El existencialismo es un humanismo

Jean Paul Sartre(1905 – 1980)

IV medios Prof. Daniel Sanhueza

“El hombre es lo que hace, con lo que hicieron de él”

Se recordara que Hegel, en el atardecer del idealismo triunfante, proclamo la identidad de la razón: “Lo que es racional es real, y lo que es

real es racional”. Después de algunas sangrientas revoluciones, dos guerras mundiales extremadamente mortíferas, un genocidio

programado como una misión científica y dos bombas atómicas, la celebre frase de Hegel deja un gusto amargo. ¿Era eso lo que la razón quería? ¿Es en nombre de la razón como eso se ha producido? Una de

dos: o los hombres se han quedado sordos a lo que les dictaba la razón, o es la idea misma que nosotros nos forjamos de nuestra razón la que

contiene en germen esas abominaciones de las que no se hubiera creído capaz al hombre.

Estas cuestiones, sorprendentemente actuales, no son nuevas, puesto que inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial se las plantearon filósofos que no se identificaron ni con el comunismo

soviético ni con el capitalismo industrial occidental

D. Huisman y A. Vergez: Historia de los filósofos

La filosofía de la existencia.La filosofía de la existencia.El ExistencialismoEl Existencialismo

Hacia la tercera década del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de allí se difunde por el resto de Europa,

especialmente en Francia. Esta escuela, podría interpretarse como una reacción ante un período de crisis de conciencia a

nivel social y cultural. Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos años y puede ser

interpretada de modo literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhóspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e

ideales.

ver: http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148

Sören Kierkegaard

Martin Heidegger(Alemania)

Karl Jaspers(Alemania)

J. P. Sartre(Francia)

Gabriel Marcel(Francia)

Albert Camus (Francia)

Feodor Dostoivski (Rusia)

Franz Kafka(Austria)

Características generales del existencialismo

•Subjetividad y existencia

•Desvalorización del conocimiento intelectual y valorización de la vivencia de la realidad (negación de que todo lo real es racional)

•Precedencia de la existencia sobre la esencia(“El hombre se hace como él quiere en su libre

elección”)

•Se construye a través de su relación con el mundo y los otros

(El hombre es una realidad en construcción)

Jean Paul Jean Paul SartreSartre

Desde 1940 hasta 1941 fue prisionero de los alemanes; después de su puesta en libertad, dio

clases en Neuilly (Francia). Toma parte Toma parte importante en la resistencia francesa contra el importante en la resistencia francesa contra el

nazismo, junto con otros escritores nazismo, junto con otros escritores existencialistas: existencialistas: Albert Camus y Simone de Albert Camus y Simone de BeauvoirBeauvoir. En ese tiempo sacan un periódico . En ese tiempo sacan un periódico

clandestino, terminada la guerra en 1945, funda clandestino, terminada la guerra en 1945, funda una revista intelectual que alcanzo mucha fama una revista intelectual que alcanzo mucha fama

y de la cual fue directory de la cual fue director. “Les Temps . “Les Temps Modernes”Modernes”. En esta época deja de dar clases y . En esta época deja de dar clases y

se dedica a escribir y a divulgar su filosofía.se dedica a escribir y a divulgar su filosofía.

Rechazó el Premio Nobel de Literatura que le fue concedido en 1964, y explicó que si lo aceptaba comprometería su integridad como escritor.

Falleció el 15 de abril de 1980 en París.

Nacido en París el 21 de junio de 1905. Fue profesor de Filosofía en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo

de la II Guerra Mundial, momento en que se incorporó al Ejército.

Conferencia que dio Sartre en Paris, (La Sorbona) el 29 de octubre de 1945. El

escrito fue calificado por el mismo Sartre como una obra de combate

frente a las críticas y la vanalidad en la cual habia caido el movimiento

existencialista.

