Introduccin a la filosofa polticaJorge Riechmann

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*filosofa poltica*Por dnde empezar?Deca el socilogo Barrington Moore que la desigualdad ha sido un hecho universal en las sociedades humanas dotadas de escritura.Vaya Y antes? Sabemos que nuestra especie --Homo sapiens sapiens existe desde hace unos 150.000 aos.Hasta hace 5.000 aos aproximadamente, vivimos primero en grupos de cazadores-recolectores, y luego en aldeas de agricultores y pastores, sin apenas desigualdades sociales. (Slo algo de divisin sexual del trabajo; nada comparable al patriarcado que vendra despus.)Lo podemos llamar comunismo primitivo, o de otra manera si se prefiere.

Cinco mil aos de desigualdadesLuego, hace aproximadamente cinco mil aos, aparece el fenmeno de la desigualdad: se desarrollan el patriarcado, las ciudades, las estructuras estatales, los ejrcitos permanentes, las elites que se apoderan de los excedentes que producen los de abajo Y la escritura, tambin.(Walter Benjamin: no hay un acto de cultura que no sea a la vez un acto de barbarie.)

*filosofa poltica*y de luchas contra la desigualdad y la dominacinDesde hace cinco mil aos vivimos en sociedades de clases, o de forma ms general: en sociedades marcadas por fenmenos de desigualdad y dominacin con muchas dimensiones, algunas de ellas muy sutiles.Al mismo tiempo, en esos cinco milenios, se han desarrollado mltiples formas de resistencia y lucha contra las desigualdades y la dominacin.Pero adems hoy, en segundo lugar, vivimos en sociedades autodestructivas: el capitalismo fosilista neoliberal patriarcal financiarizado est destruyendo con rapidez las condiciones para una vida humana decente en el planeta Tierra.

La dinmica esencial del capitalismo, desde hace cinco sigloses la acumulacin de capital, sobre la base de la propiedad privada de los medios de produccin, y a travs de la mercantilizacin generalizada.Eso, hoy, nos conduce hacia un desastre social y ecolgico de proporciones planetarias.

*filosofa poltica*La recomendacin de Susan GeorgeMe interesa quin manda.A los jvenes siempre les digo: estudiad a los ricos y a los poderosos.Los pobres no necesitan que investigadores como nosotros les digan qu va mal. Ya lo saben. Susan George entrevistada en El Pas, 26 de mayo de 2010.

*filosofa poltica*As que uno dira queInjusticia y destructividad socioecolgica, asociadas con un capitalismo ya de mbito planetario, son las dos cuestiones mayores para la filosofa poltica del siglo XXI.Deberan guiarnos en nuestra relectura de los grandes pensadores del pasado

*filosofa poltica*El ser humano, zoon politiknEl ser humano es un animal sociopoltico:La ciudad es una de las cosas naturales, y el hombre es por naturaleza un animal social [zoon politikn], y el insocial por naturaleza y no por azar es o mal hombre o ms que hombre. Aristteles, Poltica 1253a; cf. tambin 1278b.La poltica impregna de cabo a rabo la vida social. Por eso la filosofa poltica no es un lujo, sino una necesidad.

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*filosofa poltica*No hay ser humano extrasocialCastoriadis: No hay ser humano extrasocial; no existe ni la realidad ni la ficcin coherente de un individuo humano como sustancia asocial, extrasocial o presocial.No podemos concebir un individuo sin lenguaje, por ejemplo, y no existe lenguaje ms que como creacin e institucin social. Esta creacin y esta institucin no pueden ser vistas, a menos de caer en el ridculo, como resultado de una cooperacin consciente de individuos, ni tampoco de una suma de redes intersubjetivas: para que haya intersubjetividad es necesario que haya sujetos humanos y la posibilidad de que se comuniquen.

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*filosofa poltica*(...) La misma consideracin puede aplicarse a mil aspectos diversos de eso que se llama individuo. La filosofa poltica contempornea --como tambin el ncleo de lo que pasa por ser ciencia econmica-- est fundada sobre esta ficcin incoherente de un individuo-sustancia, bien definido en sus determinaciones esenciales, fuera o frente a toda sociedad: sobre este absurdo se apoyan necesariamente la idea de la democracia como simple procedimiento y el pseudo-individualismo contemporneo.Pero fuera de la sociedad el ser humano no es ni bestia ni Dios (Aristteles), pues simplemente no es, no puede existir, ni fsicamente ni, sobre todo, psquicamente. Cornelius Castoriadis, La democracia como procedimiento y como rgimen, Iniciativa Socialista n 38, febrero 1996. Puede consultarse en http://www.globalizacion.org:80/biblioteca/CastoriadisDemocracia.htm

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*filosofa poltica*El ncleo moral de la disciplinaLa accin poltica (praxis en griego) jams se realiza en un vaco conceptual ni moral.Los actores o agentes polticos deliberan, valoran, usan criterios, invocan ideales, disean planes...Puesto que inevitablemente acabar cambiando las vidas de algunas personas, la poltica siempre tiene un componente moral, aunque de ordinario sea tcito o, incluso, haya sido ocultado cuidadosamente. (...) El ncleo de la disciplina es, o debera ser, la moral: el arte de ayudar a otros a disfrutar de la vida. Mario Bunge, Filosofa poltica, Gedisa, Barcelona 2009, p. 26-27.

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*filosofa poltica*La filosofa poltica, disciplina normativaLa filosofa poltica es una disciplina normativa, prescriptiva (mientras que la politologa --o ciencia poltica-- es descriptiva y explicativa).La filosofa poltica examina la poltica de forma crtica, la juzga, sugiere reformas modestas o cambios radicales.

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La nocin descriptiva bsica en poltica es poder.La nocin normativa bsica en poltica es democraciaesa democracia de la que Walt Whitman deca que es una gran palabra cuya historia sigue sin escribirse, porque esa historia todava tiene que ser llevada a la prctica Whitman, Perpectivas democrticas y otros escritos, Capitn Swing, Madrid 2013, p. 94.

*filosofa poltica*La filosofa polticaen virtud de su naturaleza normativa, se halla estrechamente vinculada con la tica: son como dos vertientes de una misma actividad, la filosofa prctica...En virtud de su respeto por la realidad, ha de estar muy atenta a los resultados de la politologa y otras ciencias relevantes: la sociologa, la economa, la psicologa, la ecologa y dems ciencias ambientales...

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Castoriadis tambin subraya la continuidad entre tica y poltica. Nos preguntamos qu debo hacer? cuando los detallados cdigos de conducta de las sociedades cerradas ya no bastan.La pregunta: qu debo hacer? se torna poco menos que insignificante, si deja fuera de s misma el qu debo hacer en relacin con las condiciones y normas del obrar, y por tanto en relacin con las instituciones. () Qu debo hacer es una cuestin esencialmente poltica. Cornelius Castoriadis, El ascenso de la insignificancia, Ctedra, Madrid 1998, p. 120.

*filosofa poltica*Examinar los fines de la vida humanaSiguiendo la indicacin de Scrates, se trata de examinar los fines de la vida humana. Unidad de la filosofa moral y la filosofa poltica (filosofa prctica).I. Berlin: En esencia, la filosofa poltica es filosofa moral aplicada a situaciones sociales, cosa que por supuesto incluye la organizacin poltica, las relaciones del individuo con la comunidad, el Estado y las relaciones de comunidades y Estados entre s.La gente dice que la filosofa poltica trata del poder. No estoy de acuerdo: sa es una cuestin puramente emprica, determinada por la observacin, el anlisis histrico y la indagacin sociolgica.

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*filosofa poltica*Seguimos con Isaiah BerlinLa filosofa poltica es un examen de los fines de la vida, de los propsitos humanos sociales y colectivos. (...) Como toda indagacin filosfica, busca clarificar las palabras y los conceptos que enmarcan estos puntos de vista, de modo que las personas puedan llegar a entender qu creen y qu expresan sus acciones. Isaiah Berlin en Ramin Jahanbegloo, Conversaciones con Isaiah Berlin, Arcadia, Barcelona 2009, p. 87. Cf. tambin p. 101.

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*filosofa poltica*Excurso: vale la pena aprovechar para echar una ojeada a la f poltica de BerlinPluralidad de fines en conflicto (ante los cuales las personas tienen libertad de eleccin). Los valores y metas humanas son mltiples, no pueden reducirse a un denominador comn, y a veces chocan de forma trgica.La vida puede verse a travs de muchas ventanas, ninguna de ellas necesariamente traslcida u opaca, ni ms ni menos distorsionadora que cualquiera de las otras (Isaiah Berlin).

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*filosofa poltica*Cada uno es cada uno...En ninguna comunidad humana cabe esperar un consenso fcil sobre cmo se entiende la vida buena.La pluralidad humana: cada uno es cada uno y tiene sus cauns (importante principio transmitido por una vieja dama andaluza a Rafael Hernndez del guila, profesor de la Universidad de Granada).

