Intelecto Razón Entendimiento (Cruz Cruz)

download Intelecto Razón Entendimiento (Cruz Cruz)

of 34

Transcript of Intelecto Razón Entendimiento (Cruz Cruz)

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    1/34

    INTELECTO, RAZN,ENTEN IMIENTO

    JUAN CRUZ CRUZ

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    2/34

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    3/34

    JUAN CRUZ CRUZun ncleo bipolar de trminos adheridos al tema del pensamiento. Este fue comprendido entre los griegos comouna relacin de la dinoia al nous; entre los latinos comouna relacin de la ratio al intellectus; entre los modernos,como la relacin del entendimiento a la razn o, en trminos alemanes, del Verstand a la Vernunft. Entre esosbinomios el antiguo, el medieval y el moderno se haquerido ver una cierta correspondencia, que es precisoestudiar antes de formular tesis que afecten al fondo delproblema de la consti tucin del pensar.A la facultad de pensar o, sea, a la facultad de percibirde modo no sensible el ser y las relaciones, los griegosl lamaron logos. En la posesin del logos est lo especficode la definicin del hombre: animal poseedor de logos.La voz logos quiere decir proporcin y, adems palabra. La idea griega del logos encierra indisolublementetanto el sentido de la proporcin del hombre a s mismo,al mundo y a los dioses, como la referencia a la palabra,en su valor de comunicacin social. El logos es proporcin, en la medida en que el hombre tiene en s algo similar a los dioses, elnous. Pero no puede jam s identificarsecon la divinidad, pues su nous carece de una amplitud ilimitada. No obstante, slo proporcionndose a l , midindose con l , puede el hombre conquistar verdaderamentesu logos. El logos se presenta as como un cumplimientolimitado del nous. Pero el logos es tambin palabra. En elhombre, la palabra se hace discurso, dinoia. En el logosexpreso ocurre una expansin necesaria de lo que el noustiende a poseer en s mismo de modo ms simple y unificado. En el conocimiento, el discurso tiene slo un valorsecund ario, supeditado inicialmente a lo que es verdaderamente primero, cuya expresin adecuada podra abarcarlotodo en una unidad simple .Ahora bien, si se hace del logos la facultad de la di-

    1. D. DUBARLE, Esquisse du prbleme contemporain de la raisonen La crise de la raison dans la pense contemporaine Recherchesde Philosophie , Descle de Bouwer, 1960, pgs. 66-68.76

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    4/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOnoia,espreciso entonces delimitarsumbito,porrelacincon la funcin delnous, muchomsoriginal.As lohicieron PLATN y ARISTTELES2.PLATN,en laRepblica, compara elconocim ientoconuna lnea divididaensegmentos,encuyo extremo superiorcoloca la dinoiay el nous. Asdice: Meparece quellam as dinoian y no noun, a la cienciade los gemetras yotros sabiosdelmismo genere , porqueladinoian esalgointermedio entrelaopinin (doxa)y el nous 3. Y un pocoantes explica estos trminos del siguiente modo: Quienes se dedican a las ciencias han de usa r por fuerza ladinoiay no lossentidos,con locual,si realmenteno remontana unprincipio,y siguen descansandoen lassuposiciones (hipothesis), podr parecer te que no adquierenconocimiento de lo inteligible, necesitado siempre de unprincipio (arjs)\El nousencambiova de lassuposiciones (hypothesis)al principio incondicionado (arjn anhyptheton) sinhaceruso de imgenes, como en el caso precedente, y procedeen su investigacin sirvindose nicamente de ideas(edesi)5.La dinoia se ejerce, pues,con un acto de suposicin,en el que se ve ligada a lo sensible, a lo fsico espacio-temporal .Elnous serealizacon un actode principiacin.Enla pr imera par tedeesta seccin[de lointeligible],elalma, sirvindose de imgenes, de objetos que en la seccin precedente[de lo sensible] eran losoriginales,se veforzada a establecer sus investigaciones partiendo de suposiciones (hypothseon) y a seguir una marcha que lelleva no al principio (arjn) sino a la conclusin (teleo-tn); en la segunda parte,el almava de la suposicin alprincipio incondicionado (anhyptheton) sinhaceruso de

    2. P a r a el p r o b l e m a de es ta re lacin , cfr. K. OEHLER, Die Lehrevo m noetischen und dianoetischen Denken bei Platn und AristtelesM n c h e n ,1962.3. Rep. 511 d.4. Ib. 511 d.5. Ib. 510 e.77

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    5/34

    JUAN CRUZ CRUZimgenes6 . El objeto de la dinoia es para PLATN tamathematik, los objetos mate m ticos , los cuales ocupanun lugar intermedio en el mundo fsico de la gnesis y elmundo suprafsico de las ideas. Para llegar a ellos, elalma no puede ir ms all de las mismas hiptesis, y hade usa r, com o si fueran imgenes, los objetos m ismos queproducen los reflejos de la seccin inferior 7 . Se refiere,pues , a las imgenes y no a la realidad de lo que estudia.El proceso supositivo de la dinoia puede ser resumidoen tres pasos: primero, establecimiento de suposiciones ohip tesis, las cuales no se discuten, sino que se co nsiderancomo presupuestos claros para todo el mundo, aunquedesde el punto de vista de la aspiracin absoluta a laciencia los presupuestos de las matemticas sean provisionales, ya que el nous puede penetrar en niveles msaltos; segundo, paso raciocinativo de una suposicin aotra; y tercero, llegada a la conclusin (o sea, no al principio incondicionado, sino a la conclusin). El nous, encambio, no procede a base de imgenes, sino de ideas puras , per o desciende tamb in a las conclusiones; adem sve los principios ltimos de las suposiciones o hiptesisde la dinoia y destruye (anairosa) las suposiciones.Estas son ahora consideradas no como principios, sinocomo suposiciones efectivas; esto es, como punto de apoyo y de part ida que la remontan hasta el principio de todo, independiente ya de la suposicin8 . El primer principio, al cual se orienta el nous, t iene naturaleza acondicionada (anhypothetika), y es alcanzad o no discursivamente , sino por inmediatez cognoscitiva, tanto subjetiva, como objetivamente.De parecido m odo,ARISTTELESconcede que la dinoiaes un conocimiento discursivo, que, como dice en el libroIV de la Metafsica, afirma y niega todo lo que es inteligible o pensable 9 . Y en el libro XII establece que la