““El existencialismo es un El existencialismo es un Humanismo” Humanismo” (manifiesto existencialista)(manifiesto existencialista)

Existen dos especies de existencialistas; los primeros que son los cristianos entre los cuales yo colocaría Jaspers y Marcel, de confesión católica y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y también los existencialistas franceses y a mi mismo. Lo que tienen en común es simplemente que consideran que la existencia

precede a la esencia, o si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad….(…)

El existencialismo es un humanismo.

El existencialismo ateo

El existencialismo ateo que yo represento es más coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre…(….).

Así pues, no hay naturaleza humana, por que no hay Dios para concebirla. El hombre es el único que no solo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere después de la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace…(…).

El proyecto

El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de un musgo, una podredumbre o una coliflor, nada existe previamente a este proyecto, nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será ante todo lo que habrá proyectado ser…(…).

La responsabilidad

El hombre es responsable de lo que es. Así el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de si mismo, no queremos decir que el

hombre responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres…(….).

La elección y el compromiso con toda la humanidad

En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser…(…). Así nuestra responsabilidad es mucho

mayor de lo que podríamos suponer, por que comprometemos a la humanidad entera…(…). Así soy responsable para mi mismo y para

todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo; eligiéndome, elijo al hombre…. (….)

La angustia y la mala fe

¿Qué se entiende por angustia?. El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que no es solo el que elige ser, sino también un legislador,

que elige al mismo tiempo que a si mismo a la humanidad entera no puede escapar al sentimiento de su

total y profunda responsabilidad. Ciertamente hay muchos que no están angustiados, que enmascaran su

propia angustia que la huyan….(…)

La angustia de Abraham

Si una voz se dirige a mi, siempre seré yo quien decida que esta voz es la voz del ángel; si considero que tal o cual acto es bueno, soy yo el que elegiré que este acto es bueno y no mal. Nadie me designa para ser Abraham, y sin embargo estoy obligado a cada instante a hacer

actos ejemplares…(…)

El hombre es libertad

“Si Dios no existiera todo estaría permitido”. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo esta permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre

esta abandonado, porque no encuentra ni en si ni fuera de si una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo

excusas…(..)

El hombre es libertad

El hombre esta condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado así mismo, y sin embargo, por otro lado libre, porque una vez

arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace…(….)

El desamparo, la angustia

¿Qué decisión tomar?

¿En que sentimientos tengo que fundamentar mis actos?

No existe DiosNo hay moral

No hay determinismo Usted es libre, elija, es decir invente. Ninguna moral general

puede indicar lo que hay que hacer, no hay signos en el

mundo…

Las posibilidades y la esperanza

Obrar sin esperanza. Los marxistas me señalan: Usted puede, en su acción, que estará limitada por su muerte, contar con el apoyo de otros. Esto significa contar a la vez con que los otros harán en otra parte, en China, en Rusia, para ayudarlo, y a la vez sobre lo que harán más tarde después de su muerte, para reanudar la acción y llevarla hacia su cumplimiento, que será la revolución…

(...).

Respondo: No puedo contar con hombres que no conozco fundándome en la bondad humana, o en el interés del hombre por el bien de la

sociedad, dado que el hombre es libre y que no hay ninguna naturaleza humana en que pueda yo fundarme…(…).

¿Qué debo hacer?

Debo comprometerme; luego, actuar según la vieja formula: “no es necesario tener esperanzas para obrar”.

Esto no quiere decir que yo no deba permanecer a un partido, pero sí que no tendré ilusión y que hare lo que

pueda. Por ejemplo, si me pregunto:¿llegara la colectivización, como tal, a realizarse?. No sé nada; sólo

sé que hare todo lo que este en mi poder para que llegue; fuera de esto no puedo contar con nada..(..)

Los otros

En el cogito uno no se descubre solamente a si mismo, sino también a los otros. Por el yo pienso, contrariamente a la filosofía de Descartes, nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para

nosotros como nosotros mismos…..(..). Se da cuenta de que no puede ser nada (en el sentido en que se dice que se es espiritual, o que se es malo

o celoso), salvo que los otros reconozcan por tal. Para obtener una verdad sobre mi, es necesario que pase por el otro…(..)

