Juan Romero

1 | P á g i n a

Círculo de Lectores Grupo Ciencia

Lcdo. Juan José Romero González

Lcda. Nelly Margarita Sandoval Sevilla

Fecha de Edición 28/09/2013

2 | P á g i n a

EDITORIAL

Esta primera edición está

realizada con la intención de

dar conocer brevemente los

métodos Fenomenológicos y

Hermenéuticos, que sigue

nuestra mente en cualquier

estrategia de investigación. Se

precisa que estos procesos le

son natural al ser humano en

todo intento de conocer las

realidades con que convive, ya

sea utilizando textos orales o

escritos, analizando sus

conductas o estudiando los

gestos de cualquier

naturaleza que expresan su

vida.

Para complementar un poco lo

antes descrito se busca que el

lector conozca el origen y

significado de estos dos

métodos de investigación

cualitativa, la importancia que

Juan José Romero González

Nelly Margarita Sandoval Sevilla

tienen para la realización de un proyecto

de investigación el cual debe ser

secuencial y gozar de un ciclo de

retroalimentación entre los procesos que

intervienen en él, los cuales determinarán

el éxito del proyecto.

AUTORES

Juan Romero

3 | P á g i n a

La Fenomenología

Es la doctrina filosófica que estudia lo

que aparece, es decir, los fenómenos (hechos) y

el ámbito en que se hace presente esta realidad

(conciencia). Fue iniciada por el filósofo J.H.

Método Fenomenológico

Se enfoca en las experiencias

individuales subjetivas de los participantes. En

términos de Bogden y Biklen (2003), se

pretenden reconocer

las percepciones de

laspersonas y el

significado de un

fenómeno

oexperiencia. La típica

pregunta de

investigación de un

estudio

fenomenológico se resume en: ¿Cuál es el

significado, estructura y esencia de una

experiencia vivida por una persona

(individual), grupo o comunidad (colectiva)

respecto de un fenómeno?

Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias y en la modernidad surge en el siglo XX en

Alemania con el filósofo Alemán Edmund Husserl (1870-1938).

La fenomenología se presenta como una

reflexión filosófica que quiere fundamentar

firmemente la objetividad del saber mediante

un método, cuya

principal regla es dejar

que las cosas mismas se

hagan patentes en su

contenido esencial, a

través de una mirada

intuitiva que haga

presente las cosas tal

como se dan

La fenomenología deriva de dos palabras

de origen griego, Phainomenon, que

significa fenómeno, aquello que se muestra

a partir de sí mismo, y Logos, que significa

estudio, ciencia.

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inmediatamente para el que las vive y poniendo

entre paréntesis el juicio sobre la validez de los

presupuestos, opiniones o interpretaciones

acerca de ellas.

Principios del Método Fenomenológico:

De acuerdo con Creswell (1998, Alvarez-Gayou

(2003) y Mertens (2005), la fenomenología se

fundamenta en las siguientes premisas:

1. En el estudio, se pretende describir y

entender los fenómenos desde el punto de vista

de cada participante y desde la perspectiva

construida colectivamente.

2. El diseño fenomenológico se basa en el

análisis de discursos y temas específicos, así

como en la búsqueda de sus posibles

significados.

3. El investigador confía en la intuición,

imaginación y en las estructuras universales

para lograr aprehender la experiencia de los

participantes.

4. El investigador contextualiza las

experiencias en términos de su temporalidad

(tiempo en que sucedieron), espacio (lugar en

el cual ocurrieron), corporalidad (las personas

físicas que la vivieron) y el contexto relacional

(los lazos que se generaron durante las

experiencias).

5. Las entrevistas, grupos de enfoque,

recolección de documentos y materiales e

historias de vida se dirigen a encontrar temas

sobre experiencias cotidianas y excepcionales

6. En la recolección enfocada se obtiene

información de las personas que han

experimentado el fenómeno que se estudia.”

Juan Romero

5 | P á g i n a

Características:

� Se abstiene de formular juicios de

cualquier clase que conciernan a la realidad

objetiva y que rebasen los límites de

experiencia pura.

