátedra en la universidad de Friburgo (Suiza) y en 1933-1934 en elInstituto Francés de Berlín (Alemania)”2. Más adelante se incorpora a prestar suservicio militar en la meteorología ; fue encarcelado durante un año por losAlemanes, al salir de este encierro comenzó a dar clases en Neuilly (Francia),después participa en un movimiento de resistencia Francesa la cual fracasa, pero

siguiendo su impulso crítico ante la sociedad participa en el frente Nacional.Sus obras Filosóficas están relacionadas con la gran fenomenología deEdmund Hursserl y la metafísica de los filósofos Alemanes Georg Wilhem,Friedrich Hegel y Martín Heidegger, la teoría de Karl Marx como visión única de suexistencialismo. Sartre motivado y sensibilizado por las grandes guerras que tuvo1 AUDRY, Colette. “Sartre y la Realidad Humana”. Madrid: Edaf. 1975. p. 27.2

Ibid., p. 313.



que pasar desde su encierro se precipita públicamente a hacer teatro y elabora suobra llamada “Bariona” pero esta nunca pudo alcanzar las grandes expectativas, elcual no se publicó. En su vida cotidiana le encanto mucho leer al novelista Kafkay obras que le llaman la atención como las novelas Americanas, entre ellas están

las Policíacas, pues él también se caracteriza como gran novelista por la “Náusea”y el “Muro”. Las autoridades Alemanas desconociendo sus actividades secretas lepermiten una vez más sacar a relucir sus obras de teatro antiautoritarias como sonlas “Moscas” y “El Ser y la Nada”, esta última obra fue uno de los más grandestrabajos filosóficos que este pensador pudo esbozar en el año 1943, es en elladonde presenta al ser humano como ser que se crea y participa en su propiomundo rebelándose así, contra su propia autoridad sin aceptar la ayuda dediferentes campos como la moral tradicional o la misma fe religiosa.

Cuando abandonó la enseñanza en 1945 creó con su esposa, SimoneBeauvoir la revista política y literaria de “Los Tiempos Modernos”, su figura esreconocida como un verdadero defensor de la libertad. Crítico intelectual de la

cultura Occidental, sus escritos en 1956 son considerados como cuestionespolíticas sobre denuncias de actitudes represoras y violentas del ejército Francésen Argelia.

En su obra “Crítica de la Razón” afirma la gran influencia de la sociedadmoderna sobre el individuo acerca de la importancia que tiene en la sociedad y supérdida de identidad, por eso Sartre no participa en el partido comunista Francésporque quería conservar la plena libertad de poder criticar plenamente lasintervenciones militares soviéticas en Hungría (1956) y en Checoslovaquia (1968).Se sitúa en la comprensión del marxismo para explicar los cambios profundos desu pensamiento, para mantener un libre pensamiento abierto a la percepción deun mundo que para él es interpretarlo y analizarlo prodigiosamente sin ninguna

rebeldía.Los momentos existencialistas que ha vivido este pensador se lo dedicó adistinguir al ser humano como un ser que posee una libertad absoluta aunque nolo toma como un simple concepto sino como una libertad a la cual le datransparencia y existencia, la demuestra en sus obras literarias donde presenta larealidad del hombre y sus angustias ante su mundo que lo rodea.

Su pensamiento se determina en dos campos que pone en relieve laestrecha relación del hombre con su mundo. Son la literatura y la filosofía, enellas se refleja toda su personalidad para situar al hombre como centro de supensamiento, para lograr a través de él una imagen de lo que es en la realidad,

por eso abstrae de su existencia las dificultades y problemas que le atañen en suexistencia para poner en una crítica ideológica su pensamiento.Fue una gran rebelión del hombre para defender su existencia, su libertad y

su responsabilidad la cual tuvo que enfrentar Jean Paúl Sartre para poder proponer una filosofía como ésta; “en pretender abarcar toda la vida del hombre,



con todas sus complejidades, con sus contradicciones y ambigüedades en unarealidad que el mismo posee”3.

En 1964 le concedieron el premio Nobel de literatura el cual rechazó, quizásporque sentía en su interior demasiada angustia y desesperación de no ser

comprendido por su filosofar.“El 15 de Abril de 1980, a las 9 de la noche muere en un hospital deBraussais a donde había sido llevado el 20 de Marzo con una edema pulmonar sosteniendo así su gran dicho: “el infierno son los otros” y El hombre es unapasión inútil, una náusea”

1.2. EL FILÓSOFO Y SU MOMENTO

La filosofía que propone, muestra la gran necesidad de una nueva manerade pensar en una sociedad en que los movimientos revolucionarios liberanideologías marxistas, propias de la realidad, conoce allí su interés por establecer su nuevo pensamiento ante corrientes existenciales para poner a prueba lacapacidad de explotar todo su método ideológico a través del existencialismoSartriano; responde a todas las interrogaciones que el movimiento marxista lesuscitó para poner en juicio la intima separación del intelectual, del pequeñoburgués.

El marxismo para Sartre proporciona la posibilidad de pasar de lo abstractoa lo concreto, ampliando así la base de sus conocimientos, ayuda al marxismoaportando mecanismos que completen la muestra de la realidad social, por eso esreconocido como uno de los mejores en renovar el pensamiento marxista, no dejade aludir a esta corriente como una filosofía que está totalmente paralizada en lateoría y en la práctica.

En los principios de su juventud Sartre se mantiene en los momentos másdifíciles de su vida y es que para él asumir un pensamiento abstracto no era cosafácil, porque al encontrarse con el marxismo no se demuestra cómo un jovencansado y cargado de inquietudes, sino como un gran pensador maduro, resueltoa descifrar las grandes incógnitas de la existencia humana.

En su teoría fenomenológica de emociones y en el “Ser y la Nada”, reflejael gran interés hacia la fenomenología Husserliana e interés del existencialismoHegeliano; como aplicación a sus investigaciones considera sus trabajos derenacimiento idealista, como el punto clave para mostrar en su momento elMarxismo a través de su libro “Critica de la Razón Dialéctica”, tanto para él comopara ellos no admiten una unión de acuerdos.

Este autor cada vez es más influenciado por la juventud intelectualcomunista entre los 18 y 30 años de su existencia, invita a los jóvenes a que: “sepregunten por los ideales que llevan en su realidad como intelectuales”4, pues se

3 GONZALEZ, Ricardo “libertad y ateismo en Jean Paúl Sartre”. Roma. Susaeta. 1976.p 33.

4 AUDRY., Op cit., p. 13.



deja conocer por ellos brindando su nueva filosofía. No cabe descifrar el granenigma y misterio que encasilla a este hombre cuando su proyecto interior pasapor grandes críticas de desvalidez, pues pone a madurar las inquietudes depersonas que presentan un proyecto nuevo de vida cuando este mismo acaba de

nacer de sus ruinas.La obsesión por su “racionalismo idealista crea en algunos hombres comoBarres, Claudel, Maurras, Maritain y Peguy, el rechazo de las cosas sin sentido,pero Sartre se inspira más bien en quienes rechazan su obra insustancial ypropone una buena conciencia a sus adeptos”5, logrando así una buena filosofíaen la cual un joven intelectual puede indagar y preguntarse por su existencia,abordando nuevos conocimientos exigiéndose a sí mismo en un compromisoexistente total y realizable para su propia vida.

