Islam Hoy No. 7, marzo-abril 2010

ISLAM HOYPUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA. www.islamhoy.com. EJEMPLAR GRATUITO. MARZO - ABRIL 2010. Nº 7

NOTICIAS ACTUALIDAD EDUCACIÓN REFLEXIÓN

El El MaulidMaulid

págpág. 2. 2

VictorinosVictorinos

págpág.. 1515

El traje del El traje del emperadoremperador

págpág. 10. 10

Afghanistan...Afghanistan...

págpág. 7. 7

Islam contra Islam contra la historia de la historia de terror del terror del capitalismocapitalismo

II JornadasII Jornadassobre educaciónsobre educación

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ISLAM HOY número7_Maquetación 1 07/04/2010 10:49 Página 1

Las Argucias de Nicolás Sarkozy

2 NOTICIAS Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ISLAM HOY

Islam a la CatalanaRedacciónCataluña

El vicepresidente del Gobierno ca-talán, Josep Lluís Carod-Rovira, esun hombre muy culto, pero vive enla creencia de que los musulmanesno lo somos. Su visión naciona-lista es alicorta. Venir a practicarun Islam “a la catalana”, que sea“abierto, acogedor, convivencial ycon vocación universal” a ungrupo de paquistanos establecidos

en Barcelona es como irse a Esco-cia a vender bacalao catalán. ElIslam empezó sin necesidad de co-cinarlo “a la catalana” tal comopretende Carod-Rovira. Por tantole pedimos a Allah que se cumplansus deseos. Para que esto sucedaqueremos construir la MezquitaMayor de Barcelona. Desde su cá-tedra se podrá extender al resto delos países catalanes el Islam co-rrecto que anda predicando Carod-Rovira sin saberlo.

RedacciónInternacional

Sarkozy anda a vueltas con la si-guiente pregunta, ¿en qué consisteser francés? Es una pregunta pro-pia de la antropología filosóficaque no inquieta a la gente que vivey deja vivir a las demás personasque andan afanadas con las tareaspropias de la vida común. Sarkozyse está deshumanizando al tiempoque se intelectualiza. Lo prueba ladefinición enigmática de la identi-dad francesa que ha inventado: “elcomunitarismo francés es el antí-doto del tribalismo y los demáscomunitarismos”. Sin retorcertanto los conceptos, lo que quieredecir solapadamente con este es-logan, es que los “buenos france-ses” en las próximas eleccionesmunicipales deben votar a su par-tido, porque sus candidatos coin-ciden con los de la extremaderecha en no querer ver ni mina-retes ni pañuelos en la “dulceFrancia, el país de nuestra infan-cia”. Decirlo claramente no sería

políticamente correcto puesto queen Francia viven casi siete millo-nes de musulmanes. La respuestade los musulmanes a las arguciasde Nicolás Sarkozy se encuentraen la aleya 13 de la sura de losApartamentos privados, cuyomejor comentario es el discursode despedida de nuestro amadoProfeta, s.a.w.s., que es nuestraCarta Magna:“¡Hombres! Os hemos creado apartir de un varón y una hem-bra y os hemos hecho pueblos ytribus distintos para que os re-conocierais unos a otros”.

Una opinión musulmana sobreAvatarRedacciónMadrid

El argumento de la película Avatarse parece mucho al de otras pelí-culas de guerra rodadas en Holly-wood. Sin embargo el mensajeanti sistema en una producción tancostosa es una novedad. Quizá suéxito se deba a esto. Avatar es unapelícula deslumbrante que pre-senta el futuro como el sueño deun pasado paraíso perdido.El Profeta, s.a.w.s., dijo: “Lasgentes están dormidas y al morirdespiertan”. Lo inconveniente delos sueños cinematográficos es eldespertar a la vida cotidiana.Para algunas almas sensibles queno tienen conocimiento, ni guía,ni Libro luminoso (XXII-8) alsalir de ver esta película el im-pacto de la calle es tan fuerte quecaen en depresión patológica,como vemos en uno de los foros

de Avatar en internet.Millones de personas están sin-tiendo este impacto. Entre ellasmuchos niños a los que no se oyerechistar durante dos horas largasde proyección. Solo Allah conocela huella que está marcando enellos este aluvión de paganismofosforescente y Yahiliya parduzca. Avatar llega en un momento en elque la Creencia capitalista ha en-trado en crisis, arrastrando en sucaída a la Creencia en la superiori-dad occidental. Por eso el gobiernode Pekín quiere contrarrestar elefecto de Avatar con una películafantástica sobre Confucio. Perocreo que el ingenuo argumento deAvatar ganará la partida.En mi modesta opinión, esta bri-llante epopeya cinematográficapuede islamizarse. Sería cues-tión de intercalar en el lenguajepandoreño las exclamaciones:¡inshaAllah!, ¡alhamdullillah!,

¡allahu akbar!, etc. Fue asícomo se islamizaron los cuentosindios que pasaron a las mil yuna noches. Si antes o despuésde ver Avatar en compañía denuestros hijos, repasamos laSura de los Genios, su impactopuede ser, inshaAllah, benefi-cioso para ellos y para nosotrosmismos. Y hay algo más. En lasura XIV, aleyas 26-27, Allahcompara la buena palabra con unárbol cuya raíz es firme y susramas alcanzan el cielo. Puesbien, el nudo argumental deAvatar es la destrucción de unárbol de estas características.¿No será el sencillo mensaje deesta película uno de los frutosque da este árbol en cada épocacon el permiso de Allah? Sólo Élconoce lo manifiesto y lo oculto(LIX-22) y Allah no creó a losgenios y a los hombres sino paraadorarle (LI-56).

Celebración del Maulid en la Mezquita Mayor de GranadaRedacciónGranada

La noche del pasado día 26 deFebrero, celebramos en la Mez-quita Mayor de Granada la conme-moración del nacimiento delProfeta Muhammad, al que Allah ledé Su gracia y paz. En ella, tras re-citar el wird del Sheij MuhammadIbn al-Habib, que contiene una se-lección, basada en la sunna, de in-vocaciones a Allah, oraciones porSu Mensajero y aleyas del Corán,se cantaron qasidas de elogio alMensajero de Allah, que Allah le déSu gracia y paz, y de recuerdo desus cualidades de carácter. A con-tinuación hubo unas palabras delustadh ‘Abdul-Ghani Melara enlas que resaltó el inmenso regaloque supone que Allah nos enviaraa un mensajero de nuestra propianaturaleza, según dice la aleya delCorán: En verdad ha venido avosotros un mensajero de vos-otros mismos, es penoso para éllo que os aflige, está empeñadoen vosotros y con los creyenteses clemente, compasivo... con la

implicación de que él representalo mejor de nosotros mismos y esla puerta al conocimiento deAllah. Y luego comentó la aleyaen la que Allah declara que Él ySus ángeles hacen oración por él,ordena a los creyentes hacerlo,confirma la trascendencia quetiene hacer oración por él y cómoello tiene como resultado el amordel Mensajero desde el que se ac-cede al amor y la complacenciade Allah, causa de todo bien.Todos los presentes pudimossentir la bendición de esta noche

y el recuerdo del Mensajero, alque Allah le dé Su gracia y paz,nos llenó de recuerdo de Allah,experimentando la dulzura deliman, sintiéndonos sincera yprofundamente agradecidos aAllah por el regalo de habernosenviado a todos y cada uno denosotros un mensajero cuyascualidades de carácter, actos deadoración, cortesías, estados yconocimiento de Allah son posi-bles para nosotros a través de se-guirle y poner en práctica susunna.


ISLAM HOY Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 NOTICIAS 3

RedacciónInternacional

Siguiendo el estilo alarmista deOriana Fallaci, encontramos eninternet algunos videos, y de ellose hacen eco varios columnistas,sembrando la alarma ante el cre-cimiento del Islam en Europa de-bido a la alta tasa de fertilidadque se da entre los musulmanes.Según los datos que aparecen enlos citados informes los demó-grafos predicen que Europa, tal ycomo la conocemos hoy, dejaráde existir en los próximos cin-cuenta años. Su población totalno va a disminuir, pero si amutar. La población autóctona se

reducirá y la inmigrante crecerá.Del futuro europeo Allah es elque está bien informado. Losmusulmanes, ante la riada infor-mativa que nos inunda, no pode-mos perder nuestro rumbo.Hagamos lo que hagamos, siem-pre habrá alguien que nos ladre(7-176). Yo recuerdo a la difuntaperiodista Oriana Fallaci comouna mujer muy atractiva. Sospe-cho que cuando llegó a la edadmadura prefirió atribuir sus so-focos a una supuesta “Eurabia”que amenazaba sus años de vinoy rosas y no a su inevitable me-nopausia. “Falachismo” llamaríayo a este fenómeno que nos hainvadido.

El Islam se extiende por Europa

II Jornadas sobre Educación “La Escuela del Sheij”RedacciónGranada

Durante los días 8, 9 y 10 deEnero del presente año se ha cele-brado, en la sala de conferenciasdel Centro de Estudios Islámicosde la Mezquita Mayor de Gra-nada, las segundas jornadas sobreeducación organizadas por la Fun-dación Educativa Al-Ándalus bajoel título “La Escuela del Sheij”.Este segundo encuentro ha estadodirigido enteramente a la escuelaprimaria, primer paso decidido deun ambicioso programa, destinadoa establecer en la ciudad de Gra-nada, un complejo educativo queatienda todo el espectro de edades,desde la escuela primaria hasta elbachillerato.

Ante la posibilidad de que en unperíodo de tiempo relativamentecorto, la Fundación adquiera unterreno apropiado, se plantea esta-blecer las bases de lo que ha de ser“La Escuela del Sheij”, que in-cluiría los dos primeros cursos dela secundaria, de tal manera estaetapa del proyecto atendería a chi-cos de entre seis y trece-catorceaños. Una escuela de dimensioneshumanamente abarcables, que nosupere una ratio de quince alum-nos por grupo.Las jornadas se desarrollaronprincipalmente en un ambiente detrabajo y entre los participantespudimos contar con la asistenciade personas de diferentes partes deEspaña, así como de Sudáfrica eInglaterra.

Las jornadas se resolvieron con laformación de un equipo pedagó-gico que tiene como objetivo laformación humana y pedagógicade aquéllos que aspiran a ser maes-tros de la escuela, proponiendo unmodelo para los musulmanes, yofreciendo una alternativa paraaquéllos que buscan salir de la falsadialéctica escuela pública (estado)– escuela privada (ideología ecle-sial y/o negocio).Ante la “escuela para la democra-cia”, la Fundación Educativa Al-Ándalus ofrece y propone a losmusulmanes una “escuela parapríncipes”, que desemboque en elsurgimiento de una nueva genteque ha de venir. Creemos en estaescuela, “La Escuela del Sheij”,de Sheij Dr. Abdul Qadir as-Sufi,

con todo lo que ello representa.Cabe destacar la cordialidad delencuentro en todos y cada uno delos momentos de las tres jornadas,con especial relevancia en lanoche de Dikra que tuvo lugar el

sábado y en la que Sheij Muham-mad al Kassbi nos deleitó con unmaravilloso discurso. Es de desear que cada año se re-pita este evento con el mismo omayor éxito que los precedentes.

La Fundación Mezquita deGranada nombra nuevoDirector del Centro IslámicoRedacciónGranada

Sidi Ahmed Bermejo, que durantelos últimos años ejerció de se-gundo Imam en la Mezquita deGranada, ha sido el hombre de-signado para sustituir a Haŷŷ Ab-dulhasib Castiñeira como nuevodirector del Centro de EstudiosIslámicos.Hombre joven, español, de pa-dres convertidos al Islam, eshafiz del Corán, empezó sus es-tudios con Mawlana Wazzani,rahimullah, a muy tempranaedad con diversas etapas que pa-saron por Granada y Marruecospara culminar gran parte de susestudios en la Madrasa Coránicade Mallorca.Tras un breve periodo en Kal'atSaraghna en el año 2005 se tras-lada a Granada como segundoIman de la Mezquita, donde con-

tinúa una intensa formación conSheij Muhammad Al Kassbi.Su educación en la más pura delas tradiciones islámicas, su ex-quisita formación, unido a la

energía de su juventud son unavuelta de tuerca más en el deseode hacer de la Mezquita Mayorde Granada el lugar de referenciadel Islam en Europa.


