J. Larrú, El Designio de Dios Para El Matrimonio y La Familia

8/8/2019 J. Larr, El Designio de Dios Para El Matrimonio y La Familia

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EL DESIGNIO DE DIOS SOBRE EL MATRIMONIO Y LA FAMILIAJUAN DE DIOS LARR *

1. Introduccin: Qu hombre podrconocer el designio de Dios? (Sb 9, 13)

2. El criterio de la remisin al Principio

3. La intrnseca relacin entre Revelacindivina y experiencia humana

4. El contenido del designio amoroso deDios

5. Conclusin: No he tenido reparo enindicaros todo el plan de Dios (Hch20, 27)

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JUAN DE DIOS LARR RAMOS, es sacerdote religioso de los Discpulos de los Corazones de Jess y Mara, Doctor en Teologapor el P.I. Juan Pablo II de Roma y profesor del mismo, tanto en Italia como en Espaa. Tambin es Director Acadmico delMaster en Pastoral Familiar que dicho Instituto ofrece en Espaa.

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IGLESIA Y FAMILIA Ao 2008 n 2 febrero El designio de Dios sobre el matrimonio y la familia

Pg. 2 Pontificio Instituto Juan Pablo II

1. Introduccin: Qu hombre podr conocer el designio de Dios? (Sb 9, 13)1

El ttulo de este escrito encabeza la segunda parte de la exhortacin apostlica Familiaris consortio2(nn. 11-16), que versa sobre la cuestin del fundamento y de la naturaleza del matrimonio y de la familia 3. Enestrecha relacin a estos nmeros, conviene situar la catequesis sobre el amor humano en el plan divino4,que quisieron acompaar los trabajos preparatorios del snodo de 1980, dirigiendo la atencin a las

profundas races de donde brota.La misma expresin aparece tambin de un modo relevante en la constitucin apostlica Magnummatrimonii sacramentum5, por la que el siervo de Dios Juan Pablo II erigi el Pontificio Instituto que llevasu nombre. Con ella quiso mostrar claramente uno de los fines esenciales del mismo: profundizar y dar aconocer a todos en qu consiste este designio, este plan de Dios sobre el matrimonio y la familia. Seentiende as cmo las catequesis mencionadas se van a convertir como en el principal documentoinspirador de la reflexin del Instituto.Posteriormente, el Directorio de la pastoral familiar en Espaa ha vuelto a sealar la centralidad de estacuestin titulando su captulo primero: El plan de Dios sobre el matrimonio y la familia, y remarcandola unidad de este designio que tiene como hilo conductor la vocacin al amor.El designio de Dios (consilium Dei) sobre el matrimonio y la familia apunta a que desde el origen y hasta

el destino de estas realidades se encuentran inmersas en el eterno plan de salvacin de Dios. Elmatrimonio y la familia no son, por consiguiente, realidades fruto del azar o de la necesidad, no sonsimples construcciones sociolgicas o culturales, tampoco son un designio o proyecto humano (consiliumhominis ), sino que hunden sus races en el misterio de Dios que l mismo ha querido revelar a loshombres. Ante la pretensin de secularizar el matrimonio y la familia, y contemplarlas como realidadespuramente humanas, profundizar en el designio de Dios sobre ellas nos permitir penetrar en su misterioe insertarnos en la lgica que las anima.La tarea de conocer y profundizar el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia resultaparticularmente urgente en el ambiente social y cultural que nos circunda, pues se constata una crecienteprdida de la identidad matrimonial y familiar. Tras el utpico anuncio de la muerte de la familia 6,propio del ambiente revolucionario de mayo del 68, en estos ltimos cuarenta aos se ha ido cambiando

el discurso para poner el acento en la multitud de tipos y modelos de matrimonios y familias. En elfondo se reconoce que el matrimonio y la familia subsisten, pero que son irrrelevantes pues su verdaderaidentidad se encuentra oculta, oscurecida, escondida y, en ltima instancia, superada 7. La gravedad deesta pretensin secularista sobre el matrimonio y la familia es tal que la amenaza alcanza a los rasgosconstitutivos de la experiencia humana elemental, en lo que algn autor ha osado denominar laabolicin de lo humano8.

