Introspeccion Socratica y Logoterapia Una Propuesta

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=21300707

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y PortugalSistema de Informacin Cientfica

INTROSPECCIN SOCRTICA Y LOGOTERAPIA UNA PROPUESTAPsicologa desde el Caribe, nm. 7, enero-julio, 2001, pp. 85-102,

Universidad del NorteColombia

Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista

Psicologa desde el Caribe,ISSN (Versin impresa): [email protected] del NorteColombia

www.redalyc.orgProyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

INTROSPECCIN SOCRTICA Y LOGOTERAPIAUNA PROPUESTA

Carlos Acosta B.*

Resumen

La tesis de esta ponencia considera a la introspeccin socrtica como una propuestatil dentro de la logoterapia y la terapia psicolgica en general. El desarrolloargumentativo se realiza presentando inicialmente una relacin crtica entre elanlisis existencial de Vctor Frankl y la logoterapia y, posteriormente, se hacealusin a la metodologa de la introspeccin que se propone y unos resultadospreliminares sobre los alcances y limitaciones de la misma. Finalmente, se planteacomo conclusin que la introspeccin socrtica es una opcin que se puedeconsiderar importante dentro de la logoterapia y la psicologa clnica en general,pero que requiere un plan de indagacin ms sistemtico.Palabras claves: Instrospeccin, anlisis existencial, logoterapia.

Abstract

Socratic introspection is considered along this paper as an useful proposal inthe field of Logotherapy and general psychological therapy. The paper starts

* Psiclogo de la Universidad del Norte; Magister en Educacin de la Universidad PedaggicaNacional (Bogot). Candidato a Doctor en Educacin de la Universidad Academia deHumanismo Cristiano (Chile). Docente del Programa de Psicologa de Psicologa de laUniversidad del Norte y Director de la Maestra en Educacin. Coordinador nfasis Cogniciny Educacin. (e-mail: [email protected])

Fech

a de

rec

epci

n: M

ayo

de 2

000

86

Psicologa desde el Caribe. Universidad del Norte. No. 7: 85-102, 2001

CARLOS ACOSTA B.

with a critical relationship between the existential analysis of Victor Frankl andLogotherapy. Later, it discusses introspection as a methodology of choice andshows preliminary results on its field of action and limitations. Finally, it presentsthe conclusion that Socratic introspection is an option which could be consideredimportant within Logotherapy and Clinical Psychology in general, but whichneeds a more systematic inquiry plan.Key words: Logotherapy, Socratic introspection, existential analysis.

l hacer una aproximacin a la obra de Frankl se observa una enormecantidad de investigacin que se ha realizado alrededor de dos estra-

tegias logoteraputicas que este autor desarroll y que han continuadoestudiando sus discpulos y seguidores. En este sentido, la intencin para-djica y la derreflexin son dos aplicaciones clnicas concretas que estncobijadas dentro de las denominadas tcnicas no especficas de la logoterapia,las cuales se utilizan para los casos de neurosis tradicionales, es decir, lospacientes de obsesiones neurticas, por ejemplo en los cuales casi siempreno est en consideracin el sentido de la vida, concepto central en el plan-teamiento de Frankl. Sin embargo con excepcin de la aplicacin clnicadel dilogo socrtico hay un acuerdo general en la literatura acerca defalta de claridad y de formas sistemticas de uso de tcnicas especficas paralos casos que dentro de la logoterapia se denominan neurosis nogenas ypastoral mdica, es decir, cuando se trata de casos en los cuales los pacientesson tratados para encontrar el sentido de la vida, manejar un conflicto devalores o est presente el sufrimiento, como tambin los casos caracterizadospor el agite interior en personas no creyentes.

En este orden, Bazzi y Fizzoti (1989, p. 115) han sealado: La logoterapiaespecfica a difer encia de la no especfica no se funda sobr e una tcnicaclaramente establecida, y por tanto [...] tiene que ser , por as decirlo,impr ovisada en cada caso en r elacin con la situacin del cliente [...] S etrata, en otr os tr minos, de decir la palabra justa en el momento justo y enesto consiste ante todo la habilidad del logoteraputa.

As, esta aproximacin clnica, especficamente con relacin a la intencinparadjica, la derreflexin y en algunos casos con el dilogo socrtico, se

A

87Introspeccin socrtica y logoterapia: Una propuesta


presenta como una manera de hacer psicoterapia ms bien de tipo ntico,es decir, donde el eje del proceso tiene que ver con asuntos de orden prcticoen la vida de las personas, en el sentido de cuestiones que tienen que vercon el mundo y la naturaleza. Se puede indicar que estos procesos finalmenteson concebidos generalmente en trminos de las necesidades psicolgicasde los pacientes, sin considerar otros aspectos que como el autoconocimiento,pueden llegar a constituirse en formas ontolgicas de encontrar sentido ytal vez aproximarse un poco al suprasentido, es decir, el sentido ltimo de laexistencia humana en que tanto insisti Frankl a lo largo de su obra.

Entre los discpulos de Frankl tambin se ha observado esta mismatendencia, incluidos los que han introducido desarrollos posteriores en lalogoterapia. Un ejemplo de esto ltimo se puede establecer en el libro deElisabeth Lukas Tambin tu sufr imiento tiene sentido, editado en el 2000.