    6. lb .y 510 e.7. Ib., 511 a.8. Ib. 511 c.9. MeL, IV, 1012 a 2.78

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    6/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOnesis es distinta de la dinoia, pues la nesis, se distinguede laciencia (epistme), de lasensacin (asthesis),dela opinin (doxa)y de la dinoiaen que stas parecenser s iempre de otra cosa, y slo secundariamente de smismas10.Para ARISTTELES, el conocimiento de los rja comunes a todas las ciencias se logra de un modo noticoinmediato. Pero el conocimiento deestos principios tienesu comienzo en la percepcin sensible. Ahora bien, estaarj no surgeah por s misma, a par t i r de la mera percepcin, sino que requiere un acto espiritual especial,propio del nous. Este acto no es silogstico o mediato,sino inmediato, diferencindose de todo acto supositivode la epistme. El acto del conocimiento de los rja esuna induccin especial realizada por el nous. Tal induccin (epagog)es una act ividad inmediata que posibilitala deduccin silogstica. En la medida en que hay unapercepcin sensible, se intelige (noein) lo universal enella: el nous capta los supremos principios de vigenciaabsoluta, los cuales estn por encima de los principioslogrados cientficamente. As,pues ,la afirmacin de lavalidez universa lno es una mera suposicin (hypothsis);de suerteque, el principio de contradiccin, que est enla mente de todo aquel que conoce lo real , no es unasuposicin: en la medidaen que es conocido por todoelque conoce algo, t iene una pr imaca y una precedenciaen este conocimiento.No esprecisoque sea interpretadaesta principiacin platnicamente,en elsentidode laprecedencia de las ideas, porque para ARISTTELES el noust iene ya en s el principio como vlido universalmente,antes delconocimiento, aunqu eno de una manera actual ,s ino habitual o latente. Esta visin original, mbitode laprincipiacin, adems de ser un conocimiento absolutovlido,es lacondicin deposibilidad de todo ul teriorconocimiento .

    10. Ib. XII 1074 b 36.11. A. H U F N A G E L , Intuition und Erkenntnis nach Thomas vori AquinMnster, 1932 pgs . 5-9.79

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    7/34

    JUAN CRUZ CRUZEn resumen, la dinoia, como saber demostrat ivo ydiscursivo, depende de principios primeros cuya capta

    cin es obra de una funcin superior, el nous. La filosofaposterior mirar siempre al pensamiento como const i tu-do por esa relacin que en l mismo hay de fundamentado a fundamentante.b ) Intellectus-ratio.El paso del medio griego al latino lleva consigo el trs-vasamiento de la funcin del nous al intellectus y de la

    funcin del logos dianotico a la vatio. El pensamientomedieval se mueve en ese binomio intellectus-ratio, segnla famosa comparacin que BOECIO estableci enDe Con-solatione: Intel lectus comparatur ad rat ionem sicutaeternitas ad tempus (El intelecto se refiere a la razncomo la eternidad el t iempo). Doctrina que posteriormente recogera SANTO TOMScon estas palab ras : Ratiocinaricomparatur ad intelligere sicut moveri ad quiescere, veladquirere ad habere: quorum unum est perfect i , al iudautem imperfecti (El razonar se refiere al inteligir como el moverse al estar quieto, o el adquirir al poseer:uno tiene sentido de perfeccin y otro de imperfeccin)12.Como la perfeccin de la inteligencia consiste en elconocim iento de la verdad , y como la inteligencia h um ana ,por su incardinacin a lo sensible, no puede llegar al conocimiento perfecto de la verdad si no es mediante ciertomovimiento por el que discurre de un trmino a otro paraadquirir noticia de algo, yendo de lo conocido a lo desconocido 13, dbese preguntar dnde tiene este movimiento su fin. Dado que el movimiento se refiere al reposo como al principio y al trmino, as tambin la raznse refiere al intelecto como el movimiento al reposo y12. S. Th. I, 19, 8.13. De Ver. 15, 1.

    8

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    8/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOcomo la generacin al ser14. La razn se refiere, pues, alintelecto como a su principio y a su trmino. Como a suprincipio ciertamente, porque la mente humana no puedediscurrir desde una cosa a otra si su discurso no empiezade una simple captacin de la verdad; esta captacin esconcretamente el intelecto de los principios. De manerasimilar, el discurso de la razn tampoco puede llegar aalgo cierto si de lo que se logra por discurso no hace unexamen refirindolo a los primeros principios, en los cuales se resuelve la razn. Y as, el intelecto viene a ser elprincipio de la razn en cuanto al proceso inventivo, perotrm ino de ella en cuanto al proceso judicativo15.El p roceso de invencin es acumulativo, y por tanto supositivo,mientras que el proceso del juicio es crtico. En el primero todas las suposiciones deben contener, como condicinde posibilidad de su verdadero estatuto explicativo, lapresencia implcita de los primeros principios: en estosprincipios se halla implci tamente contenido todo lo quenicamente puede ser conocido mediante el ejercicio de larazn 16. El proceso del juicio presupone ya la obra supositiva (prueba de las conclusiones) del anterior, y estriba en hallar el valor de verdad de ste, examinando landole del lazo lgico que hay entre la conclusin y losprincipios, lo cual se realiza resolviendo las conclusiones en los principios y se expresa en un juicio sobre elvalor de la conclusin.A su vez, en el nivel de la razn, la tradicin latinaasumi la distincin que SAN AGUSTN introdujo entrevatio superior y ratio inferior 17 . La primera se aplica a objetos superiores o intemporales; la segunda se dirige aobjetos inferiores o temporales; pero tanto en un casocomo en otro, se trata del movimiento adquisitivo de laratio, que por eso mismo se distingue de la quiescenciaposesiva del intellectus.

    14. Ib. loe. cit.15. Ib. loe. cit.16. Ib. 11, 1, ad 12.17. De Trin. XII, c. 3, 4, 7 y 8.81

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    9/34

    JUAN CRUZ CRUZEl pensamiento h um ano, pues, entra en el conocimiento de las esencias progresando de lo conocido a lo desconocido. Su captacin propia no es intuitiva, sino abstractiva y discursiva, o sea, la razn tiene carcter mediato y ello por dos motivos: primero, por la necesidady posibilidad que tiene de discurrir, de fijar hitos parapasar por ellos: no intuye; segundo, por su referencianecesaria a lo sensible, es decir, por su necesidad y posibi l idad de abstraer, de producir esquemas como determinaciones parciales de la cosa, la cual es conocida fragmentariamente. De suerte que la ratio tiene que servirse

