Islam y Sociedad

Islam y sociedad

29 de Enero de 2014

El miedo en Occidente, Jean DelumeauLos cristianos de Alá: la fascinante aventura de los renegados, Bartolome y Lucile Benassar.Immanuel Ballenstein, discipulo de Braudel. Explica le surgimiento del capitalismo en Europa. El sistema económico mundial. Cuando el cielo se oscurece. LA vida en la edad media. Vito Fumagalli. Historic cities universidad hebrea de Jerusalem.Erhard Schöen grabador alemanViaje a Turquía. Argensola: la conquista de las islas Molucas.

El otro visto como unidad total, engaño de la percepción.

En el siglo XVI se produce un cambio fundamental en el balance de poderes entre oriente y occidente. Un oriente encabezado por el mundo turco otomano y por la civilización musulmana, y un occidente encabezado por el imperio español y de base cristiana. Esta dialectica milenaria de oriente-occidente el siglo XVI marca un cambio histórico, y es cuando occidente se pone por encima de oriente y donde el mundo cristiano se pon por encima del mundo musulmán. Por fin el mundo cristiano encabezado por el imperio español se pone por delante del mundo islámico y a partir de entonces está a la cabeza. Esto lo plantea Braudel. Y como podemos estudiar esto delimitando las cuestiones básicas? En lo económico habria que traer a BAllenstein que dice que una de las razones por las que occidente se pone por enicma de oriente es porque surge con fuerza en el amito economico un nuevo modelo, el capitalismo, de mayor eficacia en la producion de riqueza y reparto que tiene como consecuencia unas sociedades más ricas, más opulentas que pueden ponerse por encima del resto.

En el XVI es un tiempo nuevo. Braudel habla de que estamos en un problema que es choque de civilizaciones. MEditerraneo es una franja caliente del planeta donde se produce un choque de civilizaciones que es milenario. Momento concreto de esta larguisima historia. Las culturas estan determinadas por la geografía.

El segundo volumen lo dedica a los protagonistas del espacio físico. Habla del hombre, protagonista de la historia, organizado en sociedades singulares y formas políticas.

Braudel dice que el baluarte, la cabeza que se pone frente al imperio otomano no es otro que el imperio español. Liderato de occidente por parte del Imperio español. Son entonces en el XVI las cabezas de dos civilizaciones distintas y enfrentadas. Habla que las civilizaciones son los personajes más complejos del mundo mediterraneo. Civilizaciones como dunas, punto de apoyo fijo del que no se desprenden pero están en permanente movimiento sin abandonar el anclaje. Metafora del oceano para comparar los ritmos del devenir histórico, ritmos que mueven las estructuras y tal. Civilizacion como estructura social, una montaña cambia pero no es perceptible. Estructuras, civilización es una estructura que tiene su propio ritmo histórico sobre la cual se ponen las coyunturas, es el oleaje que vemos en el mar, que se encrespa, es lo coyuntural, más trepidante. Lo que ocurre en las profundidades es invisible a los ojos del hombre claro.

Como viajan los bienes culturales, los prestamos culturales? Eso es lo que aparece en el libro de benassar. Los renegados. Es algo fundamental que se plantea Braudel, que lo plantea Benassar. No ha traido el libro de Carlo Cipolla: Cañones y Velas. Occidente, los cristianos trataron de enseñar por los renegados como construir cañones y como no arraiga ese conocimiento científico en la ejecución de una artillería fundamental en esta linea caliente. Se plantea estas cuestiones: Velas y Cañones, como se diseñan, como se hacen, materiales, conocimientos científico y todo esto.

3 de Febrero de 2013

Geografía fronteriza entre dos civlizaciones, occidental y oriental, frontera movediza entre el mundo turco otomano y el mundo cristiano en el siglo XV y XVI. Autores franceses hablaban de lucha de civlizaciones. Fenomeno secular, milenario , que se expresa en un conflicto de civlizaciones. Y esa es la idea de Braudel. Desde lo general vamos a lo particular, problema de civlizaciones para llegar a la cuestion que nos interesa, la de los moriscos. Microparte, una pequeña parte de este gran conflicto. Vamos de lo general a lo particular, e iremos a estudiar ese mundo que llamamos moriscos, los moriscos españoles, desde 1500 a 1600 y pico. Relaciones entre este grupo o subgrupo social, moriscos bautizados, tratados como cristianos pero que tienen particularidades propias objeto de conflicto tenso por parte de la mayoría cristiana.

Para hacer ese viaje tenemos que pasar por unas cuestiones fundamentales. Esto que llama Braudel que es un poder en constante balance, una frontera entre el mundo islamico y cristiano en constante movimiento y en la que s eproduce un balance entre oriente y occidente, entre los Balcanes sy la P Ibérica. Lo que ocurre en un lado puede estar determinada por lo que ocurre en el otro y viceversa. Eso lo dice braudel. A la cabeza de la cristiandad están los Haubsburgo, y un rey, alcalaino, acaba siendo rey de Hungría, y problema que la PEninsula se manifiesta con esta cuestion concreta que es el problema morisco. No se puede aislar como proponen Braudel y Delumeau el problema morisco sin saber lo que pasa en los Balcanes.

Mohacs 1526. Ha pasado a la historia por esto, la batalla entre los turco otomanos y los cristianos. Los turco otomanos liderados por Soliman el Magnifico, el principe más poderoso del mediterraneo en su largo sultanato. Batalla perdida y que más da… Pues no. La derrota es un punto crucial ya que el Danubio, rio fundamental en Europeas la gran carretera que atraviesa el continente de lado a lado y que sirve para conducir mercancias, productos, ideas, pero también ejército. Cuando en 1526, los turcos conquistan MOhacs, Buda se despuebla, huyen todos. Belgrado fue conquistada en 1521. Y en 1529 desde Bratislava se produce el sitio de la ciudad de Viena, capital de los territorios de los Haugsburgo, cabeza de la cristiandad en aquel tiempo. Tiene que defender alemania y todos esos territorios, tiene que defender alemania del peligro del infiel. Reyes también de la monarquía hispánica. Estamos en un avance remontando las aguas del Danubio que de haber atravesado Vienna el camino habria quedado vacío se podría haber conquistado el sur de alemania, el corazon de Alemania. Aquello no era producto de miedos infundados sino que es algo presente, desde los altos de Viena uno podía ver los campamentos turco otomanos plantados allí dispuestos a acometer el asalto de la ciudad. Desde la monarquía hispánica hay que liberar recursos humanos y financieros para tamponar la entrada por el Danubio del turco otomano.

Realidad que encaja con la realidad que sentían. Se asiste en esos años en la Peninsula a una serie de reacciones contra los musulmane.s Las germanías de Valencia, en este lado del mediterraneo, las masas campesinas y de artesanos convierten a los musulmanes por la fuerza de manera violenta y eso plantea problemas, pues una vez bautizados, cuando se recupera la paz en el reino de Valencia, que ocurre con esta gente que ahora han de ser tratados como cristianos…. Pues bien, Carlos tiene que resolver estas cuestiones y qué politica se acomete con todos estos descendientes musulmanes peninsulares. A veces nos olvidamos o que ocurre en otros lugares de la cristiandad, hay que recuperar esta idea de Braudel de que estaos ante un problema con vasos comunicantes, y no podemos entender lo que ocrre en la Peninsula sin verlas desde su globalidad. En Mohacs murió el rey de Hungría, Luis, y el que le sucede como rey para hungria es este joven nacido en Alcalá que es Fernando Haugsburgo, el nieto de los RRCC.

Hablabamos el otro dia de la metafora de las dunas, y decíamos que las civilizaciones son como las dunas que se mueven, que pueden provocar ciertos cambios, pero siempre etá en un espacio físico concreto. Hay un eje, un elemento que le da sujeción a la civlizacion y que no cambia, aunque puedan cambiar. Y este eje que fija la cultura a una permanencia es la religión y por tanto dirá que es la cuestión religiosa aquella que hace que las civlizaciones se mantengan en el tiempo, que mantengan una unidad y este elemento fjo que no cambia y que e sun elemento que no se negocia con el es el religioso. Por ello advierte que este problema pues por ejemplo de los moriscos no es un problema racial, sino que son religiones, son culturas que se enfrentan. En vez de odio racial, existe un odio religioso y odio cultural.

Braudel es un materialista, lo vincula con el marxismo. Braued analiza el mundo a travé del materialismo histórico, clara influencia marxista, Delumeau lo hace añadiendo un elemento no material: el miedo. Delumeau escribe su obra veinte años después de Braudel, intentando ir algo más allá. Hay componentes que tienen su propia lógica, y uno de ellos es el miedo.

Delumeau empieza hablando de Montaigne, un viajero y reflexionó sobre todo aquello que ve. Empieza con la visita, las reflexiones qe hace Montaigne cuando visita la ciudad de Augsburgo. Montaigne cuando la visita hace una metáfora, la ciudad sitiada, que para entrar a su corazón tiene que pasar por distintos cinturones amurallados, cruzar distintos fosos, con la idea de qu ene el XVI, el corazón de Alemania, centro de ese sacro imperio romano, que se erigio para combatir al enemigo islámico, en esa cristiandad en su corazón vivían sitiados. Y esa realidad lo que explica es que son cristianos que viven atemorizados. Es una cristiandad que vive en un miedo ordinario visible que es diario. La ciudad fortificada por el miedo, es una imagen de toda una Europa del sur fortificada. LAS famosas torres napolitanas, de Cerdeña, Sicilia, las famosas torres de la peninsula iberica que hacen posible que al avistamiento de un musulman se pueda avisar con unas señales de torre a torre, inmediatamente la noticia llega a los centros neuralgicos del poder para reaccionar defensivamente ante esta amenaza permanente y una amenaza vecina. P

Por lo tanto, el miedo que se tiene es el miedo, y el lo califica así, el miedo a los agentes de Satán. Los musulmanes son los agentes del demonio, que es la visualización del mal absoluto, y que estos agentes de Satán son unos de ellos, pero fundametales, los musulmanes. En el capítulo 8 dedica el segundo epígrafee a la amenaza musulmana.

