Irineo de Lyon

7/29/2019 Irineo de Lyon

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Ireneo de Lyon: Vida, obra y relevancia para la historia

Gonzalo Chamorro M.

Resumen: Uno de los personajes ms importante para la historia eclesistica delsiglo II fue sin duda Ireneo de Lyon. Su prolfica obra que inquieta a los asiduoslectores modernos ha sido considerada crucial para la historia del desarrollo de ladoctrina cristiana. En el presente artculo se intentar desentraar la vida y elpensamiento de Ireneo, y su relevancia para la teologa histrica en AmricaLatina.

Abstract: Without a doubt, Irenaeus of Lyons was one of the most importantcharacters in Second-Century Church History. His prolific work, which disturbsassiduous modern readers, has been considered crucial for the history of Christiandoctrine development. This article intends to unravel Irenaeus life and thoughts andtheir relevance for historical theology in Latin America.

Palabras claves: gnosis, recapitulacin, teologa histrica, economa de lasalvacin.

Keywords: gnosis, recapitulation, historical theology, economy of salvation.

Introduccin

Toda la historia de la Iglesia, desde su inicio hasta nuestros das, estennoblecida y consagrada por la figura de personajes que han actuado comomrtires de la fe o como aquellos que han sido parte del desarrollo delpensamiento cristiano.1 De hecho, segn Manuel Guerra los cristianos

jams fueron un islote durante los primeros siglos de la Iglesia. Su fe y sus

vidas cristianas por emplear una metfora evanglica actuaron delevadura metida en la masa y aparentemente confundida con ella parafermentarla.2 Lortz dice que:

El cristianismo no se torn en modo alguno una magia. As, la realidad

divino-cristiana, que como tal no puede mudarse, como fenmeno

histrico ha tomado a lo largo de los siglos mltiples formas. Como

cuerpo de Cristo, la Iglesia es un organismo vivo que no permanece

1Jess lvarez Gmez, Historia de la Iglesia I, Edad Antigua, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,

2001, p. 111.2Manuel Guerra, Anlisis Filolgico de S. Ireneo, Adversus Haereses 3, 3,2b, Scripta Theologica 14

(1982), p. 10.


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anquilosado en su estado originario fundacional, sino que se

desarrolla.3

Es en este contexto de produccin y reflexin que surge una de las

mentes ms brillantes del siglo II, Ireneo de Lyon, quien ha sidoconsiderado como una figura crucial para la historia temprana deldesarrollo de la doctrina cristiana y quien adems tiene mucho que decir alos lectores modernos.4 Antonio Orbe expres que:

La figura del Obispo de Lyon interesa por el rico contenido de su obray por la privilegiada situacin en que se encuentra. A caballo entre las

Iglesias de Oriente y Occidente, en la encrucijada entre los Apologetas

y los Alejandrinos y muy atento a moverse dentro de la predicacin

tradicional, es uno de los heresilogos ms importantes y ofrece unas

concepciones teolgicas inestimables y con frecuenciadesconcertantes. Quizs parte del desconcierto sea debido a la forma

en que cada uno se le aproxime. A Ireneo hay que saber

desentraarlo. En la sencillez de la forma encubre una coherenciaperfecta de fondo.5

En el presente artculo se intentar desentraar la vida y el

pensamiento de Ireneo de Lyon, y su relevancia para la teologa histricaen Amrica Latina.

Vida de Ireneo de LyonLa fecha y el lugar de nacimiento de Ireneo no son conocidas con

completa seguridad. Naci alrededor del ao 140 d. C. probablemente enEsmirna.6 Se dice que desde nio escuch los sermones del obispo

3Joseph Lortz, Historia de la Iglesia, en la perspectiva de la historia del pensamiento , (traduccin de

Agustn Andreu), Madrid, Ediciones Cristiandad, 2003, tomo 1, p. 12; cp. Don Fairbairn, Theology in theearly church, (Apuntes de la materia Theology in the early church, Denver Seminary, 2011), p. 3.4 Denis Minns, Irenaeus, The Expository Times 120 (2009), p. 157. Segn Rafael Amo Usanos: En el

momento cultural actual en el que cobra fuerza todo lo relacionado con la vida, el pensamiento teolgicode Ireneo ha llegado a ocupar el puesto que se merece, como muestra la proliferacin del uso de laafortunada expresin: La gloria de Dios es la vida del hombre. Rafael Amo Usanos, La carne habituadaa portar vida, (Adv. Haer. V, 3, 3) aclaraciones del uso de en la obra de San Ireneo, EstudiosEclesisticos 83 (2008), p. 425. Ireneo se ha convertido en estos ltimos decenios en un axiomateolgico y pastoral. Jos Luis Moreno Martnez, La luz de los padres, temas patrsticos de actualidad,Toledo, Instituto Teolgico San Ildefonso, 2005, p. 111.5

Antonio Orbe,Antropologa de San Ireneo, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1969, p. 518.6

Jos Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, seleccin de los textos de los Santos Padres para el tercermilenio, Madrid, Ediciones Rialp, 1998, p. 78.


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Policarpo de Esmirna,7 y segn Eusebio de Cesarea en su adolescencia fuesu discpulo8 y hered de l la tradicin jonica.9San Jernimo por estarazn no duda en llamarlo Hombre de los tiempos apostlicos.10 No se

sabe por qu se encontraba en Roma a la muerte de su maestro, ni la raznde por qu abandon el Asia Menor para trasladarse a las Galias.11

El ao 177 le encontramos en Roma, enviado por los fieles de laiglesia de Lyon, de la que era presbtero, para interceder ante el papa

Eleuterio a favor de unos montanistas.12 Segn Roberto Snchezespecficamente se trat de una carta al obispo romano Eleuterio, con elfin de que se guardara memoria en toda la iglesia de los mrtires por la feen las Galias.13 La primera seccin de esta carta rezaba de la siguiente

manera:

De nuevo y siempre rogamos que goces de salud en Dios, padre

Eleuterio. Hemos impulsado a nuestro hermano y compaero Ireneopara que te lleve esta carta, y te rogamos que le tengas porrecomendado, celador como es del testamento de Cristo, porque, de

saber que un cargo confiere a alguno justicia, desde el primer

momento te lo habramos recomendado como presbtero de la iglesia,

lo que es precisamente.14

Al regresar en ese mismo ao (177 d. C.) y por causa de lapersecucin, se encontr con la muerte del Obispo Potinio, de Lyon, en las

7Carmelo Granado, Los mil nombres de Jess, textos espirituales de los primeros siglos, Madrid, Ediciones

Narcea, 1988, p. 33.8

Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, (traduccin de George Grayling), Barcelona, Editorial Clie,2008, p. 171; cp. Jos Rico Pves, Los sacramentos de la iniciacin cristiana , Toledo, Instituto TeolgicoSan Ildefonso, 2008, p. 152.9

Jean Danilou, Henri Irne Marrou, Desde los orgenes a San Gregorio Magno, (traduccin de MarianoHerranz, Alfonso de la Fuente), Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982, p. 150; cp. Jos Ramn Garca-Murgas, El Dios de amor y de la paz: tratado teolgico de Dios desde la reflexin de los Padres de laiglesia, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 1991, p. 222; Sebastin Fuster Parrell, Misteriotrinitario: Dios desde el silencio y la cercana, Salamanca, Editorial San Esteban, 1997, p. 147.10

Jos Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, p. 78.11 Carmelo Granado, Los mil nombres de Jess, p. 33; cp. Jos Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, p.78. Jaume Fbregas cree que: Ireneo ya perteneca a una colonia griega, de Asia Menor, establecida enGalia. Jaume Fbregas, Alexandre Olivar, La voz de los Padres en la liturgia de las horas , ( traduccin deJoan Llopis), Barcelona, Editorial Regina, 2002, p. 140.12

Enrique Molin, Los padres de la iglesia: una gua introductoria, Madrid, Ediciones Palabra, 2000, p.153.13

Ramn Snchez, De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia de la hermenutica de los dogmasnicenos, Mxico D. F., Universidad Iberoamericana, 2007, p. 97.14

Eusebio, V 4 1-3 citado por Ramn Snchez, De la heterodoxia a la ortodoxia, p. 97.