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*filosofa poltica*Contra el monismoPara Berlin, la bsqueda de un ideal nico y exclusivo es falaz y peligrosa. Est en contra del monismo.Como cuestin de principio, porque niega que no todo lo bueno puede lograrse a la vez: que incluso las mejores formas de vida individual y social conllevan el sacrificio de algunos valores.Y en la prctica, porque las mayores tropelas polticas se han perpetrado bajo la bandera de un nico gran bien: la va nica para la salvacin, la solucin final, la sociedad sin clases, la defensa de la nacin, la globalizacin y democratizacin del mundo... Cf. Ramin Jahanbegloo, Conversaciones con Isaiah Berlin, Arcadia, Barcelona 2009, p. 16.

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*filosofa poltica*La posibilidad de una solucin final (incluso si olvidamos el sentido terrible que estas palabras adquirieron en los tiempos de Hitler) resulta ser una ilusin; y una ilusin muy peligrosa. Pues si uno cree realmente que es posible una solucin semejante, es seguro que ningn coste sera excesivo para conseguir que se aplicase. Lograr que la humanidad sea justa y feliz y creadora y armnica para siempre, qu precio podra ser demasiado alto co0n tal de conseguirlo? Con tal de hacer esa tortilla, no puede haber, seguro, ningn lmite en el nmero de huevos a romper. Isaiah Berlin, El fuste torcido de la humanidad, Pennsula, Barcelona 1992, p. 33Hitler, Stalin, Pol Pot, los neocons estadounidenses...

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*filosofa poltica*Otros dos rasgos que subraya BerlinNaturaleza humana inacabada y autocreadora (a partir de decisiones).Pertenencia a un lugar y a un pueblo (a una cultura) como caracterstica humana fundamental.

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*filosofa poltica*La cuestin del poderConcluido el excurso, regresemos a nuestro razonamiento principal.La poltica es tanto el arte de la resolucin de conflictos como la administracin de los bienes comunes, subraya Mario Bunge. Filosofa poltica, Gedisa, Barcelona 2009, p. 259.Supone tanto lucha por el poder (potestas: poder como dominacin) como cooperacin para hacer cosas juntos (potentia: poder como capacidad). Trataremos del poder en una leccin aparte.

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*filosofa poltica*Desigualdades y jerarquasUn fenmeno casi omnipresente en los grupos humanos, desde hace unos cinco mil aos: la existencia de desigualdades y jerarquas.Se refieren tanto al acceso a los bienes, oportunidades o ventajas que se ofrecen en dicho grupo como respecto a la posibilidad de transformar las circunstancias aplicando las capacidades de cada cual.De ah la importancia de la cuestin del poder.

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*filosofa poltica*Importancia de las concepciones del mundo o cosmovisionesLos filsofos polticos creen poder desligar las ideas polticas de una concepcin del mundo. Sin embargo, toda concepcin de la poltica presupone una concepcin del mundo.Por ejemplo, si todo dependiera de las ideas, la accin poltica se reducira a hablar y escribir; si estamos sometidos a la voluntad de Dios, la oracin ser ms eficaz que la accin; si la naturaleza humana es invariable, las reformas sern intiles; y si, en cambio, somos cambiantes, no debemos disear sociedades rgidas, por perfectas que nos parezcan ahora. Mario Bunge, Filosofa poltica, Gedisa, Barcelona 2009, p. 14.

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*filosofa poltica*Por ejemplo: hoy en da...En 2009 Berlusconi reivindicaba su 685% de popularidad y afirmaba chulesco: La mayora de los italianos quiere ser como yo.Y Gianpaolo Tarantini, el empresario de Bari que le organizaba las fiestas y le meta las chicas en la cama, declara al juez: La prostitucin y la cocana son las claves para tener xito en la sociedad.Sus crticos hemos sido como los liberales de los aos veinte, cuando les disgustaba el fascismo slo por razones estticas. Nosotros hemos demonizado la persona y hemos olvidado que el berlusconismo es la filosofa poltica y social preponderante... Niki Vendola entrevistado en El Pas, 31 de agosto de 2009

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*filosofa poltica*El imperativo de racionalidadLa discusin racional no es privativa de las ciencias o de la filosofa terica.Es tambin una caracterstica central de la democracia (frente a otras formas de organizacin poltica).En efecto, tanto la contienda poltica (luchas por el poder) como la administracin de lo comn (gobernanza) suponen debates racionales acerca de medios y de fines.

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En caso de duda, del lado de la raznLa cuestin que enseguida se plantea es: qu racionalidad? Pues deberamos hablar en plural: racionalidadesSe puede, desde luego, fetichizar la razn: no faltan ejemplos en el amplio campo de la Ilustracin europea. Hay formas de racionalismo insensibles a la realidad e inaceptables desde casi cualquier perspectiva humanista.Pero es mucho ms fcil fetichizar formas de irracionalismo. En caso de duda, del lado de la razn --porque es mucho ms improbable, vulnerable y frgil.

La advertencia de Spinoza en cuanto a la disposicin del investigador/aCuando me puse a estudiar la poltica, no me propuse exponer algo nuevo o inaudito, sino demostrar de forma segura e indubitable o deducir de la misma condicin de la naturaleza humana slo aquellas cosas que estn perfectamente acordes con la prctica.Y, a fin de investigar todo lo relativo a esta ciencia con la misma libertad de espritu con que solemos tratar los temas matemticos

Tratar de comprender antes de juzgarme he esmerado en no ridiculizar ni lamentar ni detestar las acciones humanas, sino en entenderlas.Y por eso he contemplado los afectos humanos, como son el amor, el odio, la ira, la envidia, la gloria, la misericordia y las dems afecciones del alma, no como vicios de la naturaleza humana, sino como propiedades que le pertenecen como el calor, el fro, la tempestad, el trueno y otras cosas parecidas a la naturaleza del aire. Baruch Spinoza (o Benito Espinosa), Tratado poltico I, 4.

Exactamente lo mismo nos recomienda MarxLa exposicin de lo que constituye la libre competencia [o cualquier otro rasgo econmico, o problema poltico-social, podemos aadir nosotros] es la nica respuesta racional al endiosamiento de la misma por los profetas de la middle-class o a su presentacin como demonaca por parte de los socialistas. Karl Marx, Grundrisse Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador, 1857-1858) (edicin de Jos Arico, Miguel Murmis y Pedro Scaron), Siglo XXI, Mxico DF 1972, vol. 2, p. 169.

*filosofa poltica*La poltica lucha por la verdad?Dice el novelista britnico Martin Amis: La literatura es un juego. La poltica es la batalla por la verdad. Entrevista en El Pas, 28 de septiembre de 2009. El gran clsico del siglo XX sobre esta cuestin: George Orwell.Escribi Aldous Huxley: La civilizacin muere por envenenamiento de la sangre cuando empieza a usar las armas de sus enemigos y responde al crimen con el crimen.Septicemia civilizatoria: no es mal diagnstico.

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Dos formas bsicas de ordenamiento poltico1. Democracia (etimolgicamente poder del pueblo). Las normas son creadas por aquellos mismos a quienes van dirigidas: autonoma colectiva.2. Autocracia (poder de uno mismo). Las normas son creadas por personas distintas a sus destinatarios: heteronoma. Vase Norbert Bilbeny, Filosofa poltica, UOC, Barcelona 2008, p. 57-58. Puede relacionarse con esa opcin bsica entre cooperar y dominar que elucida Ernst Tugendhat, y que he tratado en otros lugares

Esta distincin bsica viene de Spinoza (y ms tarde Kelsen)As como hay individuos autnomos y otros que son esclavos, tambin hay multitudes libres y otras sojuzgadas.Las primeras se guan por la razn y la esperanza en busca de la vida y la paz. Las otras se conducen por apetitos y miedos: de ah que acten a fin de dominar al resto, o simplemente de evitar su propia muerte.

Hay, entonces, una sociedad autnoma que vive para s, como el hombre libre vive bajo su propio criterio; y hay una sociedad heternoma que vive como ganado, o del mismo modo que el esclavo sometido a un amo.El ordenamiento poltico de una sociedad autnoma slo puede corresponder a la unin de todos sus individuos; el de una sociedad heternoma depende del derecho de guerra de unos sobre otros. Vase Spinoza, Tratado poltico V, 4-6.

*filosofa poltica*Y ya que hemos hablado de democracia...Democracia: esos sistemas polticos (utpicos?) donde gobierna la gente o el demos, donde la sociedad se autogobierna.Donde las decisiones polticas se toman deliberando y luego votando...La famosa frmula de Abraham Lincoln: el gobierno del pueblo, por el pueblo, y para el pueblo.

