Introducción a los Samurai

8/2/2019 Introduccin a los Samurai

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CAPI TULO 2

Caracter st icas del samu rai

Los antiguos habitantes de Japn, los yayoi, desarrollaron

durante siglos las armas, la armadura y el cdigo samuri. Las

primeras armas incluan arcos, flechas y espadas, las a posteriori

famosas katanas. La armadura se compona de un casco para la

cabeza y protecciones para la barbilla, el pecho y los hombros;

con el tiempo aparecieron nuevos elementos para proteger las

piernas, pues la armadura cambiaba segn se introducan nuevas

tcnicas de combate: al principio se luchaba a pie en el suelo,

pero cuando en el siglo V se introdujeron las caballeras se pas

al combate a caballo; asimismo, si en los primeros tiempos se

enfatizaba en la lucha con arco,

cuando los mongoles invadieron

Japn a finales del siglo XIII, se dio

prioridad a la espada, que permita

un mejor combate cuerpo a cuerpo

y degollar luego al enemigo; ms

tarde se comenz a utilizar la lanza,

que poda ser usada para golpear,

cortar o ensartar; a mediados del

siglo XVI se introdujeron las armas

de fuego portuguesas.

El cdigo samuri se bas en su primer momento en el

cdigo chino que estableca las virtudes del guerrero,

denominado Kyuba-no Michi (la Va del caballo y del arco) y que


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luego dio lugar al cdigo bushido (la Va del guerrero), filosofa

de vida del espritu samuri. ste se form a partir de la unin de

varios preceptos religiosos, entre los cuales fue especialmente

importante la veneracin a las fuerzas de la Naturaleza que

preconizaba el sintosmo. El fin de todo guerrero era llegar a la

absoluta claridad mental y fsica (sumi-kiri) y ser un todo con el

Universo, lo cual slo se consegua mediante un largusimo

adiestramiento mental y fsico. La parte psquica llegaba a travs

de la meditacin zen, mientras que la corporal era resultado del

entrenamiento constante en la prctica de las artes marciales, el

tiro con arco, la esgrima y la equitacin; a stas se sumaba un

conjunto de normas de etiqueta y de comportamiento que rega

todos los actos del samuri. La lealtad de ste al emperador o a

su seor (daimyo) era incuestionable. Los samuris haban

eliminado el sentido de posesin de sus mentes; vivan de

manera frugal, con absoluto desprecio por las cosas materiales,

pues no les interesaba ms que su honor y su orgullo. Un

samuri era retribuido por sus servicios con alojamiento y

comida, jams con dinero, pues adems de mancillar al poseedor,

provocaba en ste la preocupacin de perderlo (es ms, este

rasgo subsiste todava entre muchos maestros de artes marciales

-sensei-, que imparten su docencia de forma gratuita).

Los samuris estaban en lo alto de la jerarqua estamental

japonesa. Su posicin social les conceda incluso el derecho sobre

la vida y la muerte de cualquiera que les faltase al respeto

(Kirisute Gomen, literalmente 'abatir y abandonar'), pues estaban

convencidos de que el pueblo bajo olvidara fcilmente sus

deberes en aras de una vida muelle si se le presentaba la

oportunidad de hacerlo, razn que explica la constante vigilancia


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que a que era sometido el campesinado por parte de los

samuris. Por otra parte, castigar a los delincuentes sin

someterlos a la ley era una prctica samuri firmemente

establecida.

El samuri encaminaba su

vida a ser el mejor en el Arte de

la Guerra y, como guerrero que

era, un samuri no tena miedo a

morir. Sin embargo, la muerte

deba tener lugar en

determinadas circunstancias. Una

muerte heroica en, por ejemplo,

una gran batalla, traera el orgullo

sobre su nombre y sobre su

familia durante generaciones,

pero convertir un agravio

personal en un combate era tomado como una demostracin de

poder y, por tanto, una cobarda. Durante la batalla, los samuris

preferan luchar con un solo adversario, siempre de sus mismas

caractersticas. Antes de entrar en combate invocaban el nombre

de su familia, de su seor, su rango y sus triunfos. Cuando

haban dado muerte a su enemigo cortaban su cabeza y se la

llevaban como prueba de su triunfo. Las cabezas de los generales

y los oficiales de rango superior eran transportadas hasta la

capital. Si un samuri era vencido o hecho prisionero no haba

ms que un camino, el harakiri o suicidio ritual.


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FI LOSOF A ZEN

Cuando la mente china entr en contacto con el

pensamiento hind, en la forma del Budismo, alrededor del siglo

1 DC, dos desarrollos paralelos sucedieron. Por un lado, la

traduccin de los sutras budistas estimularon a los pensadores

chinos y los llev a interpretar las enseanzas del Buddha hind a

la luz de sus propias filosofas. De esta manera surgi un muy

fructfero intercambio de ideas, que culminaron, en la escuela

Hua-yen (sanscrito: Avatamsaka) de budismo en China y la

escuela Kegon de Japn.