La formación que él rechaza es para muchos lo que no puede existir en lospropios fundamentos del pensamiento, debido a que su verdadera filosofía es lacoherencia de muchos pensamientos marginados y poco conocidos.

Su vida empieza desde que ve la existencia como un anhelo de alcanzar esos momentos más felices y decisivos de toda su historia. Esboza una forma deexplicar el por qué de la realidad de la vida, para esto trae a su entorno la filosofíaAlemana en el año 1934 y así logra rebosarse de gran alegría cuando descubre lafenomenología de Hursserl, mirando dentro de ella la esencia de nosotros mismos,de las cosas que nos rodean, en una misma sociedad, “cosa entre las cosas,hombres entre los hombres” 6 , para esto deja que la filosofía actúe como simpleexistencia en la vida de los hombres, para que desde sus entrañas muestrengrandes problemas de angustia y desesperación, dando una buena transparenciaa la conciencia para liberar su realidad humana y su responsabilidad propia de suser.

En 1943 el “Ser y la Nada” desarrollaba una autentica dialéctica delindividuo, cosa que mostraba en consideración de los demás la importancia decrear una verdadera herramienta filosófica para los hombres que puedancomprender la historia de sus vidas, pues el problema que se les plantea es lasiguiente: “ellos pueden mostrar su verdadera historia tomando como base estaherramienta para su libre estancamiento”7 Era prácticamente lo que Marx queríamostrar con su nueva forma de pensar y llevar el movimiento de su historia hacíalas mentes pequeñas intelectuales de esa burguesía.

”La razón que este mundo exige sólo puede ser dialéctica si hoy en día sepone en práctica”8, para esta afirmación Sartre, toma la libertad como el sosténque define al hombre, siendo ésta como una filosofía que encuentra en los demás

5 Ibid., p.15.

6 Ibid., p.17.

7 Ibid., p. 18.

8 Ibid., p. 19.



los conocimientos y saberes para comprender que a través de sus herramientaspueden dominar su naturaleza en la ayuda a la unificación de un mundo muchomejor.

1.3. EL EXISTENCIALISMOEl existencialismo es una doctrina que hace posible la vida humana cuando

aclara la verdad y la acción, todo esto implica un gran medio subjetivo humanoporque se le considera a la existencia como algo que proviene de su esencia.Toda existencia para poder que exista tiene que tener una esencia que sepresenta como un conjunto de cualidades que permiten producir y definir un objetopara que este a su vez pueda más adelante seguir a su próxima existencia

En el existencialismo ateo el hombre ocupa un lugar importante paraquienes quieren concebirlo como un ser que se quiere; no es más que otra cosaque lo que él mismo hace, ante todo un proyecto de porvenir consiente de

proyectarse hacía este.El hombre es una posesión de sí mismo siendo este plenamente

responsable de lo que él hace, es desde ahí en donde prevalece su existencia,eso quiere decir que es responsable de todos los hombres, pero cuando este eligeafirma un valor que le es innegable. Cuando se toma una decisión para bien opara mal el hombre elegirá el bien porque nada puede ser mejor que acomodarsea la simple condición de estar bien, sin que los otros puedan ser lo que yo quiero oanhelo ser. Toda esa cuestión remite a Sartre a encontrarse consigo mismo en lalibertad diciendo: “la libertad es algo que lleva el hombre dentro de si, es algo muypropio dentro de él”9

En el existencialismo podemos encontrar muchas definiciones acerca depensamientos de filósofos al intentar comprobar con su modelo conceptual quepara definir esta existencia se necesita de un pensamiento suficientemente precisoy lógico. Muchos filósofos tienen que adoptar ciertas teorías como buenosciudadanos y demostrar que a través de sus grandes investigaciones puedenmostrar la objetividad y el resultado de dicha teoría, si para la ciencia no escomprobada se le acusaría de falsa, por eso la ciencia a lo largo de sus años entraen grandes controversias con su misma objetividad.

Para la existencia el interés apasionado de demostrar verdaderamente sumundo universal es válida ya que todo filósofo debe demostrar en su realidad queentre él y el objeto que tiene en sus manos es un producto de su conocimiento

esencial propio de una filosofía existencial, por eso no se puede resolver problemas filosóficos si él se olvida de que está existiendo.Los filósofos existencialistas poseen temas en donde desempeñan el gran

compromiso que tienen con la existencia del hombre en su realidad humana. Es“el hombre quien se proyecta y se libera del determinismo del pasado” 10 . Por lo9 GONZALES., Op cit., p. 29.

10 SARTRE, Jean Paúl. “El existencialismo es un humanismo”. Barcelona: Orbis. 1985. p.14.



tanto el hombre en el existencialismo no puede ocupar el lugar de ser un simpleobjeto propio de su utilidad sino un sujeto que participa en un mundo en donde suhistoria se trasciende y se proyecta hacía su destino.

El hombre para conocerlo se necesita descubrir que hay más allá de él

como existencia que se relaciona con la naturaleza; podemos decir que es unhombre de ciencia existencial que escapa del dominio de la ciencia, para IgnaceLepp que es existencialista ha conocido este hombre existencial como: “el hombreque es, un misterio del conocimiento religioso”11, la existencia de éste hombre queen vez de optar por lo biológico, psicológico y social, opta por el misterio religioso.

Para Sartre el hombre sería esa persona que no ve ese misterio más allá desu existencia, sin embargo dice: “Dios se nos ha dado como la conclusión de unrazonamiento lógico, sino como la respuesta en vuelta en el secreto mismo denuestra existencia”12 ante está afirmación es como Sartre vive la experiencia deese dios que está muerto, pues no encuentra nada más que en él, una existencia

que está totalmente vacía, hueca, porque así fue como se lo infundieron desdemuy pequeño cuando no podía salir de su misma libertad, en que le aprisionabatoda su existencia.

El existencialismo ateo coloca a Sartre en el ser póstumo de ser un filósofoacadémico, porque su gran preocupación es difundir sus teorías a su gran públicopara que en ellos suscite una responsabilidad de ser libres, por tanto no deja deacusar a esos hombres como:

“cobardes para asumir y vivir su libertad para una nada”13. El observa, queen algunos hombres la libertad de existir, es algo tan pasajero que no se dan nicuenta de que la tiene en su ser, porque por más que encuentren su existencia deser libres siempre llegaran a conocer la libertad como una nada.