Los ejemplos que se indican a continuacin sirven para ilustrar lassituaciones anteriormente anotadas. Estos se refieren inicialmente a casosde neurosis tradicional. As, citando Frankl una situacin relacionada conla intencin paradjica, en el libro Ante el vaco existencial (p. 64), sealaste cmo frente a una seora que le temblaban mucho las manos de talforma que no poda sostener una taza de caf sin derramar su contenido, leinsisti para que compitiera con l para ver quin temblaba ms. La damaen mencin hizo varios ejercicios de temblar junto con Frankl yposteriormente perdi el hbito de temblar por haber deseado hacerlo yhaberse burlado de ella misma por este acto. En el mismo texto indicado(pgina 77) presenta Frankl otro ejemplo de neurosis tradicional, tratadocon la derreflexin, en el cual se le recomend a un paciente con dificultadesen la ereccin para que llevara a cabo el acto sexual slo a nivel de las caricias,con el fin de eliminar el temor que ste tena al desempeo.

En otro caso pero ahora de neurosis nogena y expuesto en el mismotexto citado, p. 98 Frankl atiende a un paciente que est llena de tristeza ydolor por la muerte de su esposa. En un momento determinado le preguntaFrankl al paciente si haba reflexionado sobre lo que habra ocurrido si lascosas hubieran sucedido al revs, es decir, que si l hubiera muerto antesque su esposa. El paciente respondi que ella se hubiera hundido en ladesesperacin, ante lo cual Frankl le hizo caer en la cuenta que con esta

88


CARLOS ACOSTA B.

situacin le haba ahorrado dolor y sufrimiento a su mujer. Frankl afirmaentonces que en aquel pr eciso instante, su sufr imiento adquir i sentido [pues]haba cambiado la actitud. Cabe recordar que, en estos ltimos casos quese han descrito es decir, en los de neurosis nogena o de pastoral mdica,el dilogo socrtico se utiliza como una pieza con un alto valor teraputicopor las posibilidades que tiene el paciente, dentro de este proceso socrtico,de modular su actitud o postura frente a la problemtica que estvivenciando. De esta manera, se puede sealar que este tipo de dilogo sirvepara preparar a la conciencia sobre lo que se considera lo ms indicado parahacer, en funcin de una ganancia en el equilibrio personal que el dilogosocrtico puede generar.

Es importante destacar que no se est discutiendo la efectividad de estasaproximaciones logoteraputicas, ni el nivel en el cual estn actuando, ninegando que favorezcan en algn grado el desarrollo de la conciencia, sinoque se est subrayando la desarmona que presenta Frankl al parecerentre, por un lado, su discurso de antropologa filosfica, caracterizado porsu exquisita y profunda erudicin cuando se refiere al ser humano y suexistencialidad y, por otro lado, la parte clnica de este mismo discursocuando desarroll formas de abordaje con excepcin, en algunos casos,del dilogo socrtico que parecen no estar en consonancia epistemolgicacon la teora desde la cual se han desprendido. En este caso se estpuntualizando la ausencia o falta de claridad de abordajes de tipo nogenoo espiritual-existencial dentro de su proceso teraputico. Lo anterior es tanevidente que la tcnica de la intencin paradjica ha sido investigada ydesarrollada igualmente por el enfoque comportamental bajo unainterpretacin clnica muy diferente.

Una pista importante para ubicar una estrategia clnica que intente unacercamiento con el pensamiento de Frankl, pero que al mismo tiemporefleje su relacin con su antropologa filosfica es, al parecer, examinar elpapel que cumple la conciencia en la bsqueda del sentido. En este orden,se puede considerar como bsico este fenmeno dentro del anlisis existencialfrankliano y su logoterapia. En efecto, este autor ha hecho tanto nfasis eneste asunto de la conciencia que la seal como un rgano del sentido dentrode su teora. As, en el libro Ante el vaco existencial (p. 31) declara: [...] elsentido no slo debe sino que tambin puede encontrarse, y a su bsqueda gua



al hombr e la conciencia. E n una palabra, la conciencia es un rgano del sentido.Podra definrsela como la capacidad de rastr ear el sentido nico y singularoculto en cada situacin. En el libro El hombr e doliente Frankl operacionalizaun poco esta situacin cuando sostiene: Partiendo del hecho de que laconciencia [...] es una especie de rgano del sentido de la vida, podemoscompararla con un apuntador que le v a indicando a uno la dir eccin en queha de mo verse para detectar una posibilidad de sentido.... Es tanta laimportancia que el padre de la logoterapia le da a la conciencia que en ellibro Logoterapia y anlisis existencial (p. 37) enfatiza, entre otras, una frasedel Feigel: La conciencia es lo ms cier to [...] A qu est el punto de apo yo deArqumedes [...] D esde este punto de apo yo hay que considerar el mundo si sequiere conseguir una concepcin del mundo.