    para acceder a ella tambin de suposiciones (hiptesis)que la orienten en la conquista de la verdad de la cosa.El acto de la suposicin debe necesariamente remitirse aun criterio ltimo inapelable, pues de lo contrario la suposicin misma carecera de sentido. Aunque el pensarhumano est proyectado en la l nea de la ratio y discurrasupositivamente, es preciso que capte algo consectariamente que no dependa de una bsqueda progresiva, pueslo que se mueve se funda en lo inmvil, y el devenir enel ser. Los primeros principios evitan un progreso al infinito. Esto significa que la razn presupone, como condicin ontolgica y crtica de posibilidad, al intelecto.Es decir, para la tradicin greco-latina, la razn y elintelecto estn en relacin de actividad y receptividad, desuposicin y principiacin, de tensin activa y contemplar receptivo. El intelecto es, en el pensamiento, la funcin de recibir; ello no obs ta pa ra qu e el pen sar, de biendoser discursivo, sea una actividad esforzada. De modo quela doctrina grecolat ina del pen sar puede resum irse en trespuntos: primero, el pensar humano, a pesar de ser discursivo (supositivo), se resuelve originariamente en unaaprehensin contemplativa (principiativa-terminativa), esdecir, en un reposo, en una posesin que es lo propio dela funcin notica. Segundo, el criterio de verdad vienedado no en la accin discursiva (supositiva) de la razn,sino en la contemplacin (principiativa-terminativa) delas cosas por el intelecto. Tercero, en las cosas que larazn considera, hay una distincin y un orden tales que82

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    10/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOsele presentan algunas cosas como eternas y necesarias,distintasde lastemporales 18.La razn superior seaplica a considerar yconsultar las cosas eternas [ . . . ] , la razn inferior, en cambio, se aplica a las cosas temporales19. 2. RELEVANCIA DE LA SUPOSICIN EN EL

    PENSAMIENTO MODERNO.

    a) Entend imiento contra intelecto.Desde finales del siglo XIII la sntesis antigua comenzar a sufrir una implacable revisin, debido tanto afactores externos como a factores internos. Precisamenteen funcin deesta revisinse va aredefinir el pensamiento humano 2 0 .Para designar el rgimen espiritual conforme al cualla humanidad podr pensar, surgeunapalab ra indicadoraen losalboresde la edad moderna: entendimiento (enten-dement, intendimento). La palabra entendimiento, aunque hace referencia a una constitucin mental exclusivamente moderna, t raduce con bastante aproximacin elsentido de la ratio inferior latina. El entendimiento estreferido a la estructuracin del mundo fsico o sensible,tanto en el plano terico como en el prct ico; la raznqueda vertida a lo suprasensible terico y prct ico. Elentendimiento tiene en las lenguas que provienen del

    latn su raz etimolgica no en intelligere, sino enintendere, que significa dirigir y aplicar.En el primitivo castellano de Fernn Gonzlezy de Juan Ruiz, entendedor y entendedera designaban los enamorados . Yaqu surgeel equvoco para elfilsofo. El intellectus, queenel sentidode losantiguosera la funcin de los princi-1 8 . S a n t o T O M S DE A Q U I N O II S e n t , X X I V , 2, 2.1 9 . S. Th. I, 79, 9.20. D. DUB AR LE, op. cit pg. 76.

    83

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    11/34

    JUAN CRUZ CRUZpios supremos,no es el entendimiento de nuestras lenguasm ode rnas , el cual slo tiene la funcin de la antigua ratioinferior. Parecera, pues, lgico que el moderno binomiorazn-entendimiento fuese emparentado con el clsicoratio superior-ratio inferior; pero no ha sido as.En el lenguaje alemn, sobre todo en el perodo queva de ECKHARD a LUTERO hasta el siglo xvn, se tradujo laratio lat ina por Vernunft y el intellectus latino por Ver-stand. Pero tras la filosofa de la Ilustracin cambi elsentido de los trminos, pasando Vernunft a significar lafuncin propia de la antigua ratio superior, y Verstandla funcin de la ratio inferior21. A pa rtir de la Ilustracin ,Verstand es entonces el entendimiento, la constitucin dela experiencia sensible (expresada antes por la ratio inferior); mientras que Vernunft, razn, significa la facultadsuperior de conocimiento, referida a las ideas supremas(expresadas antes por la ratio superior).Con nimo concordatorio, la escuela de MARCHAL,queriendo recuperar para el pensamiento moderno la filosofa clsica, ha intentado transcribir la moderna referenciaque la razn (Vernunft) hace al entendimiento (Verstand)con el molde de la relacin que el intellectus latino hacaa la ratio. El intento de esta escuela desquicia el sentidode dicha relacin, pues olvida que lo especfico del intelecto clsico se ha perdido en la modernidad 2 2 . As, porejemplo, se expresa LOTZ, siguiendo a MARCHAL: Por lo

    2 1 . En Vernunft und Verstand (publicado en Die Religin in Ge-schichte und Gegenwa rt. H andwrterbuch vol. VI, pgs. 1.364-5), K.O E H L E R estima que en la I lustracin se dio una simple inversin, pasando Verstand a significar el intellectus y Vernunft la ratio. Si n embargo, no fue tan simple el asunto. Asimismo, P. H E N R I C I , en Vernunftu Verstand (publicado en Lexikon fr Theologie und Kirche vol.X , p gs. 720-4) se limita a afirmar esa sup uesta inve rsin , sin dar unaprueba de su valor histrico y de su contenido.2 2 . La seconde alterna tive, dans laque l le s 'emprisonna la philo-sophie moderne avant Kant, fut l 'alternative de Ventendement et de laraison. (Nous emp loyons le mot 'raison' au sens moderne de ' facultd e l'tre transcendant' [ . . . ] . Pour un thomiste, done, l 'activit de l 'en-tendement embrasse deja virtuel lment le champ entier de la raison .J . M A R C H A L , Le point de depart de la Mtaphysique cahier I , B ru-84