� Estudia casos concretos

� Ve al propio sujeto del conocimiento no

como un ser real, sino como conciencia pura

transcendental.

� Es un método descriptivo, reflexivo y de

exigente rigor científico.

� Sus enunciados son validos en un tiempo

y en un espacio específico.

Etapas o Fases:

1. Etapa Previa: Clarificación de los

presupuestos.

Entre los presupuestos relacionados con

el tema que se desea estudiar, el investigador

tendráciertos valores, actitudes, creencias,

presentimientos, intereses, conjeturas e puntos

de partida y precisar su influencia en la

investigación.

La fenomenología sostiene que una

investigación seria requiere poner entre

paréntesis todos los prejuicios antes de poder

empezar

2. Etapa Descriptiva: Su objetivo es

lograr una descripcióndel fenómeno en estudio

que resulte lo más completa y no prejuiciada

posible y, al mismo tiempo, refleje la realidad

vivida por cada sujeto, su mundo y su situación

en las forma más autentica.

Primer Paso: Elección de la Técnica o

procedimiento apropiado. Se descartan los

experimentos como son tradicionalmente

entendidos.

Las técnicas más importantes son:

a. La observación directa o participativa.

b. La entrevista Coloquial o dialógica.

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c. La encuesta o el cuestionaría.

d. El auto reportaje.

Segundo paso:Aplicación de la técnica o

realización de la observación, entrevista,

cuestionario o autoreportaje.

Tercer paso: Elaboración de la

descripción protocolar: el fin de este paso es

producir una descripción fenomenológica con

las siguientes características:

a. Que refleje el fenómeno o la realidad, así

como se presenta.

b. Que sea lo más completa posible y no

omita nada que pudiera tener alguna

relevancia, aunque en este momento no lo

parezca.

c. Que no contenga elementos proyectados

por el observador.

d. Que recoja el fenómeno descrito en su

contexto natural, en su situación particular y

en el mundo propio en

que se presenta.

e. Que la

descripción aparezca

realizada con una

verdadera ingenuidad disciplinada.

3. Etapa estructural: El trabajo central

de esta etapa, es el estudio de las descripciones

contenidas en los protocolos. Aunque la mente

humana no respeta la secuencia de pasos que a

continuación se describen:

a. Primer paso: Lectura general de la

descripción de cada protocolo.

b. Segundo paso: Delimitación de las

unidades temáticas naturales: Ver todo lo dado,

observar la gran variedad, repetir las

observaciones.

c. Tercer paso:Determinación del tema

central: Reflejar el fenómeno como se presenta,

Ser lo más completo posible, Evitar presentar

prejuicios, recoger el fenómeno en su contexto

natural.

d. Cuarto Paso: Expresión del tema central

en lenguaje científico.

Juan Romero

7 | P á g i n a

e. Quinto Paso: Integración de los temas

centrales en una estructura particular

descriptiva.

f. Sexto paso: Integración de todas las

estructuras particulares en una estructura

general.

g. Séptimo paso: Entrevista final con los

sujetos estudiados.

4. Etapa final: Discusión de los resultados:

El objeto de esta etapa es relacionar los

resultados obtenidos en la investigación con las

conclusiones de otros investigadores para

compararlas, contraponerlas, entender mejor

las posibles diferencias y, de este modo llegar a

una integración mayor y a un enriquecimiento

de conocimientos del área estudiada.

Ventajas.

La rigurosidad con que se trabaje

permite develar la esencia del fenómeno.

Permite al investigador formarse ideas y

conceptos adecuados sobre el fenómeno que

estudia cuando éste está muy alejado de su

propia vida, agregándole confianza y veracidad

a la información.

Aporte de la humanidad directamente

desde lo vivido en comunidad.

Componente importante en la

caracterización de una cultura.

Describe experiencias sin acudir a

explicaciones causales.

Busca desvelar los elementos que

resultan imprescindibles en el proceso

educativo para ser calificado como tal y la

relación que se establece entre ellos.

Ha realizado importantes aportaciones

a la corriente cualitativa en la investigación

educativa.