Se pregunta Delumeau por el silencio en torno al miedo, porque nose han planteado los historiadores el miedo como elemento fundamental en la historia que explica nuestro proceso histórico. Lo que dice es que este silencio historiográfico en tonro al miedo es por una confusión del miedo equiparado a la cobardía. Esa cultura que hacía alarde del valor, entendía que el miedo era cobardía y eso era algo impropio a la sociedad cristiana, y era despreciado por lo tanto por que podía asemejarse a un acto cobarde entre aquellos que tenían que exibir el valor como mejor garantía de ser garantía de la seguridad de los cristianos de occidente. Delumeau dice que son los estamentos superiores los que monopolizan el valor de la valentía y desplazan el miedo y la cobardía como algo propio de los estamentos sometidos. Era algo propio de los villanos, necesitados de los valerosos, de los caballeros que alardeando de ello tenían que asegurar la vida del resto.

LA literatura de caballería lo que hace precisamente es exibición de este valor donde e miedo queda enterrado en el olvido. Sería heredera de la tradición, opaca y silenciosa en torno al miedo. Pero claro, Delumeau introduce la psicología y la psiquiatría para explicarnos que el miedo es natural al ser humanoy nos dice que es algo natural, consustancal a la naturaleza humana. Empieza por Freud, y tal. Elementos subjetivos que intervienen en el periodo histórico. El miedo explica la historia de la cristiandad desde el siglo XIV hasta 1800 y el intenta explicar el gran miedo de la revolucion francesa en ese mismo proceso de cómo los cristianos abordaron elmiedo con esto. El comportamiento de las masas francesas en 1789, en el perioddo del gran miedo y que es un acontecimiento decisivo para Francia y para el resto de Europa.

El miedo es la toma de conciencia del individuo de su finitud, que es un ser destinado a morir. Esta toma de conciencia de que se va a morir. Valar Morghulis. El problema de la muerte hace que despierte en estos miedos.

Hay una cuestion interesante de Delumeau, que es la diferencia entre el miedo y la angustia. La angustia es esta situación de zozobra que vive una sociedad cuando no puede identificar el objeto que le produce el miedo. Esta angustia del hombre solitario, de la soledad que no puede expresar la angustia de donde estan sus miedos, y no puede defenderse frente a ellos. Frente a el, el miedo se pueden nombrar las cosas que generan esa amenaza a nuestra seguridad. Y habla por tanto de miedos particulares y de miedos nombrados. Es interesante en este sentido quien le pone el nombre a esas fuentes de zozobra que acompaña al hombre en sociedad, quien nombra aquellos miedos particulare.s Y por tanto es aquí cuando Delumeau dice que entre el siglo XV y finales del siglo XVII es fundamentalmente la iglesia, y los ministros de la iglesia, los que ponen nombre a ese miedo particularizandolo, hablando de la amenaza musulmana.

Hay unos protagonistas en el orden social que son los que señala donde está la fuente de angustia para esas sociedades señalando que grupos de la sociedad, o que grupos humanos son los que representa una amenaza para la seguridad de todos, los que hace qu Europa se convierta en esa ciudad sitiada, o en esa cristiandad sitiada que ha de erigir defensas contra amenazas ciertas.

En que espacios de Europa, en toda la cristiandad se vive el mismo miedo? Los escoceses no sienten miedo a esa amenaza musulmana. Te dice como en algunas partes de alemania la gente se niega a pagar los impuestos para la defensa contra el musulman.

Dice Delumeau que hay tres ambitos donde el miedo es más intenso: los Balcanes, Italia y la Peninsula Ibérica. Nos hablan de las incursiones en el Danubio, de las incursions turcas de Mohacs, de cómo las familias huyen hacia el norte por ejemplo… En el sur de Alemania, Nuremberg, se hacen grabados donde se expresan los miedos…

Religion como recordatorio del miedo que hay que verbalizar.************ RECUERDO!!

El miedo no es igual en toda la cristiandad, y que el miedo no es igual en la sociedad cristiana. Es un miedo en la cabeza de los miembros de la Iglesia y se esforzó en la divulgación de esta amenaza que por otra parte era real, y no una ficción, mucho más visible en algunos territorios de la geografía europea y que s emantuvo vivo entre los cristianos por los miembros d ela iglesia a través de fórmulas de la Iglesia. El miedo ha de ser estudiado como elemento principal, objeto historiable en el que hay que introducir otros elementos que vienen de otras disciplinas, como la psicología o la psiquatría, necesarias para incporarlas al análisis histórico.

Moros en la Costa Carlos Alberto Anaya. Les Corsaires de Salé: Roger Coindreau


Seminario de El Madanhi

Descripción de Constantinopla por El Madani, que no es un madani cualquiuera, sino EL

Obra y autorCristobal Vallalón….No se sabe…Anónima. MiedoFecha de nacimiento ¿?-muerte 1558Estudió en Acalá arte y teologíaContacto con humanistas de su tiempoViaje a Turquía20 capítulos en dos partes1. desde peregrino cautiverio y finalmente su huida2. descripción del imperio otomano. Costumbres, edificios, grandes monumentos, etc. Importante: el autor no ha estado en Constantinopla. Utiliza otras fuentes como: ….

TextoLas relaciones sociales entre distintas religiones y grupos sociales. Sociedad abierta, no cerrada. Fuerza militarGrandes infraestructuras: puerto, baños, la canalización del aguaPoder económico: reflejado en el mercado. Comparación con el viaje de Federico Gravina a Constantinopla en 1788. Diferentes contextos: puntos de vista muy similares.

Desbarbariza al turco, algo que no hacen otros autores. Turcos son buenos militares, pero son lo peor de lo peor…. Influencia erasmista supongo. Quiere mostrar un modelo.

Sociedad otoman: Sociedad en dos grupos sociales: clase dominante y los súbditos. Clase dominante: Osmanlis. Súbditos: raya= cristianos, musulmanes, judíos y otros grupos.

Clase otomanaRequisitos: 1. Profesar lealtad al estado y al sultán2. Conocer, aceptar y practicar la religión musulmana3. Conocer y practicar el complicado sistema de costumbres, comportamiento y lenguaje conocidos como “manera otomana”.Ascender y descender automáticamenteReclutamiento, devisirme, mejores jóvenes cristianos. Mehmet II. Educación para ejercer los pustos de la clase dominante. Jenizaros,s aspecto militar zonas fronterizasEsclavos, procedentes de guerras.

Función de la clase dominanteEsclavos del sultán. Diferencia con occidente. Mismo estatus que el amo. Preservar la religión del Estado, gobernar y defender el Estado. Además tienen la función de aumentar y explotar las riquezas en beneficio del estado. División en cuatro grupos: institución imperial (mülkiya), institución militar (Seyfiye), institución administrativa (kalamiye) y la clase cultural (ciencias religiosas).

SúbditosA todos sin distinción de religión o grupo social, hasta el comienzo de la decadencia de los otomansFunción de la raa producir riqueza mediante comercio, industria, agricultura, ganadería y otro medio de producciónCumplimiento de los requisitos anteriores implica ascensión en la escala social, hacia grupso dominantes.

Súbditos y “mellit”=NationesLos súbditos podían organizarse como desearan. Organizaciones por reilgión y profesiónLa millet: grupo religiso imoprtate que podiaa organizare en una comunidad autónoma, con sus leyes y organización, dirigida por su propi jefe religioso.Seyh ul-islamHaham basi=rabino judío.Millet cristiano.Los jefes responsabls ante la clase dominanteLa función de la millet: social y administrativa, que no era o se consideraba d ela jurisdicción del estado como matrimonios, divorcis, educación, nacimiento, muerte y al seguridad interna y la justicia. Laa millet musulmana era la superiorIntercambio entre las millerImportante: el estado tiene el fin de explotar la riqueza no convertir individuos

Este es un gran factor de estabilidad, junto con los gremios. Las relaciónes que desarrollan estos entrei sí.Gremios = fuerza par judíos y cristianos.

Fiscalidad

Impuestos a cambio de protección y el gobierno del sultán Mukata’aToda propiedad del sultán distribución según su convenienciaImportante:Timar: normalmente concedidos en lugar de salarios por funciones militares y administrativos. Ficiales del ejército y soldados tras una conquista. Eficiencia y ahorro de molestiasEmant: concesión a un emin (agente) que se encarga de recaudar los impuestos, pero percibe un salario. Iltizam: comparable a los encabzamientos de España. Mas eficienteA las instituciones de la cultura.


Los Moriscos del Reino de Granada: Caro BarojaHistoria a través de la antropología cultural. Las formas complejas… Libro sobre religiosidad no religión. Literatura del Cordel Las brujas y su mundoHernando de Salazar y Frías: examina a las brujas de Zugarramurdi. El señor inquisidor y otras vidas por oficioLa hora de Navarra: navarros en el XVIIIXavier Zubiri: filosofo a tope

Antonio Dominguez Ortiz, Bernard Vicent Historia de los moriscos vida y tragedia de unaminoria: que es se sabe ya sobre el problema morisco. En el prologo hace un repaso de la historiografía sobre moriscos en esta tierra.

Bueno seguimos, choque de civilizaciones. Obra de Jean Delumeau, entre el siglo XV y XVIII vimos lo que se entendió, el mundo musulman como una amenaza. La amenaza musulmana, como elemento que estaba presente en estos miedos en el occidente cristiano. Y visto esto en términos generales, vamos a tratar de entender el problema concreto que podemos calificar como se ha calificado desde la historiografía, como el problema morisco. Entramos en la segunda parte de la asignatura.

De lo general, y usando la propuesta de Braudel, Delumeau, BEnassar, escuela francesa q eentra en contacto con la escuela española que se está formando y donde lo que interesa es entender nuestro pasado y el papel que juega el problema morisco en este pasado español que comprende la edad moderna. Vamos a estar en este tema los proximos dias, entrando en la tercera parte en los textos.