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Galias.15 Ante tal desgracia Ireneo fue elegido como su sucesor.16 Algunosestudiosos contemporneos suponen y yo junto con ellos que cuandoIreneo realiz su estancia en Roma debi haber conocido las principales

corrientes del gnosticismo en boga entonces en la capital imperial. Estodebi haber dejado una profunda impresin en el presbtero que, alconjuntarse con su recin adquirida responsabilidad de obispo, y por lo tantopastor de la Iglesia, debi haberse dado a la tarea de rebatir las falsas

doctrinas.17Como obispo de Lyon, Ireneo se dedic no slo a dirigir la vidade la Iglesia en esa ciudad, sino tambin a evangelizar a los celtas quehabitaban la comarca, a defender el rebao cristiano contra los embates dela hereja y a mantener la paz de la Iglesia.18 Este ltimo inters le llev a

Ireneoa escribir a Blasto sobre la cuestin pascual y bajo el pontificado deVctor, a defender ante ste la posicin de los cuartodecimanos,19controversia que haban iniciado Policarpo y el obispo de Roma Aniceto, y

que Ireneo recordara a Vctor cmo se haba resuelto tal situacin:

Cuando el beatsimo Policarpo vino a Roma en tiempos de Aniceto, y

entre ellos hubo una moderada controversia sobre algunas otras cosas,al instante se abrazaron con un mutuo sculo de paz. Pues ni Aniceto

pudo persuadir a Policarpo de que dejara de observar (el cmputocuartodecimano), el cual haba observado perpetuamente esta

costumbre con Juan, discpulo del Seor, y con los restantes apstoles

con quienes haba vivido. Ni igualmente Policarpo intent persuadir aAniceto que la observara, pues Aniceto deca que l deba mantener la

costumbre de aquellos que haban sido presbteros antes que l. Y,estando as las cosas se unieron mutuamente en comunin, y Aniceto

15Jos Aldazbal, La eucarista, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 2000, p. 139. J. Colin: Ha

propuesto la tesis de que Eusebio ha hecho de Ireneo un obispo de Lyon en la Galia, situando en estaciudad y hacia el ao 177 el martirio de los santos Potino, Santos, Atalo y Blandino; el escritoreclesistico habra confundido la Galia de Occidente con la Galia de Asia Menor; Lyon, llamada ColoniaClaudia, con Neoclaudiopolis, y Vienne, Colonia Augusta con Heraclopolis-Sebastiopolis. San Ireneo seraobispo en Neoclaudiopolis, en el Ponto de Galacia. Quedara de este modo mejor explicada laproblemtica de sus escritos y la persecucin se debera a un conocido perseguidor del cristianismo,

Arrius Antoninus. A pesar de las crticas de que ha sido objeto esta sugestiva tesis por parte de variosinvestigadores, no se puede negar que tiene bastantes visos de verosimilitud. Jos Mara Blzquez,Imagen y mito: estudios sobre religiones mediterrneas e ibricas, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977,p. 467.16

Alfonso Prez de Laborda, El mundo como creacin: ensayos de filosofa teolgica, Madrid, EdicionesEncuentro, 2002, p. 150.17

Ramn Snchez, De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia de la hermenutica de los dogmasnicenos, p. 97; cp. Geoffrey Parrinder, Breve enciclopedia del cristianismo, Madrid, Ediciones Istmo, 2008,p. 175.18

Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Barcelona, Editorial Clie, 2010, pp. 143-44.19

Jean Danilou, Henri Irne Marrou, Desde los orgenes a San Gregorio Magno, p. 150.


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concedi por causa del honor a Policarpo el oficio de consagrar en la

Iglesia, y finalmente se separaron mutuamente con paz, reteniendo la

paz y la comunin con la iglesia, tantos estos que observaban el da

catorce, como aquellos que no lo observaban.20

No se sabe ms sobre Ireneo, de hecho los primeros en presentarlocomo mrtir son San Jernimo y Gregorio de Tours en el siglo IV.21Lo msprobable es que haya muerto en el ao 202, cuando hubo una matanza decristianos en Lyon.22

Formacin y lnea de pensamiento de Ireneo

Ireneo,adems de su griego nativo hablaba el latn y el celta,23 y hasido considerado como uno de los telogos ms importantes de su siglo.24

Para Luis Figari no es posible minusvalorar la importancia testimonial y el

valor teolgico de San Ireneo,25 quien constituye un grupo depersonalidades muy variadas que abarca desde el redactor carismtico delas cartas al predicador retrico y al apologeta infatigable y profundodebelador de la hereja.26 La cultura y estudios seculares de Ireneopodemos deducirlos de sus citas de autores clsicos como Homero y Hesodoy de filsofos como Platn y Aristteles. Su manera de argumentar reflejauna formacin humanstica bastante aceptable. De los tratados cristianos

20Jos Aldazbal, El triduo pascual, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 1998, p. 24. La postura de

Roma triunf: la Pascua se celebrara siempre en domingo. Se separaba de la Pascua Juda. Se acentuabasu centralidad cristolgica y tambin la clave de la resurreccin.Segn Agusto Bergamini: Para conciliarlos nimos y evitar la ruptura de la comunin eclesial intervino en el conflicto Ireneo, en nombre de losque l diriga en Galia. l declara que la fiesta de la Pascua debe celebrarse en domingo, pero no juzgaoportuno proceder contra la prctica de los orientales que reconocen fundada en la autoridad de Juan,discpulo del Seor y permitida por los predecesores de Vctor. No se ha logrado conocer la actitud deVctor; parece que no se lleg a la ruptura de la comunin, aunque la iglesia consider herejes a loscuartodecimanos de Blasto. Augusto Bergamini, Cristo, fiesta de la Iglesia, el ao litrgico, (traduccinde J. Ramrez),Bogot, Editorial San Pablo, 1995, p. 269.21

Ramn Trevijano, Patrologa, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2004, p. 82.22

Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 143.23

Alejandro Meja Pereda, La vida de la Iglesia, Mxico D. F., Editorial Progreso, 1984, p. 53.24

Cesar Vidal, Evangelios Gnsticos, Madrid, Editorial Edaf, 2005, p. 47. Para Benedicto XVI: Es el primero que elabor una teologa de algn modo sistemtica. Benedicto XVI, La Iglesia rostro de Cristo,Madrid, Ediciones Cristiandad, 2007, p. 29.25

Luis Fernando Figari, Haced lo que el os diga, Lima, Nihil Obstat, 2009, p. 108.26

P. Smulder, Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin, (traduccin deGuillermo Aparicio), Juan Alfaro (ed.), Madrid, Ediciones Cristiandad, 1992, p. 323. Para Antequera:Ireneo refut con gran conocimiento el gnosticismo de los valentinianos y marcionistas, defendiendo laresurreccin de la carne, la unidad de la revelacin del Antiguo y el Nuevo Testamento, y la unidad enCristo de los elementos divino y humano. Luis Antequera, El cristianismo desvelado, respuesta a las 103

preguntas ms frecuentes sobre el cristianismo, Madrid, Ediciones Edaf, 2007, p. 298.