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La posibilidad de observar los procesos e

interactuar con los investigados permitiendo

comprender mejor los resultados.

Permite

explorar el mundo

humano tal y

como este es en

verdad.

La

fenomenología es

un tipo de

investigación de carácter filosófico; afirmar

que explica la veracidad de todo, es lo

realmente cuestionable.

Sistematización de la subjetividad.

Búsqueda de la esencia de los

fenómenos reales.

Análisis de la cotidianidad y la

experiencia personal.

Pensar la educación desde la

perspectiva y pensamiento del estudiante.

Liberación de la percepción de las taras

de la subjetividad (Prejuicios, Maniqueísmo,

etc.)

Limitaciones.

Por su carácter subjetivo puede caer en

manipulaciones o en etnocentrismos, acordes a

la mirada del

investigador.

Se puede caer

en un relativismo de la

información y ésta a su

vez se disperse

demasiado al momento

de la clasificación.

Es poco rigurosa y se le debe dedicar

mucho tiempo.

La existencia de diversidad

metodológica en el seno de la fenomenología

(puede causar confusión).

Es poco rigurosa y se le debe dedicar

mucho tiempo. (Es bueno ampliarla y darle

carácter.)

La diversidad metodológica de la

fenomenología es difusa en la investigación

educativa, sin embargo se ve fortalecida por la

visión dada desde la filosofía.

Imprecisiones respecto a la condición

del método y la liberación de la experiencia.

Dificultad al momento de interpretar la

situación o fenómeno sin el uso de los juicios

subjetivos.

Juan Romero

9 | P á g i n a

Escazas investigaciones en educación al

respecto debido a la complejidad del método o

fallas en su aplicación.

Sobrevaloración de la experiencia

subjetiva como base del conocimiento dejando

a un lado el trabajo objetivo y científico.

Técnicas de recolección de información:

Entrevista a profundidad.

Observación participante.

Campo de Aplicación del Método.

Aplicación del método

Del estudio

de Brew (2001) se

obtienen

aportaciones

importantes, la

autora hace

énfasis en que las

tareas de las

investigaciones

fenomenológicas son primeramente separar las

variaciones en las cuales se experiencia el

fenómeno. Luego, se integra un mapa

conceptual para identificar las diferentes

maneras de relación entre las partes que las

compone, para posteriormente buscar detectar

la interpretación y el significado que las

personas le dan a la experiencia y vivencia del

fenómeno en cuestión.

La metodología de este enfoque, busca

estructurar un mapa y referenciar las

relaciones de las variables de acuerdo a como

se vive (experiencia) el fenómeno en particular.

En la interpretación de todo lo observado. De

acuerdo con esta perspectiva los seres

humanos, la cual coincide con el enfoque

fenomenológico (Lucas, 1998;

Sixsmith&Sixsmith, 1987), crean

interpretaciones significativas de su entorno

social y físico, es decir, de los comportamientos

e interacciones de las

personas y objetos

de ese medio

ambiente. Nuestras

acciones,

consiguientemente,

están condicionadas

por los significados

que se otorgan a las

acciones de las personas y a los objetos con los

que se relacionan. Una investigación que

descuida estos aspectos está claro que no

reflejará todas las dimensiones de esa realidad,

e incluso se podría decir que captará lo menos

revelador de ella.

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Para ello, Husserl (1950 en Sixmith y Sixmith, 1987) sugiere que el método

fenomenológico debe ser:

Sin supuestos.

No especulativo.

Describir el fenómeno como es experimentado

Empírico y científico como un método

Generalizable a través de situaciones

Conclusiones

La fenomenología

está basada en la filosofía de

Husserl y en el método de

comprensión (Verstehen) de

Max Weber. El debate

planteado a nivel

epistemológico gira en torno

a la pregunta: ¿cómo se

puede lograr el

conocimiento?

Posteriormente, se

han agregado elementos

teóricos y conceptuales,

desarrollados por Alfred

Schütz, Henri Bergson y

George Mead, sobre el

sentido subjetivo que se da a

los fenómenos sociales. Se

parte, por ello, de la

estructura del contenido y de

la interpretación de la

realidad a través del

significado subjetivo. Este

sentido subjetivo tiene una

connotación social en cuanto

corresponde a la

interpretación de otras

personas (la objetividad

como intersubjetividad).