Los moriscos son un ejemplo concreto en el espacio, peninsula ibérica, siglos XVI y XVII, de este choque de civilizaciones en el mediterraneo entre musulmanes y cristianos. El morisco sería una cosa entre medias entre ambos, un efecto concreto de este choque de dos civilizaciones que tiene en la historia de España una importancia acojonante. Henri Lapeyre la geografía morisca en España lo smoriscos no son una realidad uniforme, no hay un morisco igual para todos los tiempos de este siglo y medio, o siglo largo, ni para todos los territorios de la geografía peninsular, hay una heterogeneidad dentro del mundo morisco. En esta geografía morisca, lo que hace es explicar cómo se reparte la población musulmana en la España cristiana en este siglo XVI. Los matices territoriales. Demografia significa cantidad, cuantos eran y en 1609 cuando son expulsados, cuantos son aquellos que componen este contingente humano que tuvo que marcharse. La cifra que da es cercana a los 300.000 moriscos. Bueno el da menos pero vaya. Acaba con la idea de que en el XVI eran mazo.

Habla del XVI y de GINES!!!!!!!!!!!!! TODO ESTO ES EL LIBRO DE DOMINGUEZ ORTIZ. En el XVII-XVIII los historiadores y especialmente los arbitristas, hombres que tratan de analizar la realidad y los problemas de la España moderna: arbitristas del XVII e ilustrados del XVIII empiezan a plantear que la explsion fue una equivocación, empiezan a abordar la cuestion de forma crítica pensando que el trato negativo a los moriscos y tal tuvo unos efectos negativos sobre la ocnomía española. Analisis que va a lo económico y que explica buscando los males de España, la despoblación de España es uno de estos grandes males de la situación crítca de la España del XVII, abordaban el tema morisco con otra forma de presentar el problema. En el siglo XIX la historiografía liberal qe se aparta de las visiones religiosas o perspectivas católicas de la historia de España problema morisco con otras posiciones, búsqueda de documentos, analisis de archivos, por lo tanto el tratamiento de las fuentes es muy importantes, se descubren los grandes arsenales documentales donde se puede analizar esta cuestión, ambitos parroquiales, libro de bautismo, libro sacramental y tal, para registrar cuestiones de la geografía morisca y tal, o archivo de Simancas, papeles de Estado, negociaciones, medidas o decretos politicos en torno a los moriscos. Con esa nueva forma de hacer historia de la España liberal del XIX se aborda la cuestión intentando er crítico con la tradición católica que hasta entonces habia mantenido una interpretación del problema muy continuista.

Habrá algunos trabajos, hay un norteamericano: Charles Lea, que escribió un libro, Los moriscos en la historia de España, utilizando fuentes inquisitoriales. Claro. La inquiscion tuvo un papel en distintos momentos del XVI-XVII, incluso después de la expulsión pues se quedaron moriscos que evitaron el destierro, los fondos inquisitoriales, los procesos contra moriscos pero también la correspondencia, los memoriales depositados en el archivo del gobierno central de la institución inquisitorial, son fuentes que sirven para entender el problema de modo cercano a las cuestiones reales. En el siglo XX continuaron los trabajos de forma más numerosa, acumulando una bibliografía importante, que nos aclara unas cuestiones ya que son necesarias para entender este problema.

Temporalidad del problema morisco, eso lo vamos a ver con el de Dominguez. LA historia es espacio, tiempo y personas. Eso lo dice Pulido claro. Los moriscos fueron sometidos a un movimiento, sometido sporque se impuso sobre ellos la obligación de trasladarse de unos lugares a otros. LA geografía morisca en 1500 no es la misma que

en 1600. Es un mapa movil, y este movimiento es´ta determinado por planificaciones que están determinados por el poder político, obligando a esa población a moverse. Poder politico que configura la geografía humana. Y de forma rigurosa, firme, porque eran una amenaza y por tanto había que colocarlos en el mapa según las necesidades y los miedos. Buscar estos mapas y tal.

Espacio y tiempo. El tiempo es un tiempo que va de 1492, Enero con la conquista de Granada y el reino de Granada va a tener un efecto sobr ele resto de los moriscos de todas partes de Castilla y Aragón. La concepción politica sobre el problema politico uniforma esa realidad. Son tratados o van tratandose al morisco como un problema uniforme. El poder quiere tratar al morisco como un problema comun, sea este morisco como sea. Peor no eran todos iguales. Morisco tratado como problema común, como realidad uniforme. Ahora no, sabemos que hay diversidad.

Arranca el problema y va hasta 1609-1614 cuando el problema se elimina de forma rápida. Muerto el perro, se acabo l rabia. Expulsion general de los moriscos. “Heroica decisión” Es un libro Rafael Benítez Sánchez Blanco.

Ricote de Cervantes= Ricote: sierra de la Macha donde había mogollón de moriscos.

Los autores hablan de tres etapas claras donde Granada es capital. La primera sería de 1499-1568, una segunda etapa sería de 1568-1570 a 1598 (muerte de Felipe II), una tercera etapa que iría de 1598 a 1609. Bien. Tres etapas, en e libro la temporalidad aparece distinta y tal. Las etpas son claras, temporalmente van de más a menos, una precipitación de los acontecimientos, el problema se va haciendo cada vez más complejo y por tanto decimos que se engorda, se complica, acelerando los acontecimientos hasta la deicisión final. Hay unos primeros momentos que arrancan con las conversiones forzosas en granada que lleva a cabo el cardenal Cisneros.

Mudejar: musulman sometido al poder cristiano. Se incorporan como vasallos de los reyes y los nobles cristianos pero se mantiene su estatus musulman en todos los aspectos, social, religioso, y tal bajo el dominio cristiano y son mudejares. La reconquista va recreando formas mudejares que no son equivalentes en la castilla del sur, del norte o de Andalucia, donde a partir del XIII la expansion del XIII se acelera. Los ultimos que se incorporan en este ataque, Malaga, Almeria y Granada, siguen siendo musulmanes pero sometidos al poder cristiano, se convierte en en mudejares pero con matices que les diferencias de los del norte.

Cuando Cisneros llega tiene que poder en marcha una empresa politica que es acometer cambios en aquellos territorios para incorporarlos en el nuevo modelo de monarquía. Cambios que se producen en esta forma de estado moderno, Portugal y España son pioneros en la forma de monarquía de Estado Moderno. Está la necesidad de transformar la sociedad para hcerla mejor en su gobernación. Y para eso hay que emprender una serie de empresas Hay dos vias o propuestas: una la encabeza un converso, Hernando de Talavera, un humanita, jerónimo, hombre de la corte de los reyes, obispo de Avila, le envían para encabezar como arzobispado de GRnada fundado en 1492 donde el arzobispo tiene unos poderes que no tiene ningun otro en ninguna otra parte de la cristiandad pues es tierra fronteriza y el papa le otorga a los RRCC patronato universal sobre la Iglesia que se cree de nueva planta. En la que los poderes de los principes son mayores, por lo tanto hay ahí una capacidad mayor… la idea de Hernando

de talavera es organizar la geografía diocesana, un arzobispado metropolitcano con arzobispos sometidos a GRnada para que desde arriba, desde la cabeza de la diócesis, acometer unas estrategias de evangelizacion muy complejas sobre gentes que proceden de otros ambitos o como dice Braudel proceden de otra civilización distinta. Experimento moderno pues hay que transmutar la identidad de individuos y colectivos.

La otra linea, la linea aparte de la de Talavera, que a veces se ha forzado esa diferencia, y en realidad talavera y Cisneros no eran enemigos, estaban en lo mismo… Tenía que incorporarlo al problema del Mediterraneo, y sabieno lo que significa para objetivos políticos. Y por lo tanto Cisneros pensaba en el norte de AFrica, en la linea de frontera con el imperio turco otomano y por eso es importante Perry!, en esa cristiandad se ve con esperanza el surgimietn de un imperio capaz de frenar el avance otomano y cosechar victorias. Puede defender al resto de los cristianos.

Por tanto Cisneros lo que hace es abordar la cuestión de Granada, que en las capitulaciones se habia establecido ser musulmanes bajo dominio cristiano, pues Cisneros piensa de que manera podemos desactivar el problema en aras de la intervención española en el mediterraneo. En 1509 y esto ya etaba en los planes, Cisneros va a AFrica y encabeza la conquista de MAzalquivir y la conquista de Oran. Com politico, en s papel de político, como ayudante de los reyes, lo que hace es acometer bautismos en masa. Ya dejan de ser mudejares, ya no son musulmanes a los que se respeta su identidad musulmana, no no no, ahora son bautizados masivamente por Cisneros, para ser convertido en masa en cristianos. Pierden en masa su estatus de mudejares y han de ser sometidos al poder cristiano como todo cristiano. Busca el estado moderno la uniformidad de las sociedaes par ahacer más eficaz su gobierno. Por lo tanto, arranca ahí en 1499 con estas conversiones masivas el problema, pues inmediatamente, en las navidades del 99 y en el año 1500 en distintos lugares de Granada, estalla una rebelión.


Antonio Dominguez Ortiz ha muerto… El problema morisco. Dominguez Ortiz y Bernard Vincent pues eso que abordan el tema morisco. Rebelion de morisco navidadesd el 68 hasta no se cuando.

Tabla de poblaciones moriscas que sublevaron y las que no. ¿Guerra de las montañas contra las llanuras? ¿la geografía fisica determina el comportamiento de estos? Lo que sabemos es que la rebelión está dirigida por los hombres de la montaña y en la qu elos de la llanura tienen un comportamiento distinto, a veces se dejaron arrastrar, y en otros momentos no, presentando resistencia.

Plantea el problema morisco en tres grandes etapas. Nos habíamos quedado en la primera, que empezada desde navidades de 1499, a navidades de 1568/1570, siendo la segunda hasta 1598-1609/1614. Bueno estas son las tres grandes etapas. Hablabamos de la conversión general del otoño de 1499, solucion politica que dirigió Cisneros y hablabamos de las diferencias entre la solcion poltiica y la eclesiastica, como la situación politica en el Mediterraneo provoca un bautismo por aspersión que suscita una rebelión general en Granada, en el Albaicinn, par desde ahí desplazarse hacia las Alpujarras.