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*filosofa poltica*Aunque hay concepciones mucho menos exigentesSegn la definicin minimalista que propone Jos Ignacio Torreblanca, democracia sera un estado de cosas donde:1. La gente no se mata entre s.2. El Gobierno no mata a la gente.y 3. Los ciudadanos pueden echar a los gobernantes sin tener que recurrir a la violencia. Revoluciones sin colores, El Pas, 8 de febrero de 2010

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Democracia, racionalidad y consideracin de interesesDemocracia: una forma de organizacin poltica donde todos los intereses legtimos son tenidos en cuenta en las deliberaciones y en la toma de decisiones. (El escollo en esta definicin est en definir los criterios de legitimidad, ya lo s.)Como dice Isabelle Stengers eso que llamamos racionalidad, y tambin eso que llamamos democracia, progresa cada vez que se constituye un colectivo de ciudadanos que hasta entonces se crea incapaces de hacer valer sus propios intereses o que representaban intereses indignos de ser tomados en cuenta. Stengers, La science et le pouvoir, La Dcouverte, Pars 1997.*filosofa poltica*

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*filosofa poltica*Y lo que tenemos hoy, cmo llamarlo?Vivimos en plutocracias neoliberales (que no carecen sin embargo de algunos rasgos democrticos).Tal definicin no debera ser objeto de controversia: basta una somera inspeccin de los sistemas poltico y econmico para corroborarlo. Por ejemplo: en Espaa, el IRPF el impuesto clave en una sociedad democrtica es un asunto de los asalariados: aportamos el 90% de la recaudacin (el doble de lo que correspondera segn las cifras de la Contabilidad Nacional).

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*filosofa poltica*Otro ejemploSegn datos de CNUCD (Conferencia de NN.UU. para el Comercio y el Desarrollo, UNCTAD por sus siglas en ingls), para salvar el sistema financiero mundial se ha gastado en 2007-2009 aproximadamente el 36% del PIB mundial (48% en el caso de los pases ms ricos).En cambio, los planes de recuperacin los estmulos pblicos a la economa tan slo representan el 4% del PIB.Es decir: se ha gastado nueve veces ms en rescatar de su agujero a los financieros que nos esclavizan, que en tratar de frenar el desplome de la economa real y del empleo.

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*filosofa poltica*Y un tercer ejemplo16 de septiembre de 2009: el Programa Mundial de Alimentos (PMA) de NN.UU. informa que, por primera vez en la historia de la humanidad, hay ms de mil millones de personas hambrientas y desnutridas en este planeta. Al mismo tiempo, a causa de la crisis econmica, los pases siguen recortando su ya insuficiente ayuda humanitaria...Con menos del 1% de lo que los pases ricos han gastado en salvar los sistemas financieros se podra solucionar la hambruna, calcul Josette Sheeran, directora del PMA.

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Recordemos el famoso discurso de Pericles:Ta y como nos lo transmite Tucdides (Historia de la guerra del Peloponeso, II, 35-46): Nuestro gobierno no pretende imitar a nuestros vecinos; somos, muy al contrario, un ejemplo para ellos. Porque si bien es verdad que formamos una democracia, por estar la administracin en manos de muchos y no de unos cuantos, en cambio nuestra ley establece igual justicia para todos. Adems nuestro pueblo reconoce la superioridad del talento, y cuando un ciudadano se distingue de los dems por su carcter, el pueblo lo designa para los cargos pblicos, no por derecho de clase, sino como una recompensa a su mrito. Ni la pobreza es un impedimento entre nosotros para desempear cargos pblicos; cualquier ciudadano puede servir a la patria, por humilde que sea su nacimiento.

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No hay privilegios en nuestra vida poltica ni en nuestras relaciones privadas; no recelamos unos de otros ni nos ofendemos por lo que haga nuestro vecino, aunque no nos guste. Mientras vivimos as libres en nuestra vida privada, un espritu de mutua reverencia prevalece en nuestros actos pblicos, y el respeto a la autoridad y a las leyes nos impide obrar mal. Tenemos adems en gran estima a los que han sido elegidos para proteger a los dbiles y practicamos la ley moral que castiga al transgresor con un sentimiento general de reprobacin.*filosofa poltica*

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() Empleamos las riquezas no en alardes de vana ostentacin, sino donde son realmente necesarias. Confesar la pobreza no es una vergenza entre nosotros, sino la abyeccin y la miseria. Un ciudadano de Atenas no abandona los asuntos pblicos para ocuparse solo de su casa, y hasta aquellos de nosotros que tienen grandes negocios estn tambin al corriente de las cosas del gobierno. *filosofa poltica*

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Miramos al que rehye el ocuparse de poltica, no como una persona indiferente, sino como un ciudadano peligroso; y si hay pocos de nosotros que sean aptos para proponer, todos somos buenos para decidir en los negocios del Estado. Es opinin nuestra que el peligro no est en la discusin, sino en la ignorancia, porque nosotros tenemos como facultad especial la de pensar antes de obrar, y pensar aun en medio de la accin, mientras que otros son valientes en la ignorancia y vacilan en cuanto empiezan a pensar.

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Comenta Luis AcebalEl nombre de ese que rehye el ocuparse de las cosas pblicas era en Atenas el de idiots derivado de dios, que es lo propio de uno (vase en la palabra idiosincrasia). En definitiva, el idiots es el que est solo a lo suyo sin que le interese lo de todos los dems. Este, segn el genio militar, poltico y filosfico de Pericles, el que dio su nombre al siglo V a.C., este es el ciudadano peligroso.*filosofa poltica*

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El conjunto de estos idiotas es el enemigo pblico nmero uno. El idiota de Pericles es el que en medio de los dramas y problemas ms acuciantes se acerca al que manda y le susurra al odo: y de lo mo, qu?.Lo suyo es siempre el dinero. Puede tratarse de algo ms, pero siempre tambin el dinero. Por l llegan unos hasta la delincuencia, otros hasta la mediocridad. El dinero de todos estos idiotas decide la marca de sus coches, el tamao y decoracin de sus casas, el club al que pertenecen, el deporte que practican, los libros que leen o no leen, el centro educativo donde buscan compaas para sus hijos e hijas: siempre su lo que sea. Qu hay de lo mo.

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Lo malo que les ocurre es que con tanta gana y deseo de lo mismo, uno se siente en continua zozobra, porque todo se puede perder. Estos peligrosos idiotas olvidados de la colectividad que les rodea viven atemorizados. Miedo al otro, miedo al cambio, miedo al futuro.El miedo paraliza mucho y nuestra sociedad de idiotas es, como tal sociedad, una red dominada por la pasividad. Activo para lo mo, pasivo para todo y todos los dems. No se mueve un dedo ni por la propia madre, por poca lata que d. Hay que mirar a los mercados y ya est. Ya podr ocurrir lo ms terrible, que lo mejor es dejarlo ir y callar. A m que me registren.El miedo enmudece. No hables, no lo vayas estropear todo. Repite lo que digan los que crees que te favorecen. No digas imprudencias, que luego salen en los dichosos cables de Wikileaks. Qu atrasado parece eso de los cables Anotacin en el blog Periodismo humano, 16 de diciembre de 2010. Puede consultarse en http://ruedasdemolino.periodismohumano.com/2010/12/16/un-pais-de-idiotas-ciudadanos-peligrosos/*filosofa poltica*

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*filosofa poltica*La verdadera poltica (para Castoriadis)Por qu la nocin de democracia, y el anlisis de la misma, tiene un papel absolutamente central para la filosofa poltica? Cornelius Castoriadis lo ha argumentado muy bien. Recordemos su distincin entre la poltica y lo poltico.La poltica no existe siempre y en cualquier lugar; la verdadera poltica es la resultante de una creacin histrico-social rara y frgil.Lo que existe en toda sociedad es lo poltico: la dimensin explcita, implcita o quiz casi imperceptible que tiene que ver con el poder, esto es, la instancia o las instancias instituidas, que pueden emitir mandatos con autoridad, y que, al menos, deben incluir siempre, de forma explcita, lo que denominamos un poder judicial y un poder de gobierno.

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*filosofa poltica*Una sociedad sin instituciones explcitas de poder es un absurdoPueden existir, ha habido y aqu se augura que habr de nuevo, sociedades sin Estado, carentes de un aparato burocrtico jerrquicamente organizado, separado de la sociedad y en posicin de dominio respecto a sta.El Estado es una creacin histrica fechable y localizable: Mesopotamia, Este y Sudeste asitico, la Centroamrica precolombina. Una sociedad sin tal Estado es posible, concebible, augurable.Pero una sociedad sin instituciones explcitas de poder es un absurdo, en el que cayeron Marx y los anarquistas. Cornelius Castoriadis, La democracia como procedimiento y como rgimen, Iniciativa Socialista n 38, febrero 1996.