En este mismo sentido, en el libro La presencia ignorada de D ios (p. 36)el pionero de la logoterapia comentando acerca del deber ser del hombreen la bsqueda del uno necesario, es decir, del Logos precisa: [...] enningn caso es cognoscible racionalmente, sino slo intuitiv amente. Y enseguidaagrega: [...] esta funcin intuitiv a es de hecho la que corr esponde a laconciencia. En este contexto se entiende por intuicin el acto de anticiparseespiritualmente a la realizacin del ser, en trminos de los valores de sentido,es decir, pasar de lo posible a lo realizable en la persona. En La Voluntad desentido (p. 30) Frankl explica con palabras ms sencillas esto mismo cuandoplantea: en la bsqueda de sentido el hombr e es guiado por su conciencia. E nuna palabra: la conciencia es un rgano del sentido. Y en la pgina 31 de esteltimo texto agrega: se podra definir [la conciencia] como la capacidad deper cibir totalidades llenas de sentido en situaciones concr etas de la vida. Eneste contexto debe entenderse que el sentido, en todo caso, se halla ocultoen cada una de las circunstancias de la vida cotidiana y es deber el ser humanodescubrirlo y realizarlo en trminos de una tarea trascendente. En el libroAnte el v aco existencial (p. 32) Frankl subraya esto mismo diciendo: en estapoca, la educacin ha de tender no slo a transmitir conocimientos, sino tambina afinar la conciencia, de modo que el hombr e preste atento odo para per cibirel requer imiento inher ente a cada situacin. Se puede entender que en esteltimo caso se est abogando por una pedagoga de la conciencia encaminadahacia la realizacin del ser existencialmente hablando.

Una cuestin bsica de la conciencia es la propiedad en las personas que

90


CARLOS ACOSTA B.

permite el darse cuenta lo que ocurre. Con este darnos cuenta el individuoenfrenta las circunstancias de la vida y su sentido. En este orden, la concienciase percibe como una voz propia, en lo que ha venido a llamarse la voz de laconciencia o simplemente conciencia. Sin embargo, Frankl no le da estecarcter cuando manifiesta en La presencia ignorada de D ios (p. 59) [...] laconciencia no podra tener v oz, ya que ella misma es v oz: voz de latrascendencia. Esta v oz la escucha el hombr e solamente, per o no pr ocede de l; alcontrar io, slo el carcter trascendente de la conciencia nos per mite compr enderpor v ez primera al hombr e, y en especial su personalidad, en un sentido pr ofundo.

Esta idea de la conciencia que habla, y la trascendencia que ello implica,la llev Frankl al parecer hasta su mxima expresin cuando en Psicoanlisisy existencialismo (p. 81) afirma: [...] la conciencia nos habla siempr e en for made respuesta. E n este aspecto, el hombr e religioso, psicolgicamente considerado,es aquel que viv e con lo hablado a quien habla, cuy o odo, por tanto, es en cier tomodo ms agudo que el del hombr e no r eligioso: en el dilogo con su concienciaen este dilogo consigo mismo, el ms ntimo de todos los coloquios, escuchatambin la v oz del I nterlocutor. Esta condicin espiritual que se puedeconsiderar la ms sublime que puede vivir un ser humano desde el puntode vista trascendente genera un tipo de existencia muy especial.

A manera de sntesis, se ha dicho hasta aqu que, por un lado, dado elcarcter exclusivamente clnico de la intencin paradjica y la derreflexin,no necesariamente se generan estados de conciencia ontolgicamentefundamentales para la vida de las personas y, por el otro, basados en lapreponderancia de la conciencia en la bsqueda del sentido, es clave ubicaruna estrategia que permita el enriquecimiento de estados de conciencia.As, tanto en el nivel ntico, es decir, en la bsqueda de sentido, como en elontolgico, es decir, en la bsqueda del sentido ltimo, la conciencia esmuy determinante.

En consonancia con los anteriores planteamientos, se puede decir que eldilogo socrtico es una estrategia que ha mostrado ser muy importante enel trabajo clnico del padre de la logoterapia y sus seguidores, por poseersta la cualidad de adentrarse en la conciencia de las personas y permitircon esto un autoconocimiento. Frankl en el texto El hombr e doliente (p. 46)lo destaca cuando expresa: El mdico actual debe tener el v alor de sostener



tales dilogos socrticos si quier e tomar en ser io su misin de tratar no sloenfer medades, sino (tambin a los) ser es humanos; en efecto, la duda sobr e elsentido de la vida, la desesperacin de una persona por la apar ente falta desentido de su vida no es ya una enfer medad, sino una posibilidad esencial delser humano.

La propuesta que se va a presentar enseguida la cual se ha denominadointrospeccin socrtica considera al dilogo socrtico direccionado en dossentidos de aplicacin: una hacia afuera, donde hay un otro externo, y otraaplicacin hacia adentro, donde ese otro es la persona misma. Tanto en losdilogos de Platn como en la logoterapia en general se evidencia el uso deeste proceso socrtico en el primer sentido. La segunda forma correspondea lo que en esta ponencia, como ya se dijo, se llamar introspeccin socrtica,como una estrategia que a manera de intento o aproximacin dentro unproceso especfico logoteraputico busca desarrollar o enriquecer en laspersonas sus niveles de conciencia. En este orden, ambas formas de dilogobuscan el conocerse a s mismo. En el primer caso, este hecho se denominaen psicologa metacognicin o metaconocimiento, pues un conocimientose genera y acta bsicamente a nivel del pensar del individuo. En el segundocaso se denomina autoconocimiento, pues un conocimiento se genera yacta bsicamente a nivel del sentir de la persona. Para una conceptualizaciny profundizacin de este ltimo trmino, se puede consultar varios artculosde la revista electrnica Discer nimiento que se indican en la bibliografa.