LA ANGUSTIA DEL HOMBRE COMO PROYECTO DE LIBERACIÓN

2.1. LA CONCIENCIA UN OBJETO QUE SE LIBERAEn el individuo existe un elemento primordial que constituye la vida

existencial plena en el hombre, es el de poseer una conciencia que participa entodas las funciones mentales que el hombre mismo pueda crear, en su habitadcon los demás. Este comportamiento que el hombre transmite desde suexperiencia en la realidad permite a la conciencia misma percibir ante las cosas

que le rodean un buen número de sentimientos y emociones que la misma

11 LEPP. Ignace. “la existencia auténtica”. Buenos Aires. Carlos Lohlé. 1963. p. 22.

12 Ibid., p. 22.

13 LEPP, Ignace “psicoanálisis del ateismo moderno”. Buenos Aires. Carlos Lohlé. 1963. p. 150.



conciencia capta cuando logra atraer para su habitad las imágenes de las cosasque ella ha percibido. Así lo dice Sartre que es un hombre que vivió la soledaddesde muy pequeño “no comprendo nada cuando me miro al espejo el rostro, elde los demás tienen un sentido el mío no”14 por tanto la conciencia hace parte

dentro de cada una de las funciones que el hombre desempeña en la realidad,puede la conciencia ser un “hacia” cuando se puede evadir de su mundo paracrear otro igual a él

La conciencia ve al mundo de tal forma que puede ser especial en lamedida de que ella misma siente emociones de lo que el mundo transmite en elser, pero también puede ser especial cuando ve al mundo en donde se orienta, esdecir que participa en un mundo que es influenciado por muchos seres. Lasformas en que ella se siente propia y liberada es cuando presenta diferentesemociones ante su mundo como tal. Cada emoción representa una dificultadescapatoria de poder salir de su mundo, el de desaparecer de su mundoexistencial para caer en las cosas tentativas como el desmayo y la desaparición

de él, para volver aparecer en un mundo que no es de la percepción, en cuanto noobedece a sus hábitos sino en un lugar en donde pueda ocupar una conducta másrazonable y más eficaz.

El mundo en que puede habitar una conciencia está constituido de acuerdoa como ella puede significar para su mundo, es decir: un mundo de servicio, endonde la conciencia es perceptiva en el hombre dentro de otro que no tienerealidad; debido a que puede realizarse en este mundo, el mismo hombre la llevacomo una conciencia que no existe para su razón de ser, por tanto ella, lograacomodarse en el mundo de él como una simple conciencia irreal.

La conciencia es el objeto más organizado que participa en la existencia delhombre. Está innato en él y puede cautivarse de acuerdo a ciertas actitudes

particulares que el ser mismo va creando en su mundo. Él hombre es dueño deella por tanto no puede separarse debido a que su unión hace que la mismaconciencia pueda dar soluciones a su naturaleza.

“ la conciencia es conciencia de algo” 15 cuando se hace responsable del ser

en la realidad, adopta un sentimiento de angustia en el que despoja un objeto devalor y lo adhiere a su existencia para ser uno con él, dándole una mismaexistencia, un nuevo valor.

Para liberar la conciencia ella participa del juego, la aventura de ser inmersaen un mundo incondicionado. Pues éste ser del que en primer lugar está ahí, ellalo aprehende en su presencia acercándose a él, pero alejándose de él, ya que noes conciencia de ser eso, una distancia de nada en donde no se puede medir ella

y su objeto. La nada es lo que distancia las dos cosas y ésta es lo que separa delser.En la realidad humana la conciencia hace nacer la nada, pues ella es un

poder de atracción en donde la aprehensión de sí misma es el no ser, y la niega

14SARTRE, Jean Paúl." La Náusea” Madrid: Losada. 1947. p. 27.

15 AUDRY., Op cit, p. 47.



de acuerdo a que su aprehensión negadora es ante todo un juicio, Sartre insiste:“la conciencia es aniquilación pura, sólo expresa no identidad incluso cuandotengo conciencia de mí mismo”16 . Es pues un “no ser” en relación con el “ser” encuanto se puede separar y arrancarse del ser, permitiéndole que la conciencia

pueda desempeñar muchas identidades como: indagar, conocer, juzgar rechazar los objetos presentes incluso de él mismo.La conciencia cuando expresa comportamientos mayores de inseguridad,

de no poder habitar en un ser, emite grandes estados de desesperación deangustia y miedo ante la relación que presenta con el ser, debido a que ese ser vive una plena alteración de existencia, ella hace nacer de la nada esa existenciaque el hombre necesita para su funcionamiento en la realidad, pero el hombre hadestinado este objeto para el aprovechamiento de su existencia cuando se liberade sus tormentos; ya que siempre se tendrá en cuenta que la existencia delhombre estará en posesión de la conciencia, a sí lo manifiesta el autor Erichfromm: “una existencia a base de la conciencia”17. Porque permite que la

conciencia muestre determinaciones confusas y dudosas cuando se libera de lamisma opresión e insistencia que hacen los demás contra él.El hombre ha convertido su vida en puras apariencias que engañan su

manera de existir, olvidándose de sí mismo frente a una conciencia que murió,porque se determinó por la liberación de una existencia nueva en que el hombremismo no fue capaz de controlar.

La conciencia es un conocimiento, una nada que a través de suprofundización el hombre se hace consciente de que no puede transmitir más alláde lo que él mismo puede conocer, en efecto todos los pensamientos que existenen ella son para comprender una pura transparencia de lo que puede realizar cuando rompe las rutinas de un conocimiento. Pero ésta conciencia se encuentra

ahora en un punto existencial que sólo ella conoce y es el de poder ser un objetopara su misma libertad, así lo ha citado Sartre: “como un gran árbol con ramas endonde lo habitan pequeños pájaros y después se van”18

La conciencia que actúa como un objeto reproduce una oscuridad depensamientos rechazados y formulados cuando acepta que en su ser, la libertadnecesita de unos términos más claros y más transparentes para entender alhombre, por tanto la conciencia no será una cosa entre las cosas, será libre, noestará sujeta a leyes de que el hombre mismo determina por su existencia. Laconciencia siempre se motiva a realizar las cosas con exterioridad para seguir siendo libre, de lo contrario no dejaría de ser conciencia.

Para la existencia la conciencia es negativa cada vez que afirma la realidadde un objeto que no tiene relación con el ser, es decir creer que ese objeto es mío,

16 LUYPEN, William “fenomenología existencial”. Buenos Aires. Carlos Lohlé. 1967. p. 106.

17 FROMM, Erich “Miedo a la libertad” Barcelona. Biblioteca Paidos. P. 47.

18 SARTRE, Jean Paúl., Op cit., p. 216



que permanece en mi “existir”, es algo que la misma conciencia reprocha aldespojar de ese objeto las cosas irreales, mágicas que se nos presenta cuando noson reales a la conciencia; “no podemos decir que esta conciencia es una cosaporque sería plantear la imposibilidad de Dios, al contrario, es una cosa cuando

existe en el ser como plenitud”19

.Llevar una conciencia liberada es el punto esencial de toda realidadhumana porque puede hacerse en la medida que conquista la libertad y se haceuno con ella para lograr así una obra sin término.

