Introducción a los evangelios

Los cuatro evangelios

Evangelio y evangelios

Del sentido kerigmático al sentido literario �  Sentido de evangelio en siglo I:

� Griego profano: �  Singular: recompensa dada al mensajero por un buen anuncio. �  Plural: Ofrecimientos a los dioses por una buena noticia à la buena

noticia misma.

� AT, griego (LXX): �  3x en plural (2Re 4,10; 18,22.25): “recompensa por una buena noticia”. �  Verbo “evangelizar” (DtIs: “anunciar una buena noticia”.

� NT �  En sentido absoluto: “el evangelio”, la buena noticia por excelencia, la

salvación escatológica traída por Jesús con su vida, muerte y resurrección. �  Palabra típica de Pablo (60x de 76x en NT).

Significado

�  Por lo que se refiere al significado del término “evangelio”, es una palabra cristiana, probablemente usada en el ambiente misionero helenístico donde actuó San Pablo.

�  Significa el anuncio de la buena noticia de la salvación escatológica mediante la fe en Cristo, que vivió, murió y resucitó por nosotros.

�  Marcos fue el primero para indicar, al menos indirectamente, el evangelio escrito.

El género literario Evangelio �  Sólo en el siglo II el término “evangelio” comenzará a ser usado para

indicar los cuatro textos que llamamos evangelios. �  Paso del sentido kerigmático al sentido literario.

�  ¿Cómo catalogar los cuatro evangelios y los hechos? �  No se ajustan a las categorías conocidas de la época:

�  Biografía (Vidas). �  Hechos (Praxeis). �  Historias. �  Aretologías (libros celebratorios de un personaje).

�  Se trata de un género literario singular: �  Literatura no elevada ni popular, sino media (origen y destinatarios). �  Contienen formas literarias semejantes a la literatura de la época (milagros,

parábolas…). �  Es un género histórico-kerigmático: cuenta una historia no como si solo

perteneciese al pasado, sino que habla al presente e invita al lector a introducirse mediante la fe.

Principios de la investigación crítica de los evangelios � El método histórico-

crítico � La comprensión

eclesial del texto bíblico

� Una hermenéutica desde el testimonio

� Cuatro evangelios, un evangelio

� Los evangelios sinópticos

� La cuestión sinóptica

� Los misterios de la vida de Jesús

El método histórico-Crítico

Mirada al método histórico-crítico

� La fe cristiana no es una gnosis (una doctrina esotérica atemporal)

� Estudio de evangelios es inseparable del estudio científico – crítico (de la historia)

�  Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, (Madrid: 2007), p. 11: “Hay que decir…que el método histórico – precisamente por la naturaleza intrínseca de la teología y de la fe – es y sigue siendo una dimensión del trabajo exegético a la que no se puede renunciar. En efecto, para la fe bíblica es fundamental referirse a hechos históricos reales. Ella no cuenta leyendas como símbolos de verdades que van más allá de la historia, sino que se basa en la historia ocurrida sobre la faz de esta tierra…Si dejamos de lado esta historia, la fe cristiana como tal queda eliminada y transformada en otra religión. Así pues, si la historia, lo fáctico, forma parte esencial de la fe cristiana en este sentido, esta debe afrontar el método histórico. La fe misma lo exige”.

Mirada al método histórico-crítico

� El pre-juicio racionalista � Todo lo que no se pueda explicar con

criterios de la sola razón no puede considerarse cierto

� Acercamiento científico � Limitado a la dimensión humana – a los

parámetros de la naturaleza

Mirada al método histórico-crítico

� Cambio en la tarea exegética � Exégesis que parte de la fe � Exégesis que excluye la fe

Mirada al método histórico-crítico

�  Los límites del método histórico–critico según Benedicto XVI (Jesús de Nazaret, pp.12-14)

� 1. Deja la palabra bíblica en el pasado � 2. Considera la palabra bíblica solo como palabra

humana � 3. Por su naturaleza tiende a ignorar la unidad de la

Sagrada Escritura � 4. Este método no puede dar certezas solo

hipótesis

Mirada al método histórico-crítico

La comprensión eclesial del texto bíblico

La comprensión eclesial del texto

� La interpretación bíblica, Dei Verbum #12: �  “El interprete ha de atender a todos los aspectos

humanos del texto, particularmente, al estudio de los géneros literarios…Para descubrir su sentido “hay que prestar una atención no menos diligente al contenido y unidad de toda la Escritura, teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe”

Una hermenéutica desde el testimonio

Una hermenéutica (interpretación) desde el testimonio

� Introducción � Los cuatro evangelios se presentan ante el

lector con la pretensión de decir una palabra de verdad acerca de los acontecimientos históricos que detallan

� Aspecto narrativo: testimonio e historia

� Concilio Vaticano II (Dei Verbum, 19) � La historicidad de los evangelios viene

exigida por la naturaleza misma del testimonio

Una hermenéutica (interpretación) desde el testimonio

� Aspecto confesional: testimonio y sentido

� Finalidad del testimonio bíblico � El sentido salvífico de esos hechos en los que

ha intervenido el Transcendente

Una hermenéutica (interpretación) desde el testimonio

� La verdad, cualidad esencial del testimonio

� El testimonio nunca es una narración neutra; tiene sentido jurídico � (si es falso testimonio es un delito)

Una hermenéutica (interpretación) desde el testimonio

� El testimonio de una historia � El autor sagrado resuelve la compleja

situación entre la historia y el sentido mediante la narración, dando a estos acontecimientos el tratamiento más adecuado a su finalidad última.