Ante esta situacin es preciso ayudar al hombre a reconocer que, en realidad, l no est llamado ainventar nuevos modelos de matrimonio y familia usando su vigorosa imaginacin y fantasa, sino quems bien est llamado a leer y releer una y otra vez de un modo nuevo y original la verdad deldesignio de Dios sobre la persona, el matrimonio y la familia, buscando comprenderlo siempre mejor ala par que lo va realizando en su vida. Es, por consiguiente, necesario, aprender a redescubrir la belleza

del matrimonio y la familia como una vocacin al amor vivida a la luz del designio amoroso de Dios,pues los trminos mismos de tal designio de Dios, con su gramtica y sintaxis propias, se

1 Una reflexin sinttica sobre este tema puede encontrarse en: A. SCOLA, Il disegno di Dio sulla persona, sulmatrimonio e sulla famiglia. Riflessione sintetica, Anthropotes 15 (1999) 313-358.2 JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio, AAS 74 (1982) 81-191.3 Un comentario a estos nmeros puede verse en: J. RATZINGER, El matrimonio y la familia en el plan deDios,AA.VV.La 'Familiaris consortio'. Commenti , Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1982, 77-88.4 JUAN PABLO II, Hombre y mujer lo cre, Cristiandad, Madrid 2000.5 JUAN PABLO II, Constitucin apostlica Magnum matrimonii sacramentum (7.10.1982), Insegnamenti V/3 (1982)723-726.6 D. COOPER, The Death of Family, Pantheon Books, London 1971.7

J. HAGAN, "Nuovi modelli di famiglia", en AA.VV., Lexicon. Termini ambigui e discussi su famiglia vita e questionietiche, EDB, Bologna 2003, 635-639.8 C.S. LEWIS, La abolicin del hombre , Encuentro, Madrid 1990.


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encuentran amenazados por el actual estado de notable confusin. La respuesta a la identidad sobre elmatrimonio y la familia es preciso buscarla en el designio creador y salvador de Dios.Para ello es necesario invocar el don de sabidura porque este designio divino alcanza su vrtice en

Jesucristo, el Verbo encarnado, muerto y resucitado, la Sabidura en persona. Cristo, al revelarnos alPadre en la entrega esponsal a su Iglesia en la Cruz nos dona el Espritu y revela simultneamente la

verdad ms profunda del hombre como varn y mujer que, recibiendo el don de la filiacin divina, estn

llamados a ser esposos y padres. Como afirma la instruccin La familia, santuario de la vida y esperanzade la sociedad: Ante tantas miradas y enfoques parciales sobre la realidad del matrimonio, Jesucristorevela al hombre la verdad ntegra sobre la persona, el matrimonio y la familia; l es quien nos desvela el planoriginario de Dios en su propia Persona y en sus obras y palabras. La Iglesia tiene como tarea manifestaral hombre de cada cultura la verdad y viabilidad de este designio de Dios 9.El proyecto originario de Dios sobre el matrimonio y la familia ha de ser reconocido como un don deDios a la humanidad. Anunciar este designio divino en su plenitud y autenticidad abre el camino a una

verdadera promocin humana y cristiana.

2. El criterio de la remisin al Principio

Para afrontar la crisis sobre la identidad del matrimonio y la familia y redescubrir el designio de Dios, espreciso dirigirse a Cristo y formularle una pregunta semejante a la que le plantearon los hombres de sutiempo: se puede despedir a la mujer por cualquier motivo? (Mt 19, 3). Es una pregunta que surge,con diferentes matices, en todas las pocas de la historia. Quizs la mayor diferencia entre la discusinrabnica y el debate contemporneo es que si en la poca de Jess la cuestin del divorcio se planteabacomo una eventual solucin, ahora, en cambio, se exige y reivindica como un derecho.

Jess, en su respuesta, reacciona contra el permisivismo que se haba introducido en la misma leymosaica, y recurre precisamente al misterio del Principio, es decir, al carcter originario del plan de Diossobre el matrimonio. En efecto, a la pregunta sobre la licitud del divorcio da esta solemne respuesta,transida de una sabidura singular y un modo totalmente novedoso de interpretar la Escritura: Nohabis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo varn y hembra, y que dijo: Por eso dejar el

hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? De manera que yano son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt 19, 4-6).Conviene subrayar que, en su respuesta, Cristo no hace referencia a cuestiones sociolgicas o a sondeosde opinin; no responde desarrollando una teora de la evolucin familiar, ni tampoco plantea lacuestin a partir de una sensibilidad moral ms aguda que permita en cada momento determinar loslmites morales. La afirmacin de Jess es rotunda y contundente; el origen de la misma reside en la claraconciencia y la firme conviccin de que: existe un plan de Dios sobre el matrimonio y la familia! Esprecisamente a partir de l como se pueden encontrar respuesta a los interrogantes sobre su propiaidentidad para superar la crisis que atraviesan. De ah que hemos de preguntarnos ahora: en quconsiste este designio, este plan de Dios sobre el matrimonio y la familia en concreto?Una primera pista nos la ofrece ya esta remisin al Principio. Veamos un poco ms detenidamente qu