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*filosofa poltica*Lo poltico/ la polticaAs, tenemos lo poltico, que se refiere a la dimensin de poder que existe en cualquier sociedad......y la verdadera poltica que Castoriadis identifica con la actividad reflexiva (colectiva o individual) explcita que tiene como objeto la institucin dada. Plantea la validez de derecho no de hecho de las instituciones: son justas nuestras leyes? Es buena nuestra constitucin? Cf. Castoriadis, El ascenso de la insignificancia, Ctedra, Madrid 1998, p. 119.

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*filosofa poltica*La poltica en este sentido no existe en cualquier sociedad: fue una invencin de la Grecia antigua, y se vincula estrechamente con la filosofa en cuanto interrogacin sobre la verdad, cuestionamiento de lo dado y crtica de la tradicin. Cf. La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona 1983.

Un arte del conflictoDaniel Bensad: La poltica constituye un arte del conflicto, de la coyuntura y del contra-tiempo. A diferencia de los sistemas antidemocrticos cerrados sobre s mismos, que son sistemas de homogenizacin y calculabilidad total, la democracia por venir es, segn Jacques Derrida, un mbito de negociacin y compromiso permanentes entre el campo de fuerzas realmente existentes y la apertura ante el acontecer. *filosofa poltica*

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Negociar trgicamenteEl clculo es inevitable: hay que votar, contar con mayoras, alianzas, normas. Se trata por tanto de una negociacin perpetua entre la apertura puntual a lo imposible y la tcnica del clculo democrtico. Esta negociacin indispensable es, quiz, lo que defina a la poltica. Pero lo que Derrida llama negociacin no significa slo negociar lo negociable. Tambin es una negociacin entre lo negociable y lo no-negociable, entre la incondicionalidad de los principios y la condicionalidad de las reglas. Es negociar trgicamente. Daniel Bensad, La sonrisa del fantasma, Sequitur, Madrid 2012, p. 124.*filosofa poltica*

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Y a propsito de la democracia por venirNo pensemos en la democracia como algo dado. Decir vivimos en democracia es un engao o un autoengao.Pensemos ms bien en procesos de democratizacin, en la democracia como proceso: difcil, histricamente improbable, amenazado constantemente por dolorosos retrocesos

Slo hay democracia donde se lucha por la democraciaLa ciudadana sugiere Paolo Flores dArcais no es una serie de derechos adquiridos donde reposar, sino una permanente exigencia de militancia democrtica Cf. su libro Democrazia!, Add, Turn 2012.Para ello hace falta ofrendar tiempo: el necesario para informarse a fondo, reunirse con los dems para reivindicar los cambios necesarios, organizar y llevar a cabo las acciones colectivasSlo hay democracia donde se lucha por la democracia!

*filosofa poltica*Castoriadis sobre sociedades heternomas...[Las sociedades heternomas] crean ciertamente sus propias instituciones y significaciones, pero ocultan esta autocreacin, imputndola a un fuente extrasocial los antepasados, los hroes, los dioses, Dios, las leyes de la historia o las leyes del mercado, en todo caso una fuente exterior a la efectiva actividad de la colectividad efectivamente existente.En tales sociedades heternomas, la institucin de la sociedad tiene lugar en el cierre del sentido. Todas las preguntas formulables en la sociedad considerada pueden encontrar respuesta en las significaciones imaginarias, mientras que las que no pueden hacerlo son, ms que prohibidas, imposibles mental y psquicamente para los miembros de la sociedad.

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*filosofa poltica*...y ruptura de la heteronomaEsta situacin, por lo que sabemos, slo ha sido rota dos veces en la historia: en la Grecia antigua y en Europa occidental.Y de esa ruptura somos herederos, es ella la que nos permite hablar como hablamos. La ruptura se expresa a travs de la creacin de la poltica y de la filosofa (de la reflexin).Poltica: puesta en cuestin de las instituciones establecidas. Filosofa: puesta en cuestin de los idola tribus, de las representaciones comnmente aceptadas. Cornelius Castoriadis, La democracia como procedimiento y como rgimen, Iniciativa Socialista n 38, febrero 1996.

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*filosofa poltica*Poltica como tica de lo colectivoLa poltica, en este sentido de Castoriadis, ha de entenderse --al modo de Aristteles y de Maquiavelo-- como tica de lo colectivo.Expresa tanto la toma de conciencia acerca del origen humano de las instituciones, como el contraste con la tradicin (donde no se plantea la pregunta sobre la legitimidad de esas instituciones y de las jerarquas sociales).

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En contra de esta ideaBruno Latour: Los verdes han moralizado la cuestin nuclear. Cuando se hace tica, no hay que hacer poltica, hay que hacer religin. Entrevista en El Pas Semanal, 24 de marzo de 2013.Han de ir de la mano tica y religin, bien separadas de la poltica? Una pregunta que nos asedia desde Maquiavelo y Hobbes hasta hoyAdorno y Horkheimer en Dialctica de la ilustracin: La poltica que, aunque sea de forma irreflexiva, no contenga teologa, no es, por refinada que sea, ms que negocio. Luego volveremos sobre esta cuestin.

*filosofa poltica*Seguimos con el gran Castoriadis:Esa ruptura y la actividad de interrogacin incesante que la acompaa implica el rechazo de una fuente de sentido diferente a la actividad viva de los seres humanos.Implica, por tanto, la repulsa de toda autoridad que no rinda cuenta y razn, y que no justifique la validez del derecho de sus enunciados.

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*filosofa poltica*De ello se derivan de forma casi inmediata: la obligacin de todos de dar cuenta y razn (logon didonai) de los propios actos y de las propias afirmaciones; la repulsa de las diferencias o alteridades (jerarqua) preliminares en las posiciones respectivas de los individuos y, consiguientemente, la puesta en cuestin de todo poder que d lugar a ellas; la apertura de la pregunta sobre las buenas (o mejores) instituciones, en la medida en que dependen de la actividad consciente y explcita de la colectividad; y, por tanto, tambin la apertura de la pregunta sobre la justicia.

*filosofa poltica*Sociedad autnoma y democraciaSe nota fcilmente que estas consecuencias conducen a considerar la poltica como una tarea que afecta a todos los miembros de la colectividad respectiva, una tarea que presupone la igualdad de todos y trata de hacerla efectiva.Una tarea, pues, que tambin es de transformacin de las instituciones en el sentido de la democracia. Podemos ahora definir la poltica como la actividad explcita y lcida que concierne a la instauracin de las instituciones deseables, y la democracia como el rgimen de autoinstitucin explcita y lcida, tanto como es posible, de instituciones sociales que dependen de una actividad colectiva y explcita.

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*filosofa poltica*El proyecto de autonomaCasi no hara falta aadir que esta autoinstitucin es un movimiento incontenible, que no pretende lograr una sociedad perfecta (expresin carente de sentido), sino una sociedad libre y justa, en la medida de la posible.A este movimiento le llamamos el proyecto de una sociedad autnoma y, llevado a su cumplimiento, debe establecer una sociedad democrtica. Cornelius Castoriadis, La democracia como procedimiento y como rgimen, Iniciativa Socialista n 38, febrero 1996.

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*filosofa poltica*Necesidad de una actitud crticaLa actitud crtica carece de toda confianza hacia las pautas que la vida social, tal cual es, le da a cada uno. (...) La teora crtica concibe el marco condicionado por la interaccin ciega de las actividades individuales, es decir, la divisin del trabajo dada y las diferencias de clase, como una funcin que, al surgir de la actividad humana, puede tambin someterse a la decisin planificada y a la eleccin racional de fines. Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Paidos, Barcelona 2000, p. 42.El individuo puede elegir su propia vida; la sociedad puede elegir sus propias instituciones.

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Cules seran las condiciones de la democracia?Por ejemplo, es compatible la democracia con la propaganda comercial, con la reduccin tendencial de la cultura a marketing y public relations?O es compatible con la dependencia econmica generalizada que genera la propiedad privada de los medios de produccin?O es compatible con el deporte-espectculo?Terry Eagleton: En pro de la causa socialista, yo personalmente propondra la abolicin del deporte.

*filosofa poltica*Para avanzar hacia la democracia abolir el deporte-espectculo?Pocos mecanismos ms astutos han sido imaginados para distraer al personal de la accin poltica. Si el capitalismo acaba con el sentido de comunidad y con la solidaridad de los humanos, el deporte proporciona poderosos sustitutos en los campos de juego; si acaba con la historia y la tradicin, el deporte las recupera con sus impresionantes anales de excelencia atltica Terry Eagleton, El portero Memorias, Debate, Barcelona 2004, p. 94.

*filosofa poltica*El cuarto poderLos mass-media (medios de formacin de masas los llamaba Agustn Garca Calvo) tienen una relacin directa con el futuro de la democracia.Cmo pensar en procesos de deliberacin y participacin intensos sin un paisaje meditico bien diferente del que hoy prevalece?