Desde las Alpujarras se extendió. Si uno va hacia el mar, hay que atravesar unas montañas que son impresionante, con pequeños pueblos muy altos, pueblos de monaña al sur de Granada. Y cuando sale de la smontañas encuentras una vega llena de agua y es muy rica, muy fértil. En la linea de costa encuentras una serie de pueblecitos, Salobreña, almuñecar, motril… pueblos de población musulmana que vivian mirando a Africa y a sus espaldas con Castilla. La rebelión se extiende hacia Alpujarras y Ronda, convirtiendose en un despertar de la guerra, aparentando que ese conflicto no estaba bien cerrado y es que no estaba bien cerrado. De ahí qe un poltico como Cisneros que quería pasr al norte de Africa pensara que era necesario bautizar para quitar ese estatus qe le permitía conservar su cultura, su religión. Rompía pues el bautismo las capitulaciones, les forzabas al bautismo y les tratabas como cristianos. Habia que evangelizarlos, pues era una conversión nominal, y se convertían en un problema que afectaba a la cuestión de la herejía. Si mantenia todavía esa religión islámica, si continuaban caían en el delito de herejía y eran objeto de persecución inquisitorial. No existeinquisición hasta tarde, habiendo un periodo de espera para que ellos vayan entrando en asimilación religiosa.

En 1521-1522 surge un problema nuevo. Las germanias en Valencia. Fundamentalmente, la mayor parte de la población es población musulmana, mudéjares, bajo dominoi cristiano pero mantienen su particularidad religiosa. Son musulmanes que viven de acuerdo a toda su tradición islámica. Pero en los años de las Germanias, un levantamiento de enorme protagonismo popular. Lo que hacne los agermanados es entrar en las poblaciones islámicas e imponer el bautismo violento de la mayoría musulmana. Esto e sun acontecimiento que a veces no se tienen en cuenta. En 1509 el rey habia decretado que los gremios de valencia y las comunidaes de aldea del reino de Valencia tenían derecho a armarse. Y se les permite tener armas a las gentes del pueblo lalno para autodefenderse de la amenaza berberisca y la amenaza turco-islámica.

La incapacidad para asegurar una defensa en el litoral valenciano pues les da esto. En 1521 esto se activa en la mitad de las Germanias. Las enbestidas del norte de África, mas la peste, más los problemas políticos del reinado de transición… Levantamiento protagonizado por las masas populares, que está invadido también por una especie de ideología mesianica donde le componente religioso sea muy importante. Hay un movimiento masivo de violencia antiislámica. Y esto en los pequeños lugares, medianos y mayores, donde la población islámica es el enemigo. Igual qe lo podia ser el miembro del consejo municipal del pueblo chico contra el patriciado, o antiseñorial, campesinos contra señores, hay tamibién un movimiento fuertemente mesianico donde se coloca al mudejar como enemigo del cristiano. Hay que destruirlo. Y esto pasa con obligarlos a que se conviertan.

Cuando se sofoca la rebelión, la pregunta es, qué ocurre con aquellos que han sido bautizados? Es valido elbautismo violento o no? Carlos I está en España, está en Granada reorganizando la monarquía para encajarla en su marco imperial y tiene que resolver estos pequeños conflictos. Su pensamiento está en esta cuestión islámica para el reino de granada y para el reino de Valencia. La decision de la junta de Granada se decide que aquellas conversiones son validas, y que aquellos que han sido convertidos son critianos y serán tratados como tales.

Tenemos que desde 1501 en castilla, a raiz de lo que ha ocurrido en Granada en 1499 se convierten en cristianos nuevos de moro. Son conocidos como morisco. Quedan dentro

del cuerpo politico de lo cristianos y entran dentro de la justicia. En 1526 lo mismo ocurre con los mudejares de Valencia. Igual que los de Valencia, toods aquellos mudejares de la coorna de Aragon sean convertidos por decretos al cristianismo. Todos los mudejares del valle del ebro, de Teruel, los pocos que hay en Cataluña… todos siguen el ejemplo de los valencianos y todos so convertidos al cristianismo, desapareciendo len España los mudejares. Son moriscos.

Fijaros que están marcados todos por la violencia entre unas comunidades y otras. E suna solucion politica que afecta a lo religioso y que ocurre por consecuencia de enfrentamientos civiles y tal.

Al reconquistar granada lo primero que se hace es repartir las tierras de realengo, donde las comunidades van a tener una configuración muy particular, tierras controlados por el rey y sus instituciones. Se trata de concejos municipale.s Allí los mudéjares tienen situaciones muy particulare.s Otro caso son las tierras repartidas a la nobleza que tienen privilegios especiales en la repartición de tierras, dentor de las cuales están las comunidades mudéajres. Por ultimo están la zona de montaña, donde nos e puede entrar aún tan fácilmente y sería la última “resistencia” Es donde menos entra el nuevo modelo de ocupación.

Miguel Angel Laredo Quesada: ha estudiado las capitulaciones y tal.

Bueno, pues esta es la cuestión que Bernard Vincent y Dominguez señalan. Son origenes para el levantamiento de Alpujarras: uno es la situación del Mediterraneo: la década de 1550-60 es una época de ofensiva turco-otomana. Son los años finales de Soiman el Magnifico, de marea alta en la ofensiva turco otomana dond ele peligro esta muy cerca de las costas y los lugares cristianos ne esta zona occidental del mar. Son años en los que se conquista tripoli, una localidad cristiana desde 1511 creo, en 1551 son lso años de avatimiento de carlos, finales de su reinado con el problema aleman, y en el orden hispano. Son años digamos de contraofensiva en todos estos frentes. Empezando por el aleman, en el seno familiar condivisión en la casa habsburgo, alianza turco-francesa, ofensiva organizada por los enemigos de Carlos I que significa un avance sobre plazas hispánas cristianas. Tripoli y el peñon VElez de Gomera, Bujía, Ciudadela en Menorca es asaltaad por fuerzas turco otomanas y berberiscas. Se acrecienta esto del miedo al musulman que está proximo y tal.

Son momentos en los que la Inquisición, que no es que sospeche que son musulmanes o no, sino que existe la convicción de que aunque hayan sido bautizados pues siguen siendo musulmanes. El bautismo habia sido un apostura politica desde le poder para obligarles a internarse en este proceso de asimilación. Todos saben que son musulmanes, son herejes en el sentido estricto d ela palabra. La inquisición se convierte en una herramienta política. Desarrollando una estrategia que intente impedir esta conexión de los musulmanes del levante y del sur con los del norte de AFrica y el turquia. Entonces tenemos desarme, y todo esto. Lo que buscan son arsenales, armamento, etc. Eso busca la Inquisición. Obsesion, miedo, es arsenales las armas que tienen estas comunidades moriscas. Y eso es lo que busca la inquisición. La inquisición desde la Corte, desde donde esté, organiza a partir de los tribunales de Zaragoza, Valencia y Murcia, que son la barrera del mediterraneo, lo que buscan es desarmar a la población morisca y en segundo lugar, lo que busca es descubrir y romper las

conexiones entre unas comunidades y otras, moriscas, que puedna hacer posible la creación de un frente interio que ayude en la ofensiva turco-otomana.

Bajo todo esto, macrorealidad, habria un aprovechamiento de cada uno de las circunstancias. Como este estado de alarma general pues provocaron asaltos directos, una creciente agresividad por parte de los cristianos de a pie contra los moriscos de a pie. Dentro de las localidades de población mixta, en valencia, en granada, en Murcia, hay localidades donde se ha producido una mixtura de l apoblación, hay población morisca y cristiana, donde las relaciones son de competencia, por el acceso a la tierra, al agua en el caso de Murcia o granada, al acceso a un sistema politico monopolitistico, hablando de la cuestion gremial con la industria de la seda en Granada. Hablamos de espacios económicos de cuestiones económicas, de la vida diaria que ponen a unos y a otros en un estado de competencia permanente. Donde estas circunstancias generales hacen posible utilizar el mabiente de unos contra otros. En el caso de granada, en la guerra civil, es la oportnidad de algunos cristianos, nuevos pobladores o pobladores de un tiempo más larggo, que intentan aprovecharse para tratar de desplazar a los moriscos de espacios económicos fundamentaleS: tierra agua gremio y mercados. Operacioens que de forma microscópica pues que se están descubriendo relaciones que no son de convivencia, sino que son equilibrios muy justos, muy insuficientes y fruto de estos cambios estallan y provocan agresividades de unos contra otros.

El caso de la chancillería de granada es´ta por estudiar. Es una forma de dotar a unos habitantes y territorio de justicia cristiana, la justicia del rey. Se instaló a fines del XV. Chancillería de Valladolid para grandes problemas de la mitad norte de la PEninsula, y chancillería de Granada para la mitad sur. Grandes movimientos en torno al repartimiento de las tierras de Granada mientras que dentro del tribunal hay quienes buscan traspasar tierras de titularidad morisca a titulares cristianos. Se ve en los protocolos un trasvase de propiedades de antiguos titulares moriscos a nuevos titulares cristianos.

Este es el ambiente que hace que en navidades de 1568 hace que estalle una guerra civil.

Pensamos que hay una forma de ser musulmana, una forma de creer. Y no es así. Los moriscos no eran todos iguales, ni siquiera en las creencias. Morisco imaginario como amenaza: es una ficción!. No hay un mundo uniforme, unitario, morisco. La imaginación cree que hay sólo un morisco pero la realidad es más diversa.