Por otro lado, el lado pragmtico de la mentalidad china

respondi al impacto del budismo hind, concentrndose en los

aspectos prcticos y desarrollndolos en una forma especial de

disciplina espiritual que recibi el nombre de Ch'an, una palabra

normalmente traducida como "meditacin". Esta filosofa Ch'an

fue eventualmente adoptada por Japn, alrededor del ao 1200,

y ha sido cultivado ah bajo el nombre de Zen, una tradicin que

se mantiene viva hasta la actualidad.

Zen es una mezcla nica de filosofas e idiosincrasias de tres

culturas diferentes. Es una forma de vida tpicamente japonesa, y

an as refleja el misticismo de la India, el amor de la naturalidad

y espontaneidad del Taosmo y el pragmatismo profundo de la

mente Confucionista.


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A pesar de su carcter tan especial, Zen es puramente

budista en su esencia pues su objetivo no es ni ms ni menos que

el de Buddha: el lograr la iluminacin, una experiencia conocida

en Zen como satori. La experiencia de la iluminacin es la esencia

de todas las escuelas de filosofa orientales, pero Zen es nica en

que se concentra exclusivamente en esta experiencia y no est

interesada en ninguna interpretacin ms all de esta. En las

palabras de Suzuki, "Zen es la disciplina en iluminacin". Desde el

punto de vista del Zen, el despertar de Buddha y el ensear de

Buddha, que todos tenemos el potencial de lograr la iluminacin

son la esencia del Budismo. El resto de la doctrina, incluido en los

voluminosos sutras, es visto solamente como suplementario.

La experiencia del Zen es, por lo tanto, la experiencia de la

iluminacin, de satori, y ya que esta experiencia, finalmente,

trasciende toda categora de pensamiento, Zen no se interesa en

ninguna abstraccin ni conceptualismo. No tiene ninguna doctrina

o filosofa especial, ningn credo ni dogma formal y enfatiza su

libertad de todo pensamiento fijo, esto la hace verdaderamente

espiritual.

Ms que cualquiera otra escuela de misticismo oriental, Zen

est convencido de que las palabras nunca expresarn la verdad

ltima. Debe haber heredado su conviccin del Taosmo, que

mostraba la misma actitud sin compromisos. "Si alguien pregunta

sobre el Tao y otro le responde", dijo Chuang Tzu, "ninguno de

ellos lo conoce".

Pero la experiencia Zen puede ser pasada de Maestro a

discpulo, y ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos por

mtodos especiales propios de Zen. En un resumen clsico de

cuatro lneas, Zen es descrito como:


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Una transmisin especial externa a las escrituras.No sostenida por palabras ni letras,Apuntando directamente a la mente humana,Mirando directamente a la naturaleza propia y

alcanzando el estado de Buddha.

Esta tcnica de "apuntar directamente" constituye el sabor

especial de Zen. Es tpico de la mente japonesa, que es ms

intuitiva que intelectual y que le gusta entregar los hechos como

hechos, sin comentario alguno. Los maestros Zen no son adeptos

a la palabrera y aborrecen todo tipo de teorizacin y

especulacin. De esta manera desarrollaron mtodos que

apuntan directamente a la verdad, con acciones y palabras

repentinas y espontneas, que exponen paradojas del

pensamiento conceptual y, como los koans, estn orientados a

parar el proceso mental del pensamiento, preparando as al

estudiante a la experiencia mstica. Esta tcnica se ve muy bien

ilustrada en los siguientes ejemplos de cortas conversaciones

entre maestro y discpulo. En estas conversaciones, que forman la

mayor parte de la literatura Zen, los maestros hablan lo menos

posible y usan sus palabras para cambiar la atencin del discpulo

desde los pensamientos abstractos a la realidad concreta.

Un monje, pidiendo instruccin, le dijo a Bodhidharma:

"No tengo nada de paz mental. Por favor, apacigemi mente."


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"Trae tu mente aqu al frente mo", replicBodhidharma, "y yo te la apaciguar!"

"Pero cuando busco mi propia mente," dijo elmonje, "no la puedo encontrar."

"Eso!", replic energticamente Bodhidharma, "heapaciguado tu mente!"

Un monje le dijo a Joshu:

"Acabo de entrar a este monasterio. Por favorensame."

Joshu pregunt: "Has comido tu potaje de arroz?"El monje responde: "Ya he comido."Joshu dice: "Entonces sera mejor que lavaras tu

plato."


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