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menciona a Papias y El Pastorde Hermas, pero sobre todo destaca en suconocimiento bblico, que abarca el Antiguo Testamento y libros apcrifos odeuterocannicos, as como la totalidad del canon del Nuevo Testamento,

que an no estaba fijado definitivamente, pero que muestra una asombrosaconcordancia con el presente.27

En opinin de Hans Urs von Balthasar, con Ireneo nace la teologacristiana como reflexin sobre el mundo de las realidades reveladas.28

Segn el telogo e historiador Bobrinskoy:

San Ireneo es uno de los ltimos y grandes representantes de una

sntesis teolgica no evolucionada an. Ocupa un lugar particular, en la

historia de la tradicin cristiana de Oriente y Occidente. Primero,

porque es testigo de la tradicin apostlica en el sentido literal del

trmino. Segundo, porque l es el representante no de un Oriente o de

un Occidente, sino de una tradicin cristiana toda unida. Tercero,porque hallamos en l un equilibrio teolgico remarcable y, porque es

de una particular actualidad eclesial en nuestros das.29

De hecho, Ireneo ha sido por siglos (hasta los descubrimientos de Nag

Hammadi) la mayor fuente de conocimiento de la gnosis.30 De su produccinliteraria se dice que:

De lo que escribi Ireneo se conservan fragmentos de sus cartas a

Florino y al papa Vctor, un escrito catequtico en traduccin armenia

descubierto a principios del siglo XX, la Demostracin de la predicacinapostlica, y Refutaciny destruccin de la falsamente llamada gnosis,

de cuyo original griego slo quedan fragmentos y que se conoce

27Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, Barcelona, Editorial Clie, 2003, pp. 21-22.

28Hans Urs von Balthasar, II, p. 31, citado por Eduardo Lpez-Tello Garcia, Simbologa y lgica de la

redencin: Ireneo de Lyon, Hans Kng y Hans Urs von Balthasar ledos con la ayuda de Paul Ricoeur,Roma, Pontificia Universit Gregoriana, 2003, p. 15.29

B. Bobrinskoy, El misterio de la Trinidad, (traduccin de David Gasa), Salamanca, SecretariadoTrinitario, 2003, p. 225. Ireneo es por antonomasia el hombre de la unidad, tanto formal (unidad de lasEscrituras y de las Iglesias con su tradicin) como de contenido (unidad del Dios de la creacin y de lasalvacin, unidad del alma y del cuerpo, unin del homb re con Dios en el nico Seor Jess). P.Smulder, Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin, p. 328.30

Xavier Pikaza, Enchiridion Trinitatis, textos bsicos sobre el Dios de los cristianos, Salamanca,Secretariado Trinitario, 2005, p. 41. Ms que un inventor teolgico, al estilo de la gnosis, Ireneo estestigo de la fe cristiana y as ofrece las bases de lo que sera la confesin trinitaria de la Iglesia que hablade Dios Padre, de su Verbo-Logos y de su Espritu, no de genealogas, rupturas y recomposicionesdivinas.


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completo por la traduccin latina, el Adversus Haereses, del que

tambin se conocen fragmentos de traducciones armenias.31

En los escritos de Ireneo se puede apreciar que tanto la materia, el

espritu y la gnosis ha sido creado por el mismo Dios.32 Desde esta

perspectiva:

El tema de la unidad orienta el quehacer teolgico de Ireneo en todos

sus puntos. Slo hay un Dios nico en todas las economas y un nico

plan de salvacin, que parte en la creacin, culmina en la encarnaciny se completa en los cielos nuevos y en la tierra nueva. La unidad es la

clave de la teologa ortodoxa frente al espritu cismtico siempre

enfrentado entre s, origen de un sinfn de escuelas y sectas, sin nimo

de construir uno sobre el otro.33

La 34 da sentido a la historia de la salvacin, desde la

creacin del mundo hasta su consumacin final. La teologa de laencarnacin se hace relevante en este proceso, por eso Ireneo expres que:

El hijo de Dios es hecho Hijo del Hombre para que por l recibamos la

adopcin, si el hombre lleva, acoge y abraza el hijo de Dios.35 Segn IreneoCristo abarca, compendia y une la raza humana y toda la creacin.36 Poreso La mdula de toda la teologa de Ireneo es la teora de la .37

Hemos demostrado, pues, con toda evidencia, que el Verbo existenteante Dios, por el cual fueron hechas todas las cosas (Jn 1, 2-3) y que

siempre ha estado presente al gnero humano, este mismo en los ltimostiempos, en el momento decidido por el Padre, se uni a su creatura y sehizo hombre pasible. Pero cuando se hizo hombre recapitul en s mismo

31Alfonso Prez de Laborda, El mundo como creacin: ensayos de filosofa teolgica, pp. 150-51. Segn

Vian: ElAdversus Haereses ledo por Eusebio y citado por l en griego, fue conservado casi con certezaen Cesarea, pero despus perdido y traducido al latn quiz en esa misma poca. Giovanni Vian, Labiblioteca de Dios: historia de los textos cristianos, Madrid, Ediciones Cristiandad, 2006, p. 140.32

Jos Rico Pavs, Los sacramentos de la iniciacin cristiana, Toledo, Instituto Teolgico San Ildefonso,2006, p. 152.33

Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, pp. 19-20.34

El trmino significa resumir, condensar, llevar a la unidad, llevar a la plenitud, perfeccionar,terminar, repetir, restaurar, renovar. Carmelo Granado, Los mil nombres de Jess: textos espiritualesde los primeros siglos, Madrid, Ediciones Narcea, 1988, p. 33.35

Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, (traduccin de CarlosIgnacio Gonzlez), Mxico, D. F., Conferencia del Episcopado Mexicano, 2000, p. 318.36

Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 39.37

Johannes Quasten, Patrologa, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1968, p. 296.


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toda la historia de los seres humanos y asumindonos en s nos concede lasalvacin, de manera que, cuanto habamos perdido en Adn, lovolvisemos a recibir en Jesucristo.38

Para expresar la unidad de Dios con el hombre, Ireneo adopta un ricovocabulario, pero se trata ordinariamente de frmulas que, precisamentepor el contexto soteriolgico en que aparecen, no se refieren a la unidadontolgica de la Palabra hecha carne, sino que expresan la unin realizadaen Cristo yporCristo.39Ireneo, como su nombre lo indica, era hombre depaz o pacificador; en todo momento se esforz por mantener la paz de la

Iglesia universal.40 Estas perspectivas generales de la teologa de Ireneopermiten acercarse de manera ms especfica a su pensamiento.

Teologa propia

Ireneo luch contra el pluralismo de eones tan caracterstico de los

gnsticos, e insisti en que no hay ms que un Padre.41 Este Dios existedesde el principio, y cre todas las cosas de la nada.42 Por esto Ireneoexpres que:

Conviene empezar con el primero y ms importante captulo sobre el

Dios Demiurgo que hizo el cielo, la tierra y todas las cosas que en ellos

existe (Ex. 20,11), al que esos blasfemos llaman fruto de la penuria.