La palabra introspeccin viene del latn intro, que significa dentro, yspectar e, que quiere decir mirar. Entonces se puede decir que la intros-peccin en genrico es el proceso mediante el cual las personas puedenechar una mirada u observacin a su interioridad subjetiva.

Siguiendo estas ideas, se presenta un tipo de introspeccin que inspiradaen los planteamientos de Scrates y dados a conocer stos, entre otros, porJenofonte, Platn y Aristteles ha mostrado ser de mucha ayuda dentrodel proceso clnico que ha llevado a cabo el autor de esta ponencia a la horade requerir un mayor nivel de conciencia y compromiso de los pacientes, yespecialmente cuando ha recurrido a la logoterapia como estrategia deintervencin. Por la lgica limitacin de espacio y a sabiendas de losinconvenientes de las sntesis, concretamos el pensamiento de Scrates en

92


CARLOS ACOSTA B.

las frases: La virtud (en el sentido de aret) es conocimiento, el mal obrarslo puede deberse a la ignorancia; concete a ti mismo y una vida sinexamen no merece ser vivida. La introspeccin socrtica est fundamentadaen estas aseveraciones, la cual al parecer no est en contradiccin conel anlisis existencial propuesto por Frankl, pues la conciencia, laresponsabilidad, la libertad y otros asuntos trascendentes propios del serhumano que han sido estudiados por el padre de la logoterapia, se vuelvensublimes si son examinados con alguna frecuencia por parte de quien vivesu existencia.

En esta ponencia se entender la introspeccin socrtica como unasecuencia heurstica de autopreguntas y autorrespuestas, relacionadas conuna situacin especfica que se est viviendo. sta se caracteriza en primerlugar y como ya se anot por ser esencialmente un dilogo socrtico,pero no desarrollado hacia afuera sino hacia dentro y en segundo lugarpor partir del supuesto del conocimiento de s mismo como condicin fun-damental para desarrollar ptimamente cualquier actividad.

Es importante llamar la atencin sobre el carcter preliminar de lapropuesta que se est presentando, pues hace falta an mucho ms casustica,como tambin investigacin un poco ms controlada, incluyendo si lasituacin es favorable diseos de tipo cuantitativos.

Tal como ocurre con otros procesos que implican un aprendizaje, estaintrospeccin requiere especialmente en sus primeras etapas de un otroexterno que vaya retroalimentando al individuo en las diferentes instancias,es decir, que le sirva de espejo respecto a lo que la persona hace duranteeste proceso. Esta condicin de acompaamiento o monitoreo se vuelvemuy crtica en situaciones en las cuales no hay un logoterapeuta o un otroexterno guiando, pues existen muchos detalles y circunstancias que se debenconsiderar, tales como el abordaje de los mecanismos de defensa por partede quien utiliza la introspeccin; como tambin el manejo, entre otros, dela angustia, el dolor y el malestar que conlleva cuando se hacen algunaspreguntas acerca de la existencia. En este ltimo caso se esperara que laintrospeccin le indique a quien la hace el momento de buscar ayudapsicoteraputica, si as fuere la situacin. En resumen, se puede afirmarentonces que toda introspeccin socrtica se inicia en una relacin con un



otro que est afuera y termina en una relacin ntima consigo mismo, conperspectiva de volverse autotrascendente.

Igualmente, se ha observado en la persona que vivencia este tipo deproceso socrtico bloqueos en la secuencia de autorrespuestas que se estindagando. As mismo, se ha examinado que la introspeccin socrtica,como metodologa, es bastante sencilla; pero, al mismo tiempo, extrema-damente complicada al aplicarse en la logoterapia, como tambin en lasotras situaciones clnicas, en razn de las implicaciones que sta tiene parael conocimiento de s mismo, pues, como muchos lo afirman, no hay nadams difcil que conocerse a s mismo. En esta misma lnea, se puede decirque es muy poco usual encontrar personas que se preocupen por indagaracerca de este tipo de preguntas ntimas, incluso se ha encontrado muchaspersonas que manifiestan extraeza al sugerrseles la metodologa socrtica,y aun individuos con estudios superiores que nunca se han hechoautopreguntas en el sentido introspectivo. Para las situaciones anotadas, sepuede enfatizar que estos individuos se han abandonado a ellos mismos en el sentido trascendente, pues no reconocen ni vivencian su otro yoexistencial.

En resumen: cuando una persona pone a su disposicin toda unaorganizacin y ejecucin de estrategias para conocerse a s mismo entreotras, la introspeccin socrtica, se puede decir que dicho individuo estdesarrollando un proceso de autotrascedencia, en el sentido de estar encondiciones de tener una atencin flotante sobre su existir y, por tanto,poder ejercer algn tipo de automonitoreo sobre sus procesos de concienciay del comportamiento.