Glosario

‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam. ‘Amal: Acción, en concreto la ‘Práctica de la gente de Medina’. Bida’: Innovación, algo introducido en el Islam después del período formativo. Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah. Faqir. pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente. Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Hafiz: El que ha memorizado la totalidad del Corán. Haŷŷ: La Peregrinación anual a La Meca que es uno de los cinco pilares del Islam. Halal: Lo permitido por la Shariah. Haram: Lo prohibido por la Shariah. Makruh: Reprobable pero no ilícito en la Shariah. Mumin. pl.: Muminún. Fem.: Muminat. Creyente, el que tiene Imán. Mushrik: El que comete shirk, el que asocia algo con Allah. Nafs: El “yo”. Se refiere generalmente al “yo” más bajo, el que se inclina hacia el mal oel que hace reproches continuos. Rasul: Un Mensajero, un Profeta a quien se le ha dado un Libro revelado por Allah. Todo Mensajero es un Profeta pero no todo Profeta es un Mensajero. Sahaba: Los Compañeros del Profeta Muhammad, a quien Allah bendiga y conceda paz.Salih. pl.: Salihún: La persona recta con un cierto desarrollo espiritual. Alguien que está en el sitio correcto, en el momento correcto y haciendo lo correcto. Shariah: La forma social y legal de una gente, basada en la revelación de su Profeta, queAllah bendiga y le conceda paz. Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo,el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tuSeñor. Sira: Obras escritas sobre la vida del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Tafsir: Comentario y explicación del Corán. Ummah: El grupo de Musulmanes como comunidad integrada y determinada. Ŷama’at: El grupo principal en la comunidad musulmana. Yawm al-qiyama: El Día del Levantamiento, el Día de la Rendición de Cuentas, el Díadel Juicio Final.

Żakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

Zuhud: Renunciar a lo que no es necesario y conformarse con poco.

4 EDITORIAL Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ISLAM HOY

EDITORIAL“EL PROFETA MUHAMMAD ES EL MODELO”

El día doce del mes de Rabi´ al Awal se celebra el nacimiento de nues-tro amado Profeta Muhammad, s.a.w.s., el día del Maulid. Hemos de-dicado en este número varios espacios donde se trata tal asunto, ya seaen forma de noticia o reflexionando sobre su significado.

No es casualidad el interés que hemos puesto en tal celebración, ya quecomo hacen los profesores, eruditos, o cualquier persona que quiere ex-plicar algo, usamos como método didáctico el ejemplo.

Allah en Su eterna misericordia colocó en la historia a un ser humanoque es un ejemplo para todos nosotros, es un modelo. Dijo el ProfetaMuhammad, s.a.w.s., “No he venido sino a perfeccionar las nobles cua-lidades de carácter”. Que importante resulta en estos días preocuparsepor nuestras nobles cualidades, potenciarlas y traducirlas en un com-portamiento correcto. Cada día escuchamos en los medios de comuni-cación multitud de atrocidades que el ser humano es capaz de hacer,barbaridades a las que ni siquiera animales sin intelecto se atreverían.Sin duda, la lucha contra este tipo de actos es el gran Ŷihad de nuestrotiempo, tener un comportamiento correcto es a lo que nos llama nues-tro camino.

Nuestro Din revelado está completo y tiene todos los elementos paraque estemos protegidos.

“Islam hoy” quiere ser un recordatorio de lo correcto para todos los mu-sulmanes y una luz intensa en el camino para los que no conocen elIslam. En el trabajo de elevar el Din de Allah al lugar que le corres-ponde y en el de llamar a la gente a tomar el Islam siempre tendremoséxito, insha Allah, y la mejor forma de hacer esto es cuidando nuestrocomportamiento. Así, pido a Allah que nos de lo mejor en esta vida yen la próxima, Amin.

Assalamu Aleikum

El DirectorMalik A. Ruiz

ISLAM HOY

El Editor de ISLAM HOY expresa quepodrá reproducirse, distribuirse o comu-nicarse públicamente la presente publi-cación, de forma global o parcial,mediante cualquier medio, sistema oprocedimiento, siendo, el que posee elejemplar, titular de los derechos paratodas aquellas actuaciones que sirvanpara la difusión de su contenido, en cual-quier soporte o por cualquier medio,todo ello conforme a la ley de propiedadque establece la Sharíah islámica.

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ISLAM HOY

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¡Oh tú, el Elegido!, antesde la creación de Adán

y antes de que se abrieranlas puertas del universo,

ya el Creador había alabado tu naturaleza,

¿cómo, después de esto,no alabarla puedan las

criaturas?

Ibn al Jatib


Muhammad Farid Bermejo Granada

Las semillas del futuro de Ingla-terra y de sus gentes se plantaronhace siglos y desde ese primermomento el ritmo se ha aceleradocon el colapso de la sociedad cris-tiana y la aparición de una pobla-ción musulmana dispuesta aocupar su lugar en la sociedadbritánica.El Rey Offa, Rey de Mercia delsiglo VIII (uno de los reinos an-glosajones de la época), mandóacuñar monedas de oro con la si-guiente declaración en árabe gra-bada en las mismas: “No hay másdios que Allah y Muhammad esel Mensajero de Allah”. Estasmonedas de oro eran copias delas que emitió el casi contempo-ráneo gobernante musulmán, al-Mansur.Esta acuñación que parece ser unencuentro entre un rey de los an-glosajones del siglo VIII y elIslam, es el camino que conduceal futuro de Inglaterra, y en la de-claración “Muhammad es el Men-sajero que Allah ha enviado con lareligión verdadera que prevale-cerá sobre cualquier otra” (pala-bras grabadas en el borde de lamoneda) descubrimos el destinode la Gran Bretaña.Saltando ahora a nuestros díasvemos que, a escala global, el sis-tema económico impulsado por lausura está en crisis. Bajo el go-bierno actual Inglaterra esperabaser un centro financiero y ahoraestá cosechando los frutos queproducen aliarse con un sistemaeconómico basado en la ilusión dela usura. Y lo que tenemos antenosotros, es el vacío que ha produ-cido el fracaso de la clase política,un sistema legal desmantelado yuna infraestructura económica apunto de desmoronarse. La cues-tión que entonces se plantea no escómo llenar este vacío sino cómolograr una renovación drástica enla Inglaterra de esta era y cómoconseguirla en términos prácticos.Empecemos considerando quétiene a su disposición la gran po-blación musulmana de Inglaterra.

La inmigración de musulmanes alReino Unido procede en su mayorparte del subcontinente indio. Altener pasaportes británicos por sermiembros de la Commonwealth,cumplían con todos los requisitoslegales y podían ser ciudadanosbritánicos de pleno derecho. Al-gunas estimaciones indican que elnúmero de musulmanes llega a los3 millones, de los cuales la mitadha nacido en Inglaterra. El 71% deesta población está por debajo delos 35 años y el 50% por debajode los 25.Las mujeres de negocios musul-manes son propietarias de unode cada diez de un total de250.000 negocios. Hay 5.400millonarios musulmanes; clasi-ficación estimada basándose endinero en metálico y accionespero no en propiedades, razónde que el número pueda ser con-siderablemente más elevado. Lacomunidad musulmana contri-buye con más de 51 mil millo-nes de libras al ProductoNacional Bruto y es la columnavertebral del sector comercialminorista y la atención sanitaria.En el Parlamento hay miembrosmusulmanes, tanto en la Cámarade los Lores como en la de losComunes. Y es un fenómeno desobra conocido que la dieta delpaís ha cambiado. La cocina delsubcontinente es la que hoy su-ministra uno, y quizás el máspopular de los platos que losbritánicos comen hoy en día, elcurry. El matrimonio entre mu-sulmanes descendientes de emi-grantes y británicos de origen,es un fenómeno cada vez másextendido.Se han establecido unas 800mezquitas en todo el país y lacantidad sigue en aumento. Entre30.000 y 40.000 musulmanesbritánicos viajan cada año a laMeca para hacer el Haŷŷ. Unaestimación conservadora calculaque hay unas 60 escuelas musul-manas reconocidas en Inglaterra.También hay madrasas en lasprincipales mezquitas de lasgrandes ciudades y en numerosasocasiones miembros de las co-

munidades se encargan de laeducación de los niños en laspropias casas.La posición política de los musul-manes en Inglaterra se diferenciade otras partes de Europa en queson ciudadanos reconocidos yconstituyen un conjunto impor-tante de académicos y hombresde negocios en la sociedad britá-nica. Otro factor es que los britá-nicos autóctonos aceptaron lascorrientes migratorias y recibie-ron a los nuevos vecinos con todanormalidad.Pero lo que ha sido reconocidocomo un paso importante para eldesarrollo del Islam en Inglaterraha sido la entrada en el Din delSheij Dr. Abdalqadir as-Sufi, ciu-dadano británico de origen esco-cés. Y esto no sólo lo afirmo por laimpresión personal que me causala importancia de su trabajo. Unescritor contemporáneo ha admi-tido que Sheij Dr. Abdalqadir as-Sufi es el padre del Islamtradicional en Inglaterra.Gracias al dawa’ y a las enseñan-zas de Sheij Dr. Abdalqadir hasurgido un grupo importante demusulmanes británicos que hantraducido al inglés obras funda-mentales del Din, (El Corán, Al-Muwatta, ash-Shifa, etc) mientrasotros se esforzaban por presentarel ‘Amal de Madinah como la ma-nera de revitalizar el Islam en estaépoca. Debe mencionarse tambiénel trabajo de Sidi ‘Umar Vadillo ala hora de comprender y presentaruna crítica del capitalismo basadoen la usura.Pensemos ahora en la direcciónque debemos tomar para conse-guir una Renovación Islámica enInglaterra. Vamos a considerar lascuestiones específicas de lo quepara nosotros es el camino haciadelante.

LiderazgoSomos muy conscientes de que elcamino hacia delante pasa por elEmirato. La dificultad a la quenos enfrentamos es que la pobla-ción predominantemente Hanafide Inglaterra todavía no lo aceptacomo una cuestión fundamental.

Y ello a pesar de que el fiqh deeste madhhab habla de este temacon rotundidad; hasta tal punto esasí que llega a afirmar que elŶumu’a no es válido si no existeun califa. Tenemos una infraes-tructura de mezquitas y madrasasa lo largo y ancho del país. Y sinembargo se nos considera mal or-ganizados. No existe una repre-sentación política, no hay unaautoridad viable que sea aceptadapor la población musulmana.¿Cómo podemos conseguirlo? Larenovación del Islam ocurrirácuando la cuestión del Emiratosea aceptada por la poblaciónmusulmana de Inglaterra; una re-vivificación del liderazgo, el li-derazgo que dio días de gloria alos grandes pueblos musulmanesde la India bajo el gobierno de losmogoles.

Restablecimiento del Zakat ylas transacciones económicasjustasEl colapso económico y el fracasode la democracia nos proporcio-nan toda una serie de oportunida-des. El objetivo es activar el sectorde los negocios, activar redes co-merciales entre las comunidades,desarrollar estrategias coherentesante el colapso del sistema capita-lista y crear alianzas con otrosgrupos de activistas para llevarlesel mensaje del Islam.Otra necesidad imperiosa es pre-sentar e implementar una realidadactiva de las prácticas islámicas

tales como el zakat, el uso de unamoneda real, −dinar de oro, dír-ham de plata y fulus de metal−,las wakalas (agencias de cambio),los contratos elaborados de formacorrecta, los gremios y los merca-dos… todo debe ser estudiado ypuesto en práctica. Este procesoha comenzado en Edimburgo conel establecimiento de un mercadobasado en el modelo islámico. Unescritor no musulmán que lo vi-sitó escribía lo siguiente: “Cuando compramos algo en unmercado normal somos cons-cientes de que estamos apoyandoel negocio independiente de unapersona o familia. Cuando com-pramos en un supermercado sa-bemos que contribuimos a unared abominable de explotación…Este otro concepto (el mercado)es que había un puesto donde po-días cambiar tus libras de papelpor plata de verdad y utilizarluego ésta para comprar artículos.Y esto se debe a que el Corándice que el comercio está permi-tido pero la usura está prohibiday en consecuencia, el oro y laplata –dinero real en vez delpapel moneda usurero– puedenutilizarse. Quitar el negocio delos supermercados y sacar el di-nero de los bancos… esto sí quees un proyecto excitante”.El capitalismo está en plena ago-nía. Y sabemos que Islam es laúnica manera de salvar el pro-yecto humano. Nada más sencilloque obedecer a Allah.

