U.D.5.- Filosofía Contemporánea.

Tema 01: Introducción a la filosofía contemporánea. - 1 -

TEMA 01: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍACONTEMPORÁNEA

1. Introducción

2. Planteamiento del problema crítico

3. Los problemas de la filosofía kantiana

4. Una sugerencia kantiana: La espontaneidad de la voluntad

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1. INTRODUCCIÓNLa filosofía moderna es un continuo comenzar y recomenzar. Descartes intentó

construir una filosofía tan segura que no pudiera ser rebatida por los argumentos másextravagantes de los escépticos; pero su intento fracasó, pues un siglo más tarde DavidHume renovó las viejas posiciones antimetafísicas.

Con Kant se inicia un nuevo intento de investigar si es posible la metafísica comociencia. Pero Kant no partió de cero, como había hecho Descartes. Concretamente Kant,que había recibido una formación racionalista con la que siempre estará en deuda, semostró muy agradecido a Hume porque «me despertó de mi sueño dogmático» ¿Quéquería decir con esto? El racionalismo pensó que la metafísica podía construirse a partirde las ideas innatas, sin recurrir a la experiencia; pero Hume le hizo ver que la metafísicacomo ciencia a priori no existía ni podía existir.

Según Kant, Hume tiene razón cuando limita nuestro conocimiento a la experiencia,pero se equivoca cuando afirma que no es posible la ciencia; de hecho la ciencia, encontra de la opinión de Hume, existe: existe la matemática y existe la física perfectamenteelaboradas y aceptadas por todos sin discusión. Son los hechos los que contradicen aHume. Ahora bien, si la experiencia sólo nos permite conocer cosas singulares yconcretas y la ciencia es un conocimiento universal y necesario, ¿cómo es posibleconstruirla? La respuesta de Kant es la siguiente: el conocimiento científico es imposible amenos que se considere que los principios sobre los que se asienta la ciencia (sobre todoel principio de causalidad) no son derivados de la experiencia, sino originados en el puroentendimiento.

Ni racionalismo ni empirismo. Es cierto que el conocimiento parte de la experiencia ynunca puede sobrepasarla, pero también lo es que esos datos son elaborados por larazón, porque ésta aporta los principios que los hacen inteligibles.

De todos modos, la metafísica, como su propio nombre indica, pretende conocerrealidades que están más allá de la experiencia, por eso es preciso plantearse si es o noposible; lo cierto es que aún no ha alcanzado el estatuto de ciencia, pues, al contrario quelas demás, no ha progresado ni ha conseguido poner de acuerdo a los filósofos. Enefecto, los problemas planteados por los filósofos griegos siguen siendo tema de estudiocontinuo y, mientras los científicos se ponen de acuerdo en sus teorías, en filosofía cadaautor tiene una teoría propia. Por eso es preciso plantearse seriamente el siguienteproblema: ¿es posible la metafísica como ciencia?

2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA CRÍTICOEl punto de partida kantiano es el siguiente: la ciencia existe; existen las

matemáticas y la física; esto es un hecho innegable. La metafísica, en cambio, no es uncuerpo de doctrinas pacíficamente admitido por todos. ¿Cómo investigar si es posibleconstruirla como ciencia? El mejor camino, según Kant, es el siguiente: ver cómo se hanconstruido las ciencias y a continuación aplicar estas conclusiones a la metafísica.

No se trata de estudiar cómo se han construido de «hecho» las ciencias, pues lasolución, en ese caso, no tendría especial interés para lo que busca Kant. Lascondiciones de «hecho» del conocimiento en general y del conocimiento científico enparticular, son muchas y dependen en cada caso de factores particulares y contingentes.Que podamos ver un objeto depende, de «hecho», del tamaño del objeto o de la distanciaa que se halle; estas condiciones pueden ser alteradas, por ejemplo, acercándonos alobjeto lejano, y dependen de la situación concreta del objeto y del observador; por ser

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condiciones concretas y contingentes, distintas en cada caso, no tienen mayor interés,pues no hace falta ningún conocimiento científico especial para darse cuenta de cómopueden cambiarse.