Una hermenéutica (interpretación) desde el testimonio

Cuatro evangelios, un Evangelio

Cuatro evangelios, un evangelio: teología de los evangelios

� Cada evangelista ofrece su testimonio de Jesucristo (presentación del acontecimiento salvífico desde un prisma particular)

� Los libros del Nuevo Testamento � Testimonian un único evangelio pero también presentan el testimonio de los testigos

Cuatro evangelios, un evangelio: teología de los evangelios

� Una metodología plural � Varios métodos � Caminos para la interpretación de los

evangelios � Ciencias humanas/teológicas = necesarias

Cuatro evangelios, un evangelio: teología de los evangelios

� Crítica textual � Estudia el texto de manera cientifica � Aparato crítico de estudio: Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland

Cuatro evangelios, un evangelio: teología de los evangelios

� Crítica histórica � Sitúa las narraciones en su contexto real

� Calibra el grado de historicidad del texto

Cuatro evangelios, un evangelio: teología de los evangelios

� Crítica literaria � Permite formular hipótesis acerca del

proceso de composición � Propone la existencia de fuentes � Etapas de desarrollo

Cuatro evangelios, un evangelio: teología de los evangelios

Los evangelios sinópticos

Los evangelios sinópticos

� Synopsis (griego) � “Visión conjunta” � “Visión simultánea”

� Los sinópticos coinciden en buena parte

Etapas del Evangelio

� Jesús � Los apóstoles � Los escritores

� Los sinópticos difieren entre sí � Extensión � Mateo – 1,071 vs. � Lucas – 1,151 vs. � Marcos – 608 vs.

� Riqueza léxica

Los evangelios sinópticos

La cuestión sinóptica

Formación de los evangelios: la cuestión sinóptica � Dos modelos literarios � Teoría documental (las 2 fuentes) � Mc + Q + L + M + Mt + Lc

� Mutua dependencia � Mateo – Marcos – Lucas � Mateo – Lucas – Marcos � Marcos – Lucas – Mateo � Marcos – Mateo – Lucas

Teoría de las dos fuentes

Teoría de las dos fuentes complementada

Teorías de mutua dependencia

Los misterios de la vida de Jesús

Los misterios de la vida de Jesús

� 1. La infancia (Mt/Lc) � 2. El bautismo � 3. La transfiguración � 4. La última cena � 5. La resurrección

La infancia de Jesús

� Mateo – más breve � (31 vs.) – 1,18–2,23

� Lucas – más largo � (128 vs.) – 1,5–2,52

� Ambos presentan la “iniciativa divina”

La infancia de Jesús: preludio de la pasión

Mateo Lucas

� Estructura �  Alegría del nacimiento

|| persecución �  “rey de los judíos” �  “salvación de las

naciones”

� Estructura �  Infancia de Jesús ||

Infancia de Juan �  Alegría por el Mesías ||

Simeón/perdido en el Templo

El bautismo de Jesús

� Elementos comunes

� 1. Bautizado en el rio Jordán

� 2. Teofanía visual � 3. Teofanía auditiva

� Antiguo Testamento

� 1. Isaías 42,1-2 � 2. Salmo 2,7 � 3. Génesis 22,2

La transfiguración

� Elementos comunes � Lugar: una montaña � Prodigio: Jesús queda transformado en luz � Reacción de Pedro: hacer “3 tiendas” � Palabras del Padre: semejante al bautismo

El nuevo sacrificio del Mesías � Relatos evangélicos (comienzo de la

pasión) � Mt 26,2 || Mc 14,1 || Lc 22,1

� Relato de la cena � Mt 26,26-29 || Mc 14,22-25 || Lc

22,15-20 � Pablo � 1 Corintios 11,23-26

� Elementos comunes � El acontecimiento � 1. El pan es el cuerpo de Jesús � 2. El vino es la sangre de Jesús � 3. La sangre = establece la “Alianza Nueva” � 4. Relato institucional = culmina con una

profecía

El nuevo sacrificio del Mesías

� Trasfondo bíblico � 1. Palabras sobre el cáliz (sangre de Jesús) � 2. Paralelismos con el AT � Mateo/Marcos || Éxodo 24,8 “el Sinaí) � Lucas/Pablo || Jeremías 31,31 “Alianza

nueva”

El nuevo sacrificio del Mesías

La resurrección del Mesías � Textos � Mt 28,1-8 || Mc 16,1-8 || Lc 24,1-12

� Elementos comunes � Acontecimiento � 1. las mujeres � 2. el día � 3. Mención de Galilea � 4. Anunció angélico