DIALÉCTICA DE LA COSIFICACIÓN

CON ESTA EXPRESIÓN SARTRE SE REFIERE A LA FORMA INEVITABLEMENTE CONFLICTIVA DE RELACIONARSE LAS PERSONAS. EL TRATO CON LOS DEMÁS ES SIEMPRE UN CONFLICTO ENTRE LIBERTADES, UN ENFRENTAMIENTO

EN EL QUE SE BUSCA COSIFICAR A LOS DEMÁS Y EVITAR SER COSIFICADO POR ELLOS.

    

La categoría humana fundamental es la de la libertad. Lo que nos hace personas es nuestra capacidad y necesidad para construirnos

a nosotros mismos en función de nuestros proyectos. Esta dimensión es también lo que nos hace sujetos, no meras cosas. Las

cosas no tienen subjetividad, ni voluntad, ni metas, ni están abiertas al futuro, las personas sí.

Pero el hombre necesita del otro para su propia realización y para el reconocimiento de sí mismo; no es posible la vida humana solitaria. En este punto se plantea una cuestión fundamental: ¿es posible tratar al otro como a un sujeto, como un ser que tiene sus propios proyectos,

como un ser libre? La respuesta de Sartre es pesimista: no. Invariablemente, en la relación con los demás o bien el otro nos tratará

como meras cosas o bien nosotros lo trataremos a él; yo intento esclavizar al otro y el otro intenta esclavizarme a mí. La esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto. Sartre expresa gráficamente

esta idea señalando que “el infierno son los otros”.

La mala fe(conducta que intenta esconder la responsabilidad de

los propios actos)

La mala fe es evidentemente una mentira, porque disimula la total libertad del compromiso. En el

mismo plano diré que hay también mala fe si elijo declarar que ciertos valores existen antes que yo; estoy en contradicción conmigo mismo, si a la vez,

los quiero y declaro que se me imponen…(..)

Quiere decir simplemente que los actos de los hombres de buena fe tienen como significación la búsqueda de la libertad como tal….(..)

Mi libertad está comprometida con la libertad de los demás y ésta, a su vez, con la mía…..(..)

El compromiso no significa, pues, que mi libertad depende de los demás, sino que tiene que realizarse con los demás. «En cuanto hay compromiso, estoy

obligado a querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los demás; no puedo tomar mi libertad

como fin si no tomo igualmente la de los otros como fin…(… )

Autenticidad y responsabilidad del acto humano

En consecuencia, cuando en el plano de la autenticidad total he reconocido que el hombre es un ser en el cual la esencia está precedida

por la existencia, que es un ser libre que no puede, en circunstancias diversas, más que querer su libertad, he reconocido al mismo tiempo

que no puedo menos de querer la libertad de los otros…(…)

El existencialismo no es nada más que un esfuerzo por sacar todas las consecuencias de una posición atea coherente. No busca de ninguna manera hundir al

hombre en la desesperación. Pero si se llama, como lo hacen los cristianos, desesperación a toda actitud de

incredulidad, parte de la desesperación original. El existencialismo no es tanto un ateísmo en el sentido de

que se extendería en demostrar que Dios no existe. Más bien declara; aunque Dios no existiera, esto no

cambiaria; he aquí nuestro punto de vista. No es que creamos que Dios existe, sino que pensamos que el

problema no es el de su existencia; es necesario que el hombre se encuentre a sí mismo y se convenza de que

nada puede salvarlo de sí mismo, así sea una prueba valedera de la existencia de Dios…. (..)

El existencialismo es un humanismo

Bibliografía sugeridaEl existencialismo es un humanismo. J. P. Sartre

El ser y la nada. J. P. Sartre

La suerte está echada. J. P. Sartre

A puerta cerrada. J. P. Sartre

El mito de Sisifo. Albert Camus.

Conociendo los grandes filósofos. Adriana Figueroa.Editorial Universitaria. 1981

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