Islam en InglaterraISLAM HOY Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ACTUALIDAD 5

Extracto de la charla dada por el abogado inglés Tariq Ali en las “12 Conferencias Internacionales sobre el Fiqh” que tuvieron lugaren el mes de Octubre pasado en Ciudad del Cabo, Sudáfrica.


Iman TraviesoBonn

Hace poco hemos asistido a unextraordinario espectáculo desombras y luces en el que toda ladiplomacia del “mundo civili-zado” se ha visto involucrada, lu-ciendo en todo su esplendor lasartes de ese juego al que tan biensaben jugar los políticos, de me-dias verdades dichas y de menti-ras a medio decir de las quesiempre puede uno desdecirsecuando hace falta.El epicentro de todo ese desplie-gue ha sido alguien a quien todosconocemos ya hoy por su nombre:Aminatu Haidar, y de quien noqueda más remedio que admirar lahabilidad y la astucia con que hasabido dar los pasos para moverlos hilos de todo ese entramado ypara conseguir sus propósitos.Me gustaría sentir, después dehaber asistido a semejante proeza,

que comparto el orgullo con esta“heroína del siglo XXI”, de sermujer y de ser musulmana.Me gustaría sentirlo, así es, perohay algo que me da vueltas en elestómago desde que empecé a oírhablar de ella y que no me deja.Desde luego, la mujer es carismá-tica, eso no se puede negar. Haconseguido hacerse conocer pormedio mundo, por no decir elmundo entero, en poco más de unmes. También es muy hábil, ha tenidoen jaque a dos países y ha conse-guido que intervinieran algunosmás como mediadores en elasunto, amén de todo tipo de or-ganizaciones “humanitarias”, “enpro de los derechos humanos”,etc. etc.¿Que será entonces ese cosquilleoque a mí no me deja tranquila,cuando escucho hablar de ella?¿Será tal vez que no sé muy bienen pro de "que" o de "quien" tra-

baja esta mujer, incluso a riesgo desu propia vida?¿Será, que detrás de un velo mu-sulmán, no soy capaz de recono-cer nada de Islam en lasactuaciones de este personaje?Porque una huelga de hambrenos recuerda sin duda el modeloreciente del desaparecido Ghandi-que era hindú- pero en absolutoal de nuestro principal ejemplo ymodelo: el Profeta Muhammad,que la paz y las bendiciones deAllah sean con él.Uno de los principios del fiqh, dela Shariah islámica es “no perju-diques, ni te perjudiques a timismo”. Incluso un acto obliga-torio como es hacer la ablución ri-tual (wudu) antes de lasoraciones, puedes evitarlo si enalgún momento puede perjudicartu salud ¿Que decir entonces demaltratarse a uno mismo, negán-dose el alimento básico para lasupervivencia hasta el punto de

poner en riesgo la propia vida,voluntariamente, en nombre deuna idea política?Pero aún hay más, esa idea polí-tica sólo puede favorecer los inte-reses partidarios de quienes tienenambiciones políticas personales yde quienes tienen intereses econó-micos y que en la sombra sonquienes sustentan a los primeros.“Ummatum wahidatum”. “Laumma es una”. No es el tiempo deluchar por nacionalismos entremusulmanes. La umma está muydebilitada precisamente a causa desu división y es el tiempo de bus-car la unión entre nosotros parafortalecer al Islam, no las “perso-nalidades” ni los partidos. Esa es la única manera en que losmusulmanes; saharauis, marro-quís, palestinos, indonesios o dedonde sean, saldrán realmente fa-vorecidos. Lo contrario es seguirel juego de aquellos que, bus-cando sus propios intereses, han

conseguido dividir y debilitar alos pueblos musulmanes.Marruecos, hoy por hoy, es uno delos pocos países musulmanes quemantiene un líder legítimo, quepuede ostentar de pleno derechouna autoridad sobre los musulma-nes, el “Emir al Mouminin”.Sin duda, quien lucha en contra dereconocer esta autoridad y seopone, en lugar de aliarse y cola-borar con ella, es porque tieneotros intereses distintos de los dela Umma y yo dudo mucho quesean los del pueblo saharaui, queseguramente en todo este conflictoson los más manipulados, los másengañados y quienes además lle-van años padeciendo el tira yafloja de los intereses de unoscuantos.O tal vez yo estoy equivocada y loque veo en las fotos no es el velode una mujer musulmana sinosimplemente el traje folklórico deun país.

Sidi Karim ViudesMurcia

El pasado mes de Noviembreun grupo de rabinos ha puestoen circulación en Israel ellibro Torat Ha-Melek (Penta-teuco del Rey) donde se justi-fica con textos bíblicos ytalmúdicos el asesinato de losno judíos incluyendo a sushijos, si se sospecha que demayores, “nos harán daño”.Esta justificación es la mismaque usó Herodes cuandomando matar a los inocentes(Mateo 1-16,17): “Entre tantoHerodes viéndose burlado delos magos, se irritó sobrema-nera y mando matar a todoslos niños menores de dos añosque había en Belén y toda sucomarca. Viose cumplido en-tonces lo que predijo Jeremíasdiciendo: En Ramala se oye-

ron las voces, muchos llantosy alaridos”. (Jeremías 31-51)El día 9 de diciembre el minis-tro de justicia israelí YaakobNeeman en una reunión de ra-binos expresó su deseo de que“la Ley del Estado se ajustepoco a poco a la ley judía (Ha-laha) hasta que Israel recuperesu antigua gloria y la Tora seasu única ley”. Este proyectocoincide con el de los cristia-nos evangélicos renacidos quequieren sustituir la Constitu-ción de Philadelphia por los613 mandamientos que constanen los cinco primeros libros dela Biblia que, para los cristia-nos, constituyen el Pentateucoy para los judíos la Tora. No se trata de conspiracionesocultas sino de proyectos polí-ticos sostenidos por cabilderospoderosos que intentan arre-glar el mundo por su cuenta,

sin reparar en gastos: si hayque matar se mata, si hay quementir se miente; todo con talde asaltar el poder. En el casojudío estos proyectos se finan-cian generosamente desde hacemás de cien años, y en el casocristiano desde los años veinte

del pasado siglo. Debemos serconscientes de estos hechos,porque tras la apariencia nego-ciadora de Israel y los EstadoUnidos, se esconde la mismasinrazón y los mismos apoyosbíblicos con los que estos dosaliados a muerte, decidieron la

“Guerra Preventiva contra elTerror”.El bombardeo de la franja deGaza empezó hace un año, justoel día en que los cristianos cele-bran la fiesta de los Inocentes.La pregunta sobre por que sehacen estas cosas sobra. Sehacen porque se pueden hacer. Elpoder se demuestra pudiendo. Elamor sólo se entiende amando,no leyendo poemas. Y si alguieninsiste en querer razonar acercadel porque de esta prepotencia, larespuesta es clara, pero no seaprende en colegios de pago:prepotente es todo aquel que noadmite que el Humillador (AlMudhill) es uno de los cien Be-llos Nombres de Allah, que sólose manifiesta en el carácter delos hombres y las mujeres igno-rantes que se empeñan en arre-glar el mundo a fuerza de dinero,bombas y retórica.

Despenalización religiosa del asesinato deniños palestinos Nueva matanza de inocentes en tierra santa.

6 ACTUALIDAD Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ISLAM HOY

Haidar y el folklore nacionalista


ISLAM HOY Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ACTUALIDAD 7

Afganistán, Iraq… y ahora YemenEl ŷihadismo, designado con la marca “Al Qaeda”, es el nuevo enemigo necesario para consolidar la política de hegemoníamundial de los Estados Unidos.

Abdulhasib CastiñeiraBonn

En la década pasada la opinión pú-blica mundial tuvo que acostum-brase a cosas sorprendentes. Laacusación de que un individuo,Osama bin Laden, había planeadoel ataque a las torres gemelasdesde su escondrijo en algúnpunto perdido de Afganistán sirvióde justificación para desencadenaruna ocupación militar de ese paísque ya dura nueve años. Un pocode una sustancia fabricada en unlaboratorio militar USA, el ántrax,sirvió para justificar el Patriot Act,la mayor reducción de las liberta-des civiles en América desde su in-dependencia. La falsa tesis de lasarmas de destrucción masiva sir-vió para desencadenar la invasiónde Iraq y la ocupación permanentedel país desde hace casi siete años.Nada más estrenar esta nueva dé-cada, una nueva operación nos dejaaún mas desconcertados. El gro-tesco incidente del jovencito nige-riano de buena familia y suscalzoncillos explosivos es tan ridí-culo que resulta un insulto a nues-tro intelecto.

Los hechosLa tarde del 25 de Diciembre unavión de Northwest Airlines,vuelo 253 que procedía de Áms-terdam, aterriza en Detroit. Pocoantes de llegar a su destino, unjoven nigeriano de 23 años, de as-pecto aniñado, Umar Farouk Ab-dulmutallab, se había encerradoen un lavabo del avión duranteunos 20 minutos. Al regresar a suasiento dice que le duele el esto-mago y se cubre con una manta.Poco después los pasajeros oyenun pequeño petardazo y el mu-chacho empieza a soltar humo yalgunas llamas. Un valiente pasa-jero holandés se arroja sobre elpeligroso terrorista y lo reduce.

El contextoJoshua Muravchik, uno de los es-pecialistas en Oriente Medio delInstituto de Empresa Estadouni-

dense, el centro de estudios másimportante de los neoconservado-res, lo explica así: “Nuestras apor-taciones intelectuales (se refiere alos ultraconservadores) contribu-yeron a derrotar al comunismo elsiglo pasado y, si Dios quiere, con-tribuirán a derrotar al ŷihadismoen éste”.Para Muravchik, y para los forja-dores de las directrices para la po-lítica exterior norteamericana(que siguen siendo las mismas ensu esencia con Obama que conBush, aunque el estilo sea algomenos arrogante), EE.UU. debe“transformar la cultura política deOriente Medio, desde una culturade absolutismo y violencia a otrade tolerancia y acuerdos acepta-bles para todos”. Los gobernantesde los Estados Unidos toman ladecisión unilateral de utilizar lafuerza armada para erradicar “elabsolutismo y la violencia”, locual resultaría cómico sino fueratan brutal. Habría que preguntarsetambién si los aliados de losEE.UU. en la zona, como ArabiaSaudi, practican la “tolerancia ylos acuerdos aceptables para

todos”.

El jovencito del “paquete” explosivoUn adolescente en un avión hacearder una sustancia química escon-dida en sus calzoncillos causán-dose con ello graves quemaduras,y en los próximos meses, cientos omiles de personas morirán enYemen y en otros lugares del pla-neta por la intervención militar ypor las operaciones encubiertas delos servicios secretos.

En su blog, Grez Lawrence es-cribe: “Precisamente cuandoAmérica necesita una buena razónpara atacar a Yemen aparece una.Ahora a nadie parece sorprenderleel hecho de que tanto los EE.UU.como Arabia Saudita quieran ata-car a Yemen, antes de este inci-dente a todo el mundo le habríaalarmado”. Esto coincide con lo que el sena-dor Joe Lieberman, un neo con-servador duro, sugería poco antesdel ataque terrorista de los calzon-cillos explosivos: “Ayer un miem-bro de nuestro gobierno en Sana’a,la capital de Yemen, dijo que laguerra de ayer era Iraq. La guerrade hoy es Afganistán. Si no actua-mos preventivamente, entoncesYemen se convertirá en la guerrade mañana. Ese es el peligro quecorremos”. El pánico que genera la idea deque sea tan fácil causar una tra-gedia, la muerte de inocentes,con sólo unos pocos gramos deuna sustancia química bastantefácil de obtener, es el argumentopara suprimir libertades y paraseguir adelante con la escalada deagresiones bélicas contra paísesmusulmanes.Pero esa ingenuidad presuponeque no entendemos ni reflexio-namos.