*filosofa poltica*La dictadura meditica, el totalitarismo meditico pretenden suplantar lo que hace treinta aos hacan las dictaduras militares: ya no necesitan bayonetas para imponer sus ideas, ahora tienen a los medios. Aram Aharonian, La intelectualidad ha estado con la Revolucin; ahora es hora de que la Revolucin est con la intelectualidad, en AAVV, Intelectuales, democracia y socialismo, nmero cero de Comuna, Centro Internacional Miranda, Caracas 2009, p. 23.

*filosofa poltica*Apagar las pantallas, para avanzar hacia la democracia?La utopa ecologista de Andr Gorz en las pginas finales de cologie et libert (Galile, Pars 1977) conclua en la propuesta de que, para favorecer la imaginacin y los intercambios de ideas, la televisin pblica, desde luego; quin pens que la televisin privada es compatible con la democracia? dejara de funcionar los viernes y los sbados.Quin se atreve hoy a sugerir algo as?

*filosofa poltica*Siete condiciones para la democracia poltica, segn Dahl:1. Funcionarios pblicos electos2. Elecciones libres y justas3. Voto inclusivo (todos los ciudadanos y ciudadanas)4. Derecho a competir por los cargos pblicos5. Libertad de expresin6. Informacin alternativa (a la oficial)7. Autonoma asociativa (partidos polticos, grupos de presin y ONG independientes). Robert Dahl: La democracia y sus crticos, Paidos, Barcelona 1993.

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*filosofa poltica*Cinco dimensiones determinantes de la calidad democrtica, segn Morlino1. Imperio de la ley (si esto falla --por ejemplo por una corrupcin amplia--, la democracia es defectiva).2. Rendicin de cuentas (accountability en ingls). (Si esto falla, la democracia es irresponsable.)3. Libertad y 4. igualdad5. Satisfaccin ciudadana con las polticas pblicas (si esto falla, la democracia est deslegitimada). Leonardo Morlino, Democracia y democratizaciones, CIS, Madrid 2009.

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*filosofa poltica*Limitaciones de la concepcin de Dahl1. Omite la cuestin de la separacin de poderes, de manera que unos se limiten a otros (los checks and balances del mundo anglosajn).2. No formaliza condiciones para la responsabilidad de los cargos elegidos ante sus electores (accountability), un asunto bsico siempre que hay delegacin de poder. Tambin habra que mencionar aqu la primera dimensin de Morlino: respeto por la legalidad.

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*filosofa poltica*3. Se limita a la vertiente de lucha por el poder; pero no aborda la cuestin de la gobernanza (administracin de los bienes pblicos, bsqueda del bien comn).4. Quin establece la agenda poltica? La participacin efectiva --no slo formal-- es la clave de la democracia. En una democracia participativa la agenda debe estar siempre abierta, de modo tal que los ciudadanos corrientes puedan hacer contribuciones al gobierno pblico en cualquier momento entre elecciones. En lugar de poder discutir slo acerca de baches, semforos, reciclado y otros asuntos por el estilo, los ciudadanos deben tener el derecho de discutir cualquier cuestin de poltica pblica, en todo momento y a cualquier nivel. Mario Bunge, Filosofa poltica, Gedisa, Barcelona 2009, p. 478.

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*filosofa poltica*5. Si no hay democracia econmica (autogobierno en el centro de trabajo), tampoco hay democracia en sentido pleno (pues el poder econmico es una fuente de poder poltico). La democracia poltica exige, como base, la democracia econmico-social. Tensin entre capitalismo y democracia.6. La democracia es una forma de vida pblica: requiere el cultivo de las virtudes cvicas, un modelo de ciudadana activa... No basta con los meros procedimientos (aunque estos sean importantes).

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El punto de vista procedimentalista sobre la democraciaFrancisco Fernndez Buey: Hoy en da impera en el mundo una concepcin procedimental de la democracia. Una concepcin meramente procedimental de la democracia es aquella que se fija slo en las normas, reglas o procedimientos formales de expresin y concrecin de la voluntad del pueblo.El punto de vista procedimentalista sobre la democracia empieza describiendo lo que son las principales reglas del juego de la democracia representativa: el sufragio universal, la divisin y autonoma de poderes (gubernativo, legislativo y judicial), la existencia de un parlamento como lugar central de la soberana, la existencia de una carta constitucional mayoritariamente aprobada y la garanta de alternancia en la gobernacin.

Dice luego que la democracia liberal es la forma poltica en que mejor se concretan estas reglas. Observa despus que, en la prctica, existen ciertas deficiencias en relacin con estos rasgos incluso en las sociedades de nuestro marco cultural.Pero argumenta, a partir de ah, que esas deficiencias no son nada o casi nada en comparacin con los despotismos y tiranas que han existido en otros momentos y en otras partes del mundo. Y acaba concluyendo que cualquier otro punto de vista distinto de ste conduce necesariamente al totalitarismo o a la dictadura. Fernndez Buey, Gua para una globalizacin alternativa. Otro mundo es posible, Ediciones B, Barcelona, 2005, pg 265.

*filosofa poltica*Democracia: autogobierno y forma de vidaLa democracia no es un mecanismo formal (no son las elecciones para seleccionar a los miembros de una casta de gobernantes): es autogobierno, y es una forma de vida.Filosofa crtica, racionalidad cientfica, acogida del otro, proyecto de autonoma: todo eso va junto con la democracia. Sin virtud cvica en los ciudadanos y ciudadanas libres, no tendremos democracia.

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*filosofa poltica*La democracia: un proceso y una tarea, no algo dadoInsistamos: la democracia es un proceso y una tarea, no algo dado (por ejemplo en nuestras sociedades occidentales, por ejemplo cuando nuestros polticos espaoles dicen campanudamente: ahora que estamos en democracia...). Mejor hablar de procesos de democratizacin.Y lo logrado en cuanto a democracia y civilizacin puede perderse. Precisamos mucho esfuerzo para mantener un equilibrio precario que impida la aparicin de situaciones desesperadas, de alternativas insoportables. Isaiah Berlin, El fuste torcido de la humanidad, Pennsula, Barcelona 1992, p. 36.

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Dos errores frecuentes1. Creer que la democracia es compatible con el capitalismo. Cf. Norbert Bilbeny, Filosofa poltica, UOC, Barcelona 2008, p. 125.2. Creer que la democracia es posible sin virtud republicana. (El socialismo cuesta demasiadas tardes libres, deca Oscar Wilde; lo mismo, mutatis mutandis, puede decirse de la democracia.)

Se da un antagonismo de fondo entre capitalismo y democraciaEl desarrollo sin trabas del primero lleva al desmedro de la segunda, y viceversa.sta no debera ser una tesis polmica, a poco que se examinasen los hechos con objetividad: por qu se aceptan los micrototalitarismos en el interior de la empresa, donde rigen valores y prcticas incompatibles con la democracia que pedimos fuera de la empresa? *filosofa poltica*

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Lo que hay de democrtico en las democracias liberales capitalistas no proviene desde luego del capitalismo: es el resultado de luchas por la igualdad, la libertad y la fraternidad/ solidaridad que han durado muchos decenios, desde 1789 hasta nuestros das (y entre las que hay que destacar especialmente las luchas obreras y feministas).Son las luchas antifeudales, antipatriarcales y anticapitalistas las que han generado los limitados elementos democrticos de que hoy disfrutamos aunque se hallan en retroceso.

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El perodo de irregular avance de la democracia en ciertos tramos del siglo XX (y especialmente en los Treinta Gloriosos, como suelen decir los franceses, los tres decenios entre aproximadamente 1945 y 1975) es una excepcin difcilmente tolerable para el capitalismo, e incomprensible fuera del peculiarsimo contexto de la digestin de la Revolucin Rusa de 1917 y luego la Guerra Fra. Lo ha explicado bien Josep Fontana en dos libros valiosos para nuestra orientacin en el siglo XXI: Por el bien del Imperio y El futuro es un pas extrao (ambos en Ed. Pasado y Presente, Barcelona 2011 y 2013, respectivamente).

Hoy en ese largo hoy que llamamos para simplificar neoliberalismo y que irrumpe en la historia con el golpe militar contra el Chile democrtico de Salvador Allende, el 11 de septiembre de 1973 la excepcin est siendo reabsorbida por la regla.Desde los aos setenta hemos vivido una involucin, que rompi con la evolucin iniciada con la crisis de los treinta, dice el historiador Josep Fontana. Buena parte de las concesiones sociales se lograron por el miedo de los grupos dominantes a que un descontento popular masivo provocara una amenaza revolucionaria que derribase el sistema. A partir de los aos setenta, los ricos pierden el miedo. Y hoy, a qu revolucin van a temer los banqueros? Han perdido el miedo, y desencadenan el empobrecimiento global y el enriquecimiento de su grupo.