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    12/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOque atae al juego conjunto de Verstand y Vernunft,TOMS D E AQUINOest inicialmen te m uy cerca de KANT, porcuanto la facultad cognoscit iva del hombre, hablandoabsolutamente, es designada por l como vatio o Ver-stand la cual slo contiene algo de intellectus o Vernunftcomo su condicin de posibil idad 2 3.En esta equiparacin no se t iene en cuenta que uno delos caracteres del paso de la acti tud espir i tual antigua ala acti tud moderna es una cierta disolucin de esta consti tucin mental a que apuntaba la palabra intelecto, unamanera de olvido histrico de su estatuto y funcin. Como consecuencia, han sido anulados los valores ms caracterst icos del intelecto, o por lo menos, abatidos enotro plano, con detr imento de su especif icidad. A grandesrasgos podemos decir que la Edad Moderna ha considerado esos valores como valores del sentimiento: la reaccines significativa; pero lo que la comprensin antigua ponaen primer trmino, es ahora asunto de sentimiento 2 4 . Elprimer pensador que acus esta ausencia fue JACOBI; KANTrecogera esa vibracin en la Crtica del Juicio.Ahora bien, un antiguo no enfatizaba as la funcinde la ratio inferior o, con terminologa moderna, el papeldel entendim iento. Un moderno, en cam bio, ha marginadola funcin del intelecto. La histo ria de la metam orfosis delpensamiento comienza al f i lo del cambio de una acti tudmental receptiva y contemplativa a una acti tud mentalactiva y constructiva. Con lo cual, los dos grandes principios en los que se sostena la preeminencia del intelecto (axel les , 3, 1944, pgs. 250-251). Pero entendimiento y razn a lo sumot r a n s c r i b e n aqu e l p lexo ratio inferior-ratio superior, y no e l au tnt ico b i n o m i o ratio-intellectus pour un thomis te .2 3 . J . B . L O R Z , Verstand und Vernunft bei Thomas von Aquin,Kant und Hegel, en Der Mensch im Sein, Fr ei bu rg , 1967, pg s. 89-90.2 4 . D . D U B A R L E op. cit., pg . 80 . Duba r l e de ja e l p rob lema e s t ruc t u r a l en e s t e pun to , sug i r i endo t midamen te que l a r azn mode rna a su m e m uch o de lo qu e ante s se cons iderab a como cara c te r s t ica de l int e lec to . Hoy carecemos de una f i losof a que d is t inga ne tamente e l in telecto, la razn y el entendimiento y que p ropo nga una doc t r ina sist e m t i c a referente a la a r t icu lac in ent re e l las y a sus economas res pec t i vas (pg. 85).

    85

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    13/34

    JUAN CRUZ CRUZsaber , pr imero ,que el pensar humano se resuelveen unaaprehensin contemplativo-receptiva, y, segundo, que elcriteriodeverdadnoviene dadoen laaccinde la razn,sinoen la contemplacin comprensivadel ser por elintelecto) quedan reducidos del siguiente modo: primero, elconocimiento humano sellevaa cabo exclusivamenteporlava de la actividad discursiva; segundo, la actividad yel esfuerzo del conocimientoson un criterio de verdad2 5.As, el saber se va progresivamente convirtiendo enpoder. Saberyp o d e r d i c e F R . B A C O N son lomismo;el sentido de todo saber esproporcionar a la vida humana nuevos inventos y recursos2 6 . DESCARTES expresa delmismo modo que, en lugar de la filosofa especulativa,enseadaen lasescuelas,es posible encontrar una prctica,por mediode la cual [...] podramos hacernos comodueosyseoresde lan aturaleza2 7.El esfuerzo, la actividad, no slo sera criterio de verdadde la teora, sino tambinde la praxis tica. Todoloqueel hombre hiciera por inclinacin natural, sin fatiga,falseara la verdadera moralidad.Porejemplo,en KANTlaley moral tiene que estar en contraposicin con el impulso natura l .Por lo tan to , el bien es constitutivamentedifcil.Lamedida del valor moral no puedeser ms queel voluntario esfuerzo deldominiode smismo.Lagrandeza mo ralde unaaccin semide entoncespor la dificultad vencida,por lafatigaen elempeo.Por eso, agudizando su irona, se quejaba SCHILLERde no servir tuosoporservir conagradoy gusto a los amigos2 8.Para un moderno ,la actividad esforzada esvalormor a l . Losantiguos,encambio, veanla esenciade la vir tudno en la dificultad, sinoen el bien moral; por tanto,notodolo que era ms difcil tenaque ser ms meritorio,sinoque si era ms difcil tena que serlo de tal forma

    2 5 . J. P I E P E R Musse und Kult, M n c h e n , 1961,todo el cap. II, ded icado a es te tema .2 6 . Novum Organum 1 3.2 7 . Discurso del Mtodo, Ma d r id , Au s t ra l , 1968, pg. 68.28. J. P I E P E R , op. cit pg. 32.

    86

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    14/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOque fuera al mism o tiempo el may or bien2 9. Aunque la virtud sup usiera un esfuerzo m oral, no se agotab a en ello. Delmismo modo, para un antiguo, el pensar, en la medida enque alcanzaba la realidad de las cosas, no se agotaba enser actividad esforzada en los dos planos, superior einferior de la vatio; porque ante todo, era posesin tranquila y pacfica de lo conocido por el intelecto. En definitiva, la antigedad ha pensado sobre la base del binomiorazn-intelecto. La poca moderna piensa sobre la basedel binomio entendimiento-razn.

    Pero la razn, abandonada a s misma, se radicaliza enel trm ino de su pensam iento, convirtindolo en p rincipio;esto es efecto de la sustitucin del intelecto por la razn.El pensamiento discurre entonces, como entendimiento, atravs del mtodo analtico. Este comienza describiendoun hecho cualquiera, formulando un explanandum. Elpaso fundamental siguiente es la resolucin, o sea, ladescomposicin de los conceptos del explanandum en suselementos ms simples. El tercer paso es la composicin, o sea, la concatenacin de tales elementos en proposiciones que, apoyadas por premisas referentes a condiciones primarias y secundarias, permiten deducir el explanandum. Las premisas del argumento explicativo tienen indudablemente un carcter hipottico. Pero una vezque el pensamiento se ha deprendido de la funcin delintelecto y se constituye como entendimiento, se permitecaracterizar la suposicin com o principiacin: el mtodoanaltico le ofrece la clave para interpretar la realidad ensentido ontolgico. Con esto, las suposiciones (hipotticas) referentes a relaciones invariables entre hechos sonconsideradas como tesis necesariamente verdaderas, quetraducen completamente la estructura del universo 30.

    29. S. Th. II-II, 27, 8, ad 3.30. As lo entiende W. RD en Dialektische Philosophie der NeuzeitBeck, Mnchen, 1974, I, pgs. 17-18. Debo advertir que la terminologaque estoy uti l izando no es de Rd, aunque con el la intento l levar latesis de Rd a sus ltimas condiciones de posibilidad.

    87

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    15/34

    JUAN CRUZ CRUZEl objeto de la razn es el trmino, hecho principio, delentendimiento. Lo que era suposicin se ha convertidoen principio. El pensamiento presupone as que la teoraen cuestin explica los fenmenos en su concrecin plena.Mas, primero, si tomara conciencia de su mero carctersupositivo, tendra que reconocer que la suposicin noexplica fenmenos concretos, sino hechos referentes afenmenos, y ello en un proceso aproximativo; y, segundo, si se olvida esto, intentar subordinar y es lo quehacen los defensores de la dialctica la explicacin delos hechos a la categora de totalidad, dndole a la suposicin carcter de principiacin.Si a esto se aade y es lo que hace propiamente ladialctica que la principiacin (supuestamente) propiade la suposicin acontece en un mbito de esencias mviles o variables (y aqu no se trata de la mutabilidad delas cosas, sino de la variabilidad de la esencia de stas),resulta que los conceptos mismos que traducen dichasesencias tienen que ser mutables. Con la mutabilidad delas esencias corre pareja la mutabilidad de los conceptos.Metodolgicamente, la dialctica es un a va rian te del mtodo analtico, hecha posible por el hecho de asumir lasuposicin carcter de principiacin incondicionada; demodo que las premisas de una explicacin cientfica reflejan la esencia de un campo de la realidad, estando dichas esencias sometidas a un movimiento necesario. On-tolgicamente, la dialctica es un esencialismo dinnimo,de suerte que los conceptos (mviles) traducen las esencias en s (mviles)31.

    b ) Entendim iento y razn.El encaminamiento dialctico del pensamiento se hadebido justamente a la misma insuficiencia de la construccin moderna del entendimiento. Ello se hace patente

    31 . W . RD, val . I , pgs. 10-13.88

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    16/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOen la polmica que en torno al valor del entendimientoestablece HEGEL contra KANT32.

