RE’ EH

ELIYAHU BAYONA

SHALOM HAVERIM

RE’ EH

Jadashot Shel Torah

PARASHA DEVARIM REEH 5777

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Jadashot shel Toráh

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PARASHÁ DEVARIM REEH

DEVARIM – DEUTERONOMIO 11:26 AL 16:17 – YESHAYAHU 54:11-55:55

INTERIORES

Número 51– Año 18 – Agosto 19, 2017 Sh

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Director: Eliyahu BaYona Monsey, New York Shalomhaverim.org

Judaísmo Ortodoxo Moderno

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NOTICIAS DE TORÁH -

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MIRA, ESCUCHA

ATIENDE, OBSERVA!

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• Dice Devarim: "Separaréis el diezmo de toda la cosecha

de tu cultivo..." (14:22)

• En el primero, segundo, cuarto y quinto año del ciclo de

siete años de la shemitá, los judíos que residían en Eretz

Israel debían separar un diezmo de sus cultivos, y

llevarlo a Jerusalén para comerlo allí.

• Pero en el tercer y sexto año del ciclo, el diezmo les era

entregado a los pobres.

• Cabe la pregunta: ¿Por qué los terratenientes no debían

primero compartir con los pobres y recién después

disfrutar del fruto de sus esfuerzos en Jerusalén?

• El Rambam –Maimonides- escribe que uno debe dar

Tzedaká con un rostro alegre y que el que da de mala

manera está negando la mitzvá. No basta con hacer Jésed

(bondad), también se debe amar la Jésed.

• Prosigue el Rambam: Más que cualquier otra mitzvá positiva,

la Tzedaká constituye la esencia del judío.

• Al ordenarnos que llevemos un diezmo de nuestras cosechas

a Jerusalén para celebrar allí, Hashem nos enseña dos

lecciones vitales:

• 1) que nuestras posesiones materiales son un regalo de

Hashem y que El puede dictaminar el modo en que

habremos de usarlas.

• 2) que al usar la riqueza material del modo prescripto por

Hashem, se generan sentimientos de alegría y de santidad.

• Una vez que internalizamos estas lecciones en los primeros

dos años del ciclo, podemos ofrecer esa abundancia a los

pobres, en el tercer año. No mecánicamente, sino sintiendo

amor verdadero por la Jésed.

CUAL ES EL SECRETO QUE GUARDA LA

MITZVÁ?

Por Eliyahu

BaYona

Director Shalom Haverim

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• compañerismo: Talmud, Berajot

6b:

• "Todo el mundo fue creado sólo

para acompañar a éste", y Sukkah

52a: "El camino es largo y nuestra

compañía dulce. . .

• “o apego personal - Talmud, Bava

Batra 80a: "El pájaro madre se

unirá a la pájaro hija. . . ".

• En este sentido, una mitzvá

agrupa a la persona a la que se le

ha ordenado y al Comandante,

creando una relación y un vínculo

esencial.

• Torah Ohr (Rabí Schneur Zalman

de Liadi), Génesis 6b:

• ". . . 'Y Él nos mandó,' del término

tzavta y conexión con la Luz

Infinita, fuente de las mitzvot

arriba. . . “

• Los tres significados pueden ser

agrupados.

• "Bueno" se define como aquello

que el Creador del Universo

quiere hacer con Su universo, y

haciendo lo que el Creador quiere

hacer, estamos unidos a Él en

cuerpo, mente y alma.

• Los cabalistas del siglo XVI de

Tzfat, en particular el rabino

Yitzjak Luria ("el Ari"), proporcionó

un modelo de curación cósmica

para las mitzvot.

• Cuál es el sentido real de la Mitzvá?

• Plural: מצות mitzvot

• Palabras relacionadas: צוה tzivah- Él

ordenó;

,tzavta-una conexión צוותא •

compañerismo

• El significado simple de la palabra

mitzváh es el comando.

• Aparece en varias formas con ese

significado unas 300 veces en los

Cinco Libros de Moisés.

• El Talmud (Makot 23b) menciona

que al Pueblo Judío se le dieron 613

mitzvot en el Sinaí, y numerosos

códigos -sobre todo, el Sefer

Hamitzvot de Maimónides-

proporcionan listados detallados.

• Los ejemplos incluyen actos tan

diversos como tener hijos, declarar

la unidad de Dios, descansar el

séptimo día, no comer cerdo,

envolver tefilín en el brazo y la

cabeza, construir un Templo en

Jerusalén, nombrar un rey, obedecer

a los sabios y proporcionar un

interés - préstamo libre.

• A menudo, la palabra mitzvá está

relacionada con la palabra aramea

tzavta, (Talmud Baba Metziá28a)

que significa unir o unirse.

• Tzavta puede significar

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• Las mitzvot son dispositivos que se

alcanzan debajo de la capilla del

cosmos para repararlo,

reorganizándolo en un estado

armonioso que es capaz de recibir

luz Divina ilimitada.

• En última instancia, entonces, son

nuestras mitzvot las responsables de

preparar el mundo para la era

mesiánica, un tiempo en el que será

posible hacer todas las mitzvot

plenamente, en su contexto ideal, y

el mundo estará lleno de Luz Divina

"Como las aguas cubren la cuenca

del océano".

• Sin embargo, las mitzvot no pueden

reducirse a las utilidades para

alcanzar ninguna meta en particular,

ni siquiera la perfección suprema de

todo el cosmos.

• Dice el Rabino Tzví Freeman: Si lo

fueran, no serían el deseo más

profundo de Dios -serían sólo otro

medio para un fin.

• Más bien, el acto mismo de una

mitzvá es su propio fin en sí mismo.

Así, la Mishná declara que a pesar

de todas las cosas maravillosas que

una mitzvá trae a la persona y al

mundo, en última instancia "la

recompensa de una mitzvá es la

mitzvá misma".

• Al realizar una mitzvá, tú y tu mundo

son uno con Di-s mismo.

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PIRKE AVOT

Pérek 1

"Deja que tu casa esté abierta ampliamente

y deja que los pobres sean parte de tu

familia." Rabbi Iosi ben Iojanán (Avot 1:5)

No alcanza con sólo recibir a los necesitados

en tu hogar. Debes demostrarles una amistosa

hospitalidad para que no se sientan

avergonzados y, aún más, que se sientan

como en su propia casa.

Rabenu Ioná

Amando al Eterno vuestro Dios No existe en el judaísmo un amor divino en la

forma que los antiguos racionalistas lo pensaban,

y esto lo podemos notar patentemente en

Aristóteles, quien llegó con mayor firmeza que

nadie a la creencia en un "motor primero"; pero

este motor primero quedó completamente alejado

de él, y su única misión y fin era promover el

movimiento de las lejanas y frías esferas

siderales, y de los inmutables cuerpos celestes.

El Eterno Dios no significaba en sí nada para

Aristóteles, quien lo enclaustró en uno de los

compartimentos de su mente o en las páginas de

su Metafísica. El judaísmo, por el contrario,

aspira a encarnar el concepto divino en los

corazones, y a convertirlo en una necesidad

interna de nuestras almas; eso sólo se logra por

intermedio de los preceptos de Dios, y cuando

servimos al Eterno con todo nuestro sentido

interior.

COMENTARIOS DE LA

HAFTARÁ

Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado

por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYonah, Director de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York.

Email: eliyahubayonah@gmail.com