38Ireneo de Lyon, Contra los herejes, 327. Segn Orbe: El Logos conservador () invisible del

mundo por su eficacia continente (), deba morir en una cruz para significar la eficacia universalde su muerte, similar a la eficacia universal que, crucificado en el cosmos, ejerce sobre las cuatro partesdel mundo. Quien, como Logos, es cruz csmica, conserva al mundo material, debe salvar en cruz demadera al hombre. Antonio Orbe, Ireneo de Lyon, Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana,Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998, Tomo I, p. 1103.39

Luigi Padovese, Teologa patrstica, (traduccin de A. Ortiz), Navarra, Editorial Verbo Divino, 1996, p.59.Segn Ireneo: Convena, pues, que el Mediador entre Dios y los hombres por su propia familiaridadcondujese ambos a la familiaridad, amistad y concordias mutuas, para que Dios asumiese al hombre y elhombre se entregase a Dios. Pues de que manera podamos ser partcipes de su filiacin (Gal 4,5) si nola recibisemos por medio del hijo por la comunin con l, si l, su Verbo, no hubiese entrado encomunin con nosotros hacindose carne (Jn 1,14)? Por eso pas a travs de todas las edades pararestituir a todos la comunin con Dios. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, p. 332.40 Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 23.41

Lucas F. Mateo-Seco, Envi Dios a su hijo nacido de Mujer: Glatas 4,4 -5 en el pensamiento patrsticoanterior al concilio de feso, Scripta Theologica 32 (2000), p. 15. Ireneo dijo: Ante todo cree que hayun solo Dios que ha creado, hizo y llev a trmino todas las cosas a partir de la nada para que existiese.l contiene todo y nada puede contenerlo Y tambin dijo Malaquas: Acaso no hay un solo Dios quenos ha creado? Acaso no es un solo el Padre de todos nosotros? (Mal 2,10). El Apstol dice: Uno soloes Dios, el Padre, que est sobre todos y en todos nosotros (Ef4,6). Ireneo de Lyon, Contra los herejes,exposicin y refutacin de la falsa gnosis, pp. 406-407.42

Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 145.


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Probaremos que nada hay por encima de l ni fuera de l, sino que l

hizo todas las cosas segn su proyecto y libre voluntad, pues es el

nico Dios, el nico Seor, el nico Creador, el nico Padre y el nico

que contiene en s todas las cosas.43

En cuanto a la perspectiva trinitaria, Ireneo vio en toda la economade la salvacin del Antiguo Testamento una manifestacin de las trespersonas.44 Algo que debe quedar claro es que Ireneo, para definir al Diosuno en tres personas en su lucha contra los gnsticos, prefiri insistir en

otro aspecto de la divinidad:

La identidad del nico Dios verdadero con el Creador del mundo, con

el Dios del Antiguo Testamento y con el Padre del Logos. Ireneo no

discute las relaciones de las tres personas en Dios, pero est

convencido de que la historia de la humanidad prueba claramente laexistencia del Padre, Hijo y Espritu Santo. Existieron antes de la

creacin del hombre, porque las Palabras Hagamos al hombre a

imagen y semejanza nuestra, el Padre las dirige al Hijo y al EsprituSanto, a quienes Ireneo llama alegricamente las manos de Dios (Adv.

Haer. 5.1, 3; 5, 1, 5,1; 5, 28,1).45

De la soberana absoluta de Dios se decide tambinconsecuentemente la cuestin de la finalidad en la creacin, que Ireneoresolvi con esta respuesta: As pues, cuando al principio Dios plasm a

Adn, no lo hizo por necesidad, sino para tener a alguien que fuese objetode sus beneficios.46 Leo Scheffczyk dice:

Aqu, en claro giro contra la concepcin gnstica de una cada original,

se explica esta como un beneficio de Dios, lo que ya deja ver una

referencia a la salvacin. Esta referencia se hace clara cuando seidentifica creador y salvador en la persona de Cristo. Esto se deriva del

43Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 160.

44Ramn Trevijano, Patrologa, p. 84. Ireneo expres: El mismo Dios viviente que adoraron los profetas,

es el Dios de los vivientes, y es su mismo Verbo el que habl a Moiss, que reprendi a los saduceos yque dio la resurreccin: este es aqul que a aquellos enceguecidos revel al mismo tiempo laresurreccin y Dios. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 369.45

Ignacio Oatibia, Patrologa, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1968, p. 295. Para Ireneo unomismo fue modelado por el Demiurgo (Gn 1,26 = Gn 2,7): el homo=caro, cuyo arquetipo es imagensustancial de Diosel Verbo y Similitud tambin sustancial de Dios Espritu santo hecho visible en lacarne gloriosa de Jess. Antonio Orbe, Ireneo de Lyon, Diccionario patrstico y de la antigedadcristiana, (traduccin de ngelo Di Berardino), Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998, tomo I, p. 1099.46

Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 390.


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hecho de que el Hijo o el Verbo, en el que todo ha sido creado, se

reconoce tambin como el salvador Jess (III 9,3; III 16,6-8). Pero al

considerar, al mismo tiempo, al Salvador como el mediador

preexistente de la creacin (Epideixis II I, 43), pasan a formar una

unidad creacin y salvacin, que encuentra su fundamento en el amor

de Dios.47

En sntesis, Ireneo subray el carcter nico y el poder de Dios. Poreso dijo: Dios es el ser simple, sin composicin, sin miembros diversos,siempre y totalmente idntico a s mismo, y slo espritu, y slo

pensamiento, y slo inteligencia, y slo razn, y slo odos, y slo visin, yslo luz, y la sola fuente de todo bien.48 Ireneo le atribuye a Dios no solointelecto y espritu, sino tambin visin y odo. Lo que le interesa a Ireneono es evitar el lenguaje antropomrfico, si no describir tan acertadamente

como pueda al Dios de las Escrituras y de la fe y del culto cristiano. SegnIreneo esto es lo que distingue a los cristianos de los gentiles, para quienesDios es hacedor, creador, todopoderoso, y de los judos para quienes Dios esSeory legislador.49

Cristologa

Segn Jos Ignacio Gonzlez Faus, el rasgo fundamental de lacristologa de Ireneo es: la estrecha relacin entre Cristo y nosotros.50 Aesto Ireneo lo denomin la recapitulacin (gr. ), trmino ya

mencionado en la seccin: formacin y lnea de pensamiento de Ireneo yque resulta ser la mdula de su cristologa. La idea la tom de San Pablo,pero la desarroll considerablemente. Para Ireneo, recapitulacin es re-sumir todas las cosas en Cristo desde un principio. Dios rehace su primitivo

plan de salvar a la humanidad, que haba quedado desbaratada por la cadade Adn, y vuelve a tomar toda su obra para renovarla, restaurarla yreorganizarla en su Hijo encarnado, quien se convierte en un segundoAdn.51 Puesto que con la cada del hombre toda la raza humana qued

47Leo Scheffczyk, Creacin y providencia, (traduccin de Gumersindo Bravo), Madrid, Biblioteca de

Autores Cristianos, 1974, p. 41.48

Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 187.49

Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano , Buenos Aires, Ediciones Kairs, 2004,p. 62.50

Jos Ignacio Gonzlez Faus, La humanidad nueva: ensayos de cristologa, Salamanca, Editorial SalTerrae, 1984, p. 372.51

Ignacio Oatibia, Patrologa, p. 296.


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perdida, el Hijo de Dios tuvo que hacerse hombre para realizar una nuevacreacin.52

Cabe destacar que Ireneo no ve la obra redentora de Jess como

pago de una deuda u oblacin para una mayor iluminacin. Ms bien, Jesses aquel cuya vida, muerte y resurreccin nos ha liberado de la esclavitud aSatans. La obra de Jess, en otras palabras, es el cumplimiento de nuestraliberacin.53Por esta razn Ireneo no concentra toda la obra redentora de

Jesucristo en la cruz. Para l la cruz es de suma importancia, pero no de talmodo que oculte la importancia no menor de la encarnacin.54

En sntesis:

Cristo es el centro del pensamiento de Ireneo. En l se da esa

continuidad entre la obra de la creacin y la obra de la redencin que

resultaba tan difcil de aceptar para los gnsticos. El humano fue

hecho por el mismo Dios que ahora en Cristo le ofrece la salvacin. EnCristo la imagen, segn la cual y para la cual el humano fue hecho ha

venido a habitar entre nosotros. Esta es la obra de Cristo que Ireneollama recapitulacin.55 Por esto Ireneo es, ms que filsofo, creyente.