Se puede, de hecho profundizar ms en esto de nuevo de la mano de Castoriadis.El pensador greco-francs llama la atencin sobre cmo en las sociedades europeas, en los ltimos siglos, surgen dos proyectos bsicos dos significaciones sociales imaginarias, en su terminologa-- que no solamente son opuestas a la religin cristiana que antes prevaleca, sino tambin opuestas entre s.*filosofa poltica*

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El proyecto de autonomaPor una parte, y ya desde el siglo XI con las primeras ciudades-estado burguesas que reivindican su autogobierno, la significacin el proyecto-- de la autonoma individual y social, la bsqueda de formas de libertad colectiva que corresponden al proyecto democrtico (se prologa con el Renacimiento, la Reforma, la Ilustracin, las revoluciones de los siglos XVIII y XIX, los movs. feminista y obrero, y luego otros movimientos emancipatorios).*filosofa poltica*

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El proyecto capitalista de dominioPor otro lado, la significacin el proyecto- de la expansin ilimitada del (pseudo) dominio (pseudo) racional sobre la naturaleza y sobre los seres humanos, que corresponde al capitalismo en expansin sobre todo a partir del siglo XVI.Estos dos proyectos son contradictorios Cf. Castoriadis, El ascenso de la insignificancia, Ctedra, Madrid 1998, p. 101 y 129*filosofa poltica*

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*filosofa poltica*El triunfo cultural profundo del capitalismoEl triunfo cultural profundo del capitalismo: conseguir hacer creer que la libertad es la libertad de consumo......en vez de la libertad poltica de los ciudadanos y ciudadanas capaces de autogobernarse.

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Desobediencia civilCuando la injusticia es ley, la desobediencia es deber, sintetizaba una pancarta en una de las manifestaciones de trabajadoras y trabajadores durante la huelga general del 29 de marzo de 2012.ste es el gran, el enorme asunto de la desobediencia civil desde Scrates hasta Gandhi. Alrededor de este concepto podra articularse todo un curso de filosofa poltica. Lectura sugerida: Desobediencia civil. Historia y antologa de un concepto, ed. de Antonio Lastra, Tecnos, Madrid 2012.

*filosofa poltica*El valor de la libertadHay muchos valores polticos: por ejemplo, la seguridad, o garantizar el ocio para los mejores (ste ltimo es un valor que el elitista, esclavista y machista Aristteles aprecia mucho, por ejemplo).Desde la perspectiva que se defiende aqu --la que apuesta por la emancipacin humana-- el valor poltico bsico es la libertad. Ahora bien:libertad e igualdad no son valores contradictorios, sino que se coimplican.

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*filosofa poltica*Libert, egalit, fraternitEn efecto, la libertad es necesaria para procurar la igualdad;y slo la igualdad puede impedir la concentracin de la libertad en unas pocas manos. As que libertad e igualdad han de perseguirse conjuntamente.Sin embargo, la bsqueda de sta o de cualquier otra meta prosocial requiere de la solidaridad antes que del egosmo. La razn de ello es que nadie puede conseguir nada importante sin la ayuda desinteresada de los dems.En resumidas cuentas, los revolucionarios franceses de 1789 estaban bsicamente en lo correcto: libert, egalit, fraternit. Mario Bunge, Filosofa poltica, Gedisa, Barcelona 2009, p. 152.

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*filosofa poltica*Castoriadis sobre libertad e igualdadSlo para esos fragmentos de ser humano que son los intelectuales pseudo-individualistas contemporneos, la colectividad constituye el mal. La libertad es libertad de hacer, y hacer es tanto poder hacer solo, como poder hacer con los dems.(...) La confusin acerca de la relacin entre libertad e igualdad viene de lejos. (...) Slo los hombres iguales pueden ser libres y slo los hombres libres pueden ser iguales.

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*filosofa poltica*Como hay necesariamente poder en la sociedad, quienes no participan de ese poder en rgimen de igualdad se hallan sometidos bajo el dominio de quienes participan y lo ejercen; no son, en consecuencia, libres; incluso si tienen la ilusin idiota de serlo porque hubieran decidido vivir y morir idiotas, es decir, como simples individuos en estado de privacin (idioteuein).Y esta participacin es evidentemente uno de los puntos en que el movimiento obrero ha ido ms lejos que la democracia griega slo puede ser igual si lo son las condiciones sociales y efectivas y no exclusivamente jurdicas, hechas para todos. Castoriadis, Socialismo y sociedad autnoma, en Escritos polticos (ed. de Xavier Pedrol), Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 93.

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Sin igualdad toda libertad pereceLo sintetiz esplndidamente Simn Bolvar en Angostura:Sin igualdad toda libertad perece. Citado por Hugo Chvez, presidente de Venezuela, en su programa Al Presidente 371, el 13 de marzo de 2011.

*filosofa poltica*Igualdad y justiciaEl igualitarismo del socialista Louis Blanc se concreta en su famosa frmula (enunciada en su libro de 1839 Lorganisation du travail):A cada cual segn sus necesidades, de cada cual segn sus capacidades.La justicia (y en particular la justicia distributiva) es una de las grandes cuestiones que siempre ha tratado la filosofa polticaY quiz habra que partir ms bien de la injusticia! Lectura sugerida: Reyes Mate, Tratado de la injusticia, Anthropos, Barcelona 2011.

*filosofa poltica*Filosofa de la praxisFilosofa poltica centrada en la accin (praxis en griego).Lo que es/ lo que puede ser/ lo que debera ser: dimensin crtica y utpica de la accin poltica. Ideas normativas: 1 autocumplimiento o florecimiento humano, 2 libertad (+ igualdad y fraternidad), 3 democracia.

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*filosofa poltica*Es lo que hayEs lo que hay: omos a menudo esta frase desde la resignada claudicacin. Pero hay que entenderla de otra forma: hay que partir de lo que hay, de forma realista, si queremos ir ms all.Nada de aspirar a la perfeccin, sino tratar de evitar lo peor.No lograr lo mejor (lgica de maximizacin), sino contentarnos con lo suficientemente bueno (lgica de satisfaccin).

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*filosofa poltica*Desde una perspectiva sistmica...No maximizar, porque todas las propiedades de una cosa estn interrelacionadas;de modo que la maximizacin de una de ellas probablemente minimice otras.Todo beneficio tiene su precio... Cf. Mario Bunge, Filosofa poltica, Gedisa, Barcelona 2009, p. 123 y 284.

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*filosofa poltica*La decencia cotidiana en los asuntos comunesQuiz no la sociedad perfectamente justa, pero al menos la sociedad decente (en lo que insistieron Isaiah Berlin y Avishai Margalit).George Orwell: El redescubrimiento de la decencia cotidiana en los asuntos comunes constituye la nica esperanza de renovacin poltica y social en Occidente.

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*filosofa poltica*Maquiavelo y la sociedad decenteMaquiavelo y la sociedad decente: en todos los debates hay que considerar cul es la opcin que supone menos inconvenientes y adoptarla como la mejor, pues nunca se halla una cuestin que est clara y no sea discutible. Citado en Martin Cohen, Filosofa poltica, Ctedra, Madrid 2002, p. 62.Docta ignorancia es saber que no se sabe, conocimiento de los lmites del propio saber: intentamos situarnos en esa estela, detrs de Scrates y de Nicols de Cusa.

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*filosofa poltica*Docta ignoranciaEl principio de docta ignorancia, observ Manuel Sacristn, se satisface particularmente bien con formulaciones negativas: no construccin de la libertad, sino abolicin de la esclavitud. Manuel Sacristn: M.A.R.X. (Mximas, aforismos y reflexiones con algunas variables libres), edicin de Salvador Lpez Arnal, Los Libros del Viejo Topo, Barcelona 2003, p. 80.Los tipos que fabrican utopas en las que todos tendremos la misma estatura nos estn intentando robar la posibilidad de conseguir que no nos maten de hambre, ni nos metan en la crcel, etc. M.A.R.X., op. cit., p. 51.

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*filosofa poltica*Por fidelidad a lo humano y por amor a lo vivienteHabra que atenerse siempre a esto, por fidelidad a lo humano y por amor a lo viviente.No realizar el bien, sino luchar contra el mal; no edificar la sociedad perfecta, sino combatir la injusticia; no atinar con la verdad, sino intentar no engaarse; no lograr la felicidad, sino desactivar los mecanismos de autogestin de la desdicha; no la educacin ptima para el infante, sino no poner trabas demasiados onerosas a su desarrollo, etc.Incluso el "concete a ti mismo" socrtico habra que formularlo en trminos negativos, de docta ignorancia: trata de no desconocerte.

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*filosofa poltica*Una va negativaQu es la verdad para usted, le preguntan al gran fillogo francs Jean Bollack, y ste responde: refutar las verdades impuestas. Democracia, para Josep Ramoneda: aborrecer la autocracia.Y as podramos seguir. Puede que no sepamos del todo qu es sustentabilidad ecolgica, pero s lo que es insostenible; quiz no atinemos a definir cabalmente la dignidad humana, pero s reconocemos lo infame e indigno. La va negativa de la docta ignorantia resulta un camino menos engaoso que el de las plmbeas seguridades edificadas a base de podas intensas e indiscriminadas sobre lo real.