Algunos datos para reflexionarLa Agencia Nacional de Seguridad(NSA), que tiene por cometido lavigilancia de las comunicacionesen todo el mundo, sabía desdehacia cuatro meses que un nige-riano en Yemen estaba preparandoun ataque”. No hizo nada para evi-tarlo.El terrorista de los calzoncillos eshijo de Umaru Abdul Mutallab, unmiembro de la elite económica desu país, presidente del First Bankde Nigeria durante los últimos diezaños y miembro del consejo de ad-ministración del consorcio Italo-Nigeriano de petróleo NAOC. Elpadre había advertido a la CIA dela radicalización de su hijo. Elnombre del joven estaba en la lista

de “riesgo” de los servicios secre-tos americanos. Sin embargo, nofue excluido de un vuelo con des-tino a los EE.UU.Aun más chocante resulta el hechode que en Nairobi, donde inició suviaje, compró un billete de ida sóloy que lo pagó con dinero en efec-tivo, que sólo llevaba equipaje demano, todo ello muy raro para unviajero normal y que debería haberllamado la atención. Abdulmutallab no pudo mostrarsu pasaporte al personal de trán-sito del aeropuerto de Ámster-dam. Allí apareció un hombreindio, mayor y bien vestido, que-según un testigo presencial de-claró al periódico “DetroitNews”- intentó hacerle pasar porrefugiado sudanés.Otro posible cómplice, tambiénindio, iba en el vuelo 253. Variospasajeros declararon al DetroitNews que ese hombre fue sacadoesposado cuando el avión aterrizó.Los testigos insisten en su versiónde los hechos y denuncian al go-bierno por ocultar datos sobre elincidente.Antes de viajar a Yemen en el ve-rano del 2009, Abdulmutallabvivía en Londres en un aparta-mento de lujo. Supuestamente esallí donde estableció relación consu contacto de Al Qaeda, Anwaral Aulaki. Los servicios secretosbritánicos conocían que el joventenía múltiples conexiones conextremistas. Sin embargo esa in-formación no fue transmitida asus homólogos americanos porno considerarlo excesivamentepeligroso. Según el periódico británico “TheGuardian”, Abdulmutallab visi-taba en Londres un instituto con-servador, muy ligado a ArabiaSaudita, Al Maghrib Institute,cuyos miembros son de ideologíasálafi rigurosa pero, qué curioso,en estrecha colaboración con la po-licía y con los servicios antiterro-ristas americanos. Este Instituto tiene también unasede en Houston, Texas, donde eljoven Abdulmutallab asistió a un

curso impartido por Yasir Qadhi.Según la CNN, Qadhi fue uno delos principales participantes en laConferencia sobre la EstrategiaAmericana contra la Radicaliza-ción, organizada en el verano del2008 por el NCTC, el Centro An-titerrorista de los Estados Unidos.Ahora ya se cierra el círculo: elNCTC, donde el profesor deljoven nigeriano impartía confe-rencias, esta bajo la autoridad delTerrorist Screening Center, laagencia responsable de elaborarlas listas de nombres que no pue-den volar a EE.UU., las “no-flylists”.

Un par de datos más En 2007 el ganador del premio Pu-litzer, Seymor Hersh dió cuenta delos trabajos internos de otras ope-raciones de bandera falsa. SegúnHersh, el anterior vicepresidenteDick Cheney y el asesor de segu-ridad del régimen saudita, el EmirBandar, estaban orquestando clan-destinamente redes terroristas paraatacar a un enemigo común. “Es-tamos ocupados intentando ayudara los sunni contra los shia allídonde podemos, contra los shia enIrán, contra los shia en Líbano’,eran las conclusiones de Hirsh.Según parece ahora se trata de en-frentarse a los shias en Yemen. El10 de Noviembre de 2009 con-cluyó un acuerdo de cooperaciónmilitar entre Sana’a y Washington.Pocos días después empezó elbombardeó de las zonas ocupadaspor los rebeldes shia en el nortedel Yemen. A mediados de Di-ciembre dos misiles de cruceroamericanos atacaron la zona, asícomo aviones de guerra saudis.Después del incidente de los cal-zoncillos ya podemos dar porhecho que la escalada militarsaudí-americana se intensificará.Estos asuntos no tienen relaciónninguna con el Islam. El nombredel Islam y de los musulmanesvuelve a ser ensuciado para, depaso, alejar a la gente del mensajeprofético. Que no nos traten comoa idiotas.


8 ECONOMÍA Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ISLAM HOY

Malik A. RuizGranada

Michael Moore conoce la parte superficialde lo que está pasando en el mundo pero apesar de su declarado agnosticismo cris-tiano vive despreocupado de laotra vida (XXX-6). La prueba latenemos en lo que hace no en loque dice. Desde que en 1989 em-pezó a enjuiciar el estilo de vidaamericano se ha hecho famosopor sus denuncias cinematográ-ficas. Pretende decirnos que lascosas son como él las presenta,pero esto se debe más a una ha-bilidad en el montaje de las imá-genes que a la realidad delmomento en que fueron capta-das. Su maestría consiste enmontar secuencias de imágenesde forma que el espectador sólove lo que el montador quiere quevea. Para ello usa el procedi-miento que han usado los retóri-cos de todos los tiempos. Hoy endía los buenos retóricos suelenprosperar en las agencias de pu-blicidad o en los grupos de tra-bajo de los partidos políticos.Moore ha hecho carrera comocineasta reinventando algonuevo pero al mismo tiempomuy antiguo en la historia del cine: el do-cudrama apto para todos los públicos. Suspelículas tocan la fibra del espectador pormedio de la imagen acompañada del co-mentario irónico pero nunca ácido o re-sentido que, en ningún caso, se adentra enla causa de los males que denuncia. Bajoeste aspecto, Moore es un poeta de lo quedice el Corán “Dicen lo que hacen”(XXVI-225). Ante su última producción, “Capitalismo,una historia de amor” cabe preguntarse:¿Por qué algo tan siniestro como el capita-lismo que pretende denunciar se presentacomo una historia de amor del puebloamericano? También cabe preguntarse¿Por qué él que se declara agnóstico pre-

los musulmanes hacemos sobre los meca-nismos financieros actuales y sobre laforma de actuación del sistema capitalista.La deshumanización, la dureza y el rigorpuritanista de actuación basado en leyesque apenas tienen un siglo es evidente y

conocido por todo el mundo. Elque nuestra actual sociedad hayaabdicado ante tan poderosa ma-quinaria es algo que no pasadesapercibido a nadie y quizáhasta aquí llega nuestra coinci-dencia con el Señor Moore.Hace unas semanas estuve de vi-sita en Estados Unidos, en con-creto, en la Gran Manzana y,aunque ya lo conocía, comosiempre no dejó de impresio-narme el poderío y la importan-cia de la comunidad judía en esterincón del mundo que financiera-mente nuestro querido Moorellama “escena del crimen” y que,como es obvio, debe tener un cri-minal. Este lugar, corazón del sis-tema capitalista que rige lo quedebe pasar y no pasar en merca-dos y demás flujos productivosinternacionales aparece en el filmcomo culmen de todos los males.Pero, querido Michael, que ha pa-sado en el desarrollo de tu análi-sis que te has olvidado en toda la

cinta de dos aspectos fundamentales. El pri-mero es que todo lo que está pasando en lasfinanzas actuales tiene un nombre, USURA.La usura, que a lo largo de la historia ha sidodetestada y tratada como pecado, de untiempo a esta parte se ha convertido en legal.Bancos, compañías aseguradoras y grandescorporaciones cuyo único objetivo es ganardinero sea como sea, sin límites morales, éti-cos o de cualquier otro tipo. El segundo aspecto que obvia el famoso di-rector es que la comunidad judía que con-trola el sistema bancario ha sido la que nosha puesto en la situación en la que estamos.Por tanto para tener una completa visióntridimensional del asunto tenemos una es-cena del crimen, un móvil que es la usura y,

no se puede arreglar con sermones, encie-rros, huelgas de hambre o manifestaciones.Quizás, si Allah lo permite, MichaelMoore pueda acordarse de la otra vida ydescubrir el Islam. De momento MichaelMoore es a la cinematografía lo que Noan

Chomsky es a la sociología. Tan inope-rante es el uno como el otro. Por eso aambos se les permite vivir de lo que viven,por que los ateístas que han establecido elsistema usurero global necesitan tener una

oposición judeo-cristiana bajo su controlque oculte la verdad profética del Islam. Tiene, a pesar de todo, esta película variosaspectos que coinciden con los análisis que

senta a la iglesia católica como parte de lasolución del mal del capitalismo? La res-puesta a estas preguntas sólo Allah las co-noce. Nosotros sólo conocemos laevidencia de su encubrimiento. Quizás sihubiese dedicado algunos metros de pelí-

cula a adentrarse en los tejemanejes de losbanqueros responsables de la quiebra hi-potecaria con que empieza su historia deamor, la película no se habría podido es-trenar. Puede ser que entonces hubiera

caído en la cuenta de que la “teología de laliberación” es sólo retórica. Lo que el cris-tianismo no ha podido arreglar en veintesiglos –el capitalismo y su raíz, la usura–

Islam contra la historia de terror del capitalismoEl afamado director de cine Michael Moore nos ha deleitado en los últimos meses con una película llamada “Capitalismo: una historia de amor”. Este es uno más de tantos casos donde tenemos verdades o análisis incompletos y los musulmanes estamos obligados a descubrir el Kufur con las herramientas que nos ha proporcionado nuestro Din revelado, el Islam.

“Lo que el cristianismo no ha podido arreglar en veinte siglos –elcapitalismo y su raíz, la usura– no se puede arreglar con sermo-nes, encierros, huelgas de hambre o manifestaciones”


ISLAM HOY Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ECONOMÍA 9

sin necesidad de juicio, un culpable, el sis-tema bancario. Dijo Thomas Jefferson “Lasinstituciones bancarias son más peligrosaspara nuestra libertad que los ejércitos ene-migos... La creación de dinero debe serarrebatada de las manos de los Bancos”.La razón de ser de los bancos es el crédito.El crédito desempeña una función impor-tante en la sociedad, pero al contrario delo que mucha gente parece suponer, carecede poderes mágicos. No puede hacer quealgo surja de la nada. Parece extraño que sea necesario puntuali-zarlo, pero a menudo lo que es represen-tado –contabilizado– parece dominar a loque ocurre en realidad, a los sucesos rea-les. El crédito ha sido presentado con ex-cesiva frecuencia como la piedra filosofalcapaz de curar todos los maleseconómicos de la sociedad. Seríamás que deseable esperar que losgobiernos pudieran pagar sus deu-das externas, sufragar el gasto pú-blico sin la presión fiscal y, porúltimo, enriquecer a la comunidadcon sólo imprimir ciertos caracte-res en unos pedazos de papel.Pero crear más dinero no hace a lagente más rica; lo que hace es dis-minuir el valor del dinero altiempo que proporciona una tre-menda ventaja a los que tienen elprivilegio de ganar el dinero extra.Aunque el crédito normal no esmás que una transferencia de di-nero de una mano a otra, el cré-dito bancario actual, la forma máscomún de crédito hoy en día, esalgo más complejo.Al principio, la gente fue inducida,por motivos de facilidad práctica, adepositar su oro (u otra mercancíausada como dinero), en algún lugarseguro y a utilizar sustitutos del di-nero (billetes de Banco o cuentascorrientes) para sus transacciones cotidia-nas. Fue entonces cuando los Bancos qui-sieron beneficiarse prestando a los nuevosclientes sustitutivos del dinero, avalados porlas existencias de dinero-mercancía que ha-bían sido depositadas en sus arcas. La reali-dad es que las reservas de los Bancos sólocubren una pequeña parte de sus obligacio-nes. La mayoría de la gente posee sustituti-vos de dinero que, si se presentaran degolpe, no podrían ser cobrados.En este punto podemos decir que los Ban-cos han cometido un crimen con el mundoy este está decidido a restaurar el oro comomedio universal de intercambio. Existeuna voz decidida en los Estados Unidos yen Europa que proclama la privatización

del dinero como forma de restaurar la es-tabilidad de los precios; la lástima es queno menciona toda la verdad que encierranestos temas.Esta nueva voz que defiende la restaura-ción del oro postula fundamentalmente laeliminación de los Bancos Centrales na-cionales. Quieren un mundo con muchosBancos privados que emitan papel moneday depósitos avalados por oro.Aunque esta nueva voz identifica conacierto la naturaleza del dinero emitido porlos Bancos, ignora sin embargo una cues-tión fundamental: el interés que se aplica aldinero.En el Islam, el dinero no puede ser alqui-lado ni tampoco se pueden exigir interesespor un préstamo. El nuevo reto que surge

de la propia Ley Islámica es: ¿Para qué ne-cesitamos los Bancos?Las nuevas instituciones no podrán au-mentar el dinero que guardan, ni cargar in-tereses sobre posibles préstamos,

eliminándose así el deseo de prestar dinerocomo prioridad absoluta.La única manera de ofrecer soluciones anuestra comunidad musulmana y al mundo

entero es que las restricciones para emitirdinero vayan paralelas a la prohibición delinterés. Para hacerlo, no necesitamos a losBancos. Y esto es precisamente la perver-sidad que encierra la idea de una Banca Is-lámica. Estos Bancos son peores que losotros porque impiden que los musulmanesofrezcan una respuesta verdadera a losproblemas de nuestros días.El dinero que genera el crédito afecta atodo el mundo. Las transacciones crediti-cias, a pesar de no necesitar dinero en efec-tivo, se suman a la cantidad total de dinerocirculante y en consecuencia inciden sobrelos precios.El precio medio de las materias primasestá determinado por el costo de la pro-ducción u obtención de los metales pre-

ciosos. A largo plazo, un Dinar o unDírham serán cambiados por una cantidadde artículos similar a la producida o im-portada con un costo equivalente. Pero porotra parte, una orden, una nota promisoria

o un documento pagadero a la vista por unDinar, vale nada más ni nada menos queel oro en sí, siempre que el crédito delotorgante esté intacto.