Tiene una visin de la cristologa totalmente soteriolgica.56

52Si el Seor se hubiese hecho carne en otra Economa, y hubiese asumido la carne de otra sustancia,

no habra recapitulado en s mismo al hombre, ni se podra decir que se hizo carne: porque esverdaderamente carne la transmisin de la primera plasmacin hecha del barro. Pero si debiese tener lasustancia de hipstasis, el Padre desde el inicio habra realizado su masa de otra sustancia. Pero ahora, loque era aquel hombre, que pereci esto mismo se hizo el Verbo Salvador, para realizar por si mismo

nuestra comunin con l, y la obtencin de nuestra salud. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposiciny refutacin de la falsa gnosis, p. 506. Ireneo describe la obra de Cristo ante todo como una victoriasobre los poderes que nos tenan sujetos. Jesucristo es quien llam a todos los que lloraban, y trasperdonar a los que haban sido llevado cautivos de sus pecados, los libro de sus cadenas (Adv. Haer. III9,3). l es quien le ha devuelto la libertad a la humanidad, y le ha dado la herencia a la incorrupcin(Adv. Haer.III 5,2). Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 84.53

Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, (traduccin deJulin Fernndez), Navarra, Editorial Verbo Divino, 2009, p. 144. Con mayor nfasis habla Ireneo de lavictoria sobre Satn. Para que se realizase la salvacin era preciso que Satn fuera vencido por un hijo deAdn, pero ms poderoso que l (Adv. Haer. III 18,6). Por eso Jess fue tentado y sali totalmentevictorioso por su fidelidad a la Palabra de Dios, y a la ley; los hombres deben igualmente resistir alenemigo con la Palabra de la ley y con ayuda del mandamiento del Padre (Adv. Haer. III 18,7). P.Smulder, Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin, p. 329.54 Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 85.55

Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 150. Cabe destacar que: Tampoco haydemasiada preocupacin en los escritos de Ireneo acerca de cmo la divinidad de Jess se relaciona consu humanidad. A l le basta con decir que: l es hombre, la formacin de Dios; y que asumi al hombreen s mismo, el invisible hacindose visible, el impasible hacindose capaz de sufrir, y la Palabra hechahombre, por tanto asumiendo todas las cosas en l mismo. Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa

para la misin hoy, constantes en contexto, p. 143.56

Jess Espeja Pardo, Hemos visto su gloria: introduccin a la cristologa , Salamanca, Editorial SanEsteban, 1994, p. 279. Todas las proclamas de los herejes en ltimo trmino se reducen a blasfemar


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(El Seor) junt pues, y uni al hombre con Dios. Si en verdad no

hubiese sido hombre quien venciera al adversario del hombre, el

enemigo no habra sido vencido del modo justo. Por otra parte, si no

hubiese sido Dios quien nos diera la salvacin, nosotros no podramos

poseerla de un modo duradero. Y si el hombre no hubiera quedadounido a Dios, no podra haber participado en la incorruptibilidad. Era

realmente necesario que el mediador de Dios y de los hombres por su

parentesco con uno y otros llevara a todos de nuevo a la amistad y a

la concordia, de modo que Dios asumiera al hombre y el hombre a suvez, se ofreciera as mismo a Dios. De qu modo habramos de

participar en la adopcin como hijos suyos, si no hubisemos recibido

de l, mediante el Hijo, la comunin con l, y su verbo no hubiese

entrado en comunin con nosotros hacindose carne? Por esto mismo

pas tambin por todas las edades, restableciendo para todos la

comunin con Dios. En consecuencia aquellos que dicen que semostr solo en apariencia, sin haber nacido en la carne ni haberse

hecho realmente hombre, permanecen todava bajo la antiguacondenacin, puesto que defienden la causa del pecado, por cuanto,

segn ellos, la muerte no ha sido vencida.57

Eclesiologa

Ireneo se refiri a la iglesia como el nuevo Israel, tambin como elglorioso cuerpo de Cristo.58 Para l la Iglesia es una realidad

experimentable cotidianamente, admite como evidente su existencia comosu organizacin. La Iglesia es una realidad dada previamente al logos, en laobra salvadora de Jess.59

Y as como el logos de Dios es el primero entre los seres celestiales yespirituales e invisibles, as tambin la soberana sobre el mundo

visible y corporal, asumiendo para si toda la primaca; y hacindose

contra el Demiurgo y a destruir la salvacin de la carne, creatura de Dios, por lo cual como hemosdemostrado, el Hijo de Dios de muchas maneras llev a cabo la economa. Ireneo de Lyon, Contra losherejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 362.57 Francesco Trisoglio, Cristo en los Padres de la Iglesia, las primeras generaciones cristianas ante Jess ,Barcelona, Editorial Herder, 1986, pp. 139-140.58

David Suazo, Doctrina de la Iglesia, Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario TeolgicoCentroamericano, 2008, p. 3.59

Patrick Dias, Pierre Thomas Camelot, Eclesiologa, escritura y patrstica hasta san Agustn , (traduccinde Manuel Pozo), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1978, p. 170. Segn Ireneo: El Espritu habladel Padre y del Hijo y de aquellos que recibieron la adopcin filial, y mediante ellos se refiere a la Iglesia:porque est es la sinagoga de Dios, la cual Dios, me refiero al Hijo, ha reunido por s y para s mismo.Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 271.


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Cabeza de la Iglesia, atrae hacia s todas las cosas a su debido tiempo

(Adv. haer. 3 16,6).60

En Ireneo, la Iglesia es el cuerpo de Cristo.61Y es en ella que lhace avanzar sus propsitos de recapitulacin mediante el bautismo y la

eucarista, que nos unen a Cristo mismo.62 Un aspecto a destacar en elpensamiento eclesiolgico de Ireneo se deriva de la importancia queatribuye a la difusin del cristianismo en la tierra y a la unidad de fe (lanica regula fidei) que se mantiene por todas partes.63

La Iglesia recibi esta predicacin y esta fe, y extendida por toda la

tierra, la custodia con cuidado, como si habitara en una sola familia.Conserva una misma fe, como si tuviese una sola alma y un solo corazn(Hch 4,32), y la predica ensea y transmite con una misma voz como si no

tuviese sino una sola boca. Son diversas las lenguas, segn las diversas

regiones, pero la tradicin es una y la misma.64La preocupacin de Ireneo por la historia se constata en su

preocupacin por la conexin entre la Iglesia de su tiempo y la Iglesia de

los apstoles.65 Por eso Ireneo dijo:

Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la tradicin de los

apstoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Iglesia, ypodemos enumerar a aquellos que en la Iglesia han sido constituidos

obispos y sucesores de los Apstoles hasta nosotros. porque

queran que aquellos a quienes dejaban como sucesores fuesen entodo perfecto e irreprochable (1 Tim 3,2; Tt 1,6-7).66

60Ignacio Oatibia, Patrologa, p. 360.

61Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, p. 147.