Esta ltima idea, tal como se expresa, no aparece en el lenguaje utilizadopor Frankl, pero se puede manifestar que al parecer este autor la considercuando en El hombr e doliente (p. 250) hablando ste respecto a la realizacinde los valores y apoyndose, por un lado, en Jaspers cuando ste define elser del hombre... como (un) ser decisivo que nunca es sin ms, sino quecada vez decide lo que es y, por otro lado, apoyndose en Allers cuandoste puntualiza que el hombre tiene un carcter, pero es una persona(que) admite un complemento y deviene una personalidad plantea Frankl:La persona que alguien es, dialogando con el carcter que tiene, adoptando

94


CARLOS ACOSTA B.

una posicin ante l, lo configura y se configura ella constantemente y llegaa ser una personalidad. Pero esto significa que yo no acto nicamente conarreglo a lo que soy, sino que llego a ser lo que soy con arreglo a lo quehago. Y enseguida en la pgina siguiente concluye: Toda decisin esautodecisin, y la autodecisin es autoconfiguracin. Mientras configuroel destino, configuro la persona que soy, el carcter que tengo, y serconfigura la personalidad que llego a ser.

La metodologa de autoconocimiento que ha mostrado ser til en lacasustica del autor de esta ponencia es como sigue: primero hay que escogeruna situacin especfica para hacer la introspeccin socrtica. Estacircunstancia puede ser favorable por ejemplo, cuando se recibe unreconocimiento o desfavorable por ejemplo, cuando se reacciona congrosera ante una sugerencia. Asimismo, puede presentarse dicha situacincon respecto a eventos del pasado, presente o futuro. En este orden, sepuede realizar una introspeccin teniendo como situacin ya sea unaimprudencia cometida ayer, una frase impertinente que se acaba de expresar,sobre lo duro que se puede ser con alguien cuando se le encuentre en elcamino la prxima semana. Igualmente, se puede aplicar esta metodologa,entre otras, cuando se tiene un conflicto de valores o hay sufrimiento porun percance ocurrido. Cabe insistir que el eje de Arqumedes que se estasumiendo en estos ejemplos es la conciencia, en el sentido de tener lacaracterstica de enriquecerse cuando sta toma la posicin de ella misma,es decir, cuando se presenta la autoconciencia existencialmente hablando.

Despus de ubicar una situacin especfica para trabajar este tipo deintrospeccin, el segundo paso que se contempla en esta estrategia es eldesarrollo de una secuencia de autopreguntas y autorrespuestas con respectoa la situacin escogida de antemano. La secuencia en mencin se puedeconsiderar como la esencia misma de la introspeccin socrtica. Como seha sealado, es importante sobre todo en sus comienzos tener a un otroexterno que le permita monitorear el proceso en trminos de una gua. Esimportante decir que en ningn caso alguien debe pasar del rol de monitoral de psicoterapeuta si no tiene la formacin para esto.

A manera de ejemplo se plantea una secuencia sencilla para ilustrar enforma resumida este asunto. Cabe mencionar que no se trata aqu de mostrar



el descubrimiento de un sentido por parte del paciente. Este ejemplo partede una situacin en la cual alguien ha contestado con agresividad a sucompaero de trabajo y ha cado en cuenta de esto. As, la persona enreferencia se autopregunta y autorresponde.

Pregunta: No fuiste un poco br usco en tu contestacin?Respuesta: Tal vez, pero me dio rabia que me preguntara por un documentoque no es de mi responsabilidad.P: Tal vez te dio rabia?R: Bueno, si, un poco.P: S? o un poco?R: Las dos cosas, pues fui brusco un poco con l ah.P: Haba necesidad de eso?R: No, pero es que me dio rabiaP: Te gustara que te hicieran lo mismo?R: No.P: Qu esperaras que un amigo haga por otr o en esa situacin? (se refiere al

documento extraviado)R: Pues que ayude a localizar el papel extraviadoP: Tienes clar o lo que pas?R: S.

Despus de un tiempo que vara, por las diferencias individuales, entre2 a 3 horas y 6 a 8 horas de entrenamiento o gua con otro que est afuerade la persona se puede empezar a observar los efectos de esta prctica, entrminos de la fluidez y abundancia de contenidos relacionados con lasautopreguntas y autorrespuestas.

En este entrenamiento o gua se le hace ver a la persona que no piensemucho sus respuestas, se le enfatiza que sea sincero durante el procesosocrtico, se le subraya que todas sus respuestas sern vlidas y que tratesobre todo en los comienzos de su aprendizaje de ser breve en sus respues-tas. Igualmente, se le insiste que debe hacer las cosas como si fuera realmenteuna conversacin consigo mismo en trminos de estar pendiente al formularsus preguntas y escucharse creblemente las respuestas y tambin, que tengauna actitud heurstica es decir, de bsqueda, de indagacin, de investigacinincluso cuando se est preguntando y respondiendo. As mismo, es

96


CARLOS ACOSTA B.

importante con alguna frecuencia autopreguntarse si est sintiendo lo quedice, es decir, si est percibiendo que se es veraz en cada momento de lasecuencia socrtica que se est construyendo.