Cuando se sofoca el levantamiento, después de dos años de guerra civil, en el que hay que invertir grandes efuerzos militares hasta un numeor de solados bastante elevado frente a un ejército de 30.000 soldados, bien aguerridos en algunos lugares, inexpugnables. Tras este suceso, hay un intento politico de destruir la comunidad morisca granadina en muy pequeñas comunidades. Lo que hicieron los sovieticos con los chechenos. Destruir la cohesión de la comunidad que se había levantado en armas pudiendo provocar un levantamiento general en la península ay en el mediterraneo, y lo que se hace es destruir su cohesión interna, haciendo mil pedacitos y deportando los pedacitos por Andalucia, estremadura, y castilla la nueva y castilla la vieja. El gran reto de no integrar a los moriscos sino de asimilar, trasmutar su identidad religiosa y cultural de lo musulman a lo cristiano. Es un proceso de metamorfosis. Sometida a un proceso de rápida transformación para asimilarlo y converirlo en un hombre de identidad mayoritaria. No se puede hacer como la primera mitad del siglo, con obispos, diócesis,

fiestas del calendario liturgico, confesion, penitencia y tal, pastoral diocesana de evangelizaron que no vae para acometer ese proceso en un tiempo determinado por las necesidades politicas que están muy muy influidas por lo que ocurre en tonces. Lo que se hace es un repartimiento o deportación, deportaciones. Es un proceso nuevo en que las estrategias de asimilación pasa por otros recursos, por otros intrumentos, por otro calendario, yq uenos habla de un tiempo qu ene elibro aparece titulado como convivencia inestable y de enfrentamietno permanente. Se elabora la idea de que la asimilación es imposible. Parte de verdad, parte de ficcion. Mito del musulman inasimilable. Braudel habla de ello, delumeau habla de ello, y el resto también hablan de este fenomeno. El morisco demuestra ser un elemento inasimilable. Es erroneo para pulido pues la voz morisco no responde a una realidad humana, sino que existe una diversidad enorme. La identidad es una elección, Amartina Sens, premio novel de economia, la identidad no es como se ha pensado como impuesto por la comunidad d eorigen sino que existe un margen importante de libertad individual para que elijamos entre las distitntas identidades que se dan ante nosotros, nosotros desde la libertad podemos elegir. En esa libertad habria que explicar la historia de cada uno de los moriscos del colectivo de 300.000 moriscos.

26 de febrero de 2014

Los Moriscos del Reino de Granada. Julio Caro Baroja.Aurelio Lopez: señores, seda y marginados. La comunidad morisca en PastranaRafael Benitez Sanchez Blanco: Decisiones Heroicas.

Pastrana era de una orden militar, comprada por los mendoza para ser una localidad de señorío. El señorio de pastrana, que pertenece a los Mendonza, un linaje con distintas ramificaciones, duques de pastrana, van a localizar ahí la casa principal o a capital del ducado. Por lo tanto, Pastrana será la cabeza de un estado. En esta villa se localiza la casa principal de esta nobleza. Fundamentla el gobierno y el palacio ducal de pastrana e de donde se gobierna todo el señorío, que se extiende más alla de lo que es puramente la villa.

Deportados 50.000 moriscos y repartidos en distintos lugares de España. Un lote importante es deportado a la villa de Pastrana, ya que el señor de Pastrana solicita al monarca qu ele entrege algunos contingentes de moriscos pues quiere fundar en su señorio un entramado productivo en torno a la seda. Aprovechar a los moriscos, que eran unos expertos, trasladarlos como expertos y generar una experiencia en torno a la industria de la seda. Ruy Gomez de Silva traerá ingenieros del norte de Italia, algunos portugueses especializados en la producción y comercio de la seda, pero le falta esa mano de obra experta que son los moriscos de Granada. Viven un mogollon de moriscos allí, los tres lotes que llegan son de distinta condcion social, religosa, económica. Los primeros llegan del albaicín, asimilados al cristianismo, cristianos autenticos, hombres de posición, residen en el albaicín y son de esa vieja nobleza nazarí que se han asimilado, colaborado con el rey, no colaboraron en la guerra civil de granada ni nada de eso. La siguiente hornada son los que los habían participado la rebelión.

Tratan de sacar la industria de la seda, una industria que necesita de todos los sectores. Pues el gusano necesita seda y tal. Necesita de la agricultura, huerta con arboles de moreras para alimentar a los gusanos. Todo esto es un proceso tan largo y compejo que necesita mucho capital y mano de obra. Y eso lo hizo un noble, que no era pues tan

ajena a la producción y tal. Esto choca con una nobleza vaga, contra económica y tal. Las económicas más autosostenibles, ecológicas diríamos hoy, son las que se generaban en estos señoríos, donde la nobleza eran verdaderas empresas económicas, donde se llevaba a cabo todo una serie de actividades económicas, industria, comercio, y agropecuario. Pastrana representa un modelo económico autosostenido, que necesita grandes cantidades de obra muy especializada. Trabajar la seda es muy complejo. En Pastrana, veríamos que es un eje bien pensado, muy racional para vincular todos los aspectos de la vida de la villa: económico, político y religioso.

El problema es que después los echas. El rey puede hacerlo porque es el poder supremo. Pero como negociar con la noblea, que se sacrifique y se vean privado de la mano de obra. Esto es una negociación que se lleva a cabo que no solo se lleva a acabo en el reinado de FIII sino durante el XVI. El primer problema es la inquisición, es un tribunal del rey con potestad e jurisdicciones de señores. Que los señores permitan que la inquisición e meta en sus señoríos castiando a los moriscos es un momento de negociación y tensión entre el rey y sus ministros y estos señoríos y sus titulares los nobles que los tienen.

Los moriscos de valencia viven en señoríos de la nobleza. Y por lo tanto, es como se se consigue establecer un consenso entre los nobles de valencia ye l rey para que se acepte la expulsión de un apoblacion que genera riqueza a los nobles. Los nobles son los protectores de los moriscos. Los mayores protectores de los moriscos e incluso de aquellos que les laientan a seguir siendo como son y no ceder son los señores de la nobleza. O hacen la vista gorda o bueno les dicen no os preocupéis.

Lo que hace la casa ducal es proteger una situación de hecho, ponerse entre medias del rey que dirige ese esfuerzo de conversión incluso, frenando la presión que hace los monarcas sobre los moriscos.

¿Cómo se consigue un consenso entre el rey, sus ministros y los nobles en la expulsión de estos que forman parte de la red productiva y económica de los nobles pero un problema para el plan político del rey.

Buscar trabajo de Oran de Pulido.

Los pueblos se localizan en la montaña para defenderse. No es una ficción es una realidad.

Los musulmanes veían a los cristianos con terror y con odio. Donde eran enemigos, lo veían como rival y con odio.

“Comunidades de violencia” libro o artículo.

La historia no es como las historias de Disney, sino como las de los hermanos Grimm.

Cuando el cristiano era minoría, pues temía al otro y viceversa.

Los moriscos en Levante (1609) Según Tulio Halperin. MAPA!!!! Muy chulo porque aparece Denia en Rojo como nucleo cristiano, y un monton de nucleos moriscos en verde alrededor.

Ritualizar un conflicto cotidiano, canalizar la violencia hacia formas que no tengan efectos negativos. Eso singifican mis fiestas.

Historia moderna de España. Atlas. Muy bueno. García de Cortazar. Atlas histórico de España.

Los hugonotes franceses estaban en estrecha relación con los moriscos del Ebro.

Pregunta: ¿Hubo alguna reacción de los moros de guerra en el norte de Africa durante las Alpujarras, algún ataque a los presidios o alguna cosa rara de estas?

Richelieu tuvo un asesor morisco, descubrimiento acojonante.

5 de marzo de 2014

Semiotica aplicada a la historia eso tendrás que facer tu

Peregrinaje al valle de Ricote

Americo Castro España y su historia: moros, judíos y cristianos.

Historia como representación: como el pasado fue representaod en distintos formatos, como fue representado en distintas formas de discurso.

Santidad popular: no es santa teresa, san francisco javier, o san Ignacio de Loyola que son hombres de ciudad, hombres qu ese mueen en los pasillos del poder, esto es moderna, pero San diego pues en fin, fu ecanonizado por empeño de Felipe II, peor San Diego es popular, dice yo no se nada, no ha tenido una formación de estudios sino que su santidad le viene por esa candidez o por la clamatio, porque el pueblo en general lo señala y lo eleba a la santidad. No es la que viene de arriba, electiva, sino que es aquella que viene desde abajo. La eleccion de Lope no es casual. Inventa una nueva forma de hacer teatro. Lope se convierte en el Spielberg de hoy, todos los dias escribe y publica la cantidad de creaciones que fue capaz es acojonante. HA obligado a deci a algunos que no pudo haber pasado n dia sin escribir papeles para us composiciones. Es el fenix de las letras.

Empresario teatral.

Ciudad como foco de creación cultural que impone sus modelos en otros ambitos de la geografía y por tanto de la sociedad. La ciudad crea modelos culturales.

Creo que hay que leerse a Caro Baroja sobre el Carnaval.

El teatro del siglo de Oro no es un fenómeno cultural laico. Estudiosos del siglo XX ha tratado de seleccionar aquellas formas de cultura laica para estudiarla, y ha dejado de lado la cultura religiosa.

MAravall: la cultura del barroco.Cultura dirigida para luchar contra una situación de crisis. Orozco Diaz: escribio Introduccion al Barroco: se ha olvidado de la mayor parte de la cultura de esos siglos, la religiosa. Y eso para son el San Diego de Alcalá.

Alcalde: es el poli en esta época, no como ahora lo entendemos.

Regidores: alcaldes actuales. Más o menos.

Noe Salomon: el campesino en la obra de Lope de Vega.

La edad conflictivo, Américo Castro.

Hidalgos cansados: cansado porque en realidad es judio! Paga solo las andas de la pasion porque le gusta ver a Cristo crucificado. No come tocino… Esto está en el San diego.

Literatura chachi piruli para la historia cultural.

12 de marzo de 2014

Francisco MArquez Villanueva: historiografía sobre los moriscos. El problema morisco desde otras laderas.

Antepasados de la madre: judiosPadres: mesoneros, padre muere a manos de un hidalgo y la madre atragantada por una longaniza y la entierran boca abajoLa protagonista: bajo rango social, padres sin honor, mejorar su condicion social por argucias y procedimientos ilegitimos, engaño y estafa.

Capitulo: en una misma persona encontramos distintos estatos sociales: judios, gitanos, etc. Acaban mal.

Referido al tercer libro, en que encontramos el capitulo de la vieja morisca: básicamente trata de las artimañas que hace Justina para librarse de hermanos y hermanas que tiene que por envidia tratan de librarse de ella. Justina se marcha a Madrid, se hospeda en un viejo hostal donde hay esta vieja morisca que quiere hacerla heredera de sus artes de brujería. Sandra entiende que el autor quiere arremeter contra los moriscos como gente hereje que tiene pacto con el diablo, aunque Justi dice que hay moriscos que son cristianos nuevos, pues por lo general son gente bruja, mala. Acusa de hipocresía de conversión a los moriscos. La vieja morisca no suele cumplir los mandatos que te exige el cristianismo.