significa esta expresin. En primer lugar, conviene notar cmo esta referencia al origen nos remonta alumbral de la Revelacin, a los relatos del Gnesis sobre la creacin. La alusin a la creacin nos indicaque sta es ya un plan divino. En el relato de Gn 1, la creacin como proyecto de Dios est orientadahacia el Sabbat, hacia el sbado, signo de la alianza entre Dios y el hombre. De ah podemos deducir quela creacin se ha hecho para el culto, para ser un espacio de adoracin10.El verdadero centro del ritmo de la vida del Universo es precisamente la adoracin. Podemos decir queDios ha creado el Universo para entablar con los hombres una historia de amor. El hombre, que se sitasegn el primer relato del Gnesis en la cspide de la obra creadora, cumple as un particular proyectode Dios, pues lleva inscrito en lo ms profundo del corazn una vocacin originaria al amor.

9 CEE,Instruccin pastoral La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad (27.04.2001), n. 45.10 J. RATZINGER, Creacin y pecado, Eunsa, Pamplona 1992, 51-54.


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En efecto, Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, loha llamado al mismo tiempo al amor11 y el hombre no puede vivir sin amor. l permanece para smismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no seencuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente12. Lafundamental e innata vocacin al amor, inscrita en el mismo ser del hombre, en su propio cuerpo, esoriginaria, es decir, anterior a cualquier eleccin humana.

De este modo, en la diferencia sexual se halla inscrita una especfica llamada al amor, una llamada a lalibertad del hombre a descubrir que el fin de su vida es una comunin de personas. La diferencia sexual(hombre y mujer los cre Gn 1, 27) est orientada al amor y a la comunin interpersonal. Esimportante, para superar tanto todo espiritualismo como todo materialismo, comprender que nuncapuede separarse la vocacin al amor de la realidad corporal del hombre. La vocacin al amor implicatoda la persona en su realidad corpreo-espiritual. La eleccin de la persona a la que entrego mi vida esla mxima expresin de la libertad. El amor esponsal es simultneamente corporal y espiritual. Exige lafidelidad y la verdad en su realizacin; requiere la reciprocidad como camino de crecimiento ycorroboracin.El fin, pues, de esta vocacin es el don sincero de s13, la libre entrega a otra persona para formar conella una autntica comunin de personas. En la total e indivisible entrega de la persona est inscrita una

promesa de fecundidad que revela la inagotable difusividad del amor creador divino del cual el hombreparticipa en la medida de su propia entrega. La dilatacin del matrimonio en la familia, la bendicin delos hijos como fruto del amor de los esposos y el don ms precioso del mismo, constituye la genuinaexpresin de la fecundidad del amor. As, en el designio divino, el amor conyugal que se vive en elmatrimonio, est ordenado inseparablemente a la unin de los esposos y a la procreacin y educacin delos hijos14. El camino de crecimiento en la vocacin originaria al amor est constituido por lasexperiencias de la filiacin, la fraternidad, la esponsalidad y la paternidad que aparecen ntimamenteunidas entre s.

3. La intrnseca relacin entre Revelacin divina y experiencia humana

La remisin y el acceso al misterio del Principio se va a realizar de un modo peculiar conforme a laperspectiva que Juan Pablo II traza en sus catequesis sobre el amor humano15. La luz de la Revelacindivina va a tocar la experiencia humana hasta tal punto que sta se convierte en camino y fuente derevelacin para conocer el designio de Dios. La experiencia connota un contacto directo e inmediato conel objeto. Al convertir la experiencia en el camino privilegiado de acceso al misterio del Principio, va aser posible comprender lo que es esencialmente humano en el hombre concreto. Las experienciasoriginarias de la soledad, la unidad y la desnudez reflejan la particular vocacin al amor que cada hombreest llamado a vivir.