Poco a poco se puede ir aconsejando a la persona para que empiece ahacer solo en casa pequeos ejercicios sobre esta parte de las autopreguntasy autorrespuestas por ejemplo, un mnimo de 1 o 2 secuencias socrticasdiarias de 5 minutos cada una. Esto tiene la ventaja de permitir que elpaciente tenga en su cotidianidad una herramienta concreta para trabajarpor l mismo, aunque no est presente el terapeuta (o el gua que estorientando el proceso). En otras palabras, cuando la persona se retira delconsultorio la terapia no queda paralizada, sino que tiene una accin con-tinua a travs de la conciencia de ste. Igualmente, esta situacin de realizardilogos consigo mismo permite a la persona ganar seguridad y autonomaen la apropiacin de esta estrategia, como tambin y sobre todo abrir unespacio existencial de autocomprensin. En el texto La presencia ignoradade D ios (p.58) Frankl hace alusin a estos momentos especiales de tener aun compaero que es uno mismo, cuando dice: [...]slo podr ser sier vo demi conciencia si, al entender me a mismo, entiendo esta ltima como un fenmenoque trasciende mi mer o ser hombr e, y por tanto [si] me compr endo a m mismo,compr endo mi existencia, a par tir de la trascendencia. As pues, no he de concebirel fenmeno de la conciencia simplemente en su facticidad psicolgica, sino ensu trascendentalidad esencial; slo puedo por tanto ser sier vo de mi concienciacuando el inter cambio con sta es un autntico dilogo, por consiguiente msque un mer o monlogo, cuando mi conciencia es algo ms que mi pr opio y o,cuando es por tavoz de algo distinto de m mismo.

Es de gran ayuda ya sea durante el entrenamiento o la prctica cotidianaescribir o grabar una parte o toda la secuencia de autopreguntas y autorres-puestas; ya que, por un lado, esto permite hacer un seguimiento ms cui-dadoso de quien est guiando la introspeccin, como tambin de la per-sona misma que la hace y, por otro lado, con esto se maneja el olvido decontenidos, los cuales son tan negativos dentro del seguimiento de losejercicios socrticos. Existen varios casos en los cuales el individuo al revisarsu escrito estando solo o dentro de la terapia, por ejemplo 8 das despusde haberlo realizado se pregunta: eso lo escrib yo? Lo anterior se da comoseal de asombro por las cuestiones ah consignadas, a las cuales no se les



encuentra sentido en ese momento por no recordar el paciente que l mismolas ha escrito. Hay ocasiones incluso en las que la persona ha enfatizado:Esto parece que yo no lo he escrito.

Un tercer aspecto dentro de la metodologa de la introspeccin socrticase desprende de la secuencia anteriormente tratada. En efecto, despus derealizar el proceso heurstico de preguntas y respuestas, se espera que lapersona, tarde o temprano, encuentre una conclusin ya sea parcial o to-tal respecto a la vivencia y sentido particular que estaba indagando. Estavivencia se caracteriza por ser un punto de llegada a una nueva informacinparticular al nivel de su conciencia que se espera tenga algn sentido conrespecto al esquema existencial de la persona. Desde luego, esta conclusines siempre provisional, ya que se est planteando un proceso que tiene lapropiedad de la permanente construccin hacia la realizacin del ser en elsentido socrtico y frankliano. Por este hecho, una conclusin siempre sirvede situacin o pretexto particular para iniciar otra introspeccin. Se puededecir, pues, que en la conclusin se puede descubrir posibilidades de sentido.

Una cuestin sumamente importante para que este tipo de actividad sepueda llevar hacia adentro de la persona es que la conclusin lograda y losotros aspectos de este proceso socrtico se caracterice por una altahonestidad, como tambin por la claridad, precisin, pertinencia yprofundidad estudiados por Richard Paul (1996). Al tenerse en cuenta estostpicos se pueden observar en las personas pequeas ganancias en los estadosde conciencia, las cuales poco a poco se pueden ir ampliando en la medidaen que sta desarrolla con disciplina, honestidad e inters la introspeccinsocrtica. El reconocer la necesidad de buscar ayuda profesional en unmomento de crisis puede ser un buen ejemplo de esta ganancia.

Si el psicoterapeuta organiza este asunto socrtico de manera sistemticay con adecuada empata a efectos de que esta metodologa incursione alestilo de vida de la persona y no asuma ella estos ejercicios como una carga,y mucho menos los considerare como tareas que cumplir se pueden observarunos cambios cualitativos importantes en el modo de ser de los individuos.Es muy variado esto por las diferencias particulares de los seres humanos,pero este tipo de enriquecimiento en la conciencia se puede empezar apercibir entre 1 a 6 meses, con una prctica introspectiva de unos 10 a 15

98


CARLOS ACOSTA B.

minutos diarios en promedio, ya sea este tiempo continuo o fraccionado.