Algunos otros

elementos han sido

mencionados anteriormente

en las referencias sobre la

experiencia vivida de Ricoeur

y en algunas obras de

Gurvitch. El sentido

(significado) se desarrolla a

través del diálogo y las

interacciones, para lograr

así una interpretación en

términos sociales, dado que

las acciones de las personas

tienen una intencionalidad e

influyen en los demás y

viceversa este método se

trata, en primer lugar, de

eliminar los elementos

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11 | P á g i n a

casuales, a través de la

reducción fenomenológica.

Por medio de la reducción y

la interpretación, el

fenómeno cobra sentido. La

gente posee una

acumulación de

conocimientos, a partir de los

cuales interpreta las nuevas

experiencias.

Una segunda

reducción es la eidética

(eidos es la idea, forma,

especie) que en las

interpretaciones últimas

conduce a los universales, los

fundamentos relacionales, lo

que le da el carácter

científico. Es la búsqueda de

las propiedades invariables

de los fenómenos. Algunas

críticas al método

fenomenológico son que las

reducciones llevan a un estilo

de investigación descriptivo y

no a marcos explicativos.

Además se puede

argumentar que contribuye

al mantenimiento del orden

existente. El carácter social

del sentido subjetivo está

insuficientemente

desarrollado, y a su vez la

motivación de los sujetos, en

su manera de actuar, no se

explica en primer lugar

desde el contexto social, sino

a través de la interacción

subjetiva.

No obstante estas críticas, el

método fenomenológico

aporta ciertos elementos

para el método de

investigación participativa.

Estos elementos son la

intersubjetividad y el empleo

de la intuición en la

comprensión de los

fenómenos sociales.

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Hermenéutica

Viene del vocablo griego hermeneiaque

significa el acto de la interpretación. Desde sus

orígenes, la hermenéutica se transformó en la

base de la intelectualidad cristiana; ya que a

partir de ésta, se realizaron y se realizan en

gran medida el análisis de textos bíblicos.

Pueden distinguirse originariamente dos

escuelas hermenéuticas, la

primera de ellas es la

Escuela de Alejandría con

un fuerte carácter

especulativo filosófico; y, la

segunda, corresponde a la

Escuela de Antioquia

caracterizada por el énfasis

gramatical contextual

utilizado en sus análisis. La

distinción entre ambas está

determinada por la mayor o

menor acentuación a depositada en la

literalidad de los textos bíblicos (Giannini

1998).

Si bien, la hermenéutica fue considerada

desde sus inicios como base para el desarrollo

del conocimiento teológico, más tarde se

apreció la utilidad que prestaría a las ciencias

sociales, sobre todo por la necesidad de

reconocer al historicismo como elemento

fundamental para el "desarrollo" de las

sociedades. Sin embargo, para llegar a esta

situación se pasó por una serie de momentos al

interior de la misma hermenéutica. Así

podemos apreciar autores como Friedrich

Daniel Ernst Schleiermacher,

Dilthey, Heidegger,

Gadamer, entre otros.

Autores como

Echeverría y Coreth, coinciden

en señalar que Schleiermacher

(1768-1834) puede ser

considerado el padre de la

hermenéutica moderna. Para

él, la hermenéutica debe ser

entendida como el arte del

entendimiento, a partir del

diálogo. En palabras de

Juan Romero

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Echeverría (1997): "el verdadero punto de

partida de la hermenéutica, según

Schleirmacher, arranca de la pregunta ¿cómo

una expresión, sea esta escrita o hablada, es

entendida? La situación propia del

entendimiento es la de una relación dialogal,

donde hay alguien que habla, que construye

una frase para expresar un sentido, y donde

hay alguien que escucha. Este último recibe un

conjunto de palabras para, súbitamente, a

través de un misterioso proceso, adivinar su

sentido". Dicha lectura de la obra de

Schleiermacher, puede ser complementada a

partir de la consideración del elemento

histórico como aspecto significativo para la

comprensión. Así, Coreth (1972), sostiene que el

autor en cuestión define hermenéutica como

"reconstrucción histórica y adivinatoria,

objetiva y subjetiva de un discurso dado".