    1 . El entendimiento tiene en KANT tal fuerza e importancia que acaba absorbiendo a la razn misma33.Antes de ent rar en el fondo de esta tesis, se deberecordar quecuando a las puertas mismasde la EdadModerna i r rumpe el nominalismo, el pensamiento se reducea mera operacin analtica sobre smbolos,o sea, a mero entendimiento, desprovisto devalor objetivo.La raznsolamente se acredita con las abstracciones inferiores,todava prximas a la experiencia 34. Poster iormente, elempir ismo de Hume excluye tambin la razn del pensamiento , el cual slo recaba para s una estricta funcindiscursiva entre fenmenos. Para escapar del agnosticismo radical de esta primera solucin, otra salida eracolocar junto al entendimiento, y separadode l, una raznque penetrara directamentelosarcanosdel ser, y tal serael caso del ontologismo intuicionistade unMALEBRANCHE,ouna razn dotada deprincipios innatos deconocimiento metaem pr ico(y talseraelcasodelinnatism o eidticode un DESCARTES). Pero con ello tuvo que surgir el conflicto entre ambas funciones. Porque, desarrolladas cadauna por su lado, sus productos tienen que venir marcadospor la contradiccin lgica.Es lo que vioNicols D ECUSAy es lo que tuvo quepadecer KANT al codificar susant inomias . Si a esto se aade, para remachar la crisis,queel protestant ismo declar improcedente para el homb re el ejerciciode la razn, daremos dellenoen la calificacin queLUTERO hizo de ella, llamndola Teufels Hure,

    3 2 . P a r a la po lmica de H e g e l c o n t r a K a n t cfr. la a p r e t a d a referenc ia de L O T Z en el a r t cu lo p rec i t ado sob re Verstand und Vernunft.3 3 . Me hago ca rgo de que e s t a t e s i s o f rece d i f i cu l t ades he rmenu t i c a s a l g u n a s de las cua le s han s ido pues ta s de re l i eve por W. M A R XAspekte einer transzendentale Topik. Zum Problem der Verhaltnisbes-timmung von Verstand und Vernunft im Rahmen der theoretischenPhilosophie Kants, P h i l o s o p hi s c h e s J a h r b u c h , 8, 1974,pgs . 259-283.34. J. MARECHAL, op. cit. pg. 251.

    89

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    17/34

    JUAN CRUZ CRUZla ramera del diablo 3 5 . La funcin de la razn se convierteentonces en acto de fe extraespeculativo.

    KANT, aceptando en parte el empirismo, otorga la funcin receptivo-intuitiva a los sentidos; asumiendo tambin en parte el racionalismo, explica todo el procesocognoscitivo como una unificacin: Todo nu estro conocimiento empieza por los sentidos; de aqu pasa al entendimiento (Verstand) y termina en la razn (Vernunft). Sobre sta no hay nada ms al to en nosotros para elaborarla materia de la intuicin y ponerla bajo la suprema unidad del pensamiento 36 . El entendimiento, que constituyela experiencia, unificando la materia intuitiva segn categoras, toma sobre s parte de las tareas que anteriormente correspondan a la vatio inferior. En cambio, la raznapunta a la Metafsica, conoce las ideas y forma conceptos metafsicos, como facultad de obtener conocimientossintticos a partir de conceptos; asume as funciones queantes se atribuan a la ratio superior. La razn acta bajoel principio de lo incondicionado, pero no puede conocerlo tericamente, sino slo afirmarlo prcticamente. Lasideas de la razn (alma, mundo, Dios) podran ser pleni-ficadas slo por una intuicin intelectual; pero carecemosde ella. Por tanto, son incapaces de constituir los correspondientes objetos y de dar lugar a un conocimiento deellos.La razn, pues, no intuye; por eso sus ideas slo poseen una funcin regulativa, por cuanto dirigen el conocimiento objetivo de los fenmenos hacia las ltimastotalidades: La razn slo tiene propiamente como objeto el entendimiento y su empleo; y as como el entendimiento auna por medio de conceptos lo mltiple delobjeto, as aquella auna a su vez por medio de ideas lom ltiple de los conce ptos [. . .] Po r consiguiente, las ideastrasce nde ntales no son nun ca de uso constitutivo [. . .]Por el contrario, tienen un uso regulativo e indispensable-

    35. W. A, 18, 164, 25 ss.36. Kr. r. V. B, 355.90

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    18/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOmente necesario: dirigir al entendimiento hacia ciertofin37 .Deeste m odo,elpensamiento nopenetra lascosas,sino slo juzga y relaciona conceptualmente los fenmenos,con locual queda reducidoa mero entendimiento.Resumiendo las tesis de KANT: Pr imero , el entendimiento es el mbi to de las categoras y de los objetos;por tanto,serefiere a laexperiencia,a lofsico,almun do.Segundo, la raznes el mbi tode las ideas supracatego-riales; sedirige a la cosaen s, aunque ello desemboqueen un fracaso. Tercero, no hay participacin alguna delentendimientoen la razn; dehaber tal participacin, larazn conformara constitutivamente al entendimiento;en cuyo caso, al tender la razn hacia el ser mismo, elconocimiento no quedara l imitado a la apariencia, sinoque llegara a la esencia en s. Y cuar to , la razn estpr ivada de intuicin intelectual y solamente le queda unquehacer regulativo de cara al entendimiento. Por ello,la razn terica se hunde totalmenteen el entendimiento.Su uso no es constitutivo, sino a lo sumo crtico: el entendimientoes elobjetode la investigacin crtica realizadapor la razn.2. Visto el desenlace kantiano, es preciso referirse ala solucin presentadaporHEGEL(y la filosofa dialcticaen general) .HEGEL reprocha a KANTel haber vistoelcontenidode la razna la luz del entendimiento. Peroel entendimiento mantienelos opuestos finitos,en suinmovilidad fija. La razn, entonces, aunque tienda a un conocimiento objetivo, no puede conciliarios entre s. De aquque la Metafsica, tenga quedisolverse en antinomias.Elentendimiento es, segn HEGEL, diferenciador y fijador:El pensam iento como entendimiento (Verstand) sequedaen la determinacin firme y en su distincin de otrasdeterminaciones; semejante abstracto limitado vale parael entendimiento como algoquesubsistey espara smismo38.