2.2. LA IMAGINACIÓN DEL SER COMO CENTRO DE SU LIBERTAD

En la conciencia habitan fenómenos o imágenes que no son contempladospor la conciencia. En efecto si ésta presenta las imágenes quedaría cautivada, laconciencia no se distrae sino que está fascinada de movimientos que permiten alsujeto orientarse hacia los objetos para poder observar, llevar el pensamiento

hasta esa cosa y poder sentir la sensación de localizar eso en el espacio, perosólo está ahí en el pensamiento como una hipótesis, pues también se puedecontrolar hacia ciertos impulsos que la imagen le muestra. La elaboración deestas imágenes y sensaciones captadas por la razón hacen que la conciencia lascontemple de manera en que éstas se puedan desarrollar lógicamente en sumundo como idea, pasaríamos a la cautividad de una conciencia no libre cuandoel objeto que ha tomado sea distinto a la respuesta emitida por la imagen cuandoconserva la razón.

El ser se encuentra atrapado por algo que no se puede evadir, que loarrastra en un círculo de pensamientos que aparecen y desaparecen de acuerdo asus emociones humanas en que se suelta del determinismo de su pasado,

instigándose a lo que está viviendo. Pero ese ser observa los objetos que hay asu alrededor con todas sus cualidades, actitudes que puede contener en su formade ser, luego conscientemente de que esa imagen no pueda causar en él unaimpresión, se libera hacia el objeto de manera que él pueda determinar por símismo ese objeto. Sartre llama a esta condición imaginativa como: “Situación enel mundo”20 , debido a que el objeto que para la imaginación es una cosa irrealactúa siempre sobre mí para sentirme agradable ante su presencia; yo soy propiode este sentimiento, al poder utilizar la imagen o el objeto irreal como centro depasión en donde también participa lo real haciéndose de una forma diferente a loque allí existe como cosa, es decir que lo real se nos presenta para no perjudicar las cosas esenciales que el ser guarda. Aunque el ser se aproveche de esa

imagen, esa imagen puede realizarse dentro de ella como una acción liberada.Desear lo imaginario es adoptar una riqueza, una belleza irreal propia deunos sentimientos “imaginarios”. No es huir de lo real sino de la forma misma enque actúa en nosotros en los sentimientos que cada vez tienden a desarrollarse en

19 AUDRY., Op cit., p. 115.

20 Ibid., p. 218.



una vida ficticia. Colocar los deseos en un plano medio en donde éste separa loreal de lo imaginario. Para yo poder obtener ese objeto me lo darán en otro planoexistencial por lo tanto tengo que adaptarme a la existencia.

“La imaginación no es un poder experiencial sino que es conciencia total en

cuanto realiza su libertad fuera y dentro del ser”21

, porque toda conciencia estáseñalada por la imaginación al presentarse en el objeto real y puede salir de allícon el consentimiento del ser al lograr ser libre. Su influencia existencial lepermite tomar libertad produciendo lo irreal; hablamos de un hombre totalmentetrascendente ya que tiene la capacidad de conciencia, salir de sus entornos;imaginar más allá de lo que puede alcanzar por sus propios instintos, sin dejar desacar la conciencia de este mundo, lo dice Sartre como: “algo trascendentalmentehace libertad”22, pero puede quedar en un simple acto imaginante donde no puedeexistir como una nada, al no lograr determinar que pueda imaginar sino por debajode la misma experiencia que el ser mismo proyecta, por tanto esta imaginaciónsiempre marcara al hombre en cuanto lleve su ideal como algo en que se pueda

realizar en su destino.

2.3. EL ESTADO DE LA ANGUSTIA ES LA NECESIDAD DEL SEREn la adaptación que el hombre lleva con su existencia conoce qué es lo

bueno y lo malo para él, de acuerdo a su vida normal, pues hay diferentes factorescomo el miedo y la soledad que obstruyen la sensibilidad del ser en su mismoentorno, es decir creando un ambiente que sólo el hombre expresa a través de su

conciencia. El anhelo reprimido de poder desarrollar sentimientos dentro de élpara afirmar una respuesta a su existencia y es el gran factor de la angustia comoel elemento esencial en que reposa la pureza, la tranquilidad de un ser que llevasin ninguna agitación los sentimientos reprimidos de una libertad que incita atransgredir la posibilidad de existir en una conciencia refugiándose de lasresponsabilidades que el ser realiza en su existencia.

La angustia está determinada de un pasado que no puede borrar, así loexpresa Sorën Kierkegaard al mostrar la angustia como: “la inocencia queengendra una nada”23. La nada de la angustia es un complejo de presentimientosque nacen de la nada pero, que reflejan en sí mismo angustia y desesperación por

la inconsistencia que el ser ha llevado en la sociedad, permiten al ser expresar deseos incontrolables de sentirse mucho mejor a sus condiciones humanas ya que

21 Ibid., p. 19.

22 Ibid., p. 220.

23 Kierkegaard, Sorën “el concepto de la angustia”. Madrid. Espasa Calpe, 8ª edición, 1972. p. 45.



le tiene miedo a su muerte, a su existir; experimenta con mucho más anhelo elsentimiento reprimido de poder buscar una salvación ante esta situación, el deposibilitarse esencialmente hacia la nada.

El hombre siente la necesidad del miedo, de una angustia que se reprimeen la conciencia cuando no se puede liberar de su historia pasada, por eso teme asu futuro porque despierta en el ser la posibilidad de ser libre de crear nuevoscompromisos consigo mismo, es decir que se encierra a los más grandespresentimientos de una conciencia reprimida que espera emanar la amenaza desu libertad. Este fue uno de los miedos por la cual Sartre emite en su libro laNausea diciendo: “cuando se vive solo ni siquiera se sabe lo que es contar, es raroque un hombre solo tenga que reír, uno no puede prever los inconvenientes de lasoledad pero uno se hastía de estar solo”24. Frente a esta afirmación el miedo esuna nada que está condicionado por ciertos prejuicios que el mismo hombre creacuando no llena las expectativas existenciales de su ser, cuando se prohíbe de

sus posibilidades de arriesgar su vida a nuevas sensaciones que le permitiríanorganizar un nuevo modelo de vida. El hombre distingue muy bien que alexperimentar esta angustia produciría en él un espacio vital de fabricar, esaadrenalina a la cual llamamos vértigo. Está es una posibilidad de liberarse antelas mismas circunstancias que la misma realidad le brinda en sí misma.

El hombre sabe que la angustia lo llevará a escoger libremente a decidir qué es lo bueno y lo malo para él, pero siempre estará “condenado a ser libre” 25.Desde que nace hasta que muere está decidiendo para su vida momentosexistenciales que puedan salvar su naturaleza humana, el seguir existiendo bajolas responsabilidades de legislar, de contemplar el medio como posibilidad desalvación dentro de su mundo existencial.

La libertad termina la obra de la desesperanza que encierra al hombre a noproyectar el sentimiento vital de su realidad y por eso muestra una lucha interior en donde el hombre no logra transmitir a su existencia las necesidades de laangustia, ya que se necesita desprenderse de su actividad normal para volver aencontrar una angustia en donde pueda, a través de la razón, percibir esa mala fe,en que impide que la angustia pueda desarrollarse. Sin embargo Sartre que havivido esa misma angustia desde su pequeñez dice: “cuando la angustia está en elser, la conciencia se emerge para emitir conductas de dispersión dentro y fuera deella, revistiéndose así, de las malas actitudes en donde ella pueda crear unoslibres sentimientos represivos para la angustia”26, es lo que alude Sartre cuando veuna angustia en situación.