Por otra parte, Dilthey (1833-1911),

sostiene, en palabras de Giannini (1998) que

"imaginar es interpretar comprensivamente y

comprender será el mecanismo para percibir la

intención ajena". Esto trae consigo la

incorporación de aspectos internos del sujeto

para un mejor análisis; así, para acercarnos

más fielmente a su intención deben ser

considerados los elementos pertenecientes a la

dimensión valorativa del sujeto. En este

sentido, para poder interpretar

comprensivamente se requiere el esfuerzo por

reconstruir todo lo que rodea a este sujeto, lo

cual es imposible. El reconocimiento de esta

imposibilidad de reconstrucción holística,

supone reconocer que es el intérprete y el

propio contexto de él, el que condiciona en

alguna medida el sentido y utilidad del texto

producido por ese otro.

Características del Método Hermenéutico:

La hermenéutica es una técnica, un arte

y una filosofía de los métodos cualitativos o

procesos cualitativos, que tiene como

característica propia interpretar y

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comprender, para desvelar los motivos del

actuar humano.

Busca interpretar y comprender los

motivos internos de la acción humana,

mediante procesos libres, no estructurados,

sino sistematizados, que tienen su fuente en la

filosofía humanista, y que han facilitado el

estudio de los hechos históricos, sociales y

psicológicos del ser humano.

Parte de que el ser humano es por

naturaleza interpretativo.

El círculo hermenéutico es infinito. No

existe verdad, sino que la hermenéutica dice su

verdad.

Es deconstructiva, porque sólo

deconstruyendo la vida se reconstruirá de otra

manera.

Etapas o fases

La hermenéutica tiene cuatro fases

entrelazadas unas con otras, como proceso de

diálogo, cuya meta es comprender el texto y

contextualizar su mensaje o contenido de la

mejor manera posible, la tarea de

interpretación conlleva varias fases, cada una

con sus propias complejidades.

La primera y natural, es la intuitiva,

superficial, experiencial o no científica, en la

que el intérprete hace una conjetura del

sentido del texto, que debe ponerla a prueba en

la segunda.

La segunda fase es la exegética, en la

que, pese a las dificultades que obstaculizan la

comprensión objetiva y total del sentido del

texto, el intérprete hace una lectura detallada

o, si se quiere, científica de ese texto, a fin de

Juan Romero

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entenderle su sentido por medio de la

observación de asuntos, entre otros, literarios,

gramaticales y lingüísticos del mismo; en

esta misma fase, el intérprete hace

también una lectura histórica y

multidisciplinaria del texto,

que implica

complementariedad en su

interpretación,

procurando, por un lado,

entender de la mejor

manera el marco social,

político y eclesial en que

fue escrito y al cual

responde, y, por otro,

dialogar inteligentemente con

los aportes de otras ciencias y de

otros intérpretes que le ayuden a

comprender mejor el contenido de ese

texto. Esta fase es necesaria, ya que,

contrariamente a lo que hoy se pueda pensar,

no hay oposición entre el Espíritu y el estudio

diligente del texto; además, éste está ligado

tanto al autor humano que lo escribió como a

la realidad histórica en que fue producido. Y

aceptar esto último es aceptar que su autor es

todavía su dueño y que habla a una realidad

diferente a la nuestra; por eso tiene cuidado no

sólo de respetar lo que él quiere comunicar,

sino también de contextualizar su mensaje,

habría que recordar que el Espíritu ha estado

iluminando también a otros buenos

intérpretes, también habría que

recordar nuevamente que la

interpretación de la Biblia no es

una tarea privada, sino

comunitaria que conlleva la

convicción de que nadie

puede por sí solo dominar

todo el proceso de

interpretación.