Dijo John Stuart Mill: “No es posible queun aumento general y permanente de losprecios, o dicho con otras palabras, la de-preciación de la moneda, pueda beneficiara alguien, a no ser que sea a costa de losdemás. La sustitución del papel por el di-nero metálico es un logro nacional; perocualquier aumento considerable del papelmás allá de este punto, es un robo”.Si se pone deuda en circulación y se consi-dera que la creación de deuda no tiene res-tricciones, el mercado se corrompe. Una delas secuelas de esta corrupción es la infla-ción. Inflación significa un incremento con-siderable del suministro de dinero y decrédito, que produce como resultado la dis-minución del valor del dinero que todos po-seemos. Este incremento del suministro da

lugar a una elevación de los pre-cios de los artículos. La inflaciónartificial en la época del oro solíaimplementarse disminuyendo lacantidad de oro de las monedas,es decir, recortando las monedas.Este mecanismo es el mismo queel actual sistema de poner dineroen circulación que no existe me-diante el crédito.“Yahya me relató de Malik queYahya ibn Sa'id escuchó decir aSa'id ibn al Musayyab: ‘Recor-tar el oro y la plata forma partede la corrupción de la tierra’”.(Al Muwatta, Libro de las Trans-acciones Comerciales, 37)Según la Ley Islámica, ningunamercancía puede ser impuestacomo “dinero único”. ImamMalik definió el dinero como“cualquier mercancía común-mente aceptada como medio deintercambio”.En el pasado, cuando la gentetenía libertad para elegir, esco-gía el oro y la plata. Ha llegado

el momento de establecer la hoja de rutaque nos lleve a la eliminación del co-rrupto sistema usurero. Los musulmanestenemos la obligación de establecer unmodelo justo donde las transacciones serigen por la Ley Islámica revelada porAllah. El Creador nos ha puesto en estemomento de la historia para que asuma-mos nuestra responsabilidad. Créditos sinintereses, desaparición del sistema ban-cario, el Dinar y el Dírham como monedade cambio y la eliminación de impuestospara restablecer el pilar olvidado, elZAKAT. Con el permiso de Allah todo esto seráposible y sólo a Él volveremos a rendircuentas.

“Imam Malik definió el dinero como "cualquier mercancía comúnmente aceptada como medio de intercambio". En el pasado, cuando la gente tenía libertad, escogía el oro y la plata”


A vueltas con el traje delemperadorO la imperiosa necesidad de recuperar el método que funciona.

10 EDUCACIÓN Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ISLAM HOY

Muhammad Mujtar MedinillaGranada

“Hace muchos años vivía un em-perador cuya única preocupaciónconsistía en estrenar trajes…”. Siexiste un cuento que defina mejorla situación mundial actual proba-blemente sea “El traje nuevo delemperador” de Hans C. Andersen.Es evocada tan de continuo estametáfora y de forma tan generali-zada que parecería que viviéramosinmersos en el cuento mismo, víc-timas/cómplices de la mayor delas alucinaciones: el mundo felizdel capitalismo financiero.“Toda la gente alabó enfática-mente el inexistente traje, temero-sos de que sus vecinos se dierancuenta de que no podían verlo.Hasta que un niño dijo: “¡El Em-perador va desnudo!”. Desde lasprofundidades del tiempo el sabertransmitido a través de la alegoríacontinúa confrontándonos paramostrarnos las claves, las llavesque aún pueden abrir las puertas.

Podemos contemplar el paso denuestros emperadores de turno,sin traje, sin grandeza, sin ver-güenza alguna. Ya nada tienenque ocultar. La bajeza se reflejaen sus rostros. Al menos el empe-rador del cuento se cuestionaba:“¡Dios santo! - ¿seré estúpidoacaso? … ¿Es posible que sea in-útil para el cargo? ¿Será que noestoy a la altura?”. A pesar deello, finalmente, engreido y arro-gante, continuó con su séquito eldesfile. Mientras tanto, los estafa-dores aprovecharon para huirtranquilamente con el oro hacialas montañas. Acaba el cuento:“Y se estiró aún más, y los cham-belanes siguieron detrás, tan se-rios como siempre, aguantandoun manto que no existía”. Sin embargo, no son ellos los queahora nos interesan, ni el empera-dor, ni su corte, ni los estafadores,ni tan siquiera ese pueblo llanoque permitió que la palpable es-tafa se propagara y consintiera.Nos importa el niño. Este niño ge-

nérico que representa la inocencia,la mirada no contaminada, “eseniño virtual que todos llevamosdentro”. Sí, virtual, en su sentidomás profundo que alude a fuerza ovoluntad para hacer aunque no lle-gue a realizarse. Es real en cuantoque está ahí mismo, a sólo un pasode ser.Pero, ¿habrá esta vez un niño quegrite: “¡Mirad, si no lleva nada!¡El emperador va desnudo!”? omejor dicho: ¿Se está educandopara construir hombres “real-mente libres”? ¿Hombres con elvalor, la energía y la voluntad su-ficientes para decir ¡basta!, capa-ces de leer lo que estáocurriendo, reflexionar, anhelarel cambio y actuar? En verdadque no. La tendencia es justa-mente la opuesta. En palabras deEnrique J. Gutiérrez, profesor deDidáctica y Organización Esco-lar de la Universidad de León:“En educación, la discusión yano se centra en un currículumemancipador basado en cómo lo-grar un desarrollo vital de nues-tro alumnado que le garanticeuna ciudadanía plena, una parti-cipación real en la construcciónde una sociedad más justa, sinoen un currículum en función delmercado de trabajo con el fin deincrementar la competitividadinternacional, la ganancia”.Todo el sistema educativo, y antesque esto, todo el armazón pseu-docientífico imperante, han decaer como castillos de naipes, hande ser evidenciados en su false-dad y ridícula desnudez, como laque representa un rey que mientey exhibe patéticamente la sober-bia de su ignorancia.Se pudo contemplar en los noti-ciarios televisivos, que cubrían lanoticia de la entrega de ordenado-res a los colegios dentro de lacampaña “2.0” del gobierno, lasimágenes de los alumnos de unaclase de quinto de primaria, todoscon sus relucientes portátilessobre los pupitres. El profesor su-

pervisaba su trabajo mirando porencima de sus hombros mientrasellos interactuaban con la panta-lla. Sentí lástima del profesor ensu papel de mero vigilante, de su-pervisor, de coordinador, de orien-tador, de asesor…, de todo lo quese quiera, menos de Maestro. Ysentí pena por los niños. Ahorapodrán tener toda la informaciónimaginable sobre una mariposa,con todo lo que virtualmente sepuede llegar a realizar, pero quiénles ayudará a descubrir el sutil len-guaje de las mariposas. Recorde-mos los delicados diálogos entreel niño y su maestro, interpretadopor Fernando F. Gómez, en la pe-lícula “La lengua de las maripo-sas” de José L. Cuerda. En lugar de interponer entre elniño y el maestro un ordenador ocualquier otra cosa, lo que se ne-cesita es propiciar un encuentrogenuino, directo, entre dos sereshumanos, no virtual, a un paso oen apariencia de la realidad, sinoenteramente real. O tal vez seaesto lo que precisamente tema-mos, carecer de la protección deuna pantalla que nos ponga a cu-bierto del encuentro directo conotros seres humanos y el mundo,percibidos como amenazaLos motivos virtuales puedenconvertirse en realidades para unniño. El niño ha de mirar elmundo tal como es; pero el niñoque sólo mira es un niño que nove. La percepción de la realidaddel niño depende de los adultos.Es el niño que escucha el capaci-tado para conocer. La transmisiónse produce por confianza en la pa-labra. Así ocurría antes de que laimagen venciera a la voz y la in-formación mercantilizada a lacognición.Es nuestra responsabilidad comomusulmanes establecer un modelode enseñanza, que resuelva losdaños a los que este sistema abocaa los jóvenes y propicie el acceso alas más altas cualidades y capaci-dades del conocimiento y del com-

portamiento, la nobleza. Pero larespuesta no está en la tecnología,sino en volver a algo más sencillo,establecer/recobrar unas relacioneshumanas auténticas, claras y defi-nidas, con amor y respeto, espe-cialmente entre generaciones,entre padres e hijos. Recuperar endefinitiva la espontaneidad, per-mitir que nuestra naturaleza ge-nuina emerja.Transmitamos conscientemente elDin del Islam a las nuevas gene-raciones. No podrán tomarlo porInternet, sino cara a cara, de manoa mano. El tesoro está bajo laarena, el camino que construyehombres capaces de ver lo que tie-nen delante de sus ojos, sin velosni engaños. Aquí mismo, no en unlejano futuro. Éste es el lugar idó-neo para construir una sociedadjusta. Las ciencias, la tecnologíaincluida, cumplirán entonces sufunción como herramientas aptaspara servir al futuro.Hemos de poner en marcha pro-yectos educativos de todo tipopara reencontrar y respetar los rit-mos naturales de desarrollo delniño en sus diversos aspectos, li-berándonos de los fuertes condi-cionamientos de la escuela actual,que quema etapas sin que los pro-cesos y etapas del crecimiento sehayan asentado y completado, enaras de un acelerado aprendizaje,consonante con el frenesí quemarca otro de los ídolos incontes-tables modernos, el progreso. Re-encontrarse, asimismo, con lanaturaleza y su estudio tal comoGoethe advertía, no como un sis-tema, sino como lo que es, vida,porque el hombre no es tal sin sucontexto natural, la creación. Esta es nuestra tarea, actuar paraproteger esa mirada límpida, es-pontánea, tal como el niño delcuento. Porque como indican losversos de Goethe:

“¿Qué es lo más laborioso? Lo que parece fácil: poder

ver con los ojos lo que a la vista tienes”.


