INTRODUCCIÓN A LA CABALÁ II

CENTRO DE ESTUDIOS JUDAICOS DEL SUR DE PUERTO RICO

DR. ISMAEL GONZALEZ-SILVA

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SEGUNDO MÓDULO

MISTICISMO JUDÍO ANTIGUO

Y LA APARICION DE LA CABALÁ

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INTRODUCCIÓN

El inicio del esoterismo judío se puede

identificar en la declaración talmúdica

basada en La Misná, Sección Jaguigá 2.1

“No se comenta lo relativo a las leyes del

incesto ante tres personas, ni la historia

de la creación ante dos, ni el carro ante

una a no ser que sea instruida y capaz de

entender por sí misma. A todo aquel que

especula sobre estas cuatro cosas le

hubiera sido mejor que no hubiera venido

al mundo….”

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EXPLICACION DE LA CITA

El origen de esta cita (en su forma escrita) se remonta al primer

siglo de la era común.

¿Qué es lo que se prohibe?

• Se prohibe exponer secciones específicas de las Escrituras en

público y se advierte sobre el peligro de estudiarlas en grupos

pequeños.

¿Qué secciones son las que llaman nuestra atención?

• Se trata de aquella que tiene relación con la creación del Cosmos

según descrita en el libro de Génesis. A esta se le llama en el

Talmud “ma’aseh bereshit” (la labor o tarea de Génesis)

• La próxima alude al primer y décimo capítulo del libro del profeta

Ezequiel. A este se llama “ma’aseh merkavah” (la labor o tarea

del carruaje) 4

PUNTO DESTACABLE

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El capítulo Uno de Génesis, y el Uno y Diez

de Ezequiel han sido separados del resto

del Tanaj* en cuanto a la manera o forma

como se analizan y explican.

Para estos eruditos el estudio de estas tres

porciones de la Biblia son peligrosas si no

se estudian de la forma indicada.

*Sagradas Escrituras Hebreas. Es lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento.

UNA HISTORIA NOS PUEDE AYUDAR

Los sabios talmúdicos comunican la peligrosidad existente al

estudiar estos pasajes a través de un relato de 4 personas que

entran al Pardés. Leamos…

“Se dice que de los cuatro que entraron al Pardes, Ben Azai miró y

murió, Ben Zoma miró y se volvió loco, Elisha Ajer se convirtió en

un hereje, y sólo Rabí Akiva entró y salió en paz….” **

Cada uno de estos rabinos entró y permaneció, respectivamente,

en uno de los niveles del Pardés sin avanzar hacia el nivel superior:

SOD. Leamos un poco más al respecto.

**http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/viviendo%20con%20el%20tiempo/iar/iar5773

merkava.html

http://www.lacabaladelaluz.com/articulo_1_curso_de_cabala

http://juchre.org/talmud/chagigah/chagigah1.htm#14b 6

Este pasaje del Talmud ha fascinado a los comentaristas a lo largo

de los siglos, generándose del mismo diversas interpretaciones. En

el contexto que nos ocupa se le considera una metáfora de la

persona que se queda en un nivel, sin trascenderlo, dándole el peso

de realidad última o final.

Así, el nivel de significado literal [Peshat] es "muerte", es decir, el

máximo grado de desconexión. Este es el significado de muerte en

la Torá; como queda evidenciado en el caso de Adán, que significó el

quebrantamiento de la conexión con el Árbol de la Vida.

Algo Para Pensar :

Se me ocurre hacerle espacio a la siguiente pregunta: ¿esta

distinción, entre los diferentes niveles del Pardés, estará presente

en la mente del apóstol Pablo (judío) cuando escribe sus cartas (a

gentiles)? 7

El nivel del significado alegórico astral [Remez] es locura: es tomar a

los símbolos e imágenes como realidades en sí, con existencia

inherente, y no como espejos o pantallas subjetivas de realidades

más profundas.