62G. Jossa, Regno de Dio e Chiesa: Ricerche sulla concezione escatoligica ed ecclesiologica dell Adversus

Haereses di Irineo di Lione (Npoles, 1970), en Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 152.63

Luigi Padovese, Teologa patrstica, p. 129.64

Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 102.65 Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, p. 147.66

Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 264. La verdad y la feque transmitieron los apstoles, no slo estn en la Iglesia y han llegado a ser su posesin, sino, al mismotiempo, la base, la norma y el criterio de su existencia: debemos atenernos fielmente a la regla de fe ycumplir los mandamientos de Dios guiados por la fe en Dios El cumplimiento procede de la fe(Epideixis, Intro., 3). La profesin de fe aceptada por el bautismo es, al mismo tiempo la base del edificioy la garanta del camino (Epideixis I, 1). El evangelio, como expresin de la doctrina de los apstoles, es lacolumna y el fundamento de la Iglesia y su aliento vital (Adv. haer. III 11,8). Patrick Dias, Pierre ThomasCamelot, Eclesiologa, escritura y patrstica hasta san Agustn, p. 174.


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En sntesis, para Ireneo la Iglesia est dotada con poderesmisteriosos, los cuales ella ejercita sin cargo y concede gracia que no puedeser contada. Es la nica esfera del Espritu, quien ha sido realmente confiado

a ella, de manera que los creyentes solamente pueden tener comunin conCristo all, es decir, dentro de la Iglesia. Lo que sobresale es la idea de quela Iglesia es depositaria de la verdad y que otorga gracia.67

Bibliologa

Ireneo llam a los libros del Nuevo Testamento Escritura, porqueconsider que tenan el mismo carcter de inspiracin que los libros delAntiguo Testamento.68 De hecho subray la unidad tanto de continuidad

como de consumacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, y con ellorefuta a los herejes que pretendan establecer una oposicin entre ambostestamentos.69 Sobre el origen de los Evangelios Ireneo dijo:

Mateo (que predic) a los Hebreos (sic) en su propia lengua, tambinpuso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y

fundaban la Iglesia. Una vez que estos murieron, Marcos discpulo e

intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la predicacin

de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de Pablo consign en un libro el

Evangelio que este predicaba. Por fin Juan, el discpulo del Seor

redact el Evangelio cuando resida en feso.70

Sin duda la visin fundamental de Ireneo de un Dios pastor, queconduce a su pueblo a travs de la historia, le lleva a tomar la narracin

67 David Suazo, Doctrina de la Iglesia (Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teolgico

Centroamericano, 2008), p. 4.68

Johannes Beumer, La inspiracin de las Sagradas Escrituras, (traduccin de Ildefonso Camacho,Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973, p. 11.69

Jean Danilou, Saint Irene et les origins de la thologie del historie, RScRel34 (1947), p. 227, enJusto Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 150. Segn Quasten: El canon del NuevoTestamento de Ireneo comprende los cuatro Evangelios, las epstolas de San Pablo, los Hechos de losapstoles, las epstolas de San Juan y el Apocalipsis, la primera carta de San Pedro y el entonces recienteescrito proftico del Pastorde Hermas. Johannes Quasten, Patrologa, p. 307. Ireneo dijo: Nosotros nohemos conocido la Economa de nuestra salvacin, sino por aquellos a travs de los cuales el Evangelioha llegado hasta nosotros: ellos primero lo proclamaron, despus por voluntad de Dios nos lotrasmitieron por escrito para que fuese columna y fundamento de nuestra fe. Ireneo de Lyon, Contra losherejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 262.70

Ibdem, para Ireneo: Los Evangelios no pueden ser ni menos ni ms de cuatro, porque son cuatro lasregiones del mundo en que habitamos, y cuatro los principales vientos de la tierra, y la Iglesia ha sidodiseminada sobre la tierra, y columna y fundamento de la Iglesia son el Evangelio y el Espritu de vida;por ello cuatro son las columnas en los que se funda lo incorruptible y dan vida a los hombres. Ireneo deLyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 291.


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bblica muy en serio. Ella es la que da testimonio de esta obra de Diosllevando a cabo sus propsitos.71 Ireneo en relacin a los Evangelios dice:

Y todos ellos nos han transmitido a un solo Dios creador del cielo y latierra anunciado por la Ley y los profetas, y a un solo Cristo Hijo de

Dios. Pero si alguien no est de acuerdo con ellos, desprecia al mismoCristo Seor, y aun al Padre y se condena as mismo, porque resiste a

su salvacin, igual que los herejes.72

Ireneo subray la inspiracin plenaria, pero tambin habl del factorhumano en la produccin de las Escrituras.73 Lo que encontramos en lasEscrituras, segn las interpreta Ireneo, es la historia de las relaciones entre

Dios y la humanidad. La Biblia no es una serie de verdades eternas,pronunciadas por Dios desde lo alto, sino que es el testimonio de cmo la

Palabra el Verbo de Dios ha ido dirigiendo a la humanidad a cada paso.74

Antropologa

Fiel a la idea platnica de que el hombre est formado de ,

y . Ireneo ensea que el hombre est compuesto de cuerpo alma

y Espritu.75 Por eso dijo que: Todo el mundo admitir que estamoscompuestos de un cuerpo tomado de la tierra y de un alma que recibe deDios su espritu (Adv. Haer. III 22,1).76 En la teologa de Ireneo, lahumanidad es creada buena, aunque todava incompleta; perfectible,

aunque todava no perfecta. El Plan de Dios fue invitar a la humanidad alcrecimiento constante, no solo en el mundo presente, sino tambin en elque est por venir, de tal modo que Dios enseara por siempre, y el

hombre aprendera por siempre lo que se le enseara (Adv. Haer. II18,2).77 Ante esta perspectiva, Ireneo lleg a expresar queson perfectos,pues, aquellos que mantienen constantemente el Espritu de Dios consigo y

71Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 103.

72Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 262.

73 David Suazo, Doctrina de las Escrituras, p. 5.74

Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 105.75

Johannes Quasten, Patrologa, p. 307.76

Ibdem, Ireneo dijo: Porque mediante las manos del Padre, es decir, mediante el Hijo y el Espritu, elhombre entero, es hecho a semejanza de Dios. El alma o el Espritu, son una parte del hombre, pero noson el hombre entero. El hombre completo es un compuesto y una unin del alma, que recibe en s elEspritu del Padre, combinada con la carne que ha sido modelada segn la imagen de Dios. Ireneo deLyon, Contra las herejas, V 6,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 566.77

Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, p. 155.


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conservan sin reproche sus almas y sus cuerpos, es decir guardan la fe enDios y la justicia para con el prjimo.78

Sin duda el trmino que ms importancia tiene en la antropologa de

Ireneo es carne. En l se juega la batalla contra los gnsticos y a ladefensa de la Salus carnis dedica casi todo el libro V delAdversus Haereses.La carne recibe la vida, en los dos sentidos en que los predica. El trminoutilizado para referirse al elemento que ser vivificado en la mayora de los

casos, es corpus (Adv. Haer. V 7,1). En otras ocasiones se refiere a l comomiembros o como sustancia carnal. Pero el trmino que ms se repite enla obra de Ireneo es plasma.79

Soteriologa

El eje en torno al cual gira toda la doctrina de la redencin de Ireneoes que todo hombre tiene necesidad de redencin y es capaz de ella.80 ParaIreneo la redencin realizada por el Hijo de Dios ha librado a la humanidadde la esclavitud de Satans, del pecado y de la muerte.81 Al elegir Dios parala reconciliacin del hombre la muerte en cruz, tiene en cuenta la anttesisentre el rbol de la Gnosis y el de la cruz, y asimismo su forma visible, conlos cuatro extremos, smbolo de las cuatro dimensiones del cosmos sobre elque est invisiblemente crucificado el Verbo. El logos, conservador invisibledel mundo por la eficacia que contiene (sunoch), deba morir en una cruzpara significar a vista de todos la eficacia universal de su muerte, en

obediencia al Padre, similar en el orden humano salvfico a la eficacia

universal, que crucificado en el cosmos, ejerce sobre las cuatro partes delmundo. Quien como logos, en cruz csmica, conserva al mundo material,debe salvar en cruz de madera, al hombre.82

78Ireneo de Lyon, Contra las herejas, V 6,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p.