Hisham MelaraGranada

Vivimos en un tiempo de contra-dicciones, de desidia socio-políticay económica. No es una visión pe-simista la que planteo, pero un día,nublado es un día nublado, y la ac-tualidad hoy por hoy no se presta ainterpretaciones mejores. Esta esno obstante una breve reflexión. No todo lo que reluce es oro, peromenos aún es pretender que elopaco panorama y discurso actual(resulta del generalizado discursopolítico, estéril, impasivo y de laindiferencia de aquellos que su-puestamente gobiernan) nos pro-porcione la claridad, las respuestasy soluciones que los tiempos enque vivimos requieren. Son lo queson, y nosotros hemos de ser quie-nes somos.Islam no es solo un Din fácil,claro, completo, si no que nosbendice con un modelo y guíaperfecta, nuestro amado ProfetaMuhammad, las bendiciones deAllah sean con él, su familia ycompañeros. Aferrarse a este mo-delo, seguirlo, es una garantía deéxito y la salvaguarda a la apatíay el desinterés que la clase políticay los modelos de vida que se ofre-

cen en la actualidad provocan ypromueven.Un simple vistazo a algunas delas noticias de actualidad nosmuestra que reina la incoheren-cia. Nuestro asunto es mantenernuestra coherencia, y no perder-nos en reaccionar contra aquelloque no merece la pena y sin em-bargo prestar atención a nuestrasprioridades como musulmanes.Nos encontramos con situacionescomo la revuelta del Ayuntamiento

de Vic con la negativa a empadro-nar más inmigrantes, que por ex-tensión es la rescisión de derechosy servicios básicos, en pleno sigloXXI, en un país como España,con la historia, legado y mesco-lanza de que gozamos gracias a la“inmigración” (entiéndase tam-bién como confluencia de culturasy gentes). Es más que atrevida laposición que pretenden sostener,es una barbaridad, pero no es ni lamayor ni la única.Una aberración para muchos, una

razón para replantearse la ley deextranjería para otros y mientrastanto, todo un entramado de arti-mañas legales por parte del Ayun-tamiento de Vic para mantener suposición xenófoba, discriminato-ria y con un mensaje claro e in-aceptable. Si el problema es elabuso de los derechos que propor-ciona la ley de extranjería, seamoscoherentes, atajemos los abusos,pero como claramente ese no es elproblema, tampoco ha sido la so-

lución ni la postura que ha tomadoel Ayuntamiento de Vic al res-pecto. Una postura que han to-mado unilateralmente, sobre laque finalmente han tenido que re-cular. No es esta ni la primera, niserá la última vez que se den epi-sodios como este, y no es más queun vislumbre de la sociedad en laque realmente vivimos.La incoherencia y la demagogianacen de lo siguiente: cuando elinmigrante aporta, contribuye ysostiene, en una más que consi-

derable medida, la economía y elestado de bienestar, se habla dederechos humanos, igualdadessociales, etc, se prestan apertu-ristas, liberales y comprometidoscon la mejora social, sin discri-minación, y haciendo como quese atiende a las minorías. Perocuando por el contrario, tal comoalega el Ayuntamiento de Vic, elinmigrante, supuestamentemerma y produce un gasto supe-rior al que puede atender el mu-nicipio, se cesan los derechos yservicios básicos de los inmi-grantes, sin más. Me preguntocuál fue exactamente el presu-puesto, el gasto que supusieronal Ayuntamiento de Vic las fies-tas patronales, o la cabalgata delos Reyes Magos este año, y siestuvieron los tres o si a Baltasarse le prohibió formar parte de laprocesión por falta de papeles. Elasunto es que es un mensajeclaro el que este tipo de posturaspostulan, con un talante similar ala de Suiza ante la construcciónde alminares, o minaretes. Mepregunto cómo es que un plante-amiento regional sobre la cons-trucción de un alminar, llega aconvertirse de repente en un re-feréndum a nivel nacional, en un

país supuestamente neutral comoSuiza. El mensaje a mi parecer esclaro, y me recuerda a más de lomismo. Deduzcan ustedes mis-mos el mensaje, saquen sus pro-pias conclusiones. Lo dicho notiene más ánimo que el de incitara la reflexión y si cabe aclarar loque expresaba a comienzos deeste articulo, de esta breve refle-xión, una falta de coherencia yun recordatorio de que cada cuales quien es.Con todo, el problema capital noes que se reconozcan o no los de-rechos de unos o de otros, si node que cobremos conciencia dela sociedad en la que vivimos, yque aquellos que creemos go-biernan o lideran, realmente nohacen ni lo uno ni lo otro, ni es aellos a quien se le ha de pedirque nos dejen practicar nuestroDin, uno no está en su derechode ser musulmán porque nadie lodiga, uno es musulmán sin más,y eso es lo que nos ha de incum-bir, con o sin minaretes. Si preguntásemos a la clase polí-tica ¿Qué es peor la ignoranciao el desinterés? Me temo que larespuesta seria rotunda, -NILOSE, NI ME IMPORTA, sus ac-ciones les avalan.

ISLAM HOY Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 REFLEXIÓN 11

La kum dinukum wa liya din

Mariam LópezGranada

En mi vida he tenido la suerte deconocer el apasionante mundo dela música, no solo como oyente,sino también como intérprete, yme gustaría compartir esta expe-riencia con vosotros.He de decir antes de nada, quedesde muy pequeña mis padresme inculcaron el gusto por la mú-sica que eleva el espíritu, la mú-sica clásica. Aunque no fue hastalos doce años, cuando impulsadapor mi madre, emprendí este ma-ravilloso camino de la mano delpiano, sintiendo desde ese mo-mento que la música fluía dentro

de mí y que debía formar parte demi vida.En un principio, me fue un pocodifícil obtener la formación ade-cuada pero Allah s.w.t. siempreme ha rodeado de la mejor gente ylos mejores profesores, dándomeánimos para seguir adelante,poder sentarme hoy frente alpiano y disfrutar una vez másdando vida a todas esas notas queaguardan impresas en un papel .La música es el lenguaje de lossentimientos que va directo al co-razón, es un modo de dar y reci-bir, una vía de expresión. Noshace sentir, vibrar, llorar o reír.Nos transporta a sitios desconoci-dos, nos pone en la piel del autor.

Es capaz de expresar el más terri-ble dolor así como la más tiernadulzura, y está llena de matices ycolores que hacen de cada obrauna pieza única.Me siento dichosa de decir que através de la música he aprendidoa ver y apreciar la belleza que hayen cada una de las cosas creadas,detalles tan sutiles que muchasveces nos pasan desapercibidos enel ir y venir de cada día.Para terminar me gustaría invitar atodo lector de esta revista a que sesumerja un poco más y se empapede la luz que Allah s.w.t. a puestoen este gran regalo……La Creación, La Belleza, LaMúsica…

Agradecida a Allah por la música

“Islam no es sólo un Din fácil, claro, completo, si noque nos bendice con un modelo y guía perfecta,nuestro amado Profeta Muhammad, s.a.w.s.”


Abdul Haqq SalaberriaDonostia

En la versión popularizada de laconquista de Mojácar se basa estetexto del historiador toledano deorigen judío, Hernando del Pulgar(1430-1493):“El día diez de junio de 1488había sido la entrada triunfal enVera de sus católicas majestades,Don Fernando y Doña Isabel.Malique Alavez, alcaide Moro,había entregado sin resistencialas llaves de la ciudad a DonFernando en la Fuente de Pulpí,y éste confió el mando de Vera ysu región al joven Capitán Gracilazo, que años despuéshabía de merecer el sobrenom-bre de la Vega, por sus conoci-das y valerosas hazañas en lavega de Granada.Antes de finalizar el mes de Junio,los Reyes Católicos, en su campa-mento de Vera, emplazado en elparaje que desde entonces lleva elnombre de “El Real”, habían re-cibido el homenaje de pleitesía desus Alcaides moros. Por la TiendaReal desfilaron los representantesde los pueblos del río Almanzorahasta la villa de Las Cuevas y delos hoy desaparecidos lugares deTeresa y Cabrera situados en lasierra de este nombre. Los Alcai-des de Orce, Galera, VélezBlanco, Vélez Rubio, Lubrín,Antas, Sorbas, Tabernas, de todoslos pueblos en una palabra, queformaban la región veratense,acudieron a rendirles acata-miento. Sólo uno dejó de hincar larodilla ante sus Majestades: Alavez el de “Moxácar”...Extrañados los Reyes de aquellaausencia, enviaron a Gracilazo apedir explicaciones al Alcaide...En el lugar que ocupa la Fuentede Moxácar, al pie de la Ciudad,fue la entrevista de Gracilazo conel jefe moro. Tras un saludo cor-

tés, expuso el primero la contra-riedad y extrañeza que a sus Ma-jestades causara su inexplicableconducta, y Alavez, con respeto noexento de energía y con dignidadde hombre valeroso le habló deesta manera:“Cristiano, di a tus reyes que notomen a insulto nuestro modo deproceder. Atiende a mis palabrasy exponles fielmente mi pensa-miento y la razón de mi con-ducta. Yo soy tan español comotú... Cuando llevamos los de miraza más de setecientos años devivir en España, nos decís.- Soisextranjeros, volved al mar... EnÁfrica nos aguarda una costa in-hospitalaria que de fijo nos dirácomo vosotros, y por cierto conmás razón que vosotros: - Soisextranjeros, cruzad el mar pordonde vinisteis y regresad avuestra tierra...Henos aquí entredos costas que nos niegan la ve-cindad y el abrigo... ¿ esto es hu-mano?...”Yo no hice nuncaarmas contra los cristianos. Diloasí a tus Reyes, Alá es testigo.Creo, pues justo que se nos tratepor ello como hermanos, nocomo a enemigos, y se nos per-mita seguir laborando nuestrastierras, -las de nuestros padres yabuelos- y apacentando a nues-tros rebaños. Si como pregona lafama, Doña Isabel y Don Fer-nando unen la bondad de su co-razón a sus grandes virtudes,confío en Alá que sabrán atendernuestra demanda. Nosotros, encambio, prometemos fidelidad alos Reyes Católicos. En casocontrario, mis gentes harán loque deban...Yo, antes de entre-garme como un cobarde, sabrémorir como un español... ¡QueAlá te guarde...!”Así habló Alavez, y saludando denuevo cortés y respetuoso, volvióa internarse seguido de los suyosen la Ciudad, cuyas puertas se ce-

rraron tras él pausadamente.Garcilaso, silencioso y tal vezemocionado, regresó a Vera consu escolta y marchó directamentea dar cuentas a sus Majestadesdel resultado de la entrevista.Oyeron éstos con interés crecienteel fiel relato de su enviado. Cam-bió la Reina unas palabras en vozbaja con el Rey, y luego habló deesta guisa: Garcilaso, di a Alavezque accedemos a su demanda,oídos sus nobles razonamientos,que le ofrecemos nuestra amistady confiamos sabrá corresponder ala merced que de buen grado leotorgamos. Que Dios le guarde a

él y a todos los suyos....Y en “Moxácar” quedaron losmoros y no será aventurado afir-mar que en Mojácar siguen.

Capitulaciones de GranadaLas Capitulaciones de Granada fi-jaron, 3 años después, la renunciaa la soberanía musulmana delReino de Granada a favor de losmonarcas cristianos. El tratadoponía fin a la guerra garantizandouna serie de derechos a los mu-sulmanes, como el de conservarsus leyes y jueces; sus prácticasreligiosas, la recaudación delzakat y el mantenimiento de insti-

tuciones, patrimonios, rangos,armas, oficios y costumbres. Acambio, habrían de jurar lealtad yvasallaje a la corona de Castilla yAragón. Todo quedó en una meradeclaración de intenciones yaque, probablemente, se confió enuna rápida conversión de los mu-sulmanes a la fe católica. Esto nosucedió salvo por las amenazas,el progresivo y sistemático in-cumplimiento de lo pactado y fi-nalmente el terror de laInquisición, lo que desembocó endistintas sublevaciones que fina-lizaron con la expulsión definitivade los moriscos en 1609.

12 ANÁLISIS Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ISLAM HOY

El alcalde rebelde de MojácarBajo el lema “sin vencidos ni vencedores” Mojácar recrea sus antiguas fiestas de moros y cristianos, recreación históricade los hechos acontecidos en 1488. Los antecedentes de esta fiesta se remontan al siglo XV con la incorporación de Mojácar a la corona de Castilla y Aragón, al parecer incruentamente. Tras la toma por los Reyes Católicos de los pueblosdel levante almeriense, se capitularon las rendiciones en las que hubo conversaciones entre los Reyes Católicos y los principales alcaides de cada lugar, pactando las condiciones del estatuto o trato que tendrían tanto las poblaciones comolos vecinos de las plazas que se entregaban para evitar un baño de sangre, algo que también se hizo después en Granadacon la firma de las Capitulaciones de Santa Fe.

Las fiestas de moros y cristianos son habituales en multitud de ciudades del mediterraneo español.