Existen en cambio, según Kant, otras condiciones que son universales y necesarias,sin las cuales no es posible el conocimiento; por ejemplo, toda ciencia trata de buscarleyes universales y necesarias; la pregunta sobre cómo son posibles los juiciosuniversales y necesarios no es una pregunta sobre una cuestión de «hecho», sino sobrelas condiciones generales que hacen posible el conocimiento científico.

El estudio de estas condiciones generales —a las que Kant da el nombre de«condiciones trascendentales» por estar más allá de lo concreto y ser condición de todoconocimiento posible— constituye el objeto de la Crítica de la razón pura. Como estascondiciones son universales y necesarias y además son las que hacen posible elconocimiento, habrá que buscarlas en el sujeto, en la razón misma; por eso en esta obraKant estudiará la razón al margen de lo que ésta recibe del exterior: ¿qué es lo que ellaaporta cuando conocemos?

3. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA KANTIANALa filosofía de Kant había sido, en parte, un intento de conciliar el racionalismo y el

empirismo. Para el racionalismo es posible hacer metafísica sin tener en cuenta laexperiencia, es decir, a priori; Descartes, a partir de las ideas innatas, había elaboradouna metafísica en la que la experiencia no aportaba prácticamente nada. Hume, por suparte, había negado la posibilidad de la metafísica, y la razón de esta negativa era que,como todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia, no era posible conocer larealidad, sino sólo las impresiones subjetivas que ésta produce en nosotros (fenomenismoescéptico).

La solución de Kant, en resumen, había sido la siguiente: es cierto que nuestroconocimiento no puede extenderse más allá de los datos de los sentidos y que, porconsiguiente, la metafísica no es posible; pero el sujeto añade a los datos sensibles unosconceptos a priori (categorías del entendimiento) que hacen que el conocimiento seauniversal y necesario, que podamos formular juicios sintéticos a priori. De este modo Kantsalvaba la validez de la ciencia experimental, las matemáticas y la física. Aunque noconozcamos la realidad «en sí», el noúmeno, sí podemos ordenar nuestros conocimientosacerca de la realidad sensible de modo que éstos tengan validez universal y necesaria.

Dicho de otro modo: aunque el conocimiento sea «subjetivo» (no conocemos lascosas «en sí». sino como aparecen «en mí»), sin embargo tiene valor «objetivo», noporque nos dé a conocer la realidad, sino porque es universalmente válido. Para llegar aesta solución Kant había realizado un «giro o revolución copernicana» en la teoría delconocimiento y en la de la voluntad:

En el plano del conocimiento: no es el pensamiento el que se adecúa a larealidad, sino que es ésta la que se adapta a las condiciones subjetivas quehacen posible el conocimiento.

En el plano moral: la revolución consistió en lo siguiente: no es la realidad, elobjeto, el que hace bueno a la voluntad que lo quiere, sino que es la voluntad, labuena voluntad, la que hace bueno al objeto y a la acción.

El centro de la filosofía kantiana es, pues, el sujeto.

Con esta teoría, Kant ha logrado superar la crisis que produjo el empirismo en lafilosofía moderna; pero la solución no era completamente satisfactoria porque:

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a) La metafísica sigue siendo imposible;

b) Todos los conocimientos humanos son ahora hipotéticos y condicionales:dependen de las condiciones que el sujeto impone a los datos de experiencia, lascuales no pueden ser comprobadas ni demostradas (conocemos de un mododeterminado, pero no sabemos por qué; poseemos unas categorías, peropodríamos poseer otras); dicho brevemente: conocemos «fenómenos», no cosaso realidad en sí.