Esa es la realidad que el hombre sufre en su entorno cuando no se puedeencontrar consigo mismo porque tiene una conciencia que desarrollacomplejidades angustiosas de deseo, de pasión, de sentimientos reprimidos, quepueden liberarse de acuerdo a como el hombre viva su existencia para con los24 SARTRE, Jean Paúl, Op., cit., p. 1725

AUDRY., Op cit., p. 64.26 Ibid., p. 69.



demás. Sorën Kierkegaard lo afirma: “aunque él intentará huir de su angustia, nopodría, porque él en su interior la ama y la lleva suscrita para dar a conocer queella y él son un mundo de opresión, de libertad”27. Es así como el hombre en suinterior proyecta una angustia que se satisface en la libertad, bajo la opresión y las

preocupaciones que lleva dentro de sí. Por tanto no dejará de huir de ella porqueél, más que nadie sabe que su angustia estará siempre proyectándose hacia sulibertad.

LA LIBERTAD ABSOLUTA3.1. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD EN EL HOMBRE EXISTENCIAL El hombre ha definido la libertad como el camino existencial que conduce a

la felicidad a la realización absoluta de un valor único y total. Para Sartre elfundamento de esta libertad está: “el hombre es libre, diremos, precisamenteporque no lo es”28 Desde su concepción atea, éste es uno de los centros máscandentes que los existencialistas han llevado en su filosofía y en toda su historia,

porque encuentran una posibilidad de encaminar su verdad hacia algo que es tancomplejo y tan plural como el hablar de la libertad en un tiempo tan existencial queél mismo hombre organiza en su realidad humana.

Para los existencialistas, y entre ellos Sartre, han visto la libertad como lacausa esencial de todos los estragos en la historia, pues desde muchas épocaslos hombres luchan por un ideal de existir, ante la esclavitud y opresión queacechan el hombre a obrar sin sentido durante toda su historia; “el hombre sabequé está haciendo”29, su vida está realizada, pues él conoce sus accionessabiendo lo que hace. Por tanto este hombre que sobrevive a sus posibilidadesde existencia, no deja de buscar sus propios principios en las cosas másinsignificantes como lo es la libertad.

La libertad que ha desencadenado acontecimientos existenciales que parala vida del hombre son más que existencia “pura”, de resolver problemas, deinventar su propia vida y su destino al margen de los valores existenciales que elmismo hombre posee con los demás por medio de su libertad; hacen que su vidasea un momento vital de existir, bajo los medios de posibilidad de retirarse de lasdeterminaciones del pasado, para arrancarse al porvenir de ser libre.

Para Sartre, como para el hombre, la libertad puede tener uncomportamiento totalmente libre de sus estructuras, de sus leyes y normas queaquietan la integridad de ser, en su manera que existe para los demás. A sísumerge al hombre como un personaje esencial que devora y se deja devorar por la libertad, cuando es él, quien lleva su libertad como proyecto de vida, en la

27

KIERKEGAARD., Op cit., p. 45.

28JOLIVET, Régis. “las doctrinas existencialistas”. Madrid. Gredos. 1962. p. 205.

29 LUYPEN., Op cit., p. 285.



sociedad; el cual, se encuentra situado dentro de una conciencia que determina suforma de existir y ocasiona su libertad.

Las condiciones que la misma libertad permite al hombre, son condicionesde elegir su modelo existencial de vida, ya que es el hombre portador de ella,

puede almacenar cualquier forma de condición sin que ésta atente contra suexistencia, a sí lo dice Sartre cuando en su existencia se ve iluminado por ésta.“La libertad es algo que lleva al hombre dentro de si”30. A la luz de esta

razón, la libertad es algo que el hombre tiene que aceptar, porque no le quedamás dentro de su ser, que la libertad misma, el de aceptarla y amarla.

La libertad, existe en el hombre en forma subjetiva de manera que cuandoél elige, idealiza su libertad, es decir que ella se realiza mientras el hombre obraconscientemente. Ser libre para el hombre es dejar que se haga como proyecto,pues esta concepción existencial es la que llama Sartre: “el proyecto de vida queno existe sino cuando se realiza”31.

Establezcamos un hombre que ve la libertad de acuerdo al obrar, partiendo

de lo que él es,”libre”; esa es la esencia que lleva al hombre a que se ajuste a lasociedad, para que esta realidad se haga más humana cuando experimenta lalibertad precedida de una esencia, cuando es y se hace posible ante la sociedad,de ser libre, con todas las circunstancias y hechos que la misma vida existencial leotorga.

Todas las dudas y las angustias que el hombre existencial ha tenido desdemuchos tiempos descansan en este valor existencial, la libertad. Todo esto haremitido al autor a escoger la existencia auténtica, de un hombre cuyo valor expresa la necesidad de ser libre desde su esencia. Su esencia es la querelaciona las cosas existentes naturales que hay a su alrededor, para entrar encontacto con una conciencia que es subjetiva que está metida en la realidad. Allí

es donde el hombre se da cuenta que puede elegir sus motivos y sus razonespara obrar conscientemente bajo lo que él más desea y es cuando forma un ideal,una opción de elegir un mundo para él. Tendríamos que decir como el filósofoKarl Jaspers: “Quererse a sí mismo es desde allí que yo elijo el motivo mismo y mírazón de elegir quiero que sea así”32 para poder encender en nosotros laesperanza de ser libres en un mundo tan esclavo como lo es hoy.

El hombre existencial necesita más que nunca destruir la libertad internaque lo encarcela de todo orden moral y estricto por exigencia, para que al conocer este desprendimiento, pueda optar por una acción más profunda de la realidad.Para Emmanuel Levinas la vida le da un giro total a su existencia por ello leencuentra un sentido a la vida en su libertad, diciendo: “la vida por sí misma no

tiene un sentido, le toca al hombre dar un sentido a su propia existencia”

33

, es30 GONZALES., Op cit., p. 29.31

Ibid., p. 29.

32 JOLIVET., Op cit., p. 256.

33 GEVAERT, Joseph. “el problema del hombre”. Salamanca. Sígueme.1993. p. 43.



precisamente llamar la existencia, para realizarla con los demás, en un mundomás humano.

La libertad es propia de una ilustración de los hombres que tienen impulsos

“normales” de resistir esas tendencias que no dejan despertar al ser humano de suentorno. Esto es lo que refiere Sartre cuando habla de la esperanza que forma alhombre, pero que lo determinada a su fracaso, esa es la esperanza que encierrauna necesidad, una angustia de no pertenecer más a la libertad.

Sartre ha llamado esta normalidad la “trampa” que es una actitud en que elhombre cae en la monotonía, en lo rutinario. Podemos traer al hombre medievalque estaba ligado a las estructuras sin poder salir de ese momento existencial,mostraba una factible posibilidad de ver la existencia bajo las normas estrictas deun orden cerrado, por tanto ese es el hombre que cae en el vacío de su futuroincierto, cuando no conoce una libertad más allá de sus posibilidades.