Acerca del significado del Maulid

El dua, el arma del creyente

ISLAM HOY Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 CONOCIMIENTO 13

Abdel Ghani MelaraGranada

Dijo el Profeta, al que Allah le déSu gracia y paz: “Ninguno de vos-otros creerá hasta que yo no seamás amado para él que su padre,su hijo y toda la gente”.El sentido de estas palabras se en-tiende en la medida en la queapreciamos la magnitud y trascen-dencia del Mensajero de Allah,que Allah le dé Su gracia y paz.Bastaría con saber que él es el por-tador del mensaje de Allah, seaEnsalzado, a Sus criaturas, y quesin él no podríamos adorar a Allahcomo Él quiere ser adorado y nopodríamos conocerlo.Él es pues la expresión de la mi-

sericordia de Allah, Su voluntadde bien para Sus siervos. Él esaquel que en el día del Levanta-miento, cuando todos estemospreocupados por nosotros mismose incluso la madre se desentiendadel hijo que amamanta, dirá: ¡Miumma! ¡Mi umma!.El amor por él va inseparable-mente unido al amor por Allah yamarlos por encima de cualquierotra cosa es agradecimiento y esconocimiento.Resulta obvio por lo tanto que losmusulmanes celebremos con jú-bilo cada aniversario de su naci-miento, que Allah le dé Su graciay paz, porque nos recuerda quevino al mundo aquel cuyo bene-ficio para nosotros está por en-

cima del beneficio de cualquierotro ser humano.Dice Allah en el Corán: «Os hallegado un mensajero de vosotrosmismos, es penoso para él lo queos aflige, está empeñado en vos-otros, con los creyentes es bené-volo, compasivo.»El Mensajero de Allah, que Allahle dé Su gracia y paz, pertenece anuestra naturaleza, representa yconstituye lo mejor de nosotrosmismos, lo mejor de la condiciónhumana. Amarlo implica amar lomejor que hay en nosotros, sunombre “Muhammad” significa elmuy alabado y Allah dice en Sulibro que Él y Sus ángeles hacenoración por él y manda a los cre-yentes que lo hagan.

Por ello, el hecho de que en el díade su nacimiento nos reunamospara hacer oración por él (pedirbendiciones por él), recordaracontecimientos de su vida, enu-merar sus cualidades y elogiarlo,forma parte del agradecimiento aAllah por habernos guiado a tra-vés de su guía.¿Cómo se podría concebir que alllegar la fecha del nacimiento denuestro profeta, el sello de la pro-fecía, el mejor de las criaturas deAllah, al que Allah le dé Su graciay paz, nos quedáramos impasiblescomo si fuera un día más con elargumento de que en el calenda-rio musulmán sólo hay dos fiestas,la que señala el fin del Ramadány la del Sacrificio?

No es éste desde luego el ejemplode sus Compañeros, que Allahesté complacido con todos ellos,para quienes él era más amadoque todos sus seres queridos y po-sesiones y que estuvieron a puntode elegir como punto de partida dela era musulmana la fecha de sunacimiento de no haber sido por-que consideraron que la emigra-ción de Meca a Medina marcabael principio del triunfo y la expan-sión del din de Allah y en ese sen-tido era la fecha apropiada. Y porcierto que los musulmanes no vol-veremos a tener el éxito y la aper-tura procedentes de Allah, hastaque el amor por el Mensajero, alque Allah le dé Su gracia y paz, noocupe el lugar que le corresponde.

Muhammad Rafiq PallarésMallorca

Ibn Ata dijo: “ El dua (súplica)tiene pilares, alas, medios y mo-mentos.. Si sus pilares son acep-tables es fuerte. Si sus alas sonaceptables, vuela. Si sus mediosson aceptables, tiene éxito. Si susmomentos son aceptables, vence.Sus pilares son: presencia del co-razón, compasión, humildad y re-bajamiento y que el corazón estésuspendido ante Allah y apartadode toda confianza en los medios.Sus alas son la veracidad y la sin-ceridad. Sus momentos son antesdel alba. Sus medios son la ora-ción del Profeta, que Allah lebendiga y le otorgue una paz per-fecta”.Dijo el noble Mensajero, paz sobreél: “Cada dua está suspendida bajoel cielo y cuando se piden bendi-ciones sobre mi asciende”.El dua es la prueba de la con-fianza del siervo en su Señor ydel reconocimiento de su seño-río, poder sobre todas las cosasy de la propia impotencia.Como vemos en los duas de losprofetas en el Corán cuandoAllah les puso en situaciones enlas que no tenían nada dondeapoyarse. Cuando Yunus, pazsobre él, estaba en el estomago

del pez en las profundidades delocéano, tinieblas en tinieblas,como resultado de su negativa a

obedecer la orden de Allah, sudua fue: “ No hay más dios queTu, gloria a Ti, ciertamente es-

taba entre los extraviados”. Enella hay reconocimiento de launicidad de Allah, El Majes-tuoso, expresión de Su gloria yreconocimiento de la propia im-perfección. O el dua de Musa,paz sobre él,cuando tuvo quehuir de Egipto: “Mi Señor, real-mente de lo bueno que me hashecho descender estoy necesi-tado”. O la de Ayub cuandodijo. “Shaytan me ha tocadocon el mal y Tú eres el más Mi-sericordioso de los misericor-diosos”. En todos los casosvemos que tienen la mejor opi-nión de Allah aunque se hallenen una situación de extrema di-ficultad en la que quizás no al-cancen a ver el beneficio queAllah ha puesto para ellos, estono les hace atribuir a Allah otracosa que gloria y misericordia ycomo resultado, la situacióncambia a su contrario. Yunus esdepositado en la orilla por elpez, Musa encuentra a las hijasde Shuaib y pasa a formar partede su familia y para Ayub es elfinal de la prueba y Allah le datodo lo que había perdido y aúnmás.Cuando le pedimos a Allah debe-mos tener total certeza de su res-puesta. Él, Exaltado Sea dice: “Yvuestro Señor dice, pedidme y os

responderé”. Esta es su promesa,y bien nos concederá lo que pedi-mos, si es bueno para nosotros, enesta vida, o algo mejor en la otra.También dice: “Llamad a vuestroSeñor con humildad y en secreto,Él no ama a los transgresores”.Esto está entre los pilares quemenciona Ibn Ata.Uno no debe pedir a Allah que lecastigue en esta vida en vez de enla otra ni tampoco debe añadir asu dua “si Tu quieres” pues Allah,el Altisimo, siempre hace lo quequiere. Tampoco hay que serparco en duas ya que a Allah legusta que le pidan y el dua es unacto de Ibada (adoración). DijoAisha, que Allah esté complacidocon ella, que sala Allahu alaihi uasalam dijo: “El dua es ibada”.También dijo: “El Mensajero deAllah prefería los duas concisos yevitaba todos los demás”. Encuanto a los momentos que men-ciona Ibn Ata, dijo el Profeta, pazsobre él: “Cada noche el Señordesciende al cielo de dunyacuando ha transcurrido el primertercio de la noche y dice ‘Yo soyel Rey, yo soy el Rey ¿Quién mepedirá para que le dé? ¿Quién mepedirá perdón para que le per-done?’ Y el Señor permaneceráasí hasta que aparezca la claridaddel alba”.


14 PENSAMIENTO Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ISLAM HOY

ReligionesYahya BallesterosGranada

La palabra religión hunde sus raí-ces en re-ligare (unir) y, en esesentido, hace alusión al espírituque une a una multitud de indivi-dualidades e incluso a la Unióncon todo lo existente.Pero en su etimología más al uso,viene de religio (del latín) y, deacuerdo a ella, los diccionarios ha-bituales (empezando por el de laRAE) definen la palabra como“conjunto de creencias o dogmasacerca de la divinidad, de senti-mientos de veneración y temorhacia ella, de normas moralespara la conducta individual y so-cial y de prácticas rituales, princi-palmente la oración y el sacrificiopara darle culto”.Amparándose en esa visión insti-tucional de la palabra y en la his-toria que va unida a los usos quelos Estados y grupos de poder re-ligioso ligados a ellos han hecho alo largo de los siglos, filósofoscomo Marx tacharon a la religióncomo el opio del pueblo. Y, segúndesde qué aspecto, si hablamos deuna religión que adormezca, anuley convierta a sus seguidores en su-misos corderitos que van al mata-

dero, dicha afirmación tiene susentido.Sin embargo, lo que se le escapabaa Marx, y me temo que a la granmayoría de los intelectuales con-temporáneos y a las masas que lossiguen (y, con frecuencia, veneran)es que la primera religión que seadapta a ese contenido de la pala-bra en cuestión, y además deforma más alienante que en nin-guna, si cabe, es la religión laica(en la que ellos mismos, casi siem-pre, son beatos a más no poder).Reflexionemos un poco: En pri-mer lugar, el laicismo se basa enuna creencia: Dios no existe. Estan creencia como decir que Diosexiste. Ninguna de las dos afir-maciones se puede demostrarcientíficamente; por tanto ambasson creencias. Mas para un laicoconvencido (ateo o agnóstico mi-litante) su “creencia” no es tal; esuna certeza: un dogma indiscuti-ble. Y lo más curioso es que sumétodo vital para creer (la de-mostración científica) aquí se losaltan.Su sentimiento de veneración ytemor va dirigido por enterohacia la ciencia (aunque segúnpara qué creencia o afirmaciones,no la necesiten). Sus templos más

venerados y temidos son las uni-versidades, alimentándose enellas sus teóricos unos de otros encírculos cerrados (para cada tesisse consultan unos a otros y luegoson consultados en las tesis de losdemás) a base de teorías basadasa menudo en prestigios consegui-dos a través de políticas internasque incluyen mucha adulaciónpor interés, endogamias, mitosasentados en juegos de poder ynombres indiscutibles (“santonesvenerados”), experimentos discu-tibles que generalizan conclusio-nes arbitrarias y desnaturalizadas,afirmaciones basadas en teoríasque son dogma hasta que llegaotra que lo derriba (aunque sintocar la santidad del sistema y susantoral), etc. etc. Y si sale al-guien que pone en entredicho eltinglado o saca a la luz verdadesinconvenientes, lo acorralan, til-dan de acientífico y ningunean omachacan como haga falta.Sus normas morales para laconducta individual y social seestablecen como sistema que seenseña a machamartillo en las ins-tituciones educativas (hasta secrean asignaturas cuyo contenidoes el adoctrinamiento, sin más),desarrollando (cuando pueden;

que a menudo lo que consiguen esindividuos desintegrados y rotosque se les convierten en problemade convivencia) un tipo de indivi-duo integrado, sumiso y conven-cido de que el teatro que le vendenes el mejor posible, aunque nopare de hacer aguas por todos si-tios y huela a corrupción y podre-dumbre un día sí y otro también.Y sus prácticas rituales, princi-palmente la oración y el sacrifi-cio para darle culto llegan hastael punto de ritualizar, no sólo yasu horario de producción y tra-bajo, sino hasta el del tiempo librey la manera de divertirse que, porfuerza, (no se entiende que puedaser de otra manera) tiene queadaptarse a los “templos” de di-versión (y los consumos de sus-tancias necesarias para el rito);templos, por supuesto, controla-dos por los grandes manipulado-res del sistema usurero, que vandesde restaurantes y tabernas,hasta salas de fiesta, estadios, cen-tros de ocio, parques temáticos,grandes cadenas comerciales,eventos organizados, todo siempreparejo a un consumismo desafo-rado y, como no, a préstamos quepermitan ese nivel de consumo y abancos que los den.

Y, por fin, sus oraciones, quese aprenden de memoria y can-tan –recitan– hasta cuando vanal baño o lavan los platos, laspublicitan, quienes controlan,en medios de comunicación(crean incluso programas parahacerlas populares), organizanlistas de éxito para mantener-las vigentes (y que siga vivo elsistema de valores frívolo y su-perficial en que se asientan) y,a menudo, incluso utilizancomo fondo sonoro en susspots propagandísticos.El sacrificio final de estos fielestan fervientes, es diario y conti-nuo: tienen que trabajar como es-clavos en trabajos que ni aman nisoportan, para pagar las deudasque les agobian, descuidando asus familias y a su propia escalade valores, cada vez más deshu-manizada y superficial, como be-atos de una religión que sepretende científica pero es tantramposa que se engaña a símisma.Como musulmán, me toca haceruna reflexión desde el punto devista de este artículo sobre elIslam. Pero como necesito espa-cio, lo dejo pendiente para el pró-ximo número.