El subjetivismo de la filosofía kantiana es evidente: aunque tenga valor universal,aunque todos los seres racionales pensemos de igual modo y apliquemos las mismascategorías, el hecho es que el conocimiento es un conjunto de impresiones subjetivas«construidas» por el sujeto a partir de los datos «objetivos» obtenidos por la experiencia.Que podamos «deducir» las categorías y saber cuáles son no significa que podamossaber por qué usamos ésas y no otras: eso es un hecho, un dato inexplicable que hemosde aceptar sin conocer su razón de ser.

Pero además Kant no ha resuelto todos los problemas que tenía planteada lafilosofía moderna. Según ésta, la realidad y el hombre se encuentran divididos y esimposible encontrar una explicación que les dé unidad: res cogitans y res extensa,sensibilidad y pensamiento, sujeto y objeto, ciencia y moral, causalidad y libertad,fenómeno y noúmeno, naturaleza y moralidad, necesidad y finalidad, son mundosdistintos que se rigen por leyes diversas. El hombre pertenece a ambos mundos pero nopuede comportarse de un modo unitario en ambos: como ser racional carece de intuiciónintelectual y no es capaz de conocer la realidad en sí misma; como ser racional es libre,pero por pertenecer al mundo sensible está sometido a una estricta necesidad; como serdel mundo sensible no puede vivir de acuerdo con la norma moral...

Kant no ha logrado sino parcialmente su objetivo de hacer del hombre un serautónomo: no puede prescindir de los datos sensibles y tampoco puede librarsetotalmente de la necesidad que reina en la naturaleza. El hombre, pues, vive a la vez endos mundos que son entre sí irreconciliables. La autonomía de la libertad es, en realidad,una autonomía precaria, pues el hombre la logra cuando hace abstracción de lascondiciones reales en las que vive. En estas condiciones, ¿puede decirse que esrealmente autónomo? Puede vivir su vida, pero para ello ha de hacerlo al margen debuena parte de la realidad. El hombre es, en cierto sentido, un ser alienado.

Por eso los filósofos posteriores tuvieron que corregir a Kant o, al menos, intentar irmás lejos, desarrollar más su pensamiento. Hegel dio un paso más: en vez de declararse«idealista trascendental», realizó un «idealismo absoluto» en el que el hombre noparticipe de dos mundos, ni esté sometido a necesidades físicas, ni tenga limitado suconocimiento: la libertad y la autonomía deben ser absolutas para ser auténticas, por esoera necesario eliminar el dualismo de la filosofía kantiana.

4. UNA SUGERENCIA KANTIANA:LA ESPONTANEIDAD DE LA VOLUNTAD

La filosofía idealista pretende ser una filosofía de la totalidad porque quiere darrazón de todo, del objeto y del sujeto, del fenómeno y del noúmeno, de la necesidad y dela libertad... ¿Cómo lograrlo? La respuesta estaba ya en Kant, aunque éste no había sidocapaz de formularla o no había caído en la cuenta de sus posibilidades: según Kant elsujeto, el yo, es pura espontaneidad no sometida a ninguna necesidad. Espontáneamenteaplica unas categorías a los datos sensibles y los hace inteligibles; espontáneamente se

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da a sí mismo su propia ley moral, al margen de lo que ocurra en el mundo exterior: elsujeto se basta a sí mismo, es autosuficiente. Pero para que no dependa de nada hacefalta además que la realidad exterior no se le presente como un obstáculo que pongalímites a su conocimiento o que le impida actuar moralmente como un ser racional.

¿Cómo lograr que el objeto dependa del sujeto, que la necesidad derive de lalibertad, que, en una palabra, el mundo sensible se derive del mundo inteligible, que loobjetivo se someta por completo a lo subjetivo de modo que objetividad y subjetividadcoincidan?

Si el hombre es libertad absoluta y espontánea, no puede depender de nada ni denadie, ni puede estar condicionado por otras realidades: todo ha de estar en función delsujeto, todo ha de derivar de él. Explicar cómo esto es posible fue el intento de Hegel(1770 - 1831), a partir, por supuesto, de la espontaneidad del yo.