En la tercera fase de

la hermenéutica el

intérprete logra entender algo

del contenido o mensaje del texto,

consiste en el esfuerzo que hace el

intérprete de hoy por fusionar o integrar

su perspectiva con esa del texto y, por supuesto,

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con la de su autor. Haciendo tal esfuerzo, es que

el intérprete logra comprender en alguna

medida pero lo suficiente el sentido o mensaje

que el autor quiere comunicar normalmente a

un receptor a quien desea impactar

transformadoramente (cp. Beuchot, Compendio

de hermenéutica analógica, 2007a, p. 12).

Como parte y parcela de esa misma fase, el

intérprete de hoy articula en sus propias

palabras ese sentido o mensaje que ha

comprendido.

La contextualización es la cuarta y

última fase en la cual el contenido o el

mensaje del texto habla con poder a nuestra

realidad, procurando orientarla, reorientarla y

transformarla una vez hecha esa articulación,

la contextualización es el esfuerzo por hacer

relevante el sentido o mensaje que el intérprete

haya podido discernir del texto a la audiencia

del siglo XXI, a su propia cultura, lenguaje,

manera de pensar y desafíos que enfrenta,

incluyendo los sociopolíticos, económicos,

espirituales y éticos.

Por eso es que algunos intérpretes ven

que esta fase es una fase siempre abierta, ya

que el intérprete ha de procurar una nueva

ética de la interpretación y percibir la Palabra

específica que el texto ha de dirigir con poder

transformador a cada nuevo contexto,

momento o espacio en cual le toque vivir y

misionar.

Ventajas del Método Hermenéutico:

Ofrece la posibilidad de situar al sujeto

de la investigación en otras posiciones (más

allá de la búsqueda irracional de objetividad)

que le pueden permitir partir de su experiencia

y de la experiencia de otros.

La interpretación y comprensión

hermenéutica a través del lenguaje podrá

comunicar palabras, sentimientos, acciones

Juan Romero

17 | P á g i n a

sociales o cualquier tipo de mensajes; basta con

que sean comprensibles para el interlocutor.

Las ciencias humanas "han encontrado

en la hermenéutica una justificación teórica

para la reacción al metodologismo (por lo

tanto, a la excesiva sujeción a los modelos de

las ciencias de la naturaleza) que ha

constituido en muchos casos y

tradicionalmente un límite de las humanidades.

Limitaciones del método hermenéutico:

En el plano de lo más común, tal vez uno

de los principales rasgos por los cuales se

descalifica al proceso hermenéutico, lo

constituye la presentación del trabajo final,

mismo que no se ajusta a la tradición

cientificista de presentar separadamente las

reflexiones teóricas, las estructuras

conceptuales clasificadas y otros criterios de

categorización.

Porque, al contrario, el procedimiento

hermenéutico ofrece como resultado final un

trabajo en forma de lectura que choca a todas

luces con los correspondientes a otros

derivados de procedimientos inductivos.

Con base en lo anterior, algunos autores,

como Eduardo Weiss, consideran que la

hermenéutica guarda algunas semejanzas con

la etnografía, pues ambas realizan actividades

comunes como, por ejemplo, las observaciones

18 | P á g i n a

que se registran en el diario de campo, para su

análisis posterior. Lo mismo puede decirse del

producto final, pues en ambos casos, trátese de

la hermenéutica o de la etnografía, buscan la

comprensión de significado, apoyándose en el

relato.

Técnicas de recolección de información:

Observación directa.

Entrevista.

Análisis de los Resultados.

El método básico de toda ciencia es la

observación de los datos o hechos y la

interpretación (hermenéutica) de su

significado. La observación y la

interpretación son inseparables: resulta

inconcebible que una se obtenga en total

aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de

desarrollar técnicas especiales para efectuar

observaciones sistemáticas y garantizar la

interpretación. De esta forma, la credibilidad

de los resultados de una investigación

dependerá del nivel de precisión

terminológica, de su rigor metodológico

(adecuación del método al objeto), de la

sistematización con que se presente todo el

proceso y de la actitud crítica que la

acompañe.

La ciencia tradicional junto con sus

objetivos, métodos de investigación y criterios

de validación no satisface los requerimientos

y la crítica de la epistemología actual, pues

contiene graves insuficiencias y errores en su

adecuación al alto nivel de complejidad de

toda realidad específicamente humana.