El nivel de significado metafísico-mental [Drash] es apostasía: otra

forma de desconexión más sutil. Es tomar los conceptos, los

contenidos de la mente también como realidades en sí. Es pensar

que los opuestos: bien/mal, luz/oscuridad, etc. tienen existencia

objetiva. (Históricamente Rabí Elishá ben Avuyá se convirtió a una

forma de maniqueísmo.** En el medio divino no puede haber ningún

tipo de dualismo, separación, que es el modo natural de operar de la

mente.) ** http://recuerdosdepandora.com/historia/el-maniqueismo-la-religion-perdida-del-conocimiento/

De los cuatro, sólo Rabí Akiva (encarnó el significado místico de SOD)

entró y salió en paz (Shalom, plena armonía). Se dice que cuando

salió era una persona de gran santidad. La tradición indica que fue

capaz de integrar su experiencia en la vida cotidiana. 8

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A medida se

avanza de un nivel

al siguiente hay

menos personas.

Asi que, no se

perturbe cuando

usted hable y

descubra que no

le entienden o mal

interpretan.

Tampoco debe sor-

prenderse cuando

quien no le entiende,

por causa de su

ignorancia y/o acti-

tud hostil proceda a

atacarle. Permanezca

tranquilo/a. Algún dia

entenderán.

SINOPSIS GRAFICA DE LA ENTRADA AL PARDES

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Rabí Akiva

Entro y salió en paz (Shalom)

Sod

Elisha Ajer

Apostasía

Drash

Ben Zoma

Loco

Remez

Ben Azai

Murió

Pshat

SINOPSIS GRAFICA DEL PARDES

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SEGUNDA PARTE

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PABLO, YEJOSHUA Y EL PARDES

LA MUERTE Y LA VIDA…

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Debemos estar conscientes que este tipo de argumentación o

análisis no es común al Cristianismo, por lo tanto, no debe extrañar a

nadie cualquier manifestación de desacuerdo, desprecio u hostilidad.

Estas dinámicas son algo común y asi debemos aceptarlo.

Supongamos que superamos cualquier escollo y que hay disposición

a investigar. Para la investigación vamos a utilizar unos versos de la

Segunda Carta a los Corintios. La selección de los mismos se hace

en virtud de encontrarse en estos unas palabras comunes a las que

hemos estado analizando hace pocos minutos.

Es importante mantener presente que este tipo de análisis es parte

de la mentalidad judía. Entiéndase, que se parte de la premisa donde

se establece una relación entre diferentes pasajes por causa o en

virtud de palabras en común. Actúan como si fueran un puente.

“…el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo

pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el

espíritu vivifica. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en

piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron

fijar la vista en el rostro de Moisés a causa de la gloria de su

rostro, la cual había de perecer,…” (2 Cor. 3: 6-7, énfasis mío)

¿Notaron la co-relación que Pablo hace entre “la letra” que

mata y “el espíritu que vivifica”? ¿Está Pablo contrastando el

primer y cuarto nivel del Pardés? Me imagino que ya ha notado

que aquí hay dos palabras claves que hacen eco a la

explicación del Pardés que hemos estado estudiando.

¡Esto, para alguien que conoce algo de Cabalá, es música de

ángeles a sus oidos!

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Partiendo de la premisa que las preguntas que acabas de leer son

relevantes, ¿qué le parece la idea donde Pablo mismo atribuye

saber lo que sabe de Jesús, aun cuando nunca fue parte de los

doce, a un misterio (sod) que le fue revelado de forma única o

exclusiva a él?

“para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas

las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre,

y de Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del

conocimiento.” (Col. 2:2-3)

“Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios

predestinó antes de los siglos para nuestra gloria,” (1. Cor. 2:”7)

NOTA: En los escritos rabínicos la palabra “misterio” tiene la connotación de

“secreto.” O sea, en hebreo es Sod. Cuarto nivel del Pardés. Cf. http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G3466&t=RVR60

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Leamos lo que escribe Paul Clayton

Gibbs, al respecto: “More than any

other New Testament writer, the

Apostle Paul referred to his

recognition of the Messiah being God

as a revelation of a s’od. It is in this

inspired level that Paul says he found

his calling. English Bibles translate

the concept of so’d as ‘mystery.’”

(Haverim, p.86)

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Betty Rojtman ocupa la

silla de literatura

comparada en honor a

Katherine Cornell en la

Universidad Hebrea en

Jerusalén.