Cultivando las virtudesNissma de BenitoSevilla

Este año 2010 comenzó con muybuen pie: el primer fin de semanahubo un dhikr en la Mezquita deGranada y el siguiente, un grupomujeres tuvimos el placer de asis-tir a unas conferencias sobre lasvirtudes en el Centro Zainab bintYash de Granada.En el encuentro, con un públicode muy variada edad, cada po-nente trató una virtud basándoseen hadices y en su propia expe-riencia. En primer lugar se hizouna introducción a la virtud prin-cipal; tal y como dice Sheij Ab-dalqadir As Sufi en “El Libro delAmal”: “la base de toda virtud esla correcta adoración y el cumpli-miento del zakat y del salat”. Ésta

virtud nos sirve como cimiento denuestro carácter, pues no hay edi-ficio que se comience a construirpor el tejado.La siguiente virtud fue la buenaopinión, virtud que ennoblece a lapersona y nos permite creer en lomejor que hay en los hombres yrespetar sus diferentes formas deser, pues ¿de qué sirve ocuparsede los defectos ajenos? Si nosocupásemos de los nuestros, con-viviendo con ellos y sin obsesio-narnos, seríamos mucho másflexibles con nosotros mismos ycon los demás. Controlar nuestralengua y no calumniar es delagrado de Allah, ya que el simplehecho de recibir una mala críticasobre alguien cambia en nuestrocorazón la opinión que teníamosde esa persona sin darnos cuenta

y subconscientemente. En conclu-sión, para elevar a una persona de-bemos tapar sus faltas y sacar a laluz sus virtudes.También se habló de la sinceri-dad, la comunión entre interior yexterior, pues al excluir la mentira,nuestros actos ante las personas yante Allah cobran valor. Otra virtud fue la percepción,tener un corazón abierto nosayuda a percibir la realidad de unamanera más sutil, llegamos amantener una comunicación queva más allá de las palabras y asídesvelar los secretos que hay enlos corazones.La paciencia, sabr, que se refiereal autodominio y al control de unomismo, a la capacidad de soportarel instante y superar las pruebas deAllah reemplazando las quejas

por agradecimiento, un agradeci-miento más amplio que el verbal.Pues es de vital importancia saberque todo lo que Allah envía espara nuestro bien y quien estáagradecido con lo que tiene atraelo que no tiene.Por último, nos sugirieron pen-sar sobre cosas por las que esta-

mos agradecidas, pues esta vir-tud es mejor para el que agradeceque para el que recibe el agrade-cimiento. Pues bien, me gustaríadar las gracias a Allah porquenos permite cada día pulir nues-tro carácter y mejorarlo con elejemplo del Profeta Muhammad(s.a.w.s.).


ISLAM HOY Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 REFLEXIÓN 15

VictorinosEn los toros se puede aprender lo que es el valor.

Abdel Basir OjembarrenaCiudad del Cabo

El Victorino es un toro en el quepredomina la Lesaca-Saltillo, unade las dos sangres principales,junto con la Ybarra, de las gana-derías contemporáneas. Su nom-bre le viene de Victorino Martín,un antiguo carnicero de Galapagarconvertido en ganadero en losaños sesenta del siglo pasado. Fiela su sangre, el toro de Victorino esun toro de raza, noble, difícil yrudo, que con frecuencia, como lavida misma, hace a un matador to-rero o lo deshace. Para algunos musulmanes que hancrecido en tierra de toros, el valorque el Victorino exige del toreroes una metáfora y un ejemplovivos del valor y las cualidadesque el musulmán o la musulmanatienen que ofrecer tarde o tem-prano ante las pruebas que les de-para inevitablemente el toro deldestino. El toro es como el yo, yla relación entre el matador y eltoro a lo largo de la corrida, latransformación que sufren ambos,es afín al camino de transforma-ción de las fuerzas oscuras del yoen luz; en un yo, como dice Ibn‘Ayiba, “aquietado por Allah”.El triunfo del torero que domi-nando su propia densidad y la del

toro, logra sacar a relucir el valor,del que procede consecuente-mente una bella faena, anima yenseña al musulmán a conducirseen consonancia. Claro que todoestá en los pormenores.La leyenda de los Victorinos co-mienza el 8 de septiembre de 1968

en la plaza de toros de Madrid, enla que Limpiador, un Victorino decinco años, muy bravo, coge aFlores Blázquez, lo arroja por elaire y en pleno vuelo, con una pre-cisión escalofriante, le mete elcuerno por la rodilla y le desgarrael muslo hasta el ano. Una cor-nada que pone fin a la carrera dematador, quien al año siguiente sehará subalterno porque como diráaños después: “Salí bien dispuestopero sin preparación ante un tipode toro que exige mucho, física ymentalmente…Con él, hay quemeterse en el terreno del peligro ypoco a poco irle convenciendo”. Durante los años setenta y las dos

décadas siguientes del siglo pa-sado, los Victorinos conquistan ymantienen un puesto permanenteen las mejores plazas de toros; nosólo gracias al ganadero y a suhijo que protegen y modulan lagenética, sino también al arte deun puñado de toreros que son ca-

paces, por sus cualidades, detransformar la gran bravura y eltemperamento altivo e intratabledel toro en lo que Bergamín llamala música del toreo. Toreros quedeben a los Victorinos su éxito yviceversa; lidiadores como RuizMiguel, Esplá, Ortega Cano,Tomás Campuzano y ManuelJesús “Cid” y otros, pero sobretodo como Ruiz Miguel.Durante la décadas de los se-tenta y ochenta del siglo pasado,Ruiz Miguel torea más deochenta corridas de Victorinosy, entre ellas, la famosa “corridadel siglo” en Madrid en 1982.Una carrera dura, de guerrero, al

final de la cual sintetizará su ex-periencia en una larga entrevistaa André Vilard que este publicaen su revista Terres Taurines en2007, y en la que resplandecenalgunos párrafos:“Son unos toros a los que hay quetorear lentamente, contra los queno se puede presentar batalla por-que la ganan siempre […] Hayque torearlos, por el contrario,con delicadeza y con dulzura. Nohay que maltratarlos con toquesbruscos, que los encolerizan. Silos toreas con temple, el Victorinote lo agradece y saca su cali-dad…Es lo que siempre he tra-tado de hacer. Los he templado,los he llevado.. Y fue en Málagadonde toreé así un toro con lamayor perfección de mi carrera.Un Victorino extraordinario decalidad, nobleza, fijeza y reco-rrido que toreé con las grandesprecauciones que exige este toroy que me llenó de plenitud”.“La corrida del siglo es un re-cuerdo inolvidable…un milagro.

Toreros, banderilleros, picado-res, viento, presidente y público,todo funcionó a maravilla, comosi Dios lo habría tocado todo conla varita mágica…A partir de lamuerte del primer toro, presentíque algo iba a pasar. Fue una ex-plosión creciente. El primero deEsplá no fue bueno, muy áspero.Después, Palomar cortó su pri-mera oreja y yo una segunda. Acontinuación Esplá cortó dos ynos acercamos a Palomar que es-peraba la salida de su segundo enel burladero para darle ánimos.Era como una especie de her-mandad, había solidaridad. Ycortó su segunda oreja. Inclusolos areneros estuvieron bien esedía. En la salida a hombros, laeuforia que muestran las fotos espalpable. Bromeábamos entrenosotros…Fue una corrida deensueño. Los mejores toros deVictorino que ha habido, los máscompletos…La gente salió de laplaza toreando y nosotros entriunfo”.

“Para algunos musulmanes que han crecido en tierrade toros, el valor que el Victorino exige del torero esuna metáfora y un ejemplo vivos del valor y las cua-lidades que el musulmán o la musulmana tienen queofrecer tarde o temprano ante las pruebas que lesdepara inevitablemente el toro del destino”


Hace cinco años yo era una per-sona con una fuerte conviccióncristiana. Tanto era así que hiceel camino de Santiago desdeFrancia andando unos 867 Km.,rezando y haciendo parada entodas y cada una de las iglesiasque encontraba en el camino. Ha-bitualmente leía la Biblia y la es-tudiaba con profunda dedicación.Pero algo pasó en mi vida, conocía un grupo de musulmanes espa-ñoles que rezaban y tenían unaforma muy grande de entender sucreencia, el Islam. Yo seguía acé-rrimo a mi catolicismo pero pasóun tiempo y me puse a leer loscuarenta hadices, luego me atrevía leer una traducción del Corán yempecé a tener mucha inquietudpor el Islam hasta el punto que re-zaba y me embargaba una granfelicidad y mucha vitalidad. Estassensaciones crecieron con eltiempo y en ese momento penséque ya era hora de hacerme mu-sulmán. Este grupo de musulma-nes españoles me prepararon para

hacer la Shahada, fue un día muyespecial para mí, lloré como unniño y no podía creer que seríatan fuerte y tan bonito. Sentía quetenía toda una vida por delantepara luchar en el camino de Allah.En este proceso de renovaciónconocí a una mujer Marroquí conla que me casé. Mi esposa tieneuna hija y es para mí de gran ad-miración ver como madre e hijacharlan sobre el Din buscandoconocimiento.Al hacer Shahada sentí unafuerza enorme por todo micuerpo, fue muy emotivo y meencontraba limpio, siendo a par-tir de ese momento otra personadistinta.Mi nombre es Ibrahím, tengo cin-cuenta y cuatro años y quieroagradecer a todas las personasque me han ayudado en este mo-mento y quiero, así mismo, hacerun llamamiento a todas las per-sonas que tengan dudas para queden un paso adelante y se haganmusulmanes, insha Allah.

16 TESTIMONIOS Rabi´ al Awal 1431 / Marzo 2010 ISLAM HOY

Por el Camino de Santiago

RENOVACIÓNPOLÍTICA

El Fin de laClase Política

IAN DALLAS

La Cámara de los Comunesy la Monarquía

HILAIRE BELLOC

COMENTARIO SOBRELA SURAT AL-WAQI’A

SHAYJ DR. ‘ABDALQADIR AS-SUFI

Ibrahim GarcíaLa Rioja

Renovación Política

El último libro escrito por Ian Dallas es un análisis profundosobre la renovación política. Para ello el autor divide el escritoen dos partes. La primera, titulada “El fin de la Clase Política”el propio autor, Ian Dallas, hace uso de sus profundos conoci-mientos en historia y analiza de forma perspicaz lo que el títulodel apartado preconiza. El segundo es la reedición del Libro deHilaire Belloc escrito en el año 1920 cuyo título es “La Cámarade los Comunes y la Monarquía”. Estas instituciones que ha-bían hecho de Inglaterra el país más importante del mundo se su-mergen en un profundo deterioro que acaba con la decadenciade esta soberanía. Madrasa Editorial ofrece al lector en habla hispana este nuevotítulo en el deseo de aportar luz y conocimiento sobre la situa-ción de nuestra clase política y su pérdida de respeto por partedel pueblo que les elige en base a la corrupción sistemática bajola que se encuentra inmersa.

La traducción está hecha del original inglés por Haŷŷ Muham-mad Faridud-dín Bermejo.

Características del libro: Páginas: - Medidas: 12.5 X 19 cms.Encuadernación: Rústica con solapasI.S.B.N.: 978-84-85973-31-6

Comentario sobre la Surat al-Waqi´a

Esta nueva publicación de la editorial Madrasa pone a disposicióndel lector de habla española dos discursos de Sheij Dr. AbdalqadirAs Sufi pronunciados en el año 2003 en la Mezquita de Constan-tia, uno de los barrios más antiguos de Ciudad del Cabo en Sud-áfrica. El Tema del primero es un comentario sobre los suras 73 y102; en el segundo el Sheij comenta las aleyas centrales -29 a 60-del Surat al-Waqi´a cuyo significado va explicando apoyándoseen otras aleyas que tradicionalmente completan el Tafsir de las ale-yas citadas.Sheij Abdalqadir, que Allah guarde y aumente su conocimiento, vaexplicando los significados de los términos coránicos remitiéndosea las raíces trilíteras de los verbos árabes según el método tradicio-nal de los grandes ulema y arifun de todos los tiempos, a los que élañade su conocimiento profundo del mundo moderno, hijo bastardode la razón práctica. Este pequeño libro que es necesario leer repo-sadamente, contiene un diagnóstico sobre los tiempos actuales y darazón a la presente sinrazón europea.

La traducción está hecha del original inglés por Haŷŷ Muham-mad Faridud-dín Bermejo.

Características del libro: Páginas: 47. Medidas: 14 X 22 cms.Encuadernación: Rústica con solapasI.S.B.N.: 978-84-85973-26-2

Web: www.madrasaeditorial.comTfno.: (0034) 958202331Fax: (0034) 958296195e-mail: [email protected]

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Islam Hoy No. 7, marzo-abril 2010

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