En el siglo XIX, varios autores hicieron

familiar el término “hermenéutica”; sin

embargo, este vocablo tiene una historia

Juan Romero

19 | P á g i n a

mucho más larga: proviene del verbo griego

hermeneuein, que quiere decir “interpretar”.

Algunos autores relacionan este verbo con el

nombre del dios griego Hermes, el cual, según

la mitología, hacía de mensajero entre los

demás dioses y los hombres, y además les

explicaba el significado y la intención de los

mensajes que llevaba.

En la investigación tradicional siempre

se ha utilizado la hermenéutica (arte de

interpretar) en un capítulo final,

generalmente titulado “interpretación de los

resultados” o “discusión de los resultados”, en

donde se pregunta el investigador qué

significan en realidad esos resultados.

En ese capítulo, la hermenéutica

aparece de manera explícita, pero en forma

implícita está presente a lo largo de toda la

investigación: en la elección del enfoque y de

la metodología, en el tipo de preguntas que se

formulan para recoger los datos, en la

recolección de los datos y, por último, en el

análisis de dichos datos; todos estos pasos

implican actividad interpretativa. Por ello,

podríamos decir que la actividad mental del

ser humano se reduce a recibir estímulos

visuales, auditivos, olfativos, etc., que, por su

naturaleza, son ambiguos y amorfos, (o

recuerdos de su memoria), y a ubicarlos en un

contexto que le dé un posible sentido o

significado.

En su forma explícita y directa, la

actividad hermenéutica comienza en la

cultura griega con las diferentes

interpretaciones de Homero, y en la tradición

judeocristiana ante el problema que

plantearon las versiones diferentes de un

mismo texto bíblico. ¿Cómo saber cuál era la

versión verdadera, que había que aceptar y

creer, y cuál la falsa, que había que desechar?

Aquí la hermenéutica se valía de todos los

20 | P á g i n a

recursos útiles: estudios lingüísticos,

filológicos, contextuales, históricos,

arqueológicos, etc. De los textos griegos y

bíblicos, la hermenéutica pasó a las ciencias

jurídicas y a la jurisprudencia y, poco a poco,

a todas las demás ciencias humanas.

Dilthey uno de los principales

exponentes del método hermenéutico en las

ciencias humanas define la hermenéutica

como “el proceso por medio del cual

conocemos la vida psíquica con la ayuda de

signos sensibles que son su manifestación”

(1900). Es decir que la hermenéutica tendría

como misión descubrir los significados de las

cosas, interpretar lo mejor posible las

palabras, los escritos, los textos, los gestos y,

en general, el comportamiento humano, así

como cualquier acto u obra suya, pero

conservando su singularidad en el contexto

de que forma parte.

De este conjunto de posibles realidades

se desprende, asimismo, la posibilidad de un

hecho: que de la interpretación realizada por

críticos geniales o experimentados se deriven

ciertas “reglas técnicas” o cánones (es decir,

un método) capaces de ayudar a quienes no

están tan dotados.

Se aconseja emplear el método

hermenéutico cuando la información recogida

(los datos) necesite una continua hermenéutica

(interpretación), como sería el caso, por

ejemplo, del estudio del crimen organizado, de

sujetos paranoicos, etc., donde la información

que se nos da puede tratar expresamente de

desorientar o engañar.

Juan Romero

21 | P á g i n a

La hermenéutica resuelve el problema

que deja abierto la fenomenología mediante la

concepción del círculo hermenéutico, es decir,

mediante la confrontación constante, en un

proceso de diálogo, en el cual los dialogantes

están abiertos siempre al ser del otro, y que

tiene como resultado un saber que es punto de

vista en el cual ya nadie puede reclamar su

cuota, su porción, porque el resultado es nuevo

y es histórico.

El paradigma interpretativo o

hermenéutico de la investigación se construye

como una respuesta a las insuficiencias

heurísticas de la investigación positivista o

cientificista en la comprensión de la

complejidad de los problemas sociales.