Si usted desea abundar en el tema de la

hermenéutica judía desde los midrashim hasta la

Cabalá debe realizar una lectura al libro escrito por

la Dra. Rojtman. El mismo es una joya de la

investigación. Particularmente porque ella utiliza la

teoría semiotica contempóranea para llevar a cabo

un análisis de la hermenéutica rabínica clásica asi

como la exégesis mística medieval representada por

la Cabalá.

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Integrar la experiencia mística en la vida cotidiana, es la

esencia de la Cabalá. La meta del cabalista es unir el cielo

con la tierra, manifestar el cielo en la tierra. En esencia, se

trata de la búsqueda diaria para anular la dualidad.

Al tomar en cuenta lo recién leído y leer los versos iniciales

de la oración modelo de Yejoshua a sus discípulos, ¿qué le

parece, razonaba el Rabino guiado por las premisas

medulares de la Cabalá?

“Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los

cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu

voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.”

(Mateo 6: 9-10)

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Bueno, si acaso alguien duda acerca de la mentalidad cabalista de

Jesús , unos versos del Evangelio según Juan nos pueden ayudar.

“…Mas no ruego solamente por éstos, sino también

por los que han de creer en mí por la palabra de ellos,

para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y

yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para

que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que

me diste, yo les he dado, para que sean uno, así

como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí,

para que sean perfectos en unidad, para que el

mundo conozca que tú me enviaste, y que los has

amado a ellos como también a mí me has amado.” (17:20-23, énfasis mío)

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Los versos recién leídos son conocidos como “la oración sacerdotal”

de Jesús hecha pocas horas antes de morir. ¿Qué se detecta

inmediatamente? El objetivo en la vida de toda persona que ha

comprendido la Cabalá desde la perspectiva correcta es: la anulación

de la dualidad.

Sólo una persona con mentalidad judía, tal como la del Rabino y sus

discípulos, puede detectar la insistencia continua del UNO (Ejad, en

hebreo). Fíjese en los “para que” porque estos cumplen la función de

identificar el objetivo deseado. Lamentablemente, la mentalidad

gentil es incapaz de detectar lo que se está diciendo, y mucho menos

sus posibles implicaciones.

Sin espacio para la duda, el Maestro está pensando en la

armonización entre lo de arriba y lo de abajo. Creando asi el Shalom

con el cual se asocia al Rabbí Akiva en el Pardés.

* http://definicion.de/postulado/

TERCERA PARTE

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DOCUMENTOS ESOTERICOS JUDIOS

UNA PEQUEÑA BIBLIOTECA

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Digamos que esta biblioteca consta de un par de docenas de

documentos. Nada extraordinario, ¿cierto? Estos pueden ser

agrupados bajo dos temas principales:

• El secreto de la creación

• El secreto de las esferas divinas

A su vez esta literatura atiende 4 grandes temas:

• La cosmología y cosmogonía. Se ofrecen descripciones detalladas

de los procesos creativos y de las formas como El Eterno gobierna

el Universo. (El libro más detallado en este tema es, Seder Rabba

de-Bereshit, en español, “La Descripción Extendida de Génesis.”)

• El segundo tema es de la magia. Estos tratados incluyen una

extensa lista (cientos) de fórmulas mágicas y procedimientos que

cubren temas desde el amor hasta la sanidad.

CONTINUACION…

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Grafico del libro

“Harba de Moshe”

(La Espada de Moisés)

Libro de magia

Foto del libro “Sefer haRazim”

“El Libro de los Secretos”

Libro de magia

CONTINUACION

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• El tercer tema es una exposición descriptiva de la carroza en el

libro del profeta Ezequiel y de otras secciones donde se habla de

la morada divina. En el libro “Reuyot Yehezkel” (Las Visiones de

Ezequiel) el profeta es descrito teniendo una visión de siete

carruajes reflejados sobre el agua del Río Quebar. Este

documento incluye una lista detallada de ángeles, sus funciones,

asi como los nombres secretos de Dios y los arcángeles.