Para Sartre este hombre medieval guarda tres medios de evasión a la

libertad y son:1. La ciencia: el hombre coloca su existencia en su plenoentretenimiento de huir de esa repugnancia, de lo mismo que él ha creado, por lotanto alude como una oscuridad en que el hombre se mienta a sí mismo de sulibertad.

2. La magia: el hombre crea cosas esenciales y les pone nombre, paradespués rendirle culto a las cosas, trayéndolas a su existencia para que obtenganun valor.

3. La locura: el hombre vuelve a su mundo mágico, superior Divino en

donde se pudiera apoyar su existencia para tapar esta libertad el cual vive.Toda la existencia que este hombre posee, tiene también condiciones de

trampa, en que resulta más difícil para el hombre, es la renuncia de lapersonalidad en donde la conciencia se hace más clara cuando oscurece laespontaneidad del hombre en su existencia. Es una renuncia a la voluntad de ser filósofo, de ese deber ser, en que nosotros argumentamos las ideas para con losdemás, ya no diríamos: “yo pienso sino más bien algo piensa en mí “ 34. Descartesafirma con su duda metódica que la existencia es algo que tiene mutua relacióncon lo que él es por eso el estar pensando, es porque ya existe: “yo pienso luegoexisto”35, pero la afirmación que hace Sartre es más subjetiva ya que parte de una

conciencia que está totalmente metida en su existencia y es desde allí dondeemite su existir. Este es un sentimiento por el cual el filosofo se siente destrozadoante su existencia, cuando cae en la trampa que fomenta esas condiciones, el

34JOLIVET., Op cit., p.141.35

VERNAUX, Roger. “historia de la filosofía moderna”.Barcelona. Herder. 1977. p. 28.



hacer rupturas dentro de la realidad para eliminar el pensamiento comoconstrucción social, de obediencias y tradiciones congeladas.

La renuncia de sí mismo, ha despojado al hombre, de la libertad existencial

normal, porque lo liberó de las ataduras pesadas que el mismo pasado le habíadado. Esa es la libertad que el hombre se merece cuando se libera de su pasadoy se arranca a su porvenir. Todos los momentos existencialistas del hombresiempre son como unos cuentos que pretenden dar sucesión a las aventuras, alquerer mostrar que no existe otra realidad humana sino la que se lleva del pasado.

La libertad siempre invitará al ser a liberar las cosas de su pasado, así lodice Sartre”el pasado es un lujo de propietario, sólo los recuerdos pasan a travésde él”36 porque en la existencia, las cosas no pueden ser estables a menos queese ser las libere y las pueda cambiar para un fin propio, pero ellas reposan allípara poder existir libremente ante la existencia.

Cuando el hombre en su entorno es esencialmente libre, puede caer en el

error de “transmutarse a otra cosa”37

es decir que puede tener una actitud de malafe en cuanto lleva la existencia fingida como una sonrisa cuando se congela y nodeja ver la libertad del hombre, allí donde la conciencia se paraliza en el horror y elengaño de no actuar con razón.

3.2. LA EXISTENCIA DEL HOMBRE DURA SOLO UN TIEMPOEl hombre es absolutamente libre, cuando toma la decisión de querer

liberar de su interior toda la existencia de un pasado estricto, fundamentado enlos valores que bajo cargos y pesos subyugaron la libertad del pensar. Estosvalores, son las normas y leyes que coaccionan fuertemente el pensamiento de un

hombre libre, que quiere y anhela en su interior el cambio total hacia otro mundo;ya que está en pleno alcance de su realización, permite que su existencia obtengaun verdadero valor dentro de la realidad para ser hombre, pues para EmmanuelLevinas es; “el valor que da significado a la existencia humana para permitir ser verdaderamente hombre”38, es el hombre existencial, que quiere desafiar su vida ysu conocimiento a los momentos más existenciales de la historia, todo esto tieneun fundamento, en que él, se encuentra entre el espacio y el tiempo paradeterminar su vida existencial, dentro de un mundo que le exige cada vez máslibertad y experiencia de encontrarse consigo mismo por un determinado tiempo.Este tiempo es lo que llama Sartre “la temporalidad”. El ser humano sabe que sutiempo está sincronizado a medida que vive la experiencia de su libertad en las

cosas que más le atraen, por eso, su temporalidad, es un estado en que el tiempono existe para el ser, como pasado, presente, futuro si no que se da en un marcototalmente desarrollado de temporalización.

36 SARTRE, Jean Paúl., Op cit., p. 87.37

AUDRY., Op cit., p. 141.

38 GEVAERT., Op cit., p. 197.



El hombre está en una plena situación de “hacerse” durante este tiempo, amedida que vive su existencia, en un mundo, que ofrece continuamenteoportunidades de sobrevivencia, de hacerse como persona, para Sartre es eltiempo de la existencia.

“El tiempo desnudo, viene totalmente a la existencia, está allí en laexistencia, se hace esperar y cuando llega, uno siente asco porque cae en lacuenta de que hacía mucho que estaba allí”39

Este devenir existencial constituye al hombre a salirse de sus entornos,mirando su pasado como una existencia honorífica, llena de premios en dondesigue siendo para él, pero deja de actuar para él. El es dueño de su pasado y sinéste no dejaría él, de existir ni para él, ni para nadie. El pasado del hombre lopuede abstraer de una forma que represente algo para su mundo, para despuésél, hacerse partícipe de ese mundo y poder obrar de acuerdo a lo que representaen el pasado.

La representación que ha tomado de su pasado, instruye al hombre a que

asuma la responsabilidad de dar otro sentido nuevo a su vida partiendo de su “yoera” como el elemento esencial que significa en el hombre que ha llegado a “ser”.Así lo expresa el autor cuando argumenta: “yo tengo que ser mí pasado que yosoy sin ninguna posibilidad de no serlo”40. Es el hombre que ve su pasado adistancia, está detrás de él, y puede no ser y ser a su vez.

El pasado es una cosa que el hombre trae constantemente, el presente esla existencia de un ser, que posee “valor”. El valor está presente en su totalidad,para que el hombre que es, ese ser, pueda vivir dentro de un presente, un pasadoy un futuro. El futuro es irrealizable debido a que su valor siempre será un futuroque ya pasó, un futuro que se imposibilita a ser lo que quiere ser.

El futuro para Víctor Frankl es un futuro que está en el presente pero

también posibilita a una nada; dice: “el futuro no es todavía, el pasado tampoco es,es lo presente. O también podríamos decir: el futuro no es nada y el pasadoigualmente no es nada. Y el hombre está allí como un ser que viene de la nada.Arrojado a la existencia, amenazado por la nada”41. Estamos atrapados en unatemporalidad que no es nada, ya que nuestra existencia ha sido arrojada parasolamente vivir es lo que empera, la totalidad del hombre en su tiempo. Latemporalidad de este ser, se puede dar de dos formas:

1. Estática: El hombre no puede concebir una temporalidad en dondecondiciona su tiempo a sólo cosas, porque el mismo hecho de quedarse en unatemporalidad entre antes y después; y en un presente y futuro, condiciona alhombre a aniquilarse.