En el enfoque interpretativo el

investigador ve al escenario y al objeto de

estudio en una perspectiva holística, como una

totalidad ecológica, compleja y contradictoria;

el investigador es sensible a los efectos que ellos

mismos provocan en la interpretación del

objeto de estudio; todas las perspectivas son

valiosas; se afirma el carácter humanista de la

investigación, y se pondera la visión

intersubjetiva en el quehacer científico. Los

estados de conocimiento por su carácter

valorativo se insertan en el paradigma

interpretativo.

Campo de Aplicación

Por su naturaleza la exégesis es

deductiva y pertenece al campo de la

investigación. La medida de éxito en la tarea

exegética depende del dominio sincronizado de

varias y variadas disciplinas como la historia,

la lingüística, la religión, el derecho, la

literatura, el folklore, etc. La palabra eiségesis

se forma con la misma raíz verbal de la palabra

exégesis, a la cual se antepone la preposición

eis, "hacia adentro". La eiségesis es el aspecto

inductivo de la hermenéutica, destinada a

aplicar a una realidad concreta de la vida, las

lecciones aprendidas tras la exégesis."

22 | P á g i n a

Adaptada a su objeto de estudio, la

Hermenéutica es usada en el arte, la historia, la

literatura, la arqueología, ciencias jurídicas y

la traducción. Tradicionalmente se la consideró

una disciplina teológica especial. Actualmente

se ha ampliado su ámbito de aplicación y se la

considera en una perspectiva más amplia como

una función del entendimiento del hombre que

es aquella capacidad de las personas de

brindar o captar significados.

De esta manera la Hermenéutica

aparece ubicada en la estructura de la

comunicación; una persona al hablar o escribir

emite significados, y quien recibe esa palabra o

escritura, las escucha o las lee, capta ese

significado. Cotidianamente realizamos una

cantidad de actividad destinada a captar

significados, y al estar familiarizados con el

material que leemos o escuchamos la

interpretación es espontánea, sin esfuerzo, y no

somos conscientes de ese proceso de

interpretación. Pero la situación cambia

cuando nos enfrentamos a materiales extraños

porque ese proceso se hace consciente, requiere

esfuerzo y dominio del proceso de

interpretación destinado a captar el significado

del objeto estudiado.

Conclusiones

La hermenéutica es un tema fundamental

para cualquier estudio acerca del hombre;

fundamental en el sentido de que es una

característica del propio fundamento del

hombre, y por tanto insuprimible, y

fundamental en el sentido de que la

consideración hermenéutica debe estar en la

base, en el fundamento, de toda teoría acerca

del ser humano.

La importancia de Schleiermacher en la

historia de la hermenéutica es indiscutible, así

como también lo es lo brillante de su teoría, sin

embargo, para Schleiermacher, el esfuerzo de

la comprensión tiene lugar únicamente cuando,

por alguna u otra razón, no existe una

comprensión inmediata, es decir, cada vez que

hay que contar con la posibilidad de un

malentendido; No está teniendo en cuenta, que

Juan Romero

23 | P á g i n a

esa posibilidad de malentendido es una

característica inherente el ser humano, una

cualidad que le viene dada de su carácter

simbólico.

Respecto a Geertz cabe decir que es uno

de los antropólogos más importantes de

nuestros días, y que su crítica es una parte

fundamental de la nueva visión que se tiene de

la antropología, así como también es ésta

misma crítica un de la causas d la crisis actual

de la antropología.

Geertz entiende al ser humano como un

ser simbólico y admite la importancia que la

hermenéutica tiene no sólo en la metodología

de los antropólogos, sino también en sus

teorías; Sin embargo, Geertz en ningún

momento expone su teoría hermenéutica, en

ningún texto aparecen las bases conceptuales

del pensamiento de Geertz. Ésta falta de

supuestos claramente explicados, afecta no sólo

acerca de la hermenéutica, sino también a su

concepción de lo que es el simbolismo.

La toma de conciencia del papel que juega la

hermenéutica es lo que puede posibilitar que

las ciencias humanas abandonen las falacias

naturalistas para poder estudiar al hombre tal

y como es, pluridimensional.

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