Si la conclusin est en el sentir de la persona, es decir, si sta la consideraautntica y profundamente formativa existencialmente hablando, entoncesse est preparado para un cuarto y ltimo aspecto de esta metodologasocrtica, la accin. En efecto, muchos individuos dentro de este procesollegan a establecer alguna conclusin, pero no se atreven a realizar algncomportamiento consecuente con la conclusin. La realizacin de loconcluido generalmente est en proporcin al grado de conciencia que seha logrado en los ejercicios, es decir, a mayor autenticidad en la conclusinser mayor el compromiso de realizar la accin implicada. Por lo general,esto se puede visualizar a travs de dos comportamientos concretos en elpaciente: la comprensin y el perdn. Como se ha mencionado en otrostextos del autor de esta ponencia y que estn disponibles en la revistaelectrnica Discernimiento del Programa de Psicologa de la Universidaddel Norte, la introspeccin socrtica hay que concebirla como un procesode permanente bsqueda del desarrollo de lo humano, entendido ste en elsentido existencial-espiritual. As, es importante destacar que en este procesouna persona puede perdonar en una ocasin determinada, pero nonecesariamente en otra, aun cuando la situacin sea parecida. Lo anteriorno implica que algo irregular est pasando en su conciencia, pues el asuntono es permanecer siempre de pie, sino levantarse al caer y encontrar sentidoa travs de sta. En todo lo anterior lo que interesa es que el perdn searealmente sentido y no slo pensado.

Por esto ltimo, se puede afirmar que se puede ganar conciencia auncuando no se presente dentro del proceso socrtico una accin relacionadacon la conclusin. Tambin se pueden dar situaciones en las cuales se haenriquecido la conciencia, pero en un orden estrictamente racional y, portanto, no aparece tampoco la accin ni el sentido. Esto ltimo sucede cuandola persona alude a argumentos o a razones constantemente, en trminos delpensamiento y no de su sentir. Si la persona es honesta en su sentir tienealtas probabilidades de descubrir muchas trampas que su mente le haplanteando a travs de los ejercicios. La racionalidad puede ser uno de estosobstculos.

As pues, la metodologa que se est proponiendo para realizar una



introspeccin socrtica dentro de la logoterapia como tambin en las otrassituaciones de la vida cotidiana una vez que la persona la ha apropiadoposee las etapas de situacin, secuencia heurstica de autopreguntas yautorrespuestas, conclusin y accin.

Una condicin que puede propiciar la realizacin de este tipo deintrospeccin es disponer de una caracterstica que se puede llamar atencinflotante, es decir, una conciencia vigilante, pero no obsesiva, sobre losdistintos eventos que le ocurren a la persona en su vida cotidiana. Esto esimportante tenerlo en cuenta, ya que en algunos pacientes con caractersticasaltamente obsesivas es preferible no utilizar la introspeccin socrtica, puesen estos casos es ms probable que la estrategia se convierta en un problemay no en una solucin formativa.

Una caracterstica que se ha observado en las personas que llevan algntiempo practicando la introspeccin socrtica es que manifiestan en ocasionesrecibir respuestas sin que se hayan realizado autopreguntas; es decir, elindividuo va a formularse una pregunta y en el instante en el cual va ahacerla evoca la respuesta a esa pregunta especfica an sin haberla hecho.Del mismo modo, hay algunas ocasiones ms excepcionales en las cuales seevocan preguntas y respuestas de manera espontnea.

Para facilitar la ubicacin de situaciones pretextos para introspectar yencontrar sentido a travs de ellas, se sugiere tener en cuenta unas reas detrabajo logoteraputico que han mostrado ser muy tiles. Es difcil encontrarcomportamientos que una persona quisiera modificar y que no estnincluidos en dichas reas, entre otras, la ira, el ego, la avaricia, el apego.Todo ser humano, en mayor o menor grado, tiene estas pasiones, y esimportante ser conscientes y encontrar sentido a partir de ellas.

Puede destacarse, igualmente, que la introspeccin socrtica puede ayudara las personas a angular su vida desde perspectivas que pudieran ser demayor conciencia y matices diferentes a las que hasta ahora se hayan tenido.En este sentido, uno de los mayores beneficios que se han observado est enel hecho de a partir de esta angulacin a la apertura de sentidos estableceropciones variadas frente a las situaciones problemticas que se estn viviendo.As, se ha visto siendo esto tambin reportado por la psicologa clnica en

100


CARLOS ACOSTA B.

general que las personas con conflictos usualmente interpretan lassituaciones a travs de una sola opcin, la cual casi siempre no es la adecuada.Por ejemplo, si un individuo le dice a una mujer que tiene conflictospsicolgicos que su vestido le queda muy bonito, esta ltima puede decirlea aqul que se deje de burlar y que respete, pues ha tenido como nicaopcin de interpretacin la irona y no el halago. Este asunto normalmentese autoindaga con la pregunta: De qu otra manera puedo entender lo queest pasando? As, entre ms opciones se pueda encontrar mayoresposibilidades habr de interpretar lo que est ocurriendo.