Conviene insistir en cmo se instituye una peculiar reciprocidad entre Revelacin y experiencia. Enefecto, al ilustrar el mtodo de sus catequesis sobre el amor humano en el plan divino, Juan Pablo II haexpresado su conviccin de que nuestra experiencia humana es un medio de algn modo legtimo para

la interpretacin teolgica16

. De hecho, segn sus palabras, tenemos el derecho de hablar de la relacinentre experiencia y Revelacin, an ms, tenemos el derecho de plantear el problema de su recprocarelacin, aunque para muchos entre la una y la otra pasa una lnea de demarcacin que es una lnea detotal anttesis y de radical antinomia. Esta lnea, a su parecer, debe ser claramente trazada entre la fe y laciencia, entre la teologa y la filosofa. Al formular tal punto de vista, son tomados en consideracin ms

11 JUAN PABLO II, Exhortacin Familiaris consortio n. 11.12 JUAN PABLO II, Encclica Redemptor hominis, n. 10.13 Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Gaudium et spes, n. 24.14

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2201.1516 JUAN PABLO II, Hombre y mujer lo cre, Cristiandad, Madrid 2000, 76.


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bien conceptos abstractos que no el hombre como sujeto vivo 17. De hecho mientras las cienciashumanas proceden con el mtodo de una objetivacin, que separa las singulares dimensiones de larealidad del sujeto personal, la perspectiva de la experiencia implica la asuncin del punto di vista delsujeto en cuanto tal, en su totalidad e integridad. Fundamental en este sentido deviene la aportacin dela fenomenologa, que sin contraponerse a la filosofa realista clsica, capta desde dentro el significadode las experiencias humanas originarias.

Es posible, por consiguiente, instituir lo que podramos denominar una circularidad hermenutica entreel conocimiento que deriva de la experiencia y el que deriva de la Revelacin, atestiguada en la SagradaEscritura. De este modo, el designio de Dios que pertenece al depsito de la Revelacin puede serledo, reconocido una y otra vez, en la misma experiencia humana del amor entre el hombre y lamujer. Por un lado, a partir de la experiencia cristiana se pueden evidenciar las dimensiones de laSagrada Escritura. Las preguntas, las exigencias y las evidencias originarias del corazn constituyen elpunto de partida inicial para poner de relieve el sentido espiritual, que no pertenece nicamente aalgunas secciones explcitas de la Sagrada Escritura, sino que, como saba la exgesis patrstica ymedieval, la recorre por entero18. Todo evento y cada palabra de la Escritura interpela, de hecho, a lalibertad humana a una respuesta libre.Por otra parte, es nicamente en la Revelacin donde se manifiesta el significado pleno y ltimo de la

experiencia humana del amor. Es precisamente en el misterio del Verbo encarnado donde se clarificadefinitivamente el misterio del hombre (GS 22). De hecho, se encuentra aqu el principio radical delhombre, que permanece como fundamento indestructible tambin despus del pecado: es mirando aCristo como el hombre descubre el significado ltimo de su experiencia, que puede reencontrar en sucorazn.Una teologa del hombre como imagen de Dios fundada cristolgicamente, es, por consiguiente, labase adecuada para pensar esta circularidad hermenutica19, en la cual tiene un primado absoluto laRevelacin.Si se considera bien, adems, esta circularidad est desde siempre en acto en la tradicin de la Iglesia; esms, se realiza tambin en el interior de la misma Sagrada Escritura. En ella, de hecho, el eventosalvfico viene continuamente mediado y confrontado con la experiencia humana, poniendo de relieve

sus siempre novedosas implicaciones. En ambientes distintos, en circunstancias diversas, laspermanentes exigencias del Evangelio son testimoniadas por la predicacin apostlica segnmodalidades particulares. El kairs de la historia de la salvacin es ocasin de una siempre nuevainterpelacin moral, a la luz del Espritu Santo, que os ensear todas las cosas y os recordar todoaquello que os he dicho (Jn 14, 26)20.La originalidad del mtodo de Juan Pablo II consiste en esta singular lectura del plan de Dios sobre elmatrimonio y la familia en la convergencia entre la Revelacin divina y la experiencia humana21.

4. El contenido del designio amoroso de Dios

El designio de Dios sobre el matrimonio y la familia no es un designio formal, genrico y de rasgosconfusos y, por tanto, irreconocible, sino que es un designio profundamente unitario y que tiene como

dos pilares fundamentales respecto a su contenido.