2.

Dinámica: El tiempo está en movimiento y éste se temporaliza en sumisma realidad, rechaza su pasado, y se rebosa sobre sí mismo, su porvenir.

39 SARTRE, Jean Paúl., Op cit., p. 46.

40JOLIVET., Op cit., p.182.

41 FRANKL, Víctor. “voluntad del sentido”. Barcelona. Herder. 1991. p. 50.



La temporalidad que ocupa un espacio determinado en el hombre desde sunacimiento hasta su muerte, permite al hombre formar un nuevo ser, una nuevamáscara de lo que él es, un ser que a diario experimenta valores, dentro de unacultura que es libre y espontánea, cuando participa y desata consecuencia para

llevar en su ser existencial, la totalidad de su existencia.La temporalización de la totalidad, sitúa al hombre a engrandecer suexistencia dentro de sus entornos, de lo que él es. Por eso ha llegado hacerse entodas las medidas posibles a su existencia. Este “hacerse” dentro del espacio y eltiempo, ocupa un lugar ilimitado en el hombre porque es desde allí donde puedeoptar por su trascendencia. Esta trascendencia, es el motivo por el cual, elhombre puede hacerse dentro de los espacios del tiempo, para poder ser trascendido a lo que era antes, así lo dice Martín Heidegger, cuando muestra latrascendencia como: “el Dasein♦ que se trasciende así mismo y necesariamentese trasciende hacia los demás”42. Para él la temporalidad ha sido un simpleDasein que encierra todos lo modos temporales: Pasado, presente, futuro, pues ve

que el carácter histórico del hombre existente, empieza desde que nace hasta quemuere; allí es donde el Dasein logra su posibilidad y está posibilidad la muestra ensu historia, en lo que es. Para Sartre, estas cosas históricas no existen, ya que él,desde su concepción atea, muestra todo un proceso existencial, diciendo: “nodebemos aceptar cosas históricas que ya han pasado, para meterlas dentro de unpresente, porque traeríamos del pasado un objeto histórico al presente, como elde un museo cuando el objeto de una persona célebre se hace utilizante, cuandoel personaje ya no existe”43.

La afirmación acerca de este argumento es el centro causal del hombre, yaque es capaz de elegir para su destino, pero también se contrapone a lo que élpuede realizar. No obstante puede hacer que su historia logre un pasado muerto,

como también puede revivir su pasado de acuerdo con lo que él eligió; para MartínHeidegger las cosas pasadas son contempladas a través de la mirada en cuantopuede traer las cosas al presente dice: “las antigüedades presentes en un museoestán presentes en él por pasadas , lo pasado de semejantes cosas es el mundodentro del cual fueron útiles”44 lo importante es entender que el hombre define suproceso de vida en la temporalización de lo que él es capaz de hacer. Para supropia organización tiene que elegir por su pasado, para elegir un futuro incierto,un porvenir.

3.3 EL HOMBRE ELIGE SU MUNDO PARA SÍ MISMO

Dasein: Es la existencia que solamente puede existir en el ser como “ser” para trascender.42

JOLIVET, Régis., Op cit., p.127.

43 JOLIVET, Régis., Op cit., p. 12144

GAOS, José, “introducción al ser y el tiempo de Martín Heidegger”. México. Edaf 1977. p. 98



El hombre es un ser que puede determinar lo que es bueno y malo para suvida, por eso es un ser libre porque vive de una libertad que está intrínseca a él,debido a que, en su interior está el corazón de una libertad que se expresa comouna nada. Esta nada es justamente la que mora en el corazón del hombre libre y

esa es su libertad, en cuanto está invitada a “hacerse” en lugar de “ser”, esto lohace por su libre elección.El hombre es el centro de toda la libertad, ya que participa en la elección de

pensar y sentir de todas las cosas existentes en el mundo. Cuando se relacionacon su naturaleza, observa que el mundo es tal y como se le presenta, debido aque la imagen que él proyecta ante su mundo, es la imagen de lo que él mismo es.Por lo tanto el hombre que está inmerso en el mundo tiene la decisión de elegir supropia vida para dar un verdadero sentido así lo dice Emmanuel Levinas;”la vidapor sí misma no tiene sentido, le toca al hombre dar un sentido a su propiaexistencia”45 , dentro de los campos temporales, para que se responsabilice dellevar acabo las funciones determinadas de su vida. Es ahí donde parte la libertad

de elegir cuando optamos por un camino a seguir.La posibilidad de elegir, posibilita al hombre a descubrir en el otro un modode existir, ya que es él, el que se apega de su existencia, llevando una miradaestricta, para hacerlo caer en vergüenza de lo que él es. Es decir que éstavergüenza en la cual produzco, permite descubrir mi ser, luego dejo que tambiénesa vergüenza, me atrape y me produzca vergüenza para entrar así en una actitudque produce atracción. Pero a veces no es posible demostrar la existencia delotro cuando él está fuera de mí experiencia, porque la conciencia de él, se escapay evade mí mirada, por eso, se entra en una plena relación en cuanto ambosparticipamos de lo mismo. Sartre lo reafirma en su dicho: “el infierno son los otros”cuando dice: “mí existencia está en permanente peligro. El otro aparece siempre y

en todas partes como aquel que ocupa una parte de mí espacio. El otro no esnunca el lugar donde se desarrolla mí libertad, no es gracia si no sólo yúnicamente obstáculo para mí libertad”46.

Está elección que el hombre hace por el otro, es la opción de una relación,de dos personas a las cuales pertenecen a la naturaleza y están a su alrededor,unidas a él, para que después él, las pueda agrupar desde cierta distancia para él.Así lo dice Sartre cuando argumenta: “la mirada me constituye y me exterioriza,cuando el hombre me saca de su universo fijando la mirada a las cosas, y mereagrupa en una cosa en torno a él”47. Yo veo al otro como un objeto para mí, encuanto mí ser se traslada hacia el otro, mostrando una posibilidad detrascendencia, es allí donde nace la angustia, cuando mis posibilidades están

amenazadas por otro, cuya mirada hace que la situación se viva la experiencia de

45 GEVAERT, Joseph, Op cit., p. 197.

46 Ibid., p. 62. 47

JOLIVET, Régis., Op cit., p. 196.



la libertad y queden paralizadas para su propia libertad, ya que solamente éstalibertad es la que es capaz de trascender mis posibilidades de existencia.