Beneficios adicionales que se pueden destacar cuando se utiliza este tipode introspeccin se refieren a que generalmente las personas estn en mejorcondicin de tener conciencia respecto a las implicaciones o consecuenciasde las cosas que hacen. As mismo, ubican ms fcilmente la informacinque requieren para tomar decisiones, son ms claros para determinarpropsitos, precisan si se est partiendo de supuestos o de hechos al referirsea alguna situacin, entre otros. Todo esto se presenta por la modulacinque puede ejercer la conciencia en el comportamiento de las personas y laposibilidad de, a travs del encuentro con el sentido, desarrollar laexistencialidad con mayor libertad y responsabilidad.

La introspeccin socrtica se puede diferenciar de la reflexin y de laretrospeccin especficamente por la secuencia heurstica de preguntas yrespuestas que le es propia y que conducen a la bsqueda de sentidos.Igualmente, se diferencia de la metacognicin, por tratarse la introspeccinde un estado con tendencia ms a lo prelgico o al sentir, como se le hallamado en los artculos en la revista Discer nimiento que a la racionalidadautorreferrenciada. Vale la pena aclarar que todo proceso de introspeccinsocrtica necesariamente comienza siendo racional y algo mecnico, peropoco a poco y basados en el inters por parte del paciente por sta puedellegar a ser bastante prelgico y espontneo, tal como se mencion respectoa las evocaciones no intencionales. As, entre ms racional sea este asuntomenos posibilidades habr para encontrar sentidos. Debe entenderse lacondicin prelgica en la misma lnea de Frankl, cuando en La presenciaignorada de D ios (p. 34), refirindose al fondo inconsciente donde se originala conciencia, comenta: En este sentido la conciencia ha de ser tambincalificada de irracional; es algica o, mejor , prelgica. Vale la pena reiterar



que cuando se hace referencia al sentir, se est haciendo alusin a esacondicin prelgica y anticipatoria del ser humano.

Por otro lado, es muy importante sealar que la prctica de laintrospeccin socrtica se caracteriza, como cualquier otra actividad humana,por ser susceptible al error, por la complejidad de aspecto que hay queconsiderar. Sin embargo, se puede indicar que entre ms conciencia e intersse tenga por esta actividad socrtica, hay mayores posibilidades de encontrarsentidos y de obtener gratificaciones a travs de ella. En todo caso, es mejorestar en un error haciendo introspeccin socrtica o no que sin ella. Eneste orden, cabe mencionar que existen personas que no quieren aprender aconocerse a s mismas y, por tanto, no son conscientes de la necesidad de serconscientes, y ah no hay forma de que se den opciones para aprender delerror y descubrir sentidos. As, Frankl en el texto Psicoanlisis yexistencialismo (p. 28), refirindose a los sesgos que pueden presentarse enla evocacin de valores por las influencias biolgicas, sociolgicas ypsicolgicas en las personas, citando a Wlder expresa: Todas estascondicionalidades [...] constituy en pr ecisamente la fuente de err ores de la quepueden br otar, evidentemente, deter minadas par cialidades o exageraciones, per onunca [..] el contenido esencial [y] la realizacin espir itual.... Sobre estomismo, en La presencia ignorada de Dios (p.104) dice Frankl que laconciencia puede tambin inducir al hombr e a error. Ms aun, hasta el ltimoinstante, hasta su ltimo suspir o, el hombr e no sabe si r ealmente ha r ealizado elsentido de su vida o si por el contrar io ha sido vctima de un engao....

Los anteriores planteamientos parecen mostrar lo til que es la intros-peccin socrtica para afrontar las situaciones propias del anlisis existencialy la logoterapia y, en general, de la psicologa clnica. Sin embargo, faltamuchsimo camino an que recorrer, pues sera importante llevar a cabo unplan de investigacin ms sistemtico y profundo, que incluya ms casustica,como tambin diseos de tipo cuantitativo que puedan aportar msinformacin sobre los alcances y limitaciones de esta metodologa socrtica.

Para finalizar, por qu no se hace usted una pregunta y espera Hgalosiquiera por curiosidad y ver que tarde o temprano su ser puede responderle,y de esta forma aprender a escucharlo.

102


CARLOS ACOSTA B.

Bibliografa

ACOSTA, C. Artculos varios en la revista electrnica Discer nimiento en la direccin:http://www .uninor te.edu.co

BAZZI,T. y FIZZOTTI, E. Gua de la Logoterapia. Barcelona, Herder, 1989.FRANKL, V. Psicoanlisis y existencialismo. Barcelona, Herder, 1967. El hombr e doliente. Barcelona, Herder, 1994. Logoterapia y anlisis existencial. Barcelona, Herder, 1994. La Voluntad de sentido. Barcelona, Herder, 1991. Ante el v aco existencial. Barcelona, Herder, 1994. La presencia ignorada de D ios. Barcelona, Herder, 1994.LUKAS, E. Tambin tu sufr imiento tienen sentido. Mxico, Lag, 2000.PAUL, R. How to teach thr ough socratic questioning (part II). Santa Rosa (Ca.), Foun-

dation for critical thinking, 1996.

Introspeccion Socratica y Logoterapia Una Propuesta

Documents

Transcript of Introspeccion Socratica y Logoterapia Una Propuesta