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Las grandes metas humanas y por ello los grandes asuntos de la filosofa poltica los llamamos: paz, sustentabilidad ecolgica, democracia, justicia.Pero nuestro mundo se caracteriza por la violencia, el ecocidio, la dominacin de oligarquas plutocrticas, la injusticiaPor eso el arranque de la filosofa poltica tendr que ser ms negativo que positivo. En esta lnea, por ejemplo: el Tratado de la injusticia de Reyes Mate, los libros de John Holloway

Y es que muchos ven la poltica como una tcnica para la conquista del poder.Pero quiz deberamos considerarla ms bien como la organizacin de los esfuerzos colectivos para evitar la crueldad, la humillacin y la dominacin.Claro que eso da lugar a un tipo diferente de poltica y de filosofa poltica.

*filosofa poltica*Prioridad del malNo tenemos una idea muy clara de la justicia, pero s que reconocemos fcilmente las injusticias. Puede costarnos definir con precisin la dignidad humana, pero s que identificamos bien las formas de humillacin e indignidad... En esto como en otros asuntos, docta ignorantia.La ley poltico-moral de la doble negacin: nos acercamos a lo positivo, casi siempre, por el camino -indirecto- de negar la negatividad: luchar contra el dao, la injusticia y la humillacin infligidos a los seres humanos.

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*filosofa poltica*Fracasar mejorGeorge Steiner, citando a Beckett: quisiera fracasar mejor. Buen lema para cualquier vida humana...Samuel Beckett deca: posiblemente no haya sino caminos equivocados. Sin embargo, hay que saber encontrar el camino equivocado que te conviene. Charles Juliet, Rencontres avec Samuel Beckett, P.O.L., Pars 1999, conversacin del 14 de noviembre de 1975.Es una formulacin muy buena del principio de docta ignorancia.

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*filosofa poltica*Necesidad de desorientacinCuenta Juan Gelman cmo el obispo amigo de los pobres, Samuel Ruiz en San Cristbal de las Casas, refera que despus de una charla en una comunidad indgena uno de los participantes le dijo en nombre de todos: "Te queremos dar las gracias por la desorientacin que nos acabas de dar".Don Samuel pens que aquel hombre se haba equivocado al escoger sus palabras. Pero la expresin se repeta en otras comunidades, y "entonces el obispo comprendi que los indgenas queran decir que haban estado mal orientados y que su palabra los haba desorientado de la falsa orientacin. Los indgenas se haban referido al hecho como desconstruccin o desaprendizaje de lo recibido o impuesto: hablaban de un trabajo". Juan Gelman, Prosa de prensa, Grupo Zeta, Buenos Aires 1997, p. 334.

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*filosofa poltica*Principio de precaucin y docta ignoranciaSaber que no sabemos, en la poca de los riesgos tecnolgicos mayores, es todava ms importante que en los tiempos de Nicols de Cusa.Aspirar a corregir algunos defectos es una va sensata, humana; soar con la perfeccin nos encamina sonamblicamente hacia el desastre.

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*filosofa poltica*Rdiger Safranski sobre romanticismo polticoSafranski evoca el famoso Discurso del Rectorado de Heidegger en 1933, como revolucionario decidido, que se ha hecho un nacionalsocialismo a su medida. Safranski, Romanticismo,Tusquets, Barcelona 2009, p. 310. Es una pieza de romanticismo poltico-metafsico que se deja caer en todos los abismos.

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*filosofa poltica*Ahora Heidegger se mantiene erguido y marcial, con tintineantes palabras, como sacerdote sin mensaje del cielo, como el jefe metafsico del batalln de asalto, rodeado de banderas y de estandartes. En el curso sobre Platn se haba identificado en sueos con la funcin del liberador, que desencadena a los cautivos en la caverna y los conduce a la luz. Ahora advierte que los moradores de la caverna estn ya todos en marcha. Slo hace falta que l se ponga a la cabeza.

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*filosofa poltica*Estamos ante una pieza doctrinal acerca de cmo lo mejor es mantener el romanticismo alejado de la poltica. Pero en la cultura alemana, no solamente en ella, se da la tentacin de un cortocircuito entre romanticismo y poltica. Asistimos a un desconocimiento de los lmites de la esfera poltica, donde todo habra de girar en torno a la razn pragmtica, la seguridad, la concordia, la fundacin de paz y la justicia, y no en torno al afn de aventuras, a la bsqueda de extremos, a la avidez de intensidad, al amor y a la complacencia en la muerte.

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*filosofa poltica*Pero se introduce siempre la tergiversacin de que en la poltica se busca algo que nunca puede encontrarse en ella: redencin, el verdadero ser, respuesta a las preguntas ltimas, realizacin de los sueos, utopa de la vida lograda, el Dios de la historia, apocalipsis y escatologa. Quien busca estos elementos en la poltica pertenece al romanticismo poltico.Poco antes del final de la Repblica [de Weimar], Paul Tillich condens inolvidablemente este fenmeno afirmando que es el intento, destructor de toda razn poltica, de 'engendrar a la madre a partir del hijo y de hacer venir al padre desde la nada'. (p. 313)

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*filosofa poltica*En los campos de exterminioPrimo Levi y Jean Amry han formulado la idea de que, en los campos de exterminio, los intelectuales laicos --a diferencia de los cristianos y de los marxistas-- que rechazaban cualquier ilusin histrico-salvfica eran conducidos a la trgica conciencia de que el poder fctico y la realidad eran coextensivos.Si no existe ningn derecho natural, y si las categoras morales no tenan ningn fundamento trascendente, las SS podan actuar como actuaban.

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*filosofa poltica*Teologa y negocioAdorno y Horkheimer en Dialctica de la ilustracin: La poltica que, aunque sea de forma irreflexiva, no contenga teologa, no es, por refinada que sea, ms que negocio.Y Jos Jimnez Lozano comenta, acerca de esta nocin de teologa: la conciencia de que no coinciden apariencia y realidad ltima de lo que es, de modo que cabe el presentimiento de que, al final, pueda tener sentido la lucha por la justicia. Tal vez es lo nico que tenga sentido, ya que la nocin de sentido es tambin teolgica. Jos Jimnez Lozano, La luz de una candela, Anthropos, Barcelona 1996, p. 13.

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*filosofa poltica*Los intelectuales crticos: una especie en vas de extincin?Ramin Jahanbegloo: Los intelectuales crticos son hoy una especie en vas de extincin. Temen la poltica, y se dira que la poltica muestra una indiferencia absoluta por todo lo que se pueda denominar intelectual.(...) Los intelectuales estn perdiendo su autoridad pblica para dirigirse al poder, al tiempo que cada vez son ms incapaces de realizar sus funciones de una forma independiente y crtica. Nunca se haban mostrado tan profundamente opuestas la conciencia crtica y la esfera pblica.

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*filosofa poltica*(...) Asalariados, ocupando ctedras o titularidades permanentes, pensionistas, muchos intelectuales se encuentran encadenados a la rueda de una carrera y una profesin respetables que paradjicamente estanca su capacidad para la crtica en un contexto no conflictivo.(...) Los mezquinos intereses personales han destruido los llamados intereses pblicos de los intelectuales. Al olvidarse de la poltica, rpidamente y sin dejar lugar para el arrepentimiento, muchos intelectuales del mundo actual degradaron y abandonaron la idea de la esfera pblica, transformndose en defensores de la cultura de masas carentes de todo sentido crtico.

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*filosofa poltica*(...) A los intelectuales ya no les interesa reflexionar y debatir sobre los valores, su nico inters reside en el comentario de los hechos. As, con la aparicin de la aldea global postindustrial, dominada por las redes mediticas y la comunicacin tecnolgica, en las que las voces disidentes suelen estar acalladas, una epidemia de conformismo ha paralizado al completo la vida pblica, convirtindola en una entidad impulsada nica y exclusivamente por el mercado. Ramin Jahanbegloo, El temor de los intelectuales a la poltica, El Pas, 29 de agosto de 2009.

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*filosofa poltica*Los dos grandes logros histricos en lo poltico-moral......que son al mismo tiempo tareas pendientes:(1) tica de la compasin y el respeto por el otro, legado de la era axial (aos 900 a 200 antes de nuestra era, aproximadamente);(2) poltica democrtica, legado de la Atenas de Pericles, y de 1789, y del movimiento obrero del siglo XIX.