    37. Kr. r. V., B, 672.38 . Enz. 80.91

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    19/34

    JUAN CRUZ CRUZAbstracto designa para HEGEL lo que es unilateral,aislado, fijo, lo que const i tuye como tal el objeto de la

    consideracin del entendimiento. En cambio, lo concretodesigna locomplejo, loconst i tuidopor la riqueza de determinaciones que tienen el carcter de relaciones. Portanto, slosi serecorrelatotal idadde relaciones posiblesque un objeto mantiene consigo mismoy con los demsse engendra lo concreto,que es el sistema de determinaciones. La act i tud superadora de HEGEL frente a KANTestriba en haber pues to en movimiento al entendimientopor medio de la razn, haciendo que los opuestos, quese excluyen entres en lofinito delentendimiento,se encuentrenen loinfinito concre todelsistema.Elacogimientode los opuestosy de las antinomias significa que hayun sucedneo de intuicin intelectual, no ciertamente deaspecto fixista e inmovilizador, sino de aspecto mvil,pues se despliega en el juego de los opuestos, o sea,se presenta como movimiento dialct ico. Las antinomiasque KANThaba analizadono se dansolamenteen elplanode la razn, sino en todos los objetos. La contradiccinse inscribeen la es t ructura del ser inteligible mismo,enel hecho lgico.Todo hecho lgico presenta tres aspectos: 1) Ellado abs t ractoo delentendimiento (verstandig).2) Elladodialctico o negativamente racional (negativ-verntiftig).3)El lado especulativo o posi t ivamente racional (positiv-vernnftig)39 . La razn tiene comodosvert ientes: la negativao dialcticay lapositivaoespeculativa.El aspectodialcticoes el queasegura el aspecto especulativode larazn.Ladialcticaesas: este paso inm ane nteen elcualla unilateral idad y la limitacin de las determinacionesdel entendimiento se presentan tal como son: es decir,como su propia negacin40. En su momento dialctico,la razn niega algoy, conello, pon esu diferencia. Peronose puede quedar en esta diferencia, porque esoseraper-

    39 . Enz.y 79.40. Enz.y 81.92

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    20/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOmanecer en lo aislado y fijo. Es preciso que lo idntico ylo diferente se unifiquen; lo pro pio de la dialctica es tribaen unificar la identidad y la diferencia. En el momentoespeculativo de la razn se da la identidad de la identidady de la no-identidad. Esto quiere decir que, desde el planoespeculativo de la razn, la determ inacin no es nada m sque la negacin misma puesta como afirmacin (DieBestimm theit ist die Negation ais Affirmativ-gesetz). Porlo tanto, la negacin no es el mero envs de la determinacin; la negacin pasa a primer plano: la determinacinslo es una manifestacin de la negacin.Resumiendo la tesis de HEGEL: Primero, el entendi-mien, tomado para s , est l imitado a los opuestos, estprendido en la parte, en lo finitivo, en la apariencia, desuerte que su actividad aisla, fija, mata. Segundo, la raznpone a los opuestos en movimiento y los reconcilia; seeleva hasta la totalidad, hasta lo infinito, hasta la verdad:porque la verdad es la totalidad. Tercero, la intuicin intelectual queda convertida en movimiento dialctico queprogresa a travs de innumerables mediaciones; el movimiento dialctico del pensamiento coincide, pero a ttulode sucedneo, con la intuicin intelectual. Cuarto, al considerar como un sucedneo de intuicin intelectual a larazn, sta puede realizar ella sola el conocimiento. Conello desaparece la consistencia del entendimiento, el cualno es ya ms que un momento de la razn.As, pue s, m ientras que en KANT la conversin de la suposicin en principio (al asumir la suposicin valor deprincipiacin) tena un mero carcter regulativo, en HEGEL adquiere un autntico valor consti tutivo, valor que esafirmado sin ambages por el pensamiento dialctico. 3. EXIGENCIAS DEL PLEXO PRINCIPIACIN-SUPOSICIN

    a) El mbito clsico de la suposicin.En este momento conviene establecer unos hitos de

    referencia para hacer entrar en dilogo la idea antigua y93

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    21/34

    JUAN CRUZ CRUZla idea moderna del pensamiento. Conesto no pre tendotomar dogmticamente par t ido por una determinada solucin, sino excitar una posibilidad de opcin dentro deuna hermenutica fundada. Si, hecho esto,me coloco alfrente de esa posibilidad, es natura l que piense que ellarequiere, para ser aceptada sin reservas, mayores pro-fundizaciones y matizaciones.En la terminologa clsica de los medievales la ratioinferior podr a haber t ranscr i to las dimensiones semnticasdelentendimiento m oderno, mientrasque la ratio su-perior podra haber acogido lo que la filosofa modernaha definido como razn sin ms. A qu se debi estadistincin entre losmedievales? En la facultad cognoscit iva hum anase constituyen grados segnelordendeaquellas cosas a las que apunta : por un lado, las eternas ynecesarias; porotro,las temporales4 1 . Esta distincin debe llevarse al extremo deadmit i rque, si hay naturalezassuperioresal yohum ano, entonces el pensamientoes, enelyo, inferior a esas cosas inteligidas; aunque respectode las cosasque son inferiores al yo, el pensamientoseasuperioren el yo a esas cosas, pues tales cosas tienenunser ms nobleen el espritu que en s mismas4 2 . Dichode o t ro modo: la ratio inferior o(comoa continuacin lal lamaremos para sopesar el alcance de esta equivalenciadel trmino antiguocon elmoderno)el entendimiento tiene un objeto querecibesu dignidadde un origenque noeselpropio (KANT diraque el objeto recibesuformadelsujeto: lo recibe de la naturaleza del yo). En cambio laratio superior, o razn a secas,se ve constreida por suobjeto (KANT dir aque las ideasde la razn se imponenal sujeto categricamente aunquepor vaprcticademodoque el yo se realiza humanamente conformndaseo respondiendo a la apelacin categrica de los ideales).Llamamos ratio superior [o razn sin ms en sentidom ode rno] a la inteligencia orientadaa lasnaturalezassu-