La protagonista recurre a engaños para heredar, pero pone como escusa que eso está bien pues está librando que estas herencias que pertenece a España pues vayan a un morisco.

El resto del libro son bodas de Justina. Trata no sólo la brujería asimilada con los moriscos y hace hincapié con el matrimonio: no haber marido bueno sino ser morisco, eso dice la bruja. Ya se llevan las bodas mixtas pero también nos damos cuenta que se dan cuenta por qué se producen estas bodas…. Otro texto, padre sobrino: habla de estos problemas del morisco inadaptado, diversas soluciones para adaptarse, matrimonio: casandose estos moriscos pasarían a ser parte de cristianos viejos, y se solucionaría el problema de herejes.

Hay que tener presente que nos encontramos ante una novela satírica dodne el autor critica habitos sociales, centrado en el tema morisco.

Jesus: dos preguntas y medias: existen formulaciones o frases que tienen un paralelismo no con la actualidad pero… dice no niego que pueda haber o haya no se que y cristianos viejos… paralelismo con la actualidad, no todos son malos pero... Esa es su pregunta, paralelismo.

Escribanos o notarios injustos. ¿Por qué pensaba que eran los que peor estaban? Ella pensaba que eran los confesores absolvedores.

Matrimonio. El matrimonio era moriscas con cristianos viejos… pero no eran moriscos con cristianas, no? No se pretendia que la cristiana se casase con el morisco.

Sandra responde: en el tratado del padre sobrino: dice que el matrimono es igual para ellas y ellos… Para la segunda pregunta pues no sabría responder porque no se ha centrado… y en la primera dice que hay moriscos pero son buenos, pero todos malos, mentalidad general negativa apunta Sandra sobre los moriscos.

Apunta Jesus que es por miedo a que no te tachen de algo. Dice que habria odiadotes de moriscos pero el no quieren que le tachen de eso.

Rodrigo: mas alla de lo del texto y origenes de la picara. ¿¿Qué ves en esos origenes? Habla de los moriscos pero bueno, dice que su madre muere comiendo una longaniza, cerdo… ¿Tiene carga simbolica? Picaro con origenes viciados, ¿Justina estigmatizada de que ella podrái ser morisca o judia? SAnda piensa que por esos antecedentes de venir de una familia de gitanos, judios y tal, pues decir que es cristiana pura, se reconoce cristiana, no soy como ellos, diferenciarse, el come cerdo, ocultar el pasado. En el sentido religioso no soy judia ni mis antepasdos, modo de diferenciarse de ese ambito marginal, el es la buena cristiana, yo cumplo con todo lo que me dicen y no me quiero convertir en una bruja.

Lo que pasa es que luego, dice Rodrigo, que con su actuación lo niega. Es una satira dice Sandra, soy cristiana peor engaño y aprendo brujeria para lograr mis beneficios. DE cara a la galería soy cristiana, pero se hace pasar por nieta de la morisca para recibir su herencia.

Sara: le ha llamado la atención de que solo es cristiana cuando paga medio real al cura. Ella se preguntaba si no hay trato injusto hacia los moriscos, pues no toda la población tuviera un sentimiento cristiano muy fuerte como para seguir todos los mandamientos y todo lo que isginificaba ser cristiano… entonce shay trato cree sara como de duda facil digamos, como que el morisco cree que con solo con pagar medio real ya es cristiano… por novelas dice que no cree que fuesen todos cristianos como implicaba ser español. Ser español y ser cristiano no ser equiparable, sino eu se daba por sentado que ser español era ser cristiano fuerte. Habría algunos que pensaran eso de que pagando medio real pues tal.

Sandra: critica del autor para decir que son cristianos, que cumplen pagos de tributo, pero realmente. Critica la conversión al cristianismo, los moriscos pagan el tributo pero en fin, critica del autor a las conversiones que él cree que son falsas. El autor vaya.

Enterramientos boca a bajo. Esto lo pregunta el chico raro. Sandra: no está segura, tiene que ver con eso de que es crítica hacia moriscos y tal, ellos al no ser cristianos no se le spuede enterrar de igual manera. Es una manera de criticar ese problema.

Pulido: quien es fray antonio sobrino? Cuando escribe el tratado que has presentado? Medios que propone fray antonio sobrino para facilitar la asimilación de los moriscos en la mayoría cristiana?.

Sandra: ha usado el texto pero para el matrimonio. Realizado sobre 1600 y algo pero no lo ha buscado detalladamente. Se habla de que una de las dificultades de la conversión es que viven en aljamas de moros todos. Sandra cree que estos pueblos desaparezcan y se incluyan dentro de los pueblos cristianos, mediante matrimonios y tal. Una de las soluciones. Una de las preocupaciones del texto es la dificultad de hacer comprender la religión cristiana a los moriscos. Persuadirles de esa fe como único camino para la salvación.

Rodrigo: En el texto de sobrino, el hace llamamiento a matrimonios mixtos? Si dice Sandra. ¿Se traduce en la picara que los moriscos solo se quieran casar con moriscos? Sandra dice que es prejuicio del autor, no está de acuerdo.

Sara: no está muy de acuerdo, pero hae responsable a la morisca de que no se realicen esos casamientos. Dice que no se casa, porque no hay morisco bueno con quien casarse. Sandra: responsable al morisco. Siempre les culpa a ellos. Todo relacionado, el autor los culpa de todo…

Jesus: leyendo ha habido cosas que no ha enteido. Cuando tiene presignarse, el dice que hace tres mamonas en la cara… A qué se refiere? Sandra dice que se ha tenido que pasar cosas, pues claro, no encuentra información. Luego otra, valoración que ds al término de llamar a Justina como inconquistada: se supone dice Sandra que tiene que ser cristiana pero ella delante de todo el mundo deja clara su postura religiosa, y lo que piensa del cristianismo. Ella sigue haciendo lo que cree, por más que hagas cualquier cosa pues eso… no respeta la religión.

Paolo: ¿aparte de esa labor de crítica sobre la figura de la figura del morisco, en alguna parte de la obra hay alguna solucion al problema morisco? Crea antecedentes o habla sobre solución o alternativa para resolver el problema? Pues Sandra dice que no ha encontrado cosas relacionadas con ello. Se centra a criticar.

Sara: Morisca inconquistable ya se posiciona en ese parecer que decia que los moriscos no podrían convertirse del todo, y ser cristianos comos viejos, y como no son pues la unica solucione s la expulsión. Sandra dice puede ser.

Pulido: apunta que el genero literario de la picaresca res realista, aunque pueda o no haber consejo moralista, idea que presenta es que la morisca es inconquistada no es posible la modificacion la condicion, no es posible cambiar la fe religiosa, conductas culturales… Qué dice fray antonio sobrino sobre esto? El dice que sí hay. No hay que

actuar sobre el individuo sino sobre el grupo, hay que romper esa cohesión generando vias de escape para que salga del grupo. Abandone su identidad individual y comunitaria. La exogamia que se establece con el matrimonio es fundamental si queremos operar en esta conversión religiosa.

Jesus: acerca del matrimonio, Mein Kampf, problema que existe en torno a los judios: los judíos si se casan con chicas que no son judías, pero no dejan que sus mujeres entren a formar parte de grupos cristianos. Ellos siguen en su pureza de sangre. Sociedad machista en que es asimilable la mujer, la mujer es propiedad del hombre en el sentido de que vemos en otras culturas en las que si querias maltratar a una mujer si era tu novia no podías, pues el dueño de la honra era el padre. Si la pegas, manchas la honra del padre. Por eso hemos comentado lod el matrimonio, s edeja que la mujer pues será asimilada, serán mujeres de otras religiones y tal… ¿Cómo ofertaban estos matrimonios? Que sea hibrido pero que el cristiano ea hombre, pues pueden convertir a la cristiana en mora? Sandra piensa que así es, la mujer se casa con el cristiano viejo que lo contrario. VA en contra del padre Sobrino, da opciones. La que más se daría a tope. La propuesta de sobrino es que se mezclen todos.

Audre: hay matrimonios mixtos, hombre cristiano rico que quería casarse con Ricote. Rodrigo: serie de El príncipe de telecinco, se desarrolla el mismo debate pero en clave actual, antropológico. Endogamia en que se acusa al mundo hispánico que no quiere mezclarse, con clave jerarquica. Pobre chica, sentimiento que atraviesa las mareas el tiempo y tal. Sguimos atrapados en debates sobre le otro, nos preoyectamos al otro, al islamico, como los culpables de su marginalidad, si es deseable la interculturalidad…. Lo trata con el mismo lenguaje demagógico que estamos viendo. Visos más universales, seguimos atrapados.

Jesus: multiculturalidad se hace dede un lado, como que pierde el solidario el que quiere abrirse. Los convertidos son ellos en su trabajo, ellas no se convertian. Pues si ellas e convierten pierden su lazo familiar, mientras que si es al reves no pasa.

Otra cosa: alabanzas que hace Cervantes a la Picara: qué te parecen esas alabanzas? Cervantes hace una alabanza de ella comos i fuera el quijote.

6 de Abril de 2014

La inquisición y los moriscos

Vamos allá. Queriamos abordar el tema morisco desde cuestiones generales y luego documentos literarios del siglo XVI y XVII que aborden la cuetion de los moriscos. Analizar las multiples cuestiones del tema problemático. No hemos hablado de la inquisición porque entendíamos que no es la mejor manera e entrar en el tema. Se ha trabajado bien en este tema. Desde Llorente en 1817, principios del XIX, un inquisidor que huye de España a Francia y allí publica unas obras impresionante sobre la Inquisicion española, historia critica de la inquisición. En parís, fRancia. A partir de entonces empieza ahaber una historia entre la inquisición y os morisocs. No lo ha planteado porque es tan fuerte la imagen sobre la inquisición, está tan prejuiciada por esta imagen, que si entramos en el tema de los moriscos desde la inquisición sabemos

los resultados que vamos a alcanzar. Queriamos entrar por otas vías, y la literatura era más rica en matices… Prejuicios, prejuicios everywhere.