17 Ibidem, 77 en nota. Un comentario sobre tal mtodo en: A. RODRIGUEZ LUO , In mysterio Verbi incarnatimysterium hominis vere clarescit (GS 22). Riflessioni metodologiche sulla grande Catechesi del mercoled diGiovanni Paolo II, in Anthropotes VIII/1 (1992), 11-25.18 Cf. H. DE LUBAC, Histoire et esprit. Lintelligence de lEcriture daprs Origne, Aubier Montaigne, Paris 1950; ID.,Exgse mdivale. Les quatre sens de lEcriture, I-IV, Aubier Montaigne, Paris 1959-1964.19 Cf. A. SCOLA G. MARENGO J. PRADES, La persona umana. Antropologia teologica, Amateca vol. 15, JacaBook, Milano 2000, cap. III: Luomo creato ad immagine e somiglianza di Dio in Ges Cristo, Figlio unigenito, 141-195.20 L. MELINA-J. NORIEGA, J .J . PREZ-SOBA , Caminar a la luz del amor. Los fundamentos de la moral cristiana, Palabra,Madrid 2007, 123.21

Cf. BENEDICTO XVI, Discurso al Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia, Roma,(11.05.2006), en J. GASC, El Papa con las familias. Toda la enseanza de Benedicto XVI sobre la familia, BAC,Madrid 2006, 38-41.


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El primero es que la verdad del matrimonio est vinculada a la verdad de la persona humana creadacomo varn y mujer, y destinada a entrar en la plena posesin de la propia humanidad a travs de lacomunin recproca del don propio del amor conyugal. De este modo, donde el matrimonio no esestimado la persona humana es insidiada y, viceversa, donde la persona no es apreciada en toda suhondura, el matrimonio es vilipendiado.Las palabras del Seor a la pregunta de los fariseos son, ciertamente, muy exigentes. Pero cmo negar

que son las que mejor expresan el sentido profundo del autntico amor conyugal? En cuanto autntico,este amor no puede reducirse a una eleccin temporal, a merced de las circunstancias o, peor an, delos estados de nimo. Adems, en cuanto conyugal, abarca toda la experiencia de los esposos, respetandoe integrando su masculinidad y feminidad especficas.Las palabras de Jess resultan, asimismo, exigentes pero verdaderas, si las analizamos desde el punto de

vista de los hijos, cuyos derechos nicamente ellas pueden tutelar plenamente, pues favorecen sumaduracin psicofsica en un clima armonioso y sereno.

Adems, la respuesta de Cristo a la verdad del Principio revela una novedad fundamental en el designiode Dios: la unidad indivisible entre el matrimonio y la familia. Esta novedad no se constata en ningunade las culturas que se han sucedido a lo largo de la historia. En efecto, existen ciertas culturas quepodramos llamar familiares en las que la familia es una unidad econmica de primera importancia y

donde en ocasiones el matrimonio tiene slo una finalidad reproductiva subordinada a la persistenciaeconmica de la familia; en otras sociedades que podramos denominar matrimoniales, en cambio, primael matrimonio, concebido como eleccin libre de una convivencia entre un hombre y una mujer, y lafamilia es un simple objeto de eleccin para el matrimonio. La diferencia entre una y otra es la primacaque se da a los elementos naturales-sociales (en las culturas familiares), o a los elementos electivos (en laculturas matrimoniales). En el cristianismo, en cambio, se integran de un modo admirable la naturaleza yla libertad de la persona. La razn de esta integracin es la profundidad de la afirmacin que el hombrees imagen de Dios.

5. Conclusin: No he tenido reparo en indicaros todo el plan de Dios (Hch 20, 27)

El versculo Hch 20, 27 se encuentra en el contexto de la despedida de Pablo ante los pastores de laIglesia antigua. Pablo tiene la profunda conviccin de que no ha sustrado nada en el anuncio del plan deDios. Es sta tambin la misin de la Iglesia respecto al designio de Dios sobre el matrimonio y lafamilia, dar a conocer en su integridad la vocacin al amor de todo hombre.Hemos podido comprobar la fecundidad de dirigirnos a Cristo para penetrar en este maravilloso designio de

Dios sobre el matrimonio y la familia. l, simultneamente como mediador y plenitud de toda la Revelacin 22,nos descubre el fascinante proyecto divino y la vocacin al amor de los esposos cristianos, llamados a participarde modo singular del misterio de amor esponsal de Cristo por la Iglesia. As, como Dios antiguamente seadelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres yEsposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio23.Mediante esta accin de Cristo, el matrimonio y la familia pueden constantemente recordar y actualizar la verdad

del Principio y, de este modo, llegar a comprender que la identidad y la misin de la familia consisten encustodiar, revelar y comunicar el amor24. Se trata del amor creador, que alcanza su plenitud en el amor filial yesponsal de Cristo. Se trata de un amor redentor, porque es capaz de unir al Padre con todos los hombres en lacomunin de la Iglesia, edificada continuamente por la familia, como Iglesia en miniatura, como Iglesiadomstica.

22

CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dei Verbum n. 2.23 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Gaudium et spes, n. 48.24 JUAN PABLO II, Familiaris consortio, n. 17.

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