    41 . II Sent. X X I V , 2 2.42 . De Ver. 15 2.94

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    22/34

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    23/34

    JUAN CRUZ CRUZrazn, por la incondicionalidad imperativa de la ley moral ; el entendimiento por la condicionalidad constrictivade las normas vinculadas al tiempo. Aunque el lenguajeque estoy uti l izando parezca kantiano, no est en modoalguno alejado de las expresiones de los medievales: Elmovimiento del apetito que se sigue de una deliberacinde la razn (ratio superior) se atribuye a la razn; porejemplo, cuando alguien delibera acerca de lo que se debehac er, en virtud d e que algo [. . .] est prece ptu ad o por laley divina o cosa semejante. Pero se le atribuye al enten-dimento (ratio inferior) cuando el movimiento del apetito se sigue del enten dim iento ; po r ejemp lo, cuan do se delibera acerca de lo que se debe hacer mediante causas inferiores, considerando la torpeza del acto, la dignidad de larazn, la ofensa a los hombres y cosas semejantes 4 6. Ellono quiere decir que el entendimiento (ratio inferior) seocupe de lo contingente y la razn (ratio superior) de lonecesario, porque tambin acerca de las naturalezas inferiores, enfocadas por el entendimiento, pueden ser acogidas consideraciones necesarias, que pertenecen al cientfico; de otro modo, la Fsica y la Metafsica no seran ciencias. De manera similar , tambin la razn (ratio superior)se vuelca sobre los actos humanos dependientes del librealbedro, y, po r tan to, con tingentes.En tanto que la unidad se comporta como medida delo mltiple y lo superior dirige y causa lo inferior, el entendimiento dirigido a lo mltiple temporal es regidopor la razn orientada a lo eterno 4 7 . Se dice que elentendimiento (ratio inferior) procede de la razn (ratiosuperior) y es regulado por ella, por cuanto los principiosde que se vale son deducidos y dirigidos por los principiosde la razn 48. De este mo do , la razn se dirige al entendimiento como el regulador a lo regulado 4 9. Esto estriba

    46. De Ver., 15, 4.47. II Sent., XX IV , 2 , 2 .48. S. Th., I, 79, 9, 2m.49. I I Sent., XX IV , 2 , 2 , 4m.96

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    24/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOen que el objeto del entendimiento se deriva del objetode la razn; por eso, slo conocemos la verdadera naturaleza de las cosas temporales cuando las colocamos enla ptica de las eternas, en el puesto que ocupan dentrodel orden establecido. Pero adems de dirigir al entendimiento, la razn lo juzga, siendo su regla justamente elfin ltimo, de modo que sopesa las operaciones del entendimiento segn la relacin que guardan con el fin ltimo.Con lo dicho no se quiere afirmar que la raznrecabe para s el papel de la principiacin absoluta, alestilo de la moderna dialctica. La aludida subordinacindel entendimiento a la razn acontece en el mbito de lasuposicin misma, de suerte que la principiacin se da enotro plano y por otros requerimientos. Lo verdadero sepuede considerar de dos modos: en cuanto que es patente por s mismo [y abre el mbito de la principiacin] yen cuanto es patente por otra cosa [y abre el mbito dela suposicin]. Lo que es patente por s mismo es comoun principio, y el pensamiento lo percibe inmediatamente; por eso, el hbito que en la consideracin de esta verdad perfecciona a la mente se llama intelecto, que es elhbito de los primeros principios 50. Considerar los principios en s mismos, independientemente de las conclusiones, toca al intelecto. Dentro ya del mbito de la suposicin, la verdad se patentiza a travs de otra cosa, nosiendo percibida por el pensamiento inmediatamente, ytiene carcter de trmino, que puede ser o ltimo en undeterminado gnero, o ltimo respecto de todo el conocimiento. En orden a las verdades que son ltimas no enabsoluto, sino en este o aquel determinado gnero de verdades cognoscibles, es la ciencia la que perfecciona a lamente51. Considerar los principios de la demostracin almismo tiempo que las conclusiones, en cuanto que losprincipios vienen a explicitarse en las conclusiones, perte-

    50 . S. Th. M I, 57, 2 .51. Ib.97

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    25/34

    JUAN CRUZ CRUZnece a la ciencia. Ahora bien, lo ltimo respecto de todoel conocimiento humano las causas supremas estformado por las verdades de las que se ocupa la sabidura; sta juzga y ordena rectamente acerca de todas lasverdades, porque no puede darse un juicio perfecto y universal a no ser por resolucin a las primeras causas 52 .La sabidura pertenece tambin al mbito de la suposicin: La sabidura es ciencia en el sentido de que poseelo que es comn a todas las ciencias: una demostracinde conclusiones partiendo de principios. Pero puesto queposee algo propio y superior a las dems ciencias, encuanto que juzga de todas ellas, no slo de sus conclusiones, sino tambin de sus primeros principios, es una virtud esencialmente ms perfecta que la ciencia 53. La sabidura contiene el intelecto y la ciencia, ya que juzga delas conclusiones de las ciencias y de los principios en quese basan 54 . La sabidura, en tanto expresa la verdadacerca de los principios, es intelecto; y en tanto conocelas cosas que se derivan de los principios, es ciencia 55.Pues bien, la ciencia es el hbito cognoscitivo que perfecciona al entendimiento (ratio inferior); la sabidura, encambio, el hbito cognoscitivo que perfecciona a la razn(ratio superior). La razn y el entendimiento no son dosfacultades distintas, aunque se distinguen por el ejerciciode sus actos y por sus diversos hbitos, pues a la razn(ratio superior) se atribuye la sabidura y al entendimiento (ratio inferior) la ciencia56.

    b ) El enlace de la suposicin a la principiacin.Queda por ver cmo es posible una integracin sistemtica de la principiacin y de la suposicin que expreselas exigencias de cada una de estas instancias. El primer

    52 . Ib.53 . Ib. ad lm.54 . Ib. ad 2m.55. In Metaphy. VI, 6.56 . S. Th. I, 79, 9.98

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    26/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOobstculo surge ya, en el nivel mismo de la suposicin,con la tesis kantiana de la absorcin de la razn por elentendimiento, hacindoseconello im posible accedera unmbito de principiacin.