567.79

Rafael Amos Usano, El principio vital del ser humano en Ireneo, Orgenes, Agustn, Toms de Aquino yla antropologa teolgica espaola reciente, Roma, Pontificia Universidad Gregoriana, 2007, p. 52.80

Johannes Quasten, Patrologa, p. 311. Para Ireneo el problema humano no es que le debamossatisfaccin a Dios, ni tampoco que necesitemos una iluminacin de lo alto. El problema humano es queestamos sujetos al maligno (Avd. Haer. 5, 21,3). Puesto que toda la humanidad es solidaria, en el pecadode Adn pecamos todos, y juntos con l fuimos esclavos de Satans (Avd. Haer. 3 22,4). Este es nuestrotirano, que nos impide tanto actuar libremente como continuar en el crecimiento que Dios habaprevisto para sus criaturas humanas. Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano , p.83.81

Johannes Quasten, Patrologa, p. 311.82

Antonio Orbe, Ireneo de Lyon, Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana , tomo I, p. 1103.Este mismo autor dice: Habase enemistado el plasma con el Plasmador. Convena volviese a suamistad. La mera reconciliacin con el Hijo, en virtud de la Encarnacin, no basta. La carne de Jess porvirginal, no entra en el delito de Adn, ni requiere por tanto ser reconciliada. Puede en cambio, a ttulo


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Ireneo ense que el hombre es solidario con Adn en su pecado. Ental virtud, el hombre es deudor en Adn. Con esta explicacin Ireneopresenta la teora federalista que ensea que Adn fue un representante de

toda la raza humana cuando pec.83 Finalmente Ireneo dijo:

Porque vino a salvar a todos: y digo a todos, es decir a cuantos por

l renacen para Dios, sean bebs, nios, adolescentes, jvenes oadultos. Por eso quiso pasar por todas las edades: para hacerse beb

con los bebs a fin de santificar a los bebs: nios con los nios, a fin

de santificar a los de su edad, dndoles ejemplo de piedad, y siendopara ellos modelos de justicia y obediencia. Se hizo joven con los

jvenes, para dar a los jvenes ejemplo y santificarlos para el Seor.Y creci con los adultos hasta la edad adulta, para ser el maestro

perfecto de todos, no solo mediante la enseanza de la verdad, sinotambin asumiendo su edad para santificar a los adultos y convertirse

en ejemplo para ellos. En seguida asumi la muerte para ser el

primognito de los muertos, y tener el primado sobre todos, eliniciador de la vida, siendo el primero de todos y yendo delante de

ellos.84

Escatologa

Para Ireneo, es precisamente el testimonio subapostlico sobre elmilenarismo la mejor prueba de su authenta, hasta el punto que sospechaque son herejes todos los que no lo profesan. En efecto, para Ireneo el

milenarismo se encuentra perfectamente en su concepcin de la historia dela salvacin, que se va desarrollando progresivamente.85 Incluso en laescatologa de Ireneo se nota abiertamente la influencia de su teora de la

recapitulacin. El anticristo es la rplica demonaca de Cristo, porque es larecapitulacin de toda la apostasa, de toda injusticia, de toda malicia, detoda falsa profeca y superchera, desde el principio del mundo hasta el fin.86

de caro iusta (Adv. Haer. V 14,2), merecer a sus hermanos: la reconciliacin con el Padre, por obedienciaa l en la muerte en la cruz. La caro iusta reconcili as con el Padre la iniustade Adn y sus hijos.83

David Suazo, Doctrina de la Salvacin (Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario TeolgicoCentroamericano, 2008), p. 3.84

Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 219.85

Luigi Padovese, Teologa patrstica, p. 120.86

Johannes Quasten, Patrologa, p. 313. Ireneo de Lyon escribe sobre el anticristo y dice que vendr congran poder del diablo, suprimir los dolos y se har adorar el mismo como Dios, y diez reyes le darnpoder para perseguir a la Iglesia. Establecer su cede en Jerusaln y reinar tres aos y seis meses, hastaque el Seor aparezca en las nubes y lo arroje al lago de fuego junto con sus partidarios. HansBiedermann, Anticristo, Diccionario de smbolos, (traduccin de Juan Godo Costa), Barcelona, EditorialPaids Ibrica, 1993, p. 38.


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Como se mencion anteriormente, Ireneo se vali de su teora de larestauracin del mundo para demostrar sus ideas milenaristas, por eso dijo:

Mas algunos cambian de opinin, dejndose arrastrar por lasprdicas de los herejes, e ignoran la Economa de Dios y el misterio

de la resurreccin de los justos y del Reino, que es el preludio de laincorrupcin, Reino por el cual quienes fueren dignos poco a poco se

acostumbrarn a captar a Dios. Por ello es preciso explicar acerca de

este asunto, que a la aparicin del Seor, los justos sern losprimeros en recibir la herencia que Dios prometi a los padres,

despertando en una condicin renovada de su ser, y con el reinarn;

el juicio universal vendr en seguida.87

Sin duda crecer hasta la plena humanidad y madurez, crecer como

imagen de Dios y en la semejanza de Dios formaba parte del plan original deDios. La finalidad de la historia para los seres humanos en su divinizacin(theiosis), al ir entrando en comunin plena con Dios, por eso la teologa deIreneo tambin es escatolgica de principio a fin.88

En trminos generales la teologa de Ireneo de Lyon, marc una lneade pensamiento fundamental para el quehacer teolgico de esos tiempos.Samuel George hace una buena sntesis del pensamiento de Ireneo al decirque:

Cuatro conceptos sustentan la teologa de Ireneo: 1) La buena mente

de Dios (intelecto divino); 2) el plan de Dios en la salvacin(Economa divina); 3) el resumen de todas las cosas en Cristo

(Recapitulacin); 4) la puesta comn de todos los creyentes en la

salvacin de Dios (Participacin).89

La relevancia de Ireneo Lyon para la teologa histrica

A pesar de su actitud de recelo respecto a la teologa especulativa,

Ireneo tiene el gran mrito de haber sido el primero en formular en trminos

87 Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 542.88

Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto , pp. 149-50.Ireneo dijo: Y como decan los ancianos, entonces los que hayan sido considerados dignos de la mansindel cielo irn all, en tanto que otros, a su vez poseern el resplandor de la ciudad, porque en cada lugarse ver al Seor, segn sean dignos de verles. Ireneo de Lyon, Contra las herejas, V 36,1, citado porAlfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 653.89

Samuel George, The Emergence of Christology in the Early Church - a Methodological Survey withParticular Reference to the Anti-Heretical Polemics of Irenaeus of Lyons, Asia Journal of Theology 24(octubre 2010), pp. 233-34.


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dogmticos la doctrina cristiana.90 Ireneo fue un autor de primer orden enla tradicin patrstica, pero es tambin un autor difcil que no se puedecomprender bien si no se toma en cuenta el contexto hertico (gnosticismo)

en que le toc vivir.Este contexto explica la eleccin de sus perspectivas ylos caminos que l privilegia en el estudio de las Escrituras.91 La teologa deIreneo est marcada en todo momento por un inters en la historia queDios teje con los hombres, la economa de la salvacin, en la que la

creacin, la encarnacin, y la forma de la sentencia son momentosdramticos claves.92 Por esto el quehacer de la teologa histrica enAmrica Latina, no debe ser una mera observacin pasiva de losacontecimientos pasados, sino una interlocucin que dialoga con el pasado,

que le plantea preguntas. Las respuestas que el pasado nos da dependen enbuena medida de las preguntas que hacemos hoy en el presente.93 Ante estaperspectiva, el peregrinaje de Ireneo de Lyon como pastor, telogo y

heresilogo, resulta ser un paradigma fundamental para quienes se acercana su vida y a su obra.