Todo esto que hemos visto aparece en la inquisición desde una perspectiva muy singular, la que dieron los inquisidores. Sabemos cual es la organización de la inqisicion en este mapa donde hay también una geografía morisco que nos habló Henri Lapeyre. Fundamental para entender el problema y sus matices. Veremos como el problema morico no afecta a la inquisicon en su conjunto. El tribunal de Santiago apenas tuvo este problema.

Aficion del celta de vigo a los de la Coruña los llaman Turcos!!! Prejuicio histórico.

La primera cuestión, hemos utilizado el texto de un volumen de historia de la inquisición donde se incorporan los estudios más recientes y sintéticos de la historia de los estudios inquisitoriales. Lo hace un historiador que es Rafael BEnitez Sanchez Blanco. También hay otro de Miquel Epalza, pero es distinto. Mejor el primero, llamado: la inquisición ante los moriscos. Lo que hace Rafa ,bueno el empeizó con los moriscos del reino de Valencia. El tribunal va más allá de lo que abarca el reinod e Valencia. Una cuestión curiosa, que dice que hay problema de jurisdicciones. Dedieu, uun francés de al unid e Burdeos, dice que la inquisición es la más moderna por ser la más racional. Responde a cristerios de racionalidad en el control del habitante y del territorio. No así con otras jurisdicciones, como la de los reinos, que responden a criterios históricos. Son criterios históricso pero no son racionales para las necesidades de una monarquía moderna.

Por tanto, la inquisición, como es una institcion moderna nace con una lógica moderna en su ambicion de controlar al individuo de modo racional, qué medios tenemos y como podemos imponerlos para tener una eficacia mayor. Con lso medos escasos que tenemos y con unos objetivos que tenemos. Como podemos aplicarlo para obtener una eficacia mayor.

Volvemos a Rafael. Nos dice qe a que tenr en cuenta estas particuaridades de la inquisición para verc mo actuo la inquisición sobre los morisocs: son dos: la relación entre el tribunal, el espcio que ocupa y la población morisca que vive en esos territorios. En Logroño hay moriscos, pero manda a paseo, no tiene sensibilidad con la jurisdiccio anterior que dice que dentor hay un rino de Navarra, otro de Castilla y Leon, y las provincias vascongadas. Entidades políticas que vienen de la edad media, particularizaas, pero que para la práctica inquisitorial pues eso, no tendrá en cuenta la organización política anterior.

Interesa contrlar el golfo de Vizcaya, controlar la zona del sur de Francia, complicada, violenta, zona de friccione,s zona de necesidad para la razón de Estado. Imponemos un distrito inquisitorial que necesitamos para las lógicas del XVI. Habrá moriscos, no en las vascongadas, en Navarra los hay pero pocos, pero si en la zona de la Rioja, donde hay comunidades mudéjares, de aquellos primeros en ser conquistados y que quedan integrados en territorios critianos sometidos a su autoridad política. Pero se respeto a estos mudéjares que fueran musulmanes. Estatus jurídico, político, qu eles permitían vivir como musulmanes pero reunidos en morerias, con entidad política, fiscal y tal, como barrio de moros, pero sometidos a un control y una autoridad cristiana. Estos mudéjares de la Rioja, con actividad inquisitorial relativa, en estos lugares del tribunal

de Logroño, estos mudéjares a partir de 1502 perdieron su estatuto singular de moros tolerados por la autoridad cristiana, y en un mundo cristianizado onde tenían una situación especial.

A raíz de lo que ocurre en Granada, los musulmanes de norte se ven obligados a abandonar su fe musulmana e integrarse. Pero en qué condiciones? A partir de 1502, los musulmanes de Logroño se ven obligados a dejar su fe musulmana e integrarse, después de bautizarse en la sociedad cristiana. Condición nueva, por supuesto, una condición especial a la que la autoridad tendrá trato especial. Se permita que el tiempo que las generaciones, sin ser apremiados, sin ser hostigados, y evitando la ofensiva inquisitorial sobre ellos, se abra un tiempo que es lo que Rafael dice que es un tiempode gracia, que dura hasta 1559, hasta la vuelta de FII de los PPBB atravesando Francia. 1559-1563. Epoca clave. Marcel Bataillon dijo que sen esos años se produjo un cambio histórico, de ciclo. La actuaicon de los poderes, de la monarquía hispánica frente a estas diversidades socioreligiosas.

Se diferencian dos grandes momentos. No igual de bien conocidas ambas, una de 1499 o 1502 hasta 1559 y una diferencia radical, en lo referido a como la icnquisicion actua frente a los moriscos desde 1559 a 1620. Donde quedan moriscos extendidos y tal. La inquisición siguió actuando hasta esa fecha tardía.

Dos grandes etapas donde la actuación de la inquisición es distinta. Etapa donde la inquisición actuó de modo muy moderada en la primera etapa. Y hay que decir que ala mayor parte de los tribunales no actuó, a pesar de estar presente, se inhibió. El tribunal de Granada no se crea hasta 1526, pero Zaragonza, Valencia y Granada son fundamentales, ya que hay una presencia morisca acojonante, y en ellos no actuó y si lo hizo fue de modo selectivo. Muy moderada, muy selectiva, en la aplicación de las penas, los castigos, etc. Se ha contabilizado hoy el esfuerzo represivo.

El segundo condicionante de que nos habla, es el marco social e institucional de cada territorio. LA idea de una España uniforme en lo social o en lo institucional, sabemos que en el XVI es equivocada, hay diferencias marcadas, tanto o más que en la Francia del XVI. No tan marcada como en la Alemania o en la Italia del momento, pero la hay. La inquisición frente a los moriscos, aunque es una organización que quiere ser muy uniforme en sus orígenes, la inquisición está dividida en dos secretarias: la de Castilla y la de Aragón. Y dice Rafael: sabemos por los estudios que hay a partir de los años 70 en adelantes, en esta explosión de estudios inquisitoriales que e vive a partir de la Transición, Esos estudios nos dicen que l ainsuiqsicion que actua con una agenda política que amrca la corona, y la Corte, con un consejo, el de la Suprema inquisición, la agenda política de la acción represiva de los tribunaels está determinada por esto, y no es igual para las distintas secretarias. Esto es, los que dirigen la maquina inquisitorial en la Peninsula ibérica, en America y en Italia con pluralidad acojonante, la dirección tiene claro que tiene que actuar en unos espacios y en otros. Desde arriba, hay unas insturcciones que llegan a los distintos tribunales, donde no solo está el inquisidor general sino consejeros del rey que participan en otros órganos de la monarquia y que tratan de modular los ritmos y la forma de actuar de los tribunales dontando a unos y otros de dinámicas diferentes.

En la Corona de Aragón, con sus tres espacios ye linsular mallorqui, tiene una forma institucional mucho más arcaica que los reinos de la corona de Castilla. Las formas en

las que se constituyeron en tempos de la Reconquista no han sufrido transformaciones serias a lo largo de los siglos. Cuadno se crea el reino de Valencia, esa forma fundacional de ese reino se mantiene rpesente en el siglo XV y XVI. Y lo mismo pasa en Aragón…. Reno arcaico en su organizcaion política, institucional, población… Las relacioen señor –campesino se han modernizado mucho en Castilla pero en Aragón eso no ocurre hasta muy entrado en el XVI , y las instuticiones aragonesas blindan esa forma de soiedad muy arcaica. El ebro está lleno de moriscos, morerias, mudéjares hasta 1526 que tienen una situación muy medieval y si saltas la raya y vte vas a CAstilal ves Campesinos y mudéjares con otra situación.

Esta división hay que tenerla en cuenta, sino no entendemos como ocurre lo que ocurre. En este espacio del litoral, menos en Murica donde s eimpuso el orden castellano, mucho más moderno… que se repobló con lógicas castellanas que daban la espalda a las de aragon y ta, pues el tribunal de murica, sus lógicas serán distintas, no solo porque pertenece a la secretaria de castilla, sio porque la existencia de población de mudéjares moriscos será distinta a la del reino de Valencia.

Digo esto porque la nobleza de la Corona de ARagon serán los principaels protectores de las poblaciones moriscas. Los nobles aragoneses pueden da runa protección que no puede dar los nobles castellanos. No tienen esa capacidad.

Esta nueva nobleza, los servidores del rey que vienen de la mano del rey a imponerse en un reno nuevo que se configura co un formato nuevo, que da poder al rey sobre el territorio en el que la nobleza no tiene nl as capacidades que tienen los de Valencia para proteger a los moriscos y tal. Lso nobles de Valencia y de Aragón van a proteger a los moriscos con enorme fuerza. Por altruismo? No sabemos las motivaciones que hay detrás, pero hay que ver las lógicas anteriores. Lo pueden hacer porque tienen recursos. Están las leyes de Valencia, los fuero sy privilegios de Valencia que dios Jaume El conquistador que les dio a Valencia. Son privilegios para los pobladores, especialmente para los nobles encargados de la conquista. Dotandolos de enormes poderes qu se ve sobre todo frente a la poblacio nativa

Los nobles tienen resuelta el hecho de paralizar a la inquisiciond eValencia frente a la inquisición mahometana. Hasta mediados del XVI, la nobleza, en asociación con los lideres de las poblacioens moriscas. En esta asociación se ha conseguido que CARlos V diga que el tribunal no puede meteré en cuesitones de fe con las poblaciones de origen islámico. Fijaos su capacidad para páralo. Vemos que la inquisición tiene que perseguir converso de judíos. Lo que le diga el jefe. Lo que se les diga. La protección de los señores impide la ofensiva inquisitorial. Esto hasta que Felipe II empieze a cambiar las cosas.

Hay se concentra una buena parte de los moriscos de la Peninsula. En 1609 habia unos 465.000 habitantes, los moriscos expulsados representan un 25% población. En Cataluña mientras tanto casi no hay. Murcia 115.000 habitantes, son expulsados 13.000… un 11%.