• El cuarto tema es bastante diferente a los demás. Solo aparece

en cinco de los documentos que integran esta biblioteca. En este

caso se describe el proceso a través del cual una persona puede

ascender a las esferas divinas y alcanzar los niveles más altos

donde puede ver a Dios en gloria. Estos textos se le atribuyen a

dos rabinos: Akiva e Ishmael. Uno de estos libros se titula, Shiur

Komaj.

SHIUR KOMAJ, LA MEDIDA DE LA ALTURA

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Este breve escrito, atribuido a Rabí Akiva

y Rabí Ishmael es una intensa

descripción antropomórfica de El Eterno.

No habla sobre una experiencia divina.

La esencia del mismo es una

descripción de Dios derivada del amado

según el libro de Cantares 5:10-16. La

descripción que aquí se hace de Dios fue

la dominante en la tradición esotérica

judía durante 1,500 años. Demás está

decir que su impacto fue inmenso.

PARA PROFUNDIZAR PUEDE LEER…

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“La magia y la hechicería, a pesar de estar

fuera de la religión y ser artes prohibidas

en todos los estados civilizados de la

antigüedad, nunca fueron, sin embargo,

consideradas como una simple impostura.

La dificultad está en distinguir la magia de

la religión…se dice que la diferencia entre

religión y magia es que, mientras la

primera es la adoración para el bien de la

comunidad, la magia es la relación

sobrenatural del individuo…la magia y la

brujería merecen ser consideradas como

algo más que los impotentes trucos de un

charlatán.” (Tomado de la Introducción, p.11)

¿QUE DICE EL PROFESOR GEDALYAH NIGAL?

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“The baalei shem dealt with the magical. Magic, or “sorcery,” as it appears in the

sources, was forbidden by Jewish law, and presumably, there was no such thing

as Jewish magic. The Torah states this clearly: “You shall not suffer a sorceress to

live”(Exodus 22:17) Sorcery was, however, prevalent

in different periods, and it could not be fought

frontally…The Jew was no different from the non-Jew

in the “need” for people posesing supernatural

powers and for their activity. In the non-Jewish world,

however, these individuals were called “sorcerers”

while among the Jewish people they were known as

“baalei shem.” The Jews evaded the prohibition

against sorcery by determining that there were

powers of sanctity –the use of which was permitted–

and powers of impurity, and only these constituted

sorcery and therefore were prohibited.”

(Taken from Introduction, p.xii)

LIBRO IMPORTANTE: SEFER YETZIRAH

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En el corazón de la Cabalá laten tres textos. El

de mayor importancia es el Zohar. De este, ya

hemos hablado. Ahora le corresponde al Libro

de la Formación o Libro de Abraham.

Este documento tiene más de 4,000 años. En

el mismo se describe la naturaleza física y

metafísica del Universo. De acuerdo al escrito

realizado por el patriarca, las 22 letras del

alefato corresponden a 22 fuerzas energéticas

del Creador. Para los cabalistas, este libro

revela el DNA del Universo. Para los

historiadores, es un documento que pertenece

al décimo siglo de nuestra era común.

LIBRO DE LA CLARIDAD/SEFER HABAHIR

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Escrito por Rabí Nehunia Ben Hakaná. El Libro de la

Claridad reflexiona sobre las formas de las letras, es, a su

vez, tributario de la primera gramática esotérica de la

Kabalá: el Sefer Yetzirá o Libro de la Formación, al que

alude aquí y allá, dando con ello prueba de homogeneidad

y coherencia tradicionales.

La característica más relevante del Libro de la Claridad es

su frecuente descontextualización de los pasajes bíblicos,

rasgo de uso habitual en la Kabalá…Lo que este singular

libro nos enseña es que toda tradición religiosa que se

quiera viva tiene por fuerza que ser

dialógica….Comprender no significa acabar la tarea sino

estar dispuesto a comenzarla. Actualizar un texto no es

sobrepasarlo sino sopesarlo…Desde el comienzo mismo

del libro, el autor o los autores del Bahir insinúan que a

mayor claridad más obnubilación, como si fuera preciso

que la ‘noche oscura’ o el punto negro de la pupila diera

origen a la percepción de la luz. (Tomado de la Introducción, pp. 5-13)

COMPRENDER NO SIGNIFICA

ACABAR LA TAREA SINO ESTAR

DISPUESTO A COMENZARLA.

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