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*filosofa poltica*El largo recorrido de la dignidad humanaUn texto decisivo en la Antigedad grecorromana, donde se reconoce la dignidad de todo ser humano y que implica la idea de los derechos humanos, se encuentra en una de las Cartas a Lucilio de Sneca (95).El pensador cordobs critica los espectculos del circo donde, como castigo a sus crmenes, se mata a hombres desnudos y desarmados, y emplea la siguiente expresin:el hombre, algo sagrado para el hombre (a propsito de gentes consideradas criminales, hay que subrayarlo).

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*filosofa poltica*Libertad, igualdad, fraternidadEsto culmina --veinte siglos ms tarde-- en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos adoptada por la Asamblea General de NN.UU. En Pars el 10 de diciembre de 1948, uno de los documentos poltico-morales decisivos en la historia de la humanidad, cuyo primer artculo reza:Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

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Dos principios bsicos de la izquierda: fraternidad e igualdadZygmunt Bauman: Los partidos de izquierdas han abandonado en general -en el ejercicio de su gobierno, pero, cada vez ms, tambin en sus declaraciones- la causa del ms dbil: de los pobres, de los humillados, de los abandonados o los discriminados.Olvidaron e incluso rechazaron abiertamente los dos principios axiomticos en los que se basa la crtica izquierdista del statu quo: primero, que la comunidad tiene el deber de asegurar a cualquiera de sus miembros frente a un infortunio individual, y segundo, que la calidad de la sociedad debera medirse, no en funcin del bienestar medio de sus miembros, sino del de sus partes ms dbiles. *filosofa poltica*

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En su lugar, compiten con la derecha poltica por allanar el camino al gobierno de los mercados y de la filosofa que fomentan con hechos y palabras, a pesar de la creciente injusticia, la desigualdad y el sufrimiento que ello conlleva.Mientras, la extrema derecha y los movimientos populistas recogen los postulados que la izquierda abandon pretendiendo ser sus engaosos defensores, mientras desvan a la gente del verdadero origen de su desgracia. Zygmunt Bauman entrevistado en E Cultural, 22 de octubre de 2010.

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Externalizar la poltica y la tica?Una joven trabajadora de la radio pblica me preguntaba en mayo de 2012-- qu enseanzas imparto en la universidad. tica y filosofa poltica, en varias configuraciones.No te desesperas cada vez que abres el peridico por la maana? No especialmente. Quiero decir: no ms de lo que debera desesperarse cualquier ciudadano o ciudadana de este pasSi se piensa que la tica y la poltica son parcelas acotadas para el trabajo de especialistas, en vez de dimensiones en las que todos y todas debemos ser competentes, ya ello nos da un buen indicio de la postracin extrema en que se halla la sociedad. Si cunde la ilusin de que se puede externalizar la tica y la poltica, el final por implosin, descomposicin y pudrimiento est muy cerca.

El otro enorme asunto que merecera comentario mas ste no es el momento ni el lugar--: pero cuntos conciudadanos y conciudadanas leen la prensa en este pas nuestro donde esos ndices se encuentran entre los ms bajos de toda Europa?Y entre quienes leen prensa quines son capaces de hacerlo crticamente dentro de un paisaje meditico donde, en lo que se refiere a peridicos en papel se refiere, el espectro poltico comienza en la derecha liberal de El Pas y luego contina hasta la extrema derecha?

*filosofa poltica*Una paradoja de nuestro tiempoPrevalece en buena parte del mundo una ideologa ferozmente individualista (vinculada con el capitalismo neoliberal)......al mismo tiempo que objetivamente nuestras vidas son cada vez ms interdependientes (divisin del trabajo, mundializacin econmica, dependencias tecnolgicas, medios masivos de comunicacin...)

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*filosofa poltica*Volver a los fundamentosEn una era de rampante individualismo poltico y social, sin embargo tambin una era en la que las vidas de los individuos solamente son posibles a travs de una red de esfuerzos colectivos cada vez ms compleja, es ms importante que nunca volver a los fundamentos de la filosofa poltica y social. Martin Cohen, Filosofa poltica, Ctedra, Madrid 2002, p. 19.

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Finura dialcticaFrente al extenuante latiguillo Nos puede gustar o no, pero la realidad es as, que te suelta en la cara, como un flato, cualquier Esperanza Aguirre, un aforismo brechtiano, como siempre en la diana de lo hiperlcido: Porque las cosas son lo que son, no sern siempre lo que son. Finura dialctica, frente a mazorral realismo mecnico. Antonio Martnez Sarrin, Escaramuzas (dietarios 2000-2010), Alfaguara, Madrid 2011, p. 104.

Liberalismo cultural, democracia poltica y socialismo econmicoEs el mismo poeta manchego, por cierto, quien evoca el programa de otro poeta, el exiliado interior Juan Gil-Albert, en los aos oscuros del franquismo:Liberalismo cultural, democracia poltica y socialismo econmico. Antonio Martnez Sarrin, Escaramuzas (dietarios 2000-2010), Alfaguara, Madrid 2011, p. 72. La referencia original es Drama patrio de Gil-Albert, publicado en 1977.

*filosofa poltica*Poltica socrtica...No te desconozcas a ti mismo --le dice Scrates a Crmides--, mi querido amigo, ni cometas el error que comete la mayora, pues muchos, lanzados a averiguar los asuntos de los otros, no se vuelven a examinarse a s mismos. No te dejes arrastrar por la pereza, sino ms bien esfurzate en poner ms atencin a ti mismo. No te desentiendas ms de los asuntos pblicos, si es que pueden marchar mejor por obra tuya. Jenofonte, Recuerdos de Scrates (libro III), Gredos, Madrid 1993, p. 129.

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*filosofa poltica*... y poltica aristotlicaLa mayora de los polticos no merecen esta denominacin, pues no son de verdad polticos: poltico es quien elige las buenas acciones por ellas mismas, mientras que la mayora elige esta vida por la riqueza y el propio provecho. Aristteles, tica eudemia, 1215 b.La vida poltica (poltico-social, diramos hoy), para Aristteles, se endereza al logro de acciones nobles para el bien de la polis. El autntico poltico, nos dice el Estagirita, interviene en los asuntos pblicos porque aspira al mejoramiento de sus conciudadanos y de la vida pblica, y ama estas buenas acciones por ellas mismas, no por autointers.

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Bensad cerca de Max WeberAbrir los ojos, no doblegarse, no resignarse, no reconciliarse con los ganadores de siempre, no agrandar su botn, resistir pese a todo a lo irresistible, sta es la condicin necesaria de toda sociedad democrtica por venir. Porque slo aquel que est convencido de que no se vendr abajo aunque el mundo, desde su punto de vista, sea demasiado estpido o demasiado mezquino para merecer lo que l pretende ofrecerle; slo aquel que sea capaz de decir A pesar de todo! tiene vocacin poltica. Daniel Bensad, La sonrisa del fantasma, Sequitur, Madrid 2012, p. 125. La cita de Weber proviene de El poltico y el cientfico.*filosofa poltica*

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*filosofa poltica*La poltica revolucionaria...Puede que la poltica radical no sea una actividad tan desagradable, pero s que es una propuesta muy modesta. Bertolt Brecht seal en cierta ocasin que lo radical era el capitalismo y no el comunismo, y su colega Walter Benjamin aadi acertadamente que la revolucin no es un tren sin frenos, sino la aplicacin del freno de emergencia: lo que est fuera de control es justamente el capitalismo y el socialismo intenta pararle los pies.

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*filosofa poltica*...segn Terry EagletonComo Marx reconoci, las races del capitalismo son revolucionarias, una suerte de exageracin del deseo fustico, mientras que el socialismo nos recuerda nuestra humilde condicin elemental de seres laboriosos, sociales y limitados materialmente. El gusto de los posmodernos hacia la reinvencin perpetua es pues la actitud menos radical, por mucho que les parezca lo contrario.

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*filosofa poltica*Las cosas andan tan rematadamente mal que incluso una proposicin tan modesta como que todo el mundo en el planeta tenga agua y comida suficientes parece una provocacin. () Slo un extremista se opondra [a que el suministro de verdura fresca est garantizado], igual que slo un extremista puede suscribir un sistema capitalista global que, segn se cuenta, pag a Michael Jordan por anunciar las zapatillas deportivas de Nike ms dinero del que emple en todo el complejo industrial del sureste asitico que las fabricaba. Terry Eagleton, El portero, Debate, Madrid 2004, p. 95-96

*filosofa poltica*Ni pesimismo ni optimismo, sino realismoLos revolucionarios son por lo tanto personas moderadas y realistas, que reconocen que arreglar cosas como esas requeriran una transformacin integral. Quienes se plantean lo contrario no son ms que utpicos desocupados, aunque su denominacin ms comn sea la de liberales y pragmticos.() Los revolucionarios no son ni optimistas ni pesimistas, sino realistas. De hecho, una de las razones por las que escasean tanto se debe a que el realismo es un creo extraordinariamente difcil de llevar a la prctica Terry Eagleton, El portero, Debate, Madrid 2004, p. 95-96