Mercedes García Arenal: los moriscos de la expulsión y después de la expulsión.

272140 moriscos expulsados. De una población de 6.000.000 habitantes.

Imposibilidad de movimientos para los moriscos deportados… Y eso se lo puede saltar el corregidor,. No pueden moverse de su luar de asentamiento a menos que cuente con una licencia especial del corregidor de su territorio. Han quedado estabulados.

Hasta el año 59 hay una etapa de moderación de los tribunales que tienen mas preentes esta cuestión. Nos referimos al tribunal de Zaragoza, Valencia y Granada. Van a la cabeza en esta situación. Tienen qu einhibirse, pero a partir del 59, la orden del rey sea apor ellos, son los tirbunales los que encabezan esta ofensiva contra los moriscos. En lugares de nobles como Valencia y Aragon tendrán que lucharse contra los moriscos armados y los nobles armados también y que usan a los moriscos como miembros de sus ejércitos particulares. La inquisición tendrá que organizar estrategias para destruir este entramado. Desmontar la protección por arriba de los moriscos, romper la cohesion de las comunidades desde el suelo a través de estrategias para una vez dentro, una vez con los familiares o con los delatores, idenfiticar los puntos débiles de la comunidad morisca para detenerlos desde dentro. Muy interesante como estudiaron estos tribunales, pues en este esfuerzo nos descubren las lógicas de las comunidades, como son las familias, como son los espacios donde se reúnen, cuales son los nudos que las dan fuerza y cohesion interna, como es su organización interior. Hay alfaquíes, mercaderes, prohombres. Lideres políticos y religiosos sobre los que la inquiscion tiene que ir organizando una estrategia para destruir y una vez dejada la comunidad expuesta conseguir su demolición. Eso explica qu si leemos las estadísticas de la actuación inquisitorial, vemos que en Zaragoza, si contamos los casos perseguidos por el tribunal, hay desde casados dos veces, sodomitas, luteranos, brujas, si contmos todos más del 50% durante las cuatro ultimas décadas del XVI y la primera del XVI, en esos 50 años, más son moriscos.

Con la expulsión de los moriscos de granada solo vale esta contabilidad, donde la mayoría de los perseguidos son morisocs. Es la herejía mayoriatria? Nop, porque es la urgencia o la preferencia política que marca la corte para la actuación estos tribunales concretos. Que persigan moriscos. Como son los que más aparecen en os autos de fe y tal, es porque es el problema fundamental o es el elemento social mayoritario. Es la preferencia de los dirigentes políticos que conducen a cada tribunal por una represión singular o concreta. Hay que tener en cuenta la lógica política de los que rigen los tribunales. En Granada hay que ver la lógica de los poderes en Granada, y hay que ver como los miembros de Granada se vinculan a los de GRnada y como los miembros de los poderes locales colaboración con miembros de la Corte de la Corte. Uso político que la inquisición hicieron unos partidos de la corte que querían ganar poder en ala corte, influencia sobre el rey, y como usar los poderes inquisitoriales para tratar de apartar a los nobles castellanos como la casa de los Mendoza que ontrola la capitania general del reino de Granada, y en ese ejercicio dicen que ellos tienen la autoridad y el poder sobre el reino de granada pues es un problema de seguridad militar. No creamos que los Mendoza eran unos santos, que podrían tener parte del humanismo del XVI, pero también hay que tener en cuenta que para asegurar el control político militar frente al mediterraneo necesitan controlar a los moriscos del reino. Es fantástica la actuación de la inquisición como trata de romperel nexo entre los Mendoza/ capitania con la comunidad morica.

La inquisición desata la rebelión en os 6, empiez a actuar sobre ellos. Se hacen fuertes en Granada, son necesarios y más que la capitania general. Es más importante la herejía que la ofensiva del turco o del moro bereber. Que es más peligroso?

Son luchas politcas de instituciones que integran una monarquia en proceso de transformación. Esto es extremadamente interesante. El caso de valencia es paradigmático, casi 2 tercios de los perseguidos por Valencia son moriscos… Deja de perseguir judaizantes para perseguir mahometanos. De modo descendente irían Logroño, Murica, Granada y tal.

Para complicar más las cosas, la concordia de Toledo de 1526 es una concordia que le piden los lideres de las morerias de los reinos de la corona de Aragón piden una serie de cosas:

- Que se les permita la continuidad cultural de los mudéjares vestidos, algarabía, cementerios, y que por estas razones la inquisición no se meta y que si ocurre por ley el rey blinde las propiedades de los moricos frente a los inquisidores que se quedan.

- Y que durante 40 años se de de margen para que estas personas vayan cambiando su forma de hablar, de vestir y de vivir y morir. Cuestiones culturales.

- Y los bienes, fundamental, de los moriscos en caso de que pasen por las cárceles de la inquisición no se pueden tocar.

Y esto será un gran problema cuando la inquisición empiece a actuar. Sino se puede actuar sus bienes, cómo financiamos los tribunaels.

¿Qué pasa con los lideres espirituales de las comuniade smudejares? Se les permitia vivir como musulmanes y ser guiados por lideres esprituales. Quien mantiene ahora a estos lideres? Piden que el rey les de una pension vitalicia. Dejan de ser lideres espirituales pero de que van a vivir? Pus el rey ha de asegurar el mantenimietno de estos lideres. Y qué pasao con las morerias? Tenían unas leyes especificas, pero tenían para todo, para o fiscal, una situación diferenciada… qué pasa ahora? No le sinteresa que en cada una de las ciudades, esas morerias queden difuminadas en los conjutnos urbanos de la ciudad. Quieren seguir manteniendo su autonomía, regular la limpieza de las calles, los días de mercado, etc. Todo lo que afecte en la vida de una comunidad. Ahora que pasa? Si ya no somos mudéjares, que pasa con nuestros barrios? Mantenemos su independencia o la pierden.

Y finalmente, si todos son convertidos en cristianos en 1526 que pasa con sus derechos? Tendrán los mismos derechos que los cristianos? Ellos piden que sí. El derecho a llevar armas… Si lo tiene un cristiano pues ellos también. La libertad de movimientos? Si todos los cristianos lo tienen pues ellos también quieren. E impuestos. Pagaran impuestos específicos como los antiguos mudéjares o se les iguala la cuestión fiscal? Hablamos a cuesitones que afectan a muchos problemas y que en cada lugar son distintas. Pro tanto y acaba ya! Como decía Braudel no hay un problema morisco, sino que hay varios problemas moriscos distintos.

28 de abril de 2014

La invención de la tradición tal vez su autor sea Thompson pero vaya….

Viktor Frank El hombre en busca de un sentido.

Lunes 5 de Mayo de 2014

Fiestas moros y cristianos, ritualizar enfrentamiento, lo sacas de lo cotidiano y exorcisas miedo con victoria. Mayoria cristiana contra minoría morisca que se esconde cuando pasa esto. Relacionar esto con la bibliografía que hemos leído, es muy importante. No hay un grupo humano claro, al utilizar distintas palabras para hablar de una misma realidad. Es un enfrentamiento Islam versus Cristiandad. Enfrentamiento maniqueo. Bien versus Mal. La monarquía hispánica como elemento que vierte estos elementos?.

Morisco, bereber y turco visto como ISLAM, bajo arquetipos ya elaborados en la época medieval….

Tres mitos que desmonta Francisco Vazquez Villanueva:

- Unidad de la mayoría frente a la minoría morisca. No hay percepción común negativa, hostil frente a los moriscos. Estuando obras entende que ni lo screadores ni los receptores aceptan esta visón unánime, mayoritaria, hostil a los moriscos. La mayoría no es unánime en su animadversión al morisco. Hay creadores que discrepan de esta idea unánime, y hay lectores que gustan de estas lecturas pues por algo será!. Hablamos de Cervantes, Mateo Alemán, etc. No todos los españoles en el siglo XVI y XVII participaban de esta idea hostil al morisco. Discurso negativo, agresivo frente a la minoría morisca. Sector minoritario que fue capaz de divulgarlo en toda la sociedad. Esta postura minoritaria y poderosa lleva a cabo la expulsión de los moriscos.

- Moriscos inasimilables. Segundo mito que Villanueva, esto es una construcción historiográfica, desde Braudel hacia delante (delumeau). Los moriscos no permitieron su asimilación religiosa y cultural en la mayoría cristiana. Colectivos que parecen asimilados en lo cultural y lo religioso, cristianos nuevo de moro muy cristianizados por ejemplo hablamos de los moriscos del Valle de Ricote o Daimiel. Asimilacion no sólo religiosa sino también cultural.

- No se acuerda del tercero….Irresoluble por tanto con los matrimonios mixtos. Problema irresoluble. Predicción desde la historia que lleva irremediablemente a la expulsión.

Nombre que damos a los miedos es un artefacto, es una construcción cultural delumeau.

Que caerá en el examen:

Vamos a ir desde Braudel, con sus teorías que critica Villanueva, de que estamos ante un conflicto de civilizaciones siendo el tema morisco un elemento residual abocado al final que tuvo irreversible po estas dos cuestiones: no inasimilabe que es lo religioso y la animadversión mayoritaria, propio del choque de civilizaciones.

Delumeau: el tema del miedo, como el miedo también es historiable y por tanto el miedo que e suna parte de la naturalez ahuamana que nos hace progresar y tal, pero el miedo también es historiable, pues cuando se nombra, se le da un contenido es resultado

de una elaboración premeditada de determinados grupos sociales de grupos concretos. El miedo nombrado. Por lo tanto es una producción, un artefacto cultural por parte de grupos concretos de la sociedad responiendo a finalidades concretas. Y por lo tanto, la imagen del morisco también aparece así.

Perry Anderson historiador marxista que nos explica desde cuesitones de orden político fundamentalmente que ocurría en ese sigo XVI e estas dos orillas del choque de civilizaciones que nos dice Braudel.

Henri Lapeyre: que nos habla de esta geografía morisca en España, ámbito ya concreto en la península.

Caro Baroja: Foco granadino donde se fracture esta cuestión morisca

Cada uno elegirá el autor para encajar su ensayo desde la lectura que ha hecho.

Islam y Sociedad

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