El hombre ya conoce que su existencia está determinada para elegir unmundo en donde las relaciones son más intrínsecas y más favorables ante las

exigencias de un mundo que le cuestiona, por eso deja que su sentimiento optepor una realidad de superación, de trascendencia ante las consecuencias quedesata, día tras día en las épocas. Cuando yo elijo un camino que existe,depende de mí, el que yo pueda ganar o perder esa libertad existencial. Por esoel hombre, que es un ser totalmente libre, elige un mundo realizable en dondepueda adecuarse a su sentido de existir en la sociedad, Sartre así lo cree, el diceque: “el hombre se realiza, logra ser persona, sigue su vocación, avanza hacía sudestino, cuando hace del mundo un lugar habitable para el hombre mediante suactividad cultural creadora”48 por tanto no le queda más que elegir en su vida lamisma existencia de una época actual.

EL HOMBRE Y SU CAMBIO A LA POSTMODERNIDAD

4.1 EL HOMBRE ES AUTÉNTICO EN LA POSTMODERNIDADAl tratar esta monografía, me he cuestionado sobre la importancia que tiene

la libertad en esta época. Unos de esos interrogantes, fue: ¿quién ese ser quellamamos tanto hombre?, ¿Qué hace?, ¿para dónde va?, el hombre que es un ser totalmente pensante, es aquel que elige un mundo actualizado, porque la libertad

que mora en él, puede ocasionar su libre elección de un mundo determinado ymás postmoderno.La postmodernidad que es un estado temporal de éste hombre, ha hecho

que su cambio repentino sea por una libre escogencia de lo que a él le hagustado, pues así, hoy en día, logra autenticarse en los antivalores del facilismo yel placer para encontrar allí una libertad más gustadora; si es así, el hombreacabara con su libertad. El hombre quien desata de su ser toda una angustiaexistencial para ser, lo que es, en la postmodernidad, no limitará más su libertad sino que se situará en un ambiente muy determinado. Lo que ayer eran ideas hoyes realidad, por eso no debemos asustarnos con esta postmodernidad que nosarranca hacia el porvenir, porque tarde que temprano este hombre le dará miedo

descubrirse en el mañana cuando sepa lo que él mismo es.Por tanto en esta época la libertad del hombre no tienen una esenciaproporcionada, porque los valores que en él mismo cultiva están siempre a laconquista de su propia realización.

48 LUYPEN., Op cit., p. 113.



El hombre tiene que ser auténtico en la postmodernidad, debido a lasmismas épocas que aprisionan su existencia, aunque él siempre está en labúsqueda de su bienestar, no dejará en un mañana de seguir realizándose, comolo decía Sartre: “el hombre es libre de sí mismo para que elija su destino y sea

responsable ante éste”49

Es para él, vital el poseer una conciencia que participe en los actosliberados que el hombre realiza, para que desde ahí se de cuenta que suexistencia está para su mundo, como su mundo para su existencia. Por tanto estapostmodernidad ha enmascarado al hombre de ser lo que es, ya que suexistencia, permite que él, lleve una realidad diferente de lo que pretende hacer,como el de no pensar que es útil en una sociedad.

El hombre por consiguiente tiene que identificarse en esta postmodernidadpara poder optar por su destino. Si no lo hace caería en el error de eliminar suplena libertad, alejando la existencia al simple vacío de morir. Puesto que si sesujeta a esta postmodernidad, como un futuro que será incierto, podrá quizás ser

libre por su propia elección.

4.2 ASÍ ACTÚA EL HOMBRE EN LA POSTMODERNIDADSabemos que la postmodernidad es un estado temporal que el hombre

mismo escoge para organizar su mundo y satisfacer sus preocupaciones,necesidades, angustias que le impactan en la época. Pero si conocemos aún másla realidad del hombre dentro del panorama postmoderno, nosotros podemosdarnos cuenta que él, actúa deliberadamente ante los acontecimientos que élmismo produce por su libertad. Al no utilizar la razón, el hombre se sumerge en la

oscuridad de su intelecto, llevando así una existencia apagada en lo que él haaprehendido, ya está cansado de su pasado que le obstruye, su manera de actuar,cuando se piensa trascender por la vía más fácil, su libertad. Toda existencia delhombre en está época la ha reducido al comportamiento de lo inesperado, por tanto no deja de aludir a su libertad para mostrar una nueva forma de ser. Esteambiente postmoderno que hoy vivimos se debe a la gran elección que el hombrepermitió en épocas pasadas formar su destino, el cual ese destino que hoy selabora esta cerrado por su mal uso y obstinación de ser más de lo que quiere ser.

El hombre que es un ser totalmente inteligente se está destruyendo hoy endía, porque deja que su instinto natural de animal cree una especie tan inteligenteque pueda destruir y ser depredadora de la existencia humana. Esta es la especie

o generación que se destruye por la ambición de liberar el todo por el todo,esperando algo a cambio.La postmodernidad ha colocado al hombre actual tan animal que ni siquiera

él se da cuenta de lo que está haciendo con su existencia. La preocupación queme suscitó al realizar este trabajo es la preocupación del hombre ante su realidad

49GONZALES., Op cit., p. 33.



y creo que he dado respuesta a lo que a mí concierne, cuando el hombre no estápreparado para afrontar su libertad. Podemos decir que son escasos los hombresque se interrogan frente a su existencia, para deducir lo que son ahora, una nadaante las cosas materializadas, ya que su razón no vale en el mundo actual.

El hombre que ha decidido compartir unos fines propios ha diseñado laestrategia de organizar su propio medio para entablar una extraña relación con lodemás, y es que en él guarda el sentimiento de la angustia que puede provocar asu vez una construcción de una violencia en contra de los demás, en efecto puededesde allí hacerse partidario de un orden que da siempre respuesta a lo que buscasu libertad. Es una pasión que el hombre llevará como anhelo de lo que él quiereser; pero a su vez esta pasión puede llegar a tener un sentido ambivalente en que“la pasión nos puede convertir en Hitlers o en Santos”50, aunque la pasión puedaconstruir o destruir al hombre, siempre estará llamada a organizar supostmodernidad, partiendo de su inteligencia, de lo que es.

CONCLUSIONES El hombre desde que nace hasta que muere es un ser que esta por

hacerse, ese es su proyecto de vida, cuando se desborda en una libertad que paraél mismo es la nada.

La importancia de una libertad está en la interacción que yo hago conla otra persona para poder trascender hacia mí destino, pero antes se tiene quepasar por una angustia existencial para llegar a su libertad

Este filósofo tiene un pensamiento totalmente reprimido ya que su

libertad está atrapada por la soledad, el silencio, el vacío. Por tanto esa libertad dela cual habla Sartre es una libertad totalmente fracasada.

Es importante salirnos un poco de las estructuras que normalizan alhombre para satisfacernos en el deseo de la libertad el cual nos lleva a la nada.Todo hombre esta en el deber de responsabilizarse de su propio destinoconcientemente en una realidad que le exige siempre una libertad.

Esta filosofía existencial abre las pequeñas mentes de quienes consu razonamiento lógico quieren lastimar los sentimientos existenciales del ser

El pensamiento de este autor es cerrado, en cuanto no deja ver conclaridad lo que se pretende decir cuando habla de la libertad y su porvenir, por lotanto el hablar de una libertad en el hoy, deja un sentido de lo sin sentido. Unanada.

50 LEPP., Op cit., p. 168.



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Jean Paul Sartre

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