Otro elemento importante a la hora de estudiar a Ireneo de Lyon o acualquier Padre de la Iglesia, es que todo telogo o historiador debecomprender que no est simplemente reflexionando sobre una figura delpasado, como pieza de museo.

Si de veras creemos en la comunin de los santos, si de veras

creemos que todos formamos parte del cuerpo de Cristo, entonces

aquellos cristianos de antao son tambin nuestros hermanos yhermanas. Estudiar la Biblia con ellos puede tener para nosotros un

valor semejante al que tienen reunirnos con un grupo de hermanos de

hoy para el mismo propsito.94

90Oatibia, Patrologa, p. 295.

91Juan Antonio Gil Tamayo, El concepto de profeca en la teologa de san Ireneo, Scripta Theologica, 33

(2001), pp. 659-60.Segn Manrique: El principal representante de los padres anti herticos, San Ireneo, recuerda latradicin de esta fe en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. (Adv. HaerIII, 4,2). Andrs Manrique, Dios como Padre, la paternidad de Dios en la poca patrstica, Biblia y Fe 79(enero- abril 2001), pp. 81-98.Jascke, llama a Ireneo el Fundador de la dogmtica, y de seguro que no exagera. Adversus Haereses,suscitada por la actualidad de aquel tiempo, expone por primera vez, un sistema teolgico global que, enmuchos campos, sigui siendo modlico e influyente en tiempos posteriores. Hubertus R. Drobner,Manual de Patrologa, Madrid, Editorial Herder, 1999, p. 138.92

Oliver ODonovan, Joan Lockwood ODonovan, From Irenaeus to Grotius a sourcebook in Christianpolitical thought, Grand Rapids, Williams Eerdmans Publishing, 1999, p. 15.93

Justo Gonzlez, Mapas para la historia futura de la Iglesia, Buenos Aires, Ediciones Kairs, 2001, p. 10.94

Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, tres tipos de teologa, p. 23.
http://web.ebscohost.com/ehost/viewarticle?data=dGJyMPPp44rp2%2fdV0%2bnjisfk5Ie45PFIsKm2Sq6k4Xnr5vOLrNvmh%2fHqvk%2btqLBHsKavSJ6uuEixsLFInsbLPvLo34bx1%2bGM5%2bXsgeKzq0mwr7VLsai3TrWc6nns3bt97Jziervw4ICk6t9%2fu7fMPt%2fku0qzq65Ms66vPuTl8IXf6rt%2b8%2bLqjOPu8gAA&hid=10http://web.ebscohost.com/ehost/viewarticle?data=dGJyMPPp44rp2%2fdV0%2bnjisfk5Ie45PFIsKm2Sq6k4Xnr5vOLrNvmh%2fHqvk%2btqLBHsKavSJ6uuEixsLFInsbLPvLo34bx1%2bGM5%2bXsgeKzq0mwr7VLsai3TrWc6nns3bt97Jziervw4ICk6t9%2fu7fMPt%2fku0qzq65Ms66vPuTl8IXf6rt%2b8%2bLqjOPu8gAA&hid=10http://web.ebscohost.com/ehost/viewarticle?data=dGJyMPPp44rp2%2fdV0%2bnjisfk5Ie45PFIsKm2Sq6k4Xnr5vOLrNvmh%2fHqvk%2btqLBHsKavSJ6uuEixsLFInsbLPvLo34bx1%2bGM5%2bXsgeKzq0mwr7VLsai3TrWc6nns3bt97Jziervw4ICk6t9%2fu7fMPt%2fku0qzq65Ms66vPuTl8IXf6rt%2b8%2bLqjOPu8gAA&hid=10


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Aunque la exgesis moderna no estara en conformidad con estaconclusin, uno de los elementos positivos de la posmodernidad es la

valoracin de las ideas y relecturas del pasado como parte de laconstruccin del pensamiento en el presente. Ante esta perspectiva esmenester reconocer que:

Quien no conoce su propia historia, no sabe porqu es como es, y

por tanto no tiene la libertad de ser de otro modo. Quien, por el

contrario, empieza a comprender por qu es de cierto modo, empieza

tambin a descubrir la posibilidad de ser diferente.95

Juan Jos Tamayo en el foro teolgico de CLADE V dijo que hay que

heredar correctamente la herencia con sentido histrico y no mtico, con

sentido crtico y no apologtico, con respeto y no con desdn, concomprensin a los errores del pasado aun reconocindolo no airadamente ya no quedarnos solamente en el pasado sino yendo ms all a partir de lohistrico.96

Hoy nos hacemos a la idea de que desde el principio hubo uncristianismo ortodoxo, y que ese cristianismo ortodoxo se fue abriendo pasorechazando a un lado y otro las diversas doctrinas que lo hacan peligrar.

Pero la realidad histrica es mucho ms compleja, pues en lugar de uncristianismo haba varios cristianismos. Haba el cristianismo de Pablo y el

de Juan, el cristianismo de Ireneo y el de Valentn, el de Marcin y el deTertuliano. El de Basilides, y el de Justino, y el de Orgenes, y el de Cipriano,y el de Hiplito, y el de Hermas Cmo determinar, de entre todos esoscristianismos, lo que era verdadero cristianismo y lo que no era? Este fueuno de los principales desafos al que tuvo que enfrentarse la naciente

iglesia cristiana. En esto, nuestra situacin es semejante a la de aquelloscristianos de los primeros siglos, obligados a navegar en un mar decristianismos, cada uno de ellos con la pretensin de ser verdadero, perotodos ellos diferentes. Y por tanto, el modo en que aquellos cristianos se

enfrentaron a su situacin bien puede servirnos de recurso hoy paraenfrentarnos a la nuestra.97

95Ibdem, p. 21.

96Juan Jos Tamayo, Foro teolgico, quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, Costa Rica,

CLADE V, 2012.97

Justo Gonzlez, Retos y oportunidades para la iglesia de hoy, recursos en la historia de la iglesia parauna iglesia posmoderna, El Paso, Editorial Mundo Hispano, 2001, pp. 92-93.


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En esto Ireneo tiene mucho que decirnos, en especial si consideramosque aunque en las universidades se nos diga que estudiamos la historia con

el solo propsito de conocer el pasado, lo cierto es que, confesmoslo o no,

estudiamos la historia porque creemos que de algn modo ilumina nuestropresente y anuncia nuestro futuro.98

Fecha de entrega: 11.8.12 Fecha de aceptacin: 22.8.12

Gonzalo Chamorro Meza

Chileno, Magister Theologiae por el Seminario TeolgicoCentroamericano. Profesor de Historia Eclesistica y Teologa en SETECA.Miembro de la Sociedad Evanglica de Estudios Socioreligiosos (SEES), y

miembro de la Escuela de Formacin Ciudadana (EFCI). Adems es miembroy editor general de la revista de la Sociedad Educativa Latinoamericana paraFe y Ciencia (SELFYC) y asistente editorial de la Revista Kairs, publicada

por SETECA.

98Justo Gonzlez, La historia tambin tiene su historia, Buenos Aires, Ediciones Kairs, 2001, p. 104.

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