    1 . KANT afirmaque la razn tiene respecto delentendimiento una mera funcin regulativa, simplemente porque la razn carece de la intuicin intelectual del serextramental . KANT piensa que el nico modo posible dellegara un ser extramental es por medio de dicha intuicin, la cual, en caso de que se diera, debera penetrardirecta e inmediatamente no slo la existencia de unacosa, sino tambin su complejidad esencial . Indudablemente, este tipo de intuicin no es la de nuestro pensamiento. Peroyestaes lapregunta que se debe formular anteelplanteam iento kantian o: Acasonoestelpensamiento abiertoal serextramental ,a larealidad,deotromodo que no sea dicha intuicin intelectual, esencial yexistencial a la vez? Porque en verdad existe un tipo deintuicin existencial, reconocida precisamente en lateora del intelecto clsico,que sin pene t ra r la esenciade una cosa, asegura lapresenciay lavigencia destaalpensamiento. Por intuicin existencial conocemos nuestra propia existenciay la de nuestros actos. Este conocimientoes una mera vivencia inobjetiva o atemtica, puesco n l no sabemos lo que somos nosotros mismos y loque son aquellos actos: tan slo vivimos su existencia57.El sentido de estos dos correlatos, esencial y existencial,del penamiento humano,ha sido diferenciado y matizadoas porORTEGA YGASSET. Al ha bla rde la existenciade algo tenemos que distinguir dos cosas: el algo queexistey el existirde esealgo [...] Este 'algo' significa lamera esencia, el conjunto de ingredientes que integranuna cosa, en suma,lo que una cosaes. El centauroy el

    5 7 . J. G A R C A L P E Z , El valor de la verdad y otros estudios Madrid, 1964; e s p e c i a lm e n t e el e s tud io El conoc imien to de la ex i s t enc ia(pgs. 169-220).99

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    27/34

    JUAN CRUZ CRUZcaballo tienen cada uno su esencia, ni ms ni menos eluno que el otro. Pero el centauro no hace efectiva suesencia,no es efectivamente lo que es; el centauroes inefectivamente, no existe. La esencia se queda sin ejecucin. Pues bien,en su sentido primarioy riguroso, existiralgo significa la ejecucin o efectuacin de ese algo.Envezde usar nuestra palabra existencia,ARISTTELES deca:puesto por obra, efectuado, enrgeia on actualidad 58 .M asen el acceso intuitivoa la existenciano hay una objetivacin estricta, porque la objetivacin pertenece alplanodelconocimiento esencialy temtico, mientrasquedicha intuicin nos abre al plano de la existencia ate-mtica.Pero adems de esta intuicin existencial, propia delintelecto, tenemos una intuicin existencial de carctersensitivo, en la cual no nos vivimos como activos, sinocomo pasivos, como afectados o constreidos por unarealidad distinta denosotros .Lascosasque nosrodeanynuestro propio cuerpo existen para nosotros porque nosresisten. Con la vivencia de esta constriccin, vivimossimultneamentelaexistencia m ismade lascosasque nosconstrien. Tampocose trata aqude unconocimientotemtico u objetivo, aunque ste acompae de modo confuso a esa intuicin existencial.Nuestra instalacinen un mbi to deprincipiacin hasido subrayada por HEIDEGGER cuando, criticando ciertasformas de filosofa moderna, afirma que el pensamientoestal porestar referido a la real idad extramental misma.La realidadno se hace realidadpor el mero hechode representar la ; msbien, el pensamientoes el que seconstituye comotal al referirse a su mbito abierto, t radoyllevado por sus instancias y tensiones. A esta aperturaoriginal delpensamiento a la realidadle ha l lamado HEIDEGGER Gelassenheit, serenidad o abandono. La filosofaclsica m edievalla adscribial acto primitivo delintelecto .Laape rtura originaldelpensamiento,la serenidad,de-

    58. Unas lecciones de metafsica Madrid, 1966 pg. 90.100

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    28/34

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    29/34

    JUAN CRUZ CRUZobjetividad y a la razn la posibilidad de acceder a lasuprema realidad pretendida por las tres ideas.El intelecto es as principio del mbito de la suposicin (razn y entendimiento): y lo es en dos sentidos:como principio ontolgico y como principio criterio-lgico60.El intelecto es principio ontolgico del mbito de lasuposicin, porque el movimiento supositivo se explicadesde una quiescencia, o sea, desde algo que siendo actualidad no se mueve ya. La dinmica de la suposicin encuentra su razn suficiente en la quiescencia del intelecto.La suposicin sigue a la principiacin. Esta es el origende aqulla. Semejante tesis se traduce en el hecho de queel intelecto es principio de la ciencia; no principio formal o material, sino final y eficiente. Es por una parte,principio final, al igual que la actualidad quiescente ocomo ARISTTELES dira, el motor inmvil es principiofinal del mundo mvil. Pero es tambin principio eficiente , pues los principios del intelecto influyen eficientemente en la conclusin. Esta eficiencia debe ser comprendidaen un sentido lato, porque la relacin que la principiacin mantiene con la suposicin no es como la del escultorcon la estatua, sino como la del germen con la planta:de modo uniforme y simple, lo mismo que diversos efectos estn virtualmente en su causa, las conclusiones en elprincipio y los miembros en el germen 61. Las conclusiones del mbito de la suposicin no estn en los primerosprincipios en acto completo o explcitamente (o sea, guardan do m ultiplicidad e n otro , como una pluralidad de cosasen un recipiente): as los interpretara todo tipo de platonismo, para el que pensar es recordar, debido a que lasconclusiones se hallan en acto en la premisas. Ms bien,se hallan de modo implcito o virtual (poseyendo una es-

    60 . A un qu e apl icados a l p lan team iento presen te , me a tengo a losr e s u l t a d o s ob t en i dos po r J . P E G H A I R E Intellectus et ratio selon S. Tho-mas d Aquin, P a r s , 1936, pgs. 249-260.61 . D e Ver., 20, 4.102

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    30/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOpecie deuniformidad y simplicidad); el mbitode la suposicin despliega ese contenido implcito: En lasdeducciones, losprincipios se refieren a las conclusionescomoen la naturaleza las causas eficientes se refieren asus efectos. Pero el efecto, antes de ser producido,pre-existeen suscausas virtualmente,noactualmente, porquede otro modo existir a pura y simplemente. Asimismo,antes de la deduccin, la conclusin es conocida en losprincipios virtualmente, no actualmente, porque es slode esta manera como preexiste en ellos62 . Sin embargo,esta virtualidad de las conclusiones del mbitode la suposicinen el intelecto es un cierto modo de actualidad,puesto que ni son totalmente no-ser o potencia pura, nitotalmenteser oacto, sinoser enpotencia: una incoacinde acto cuyo acabamiento seha rpor eldiscursodel mbitode la suposicin.El carcter eficiente no meramente final o regulativo, como quiere KANT de la principiacin sobre la suposicin set raduceen el propio discursode la principiacin. El discurso tiene que ser visto ontolgicamentecomouna proyeccin de la eficiencia de la principiacinsobrelasuposicin. Ju stoa esta argumentacin se remiteBRENTANO, cuando quiere superar la filosofa kantiana.Cuantas veces concluimos algo de algo,se nos hace perceptibleunaeficiencia. Nopercibimos solamente quepensamos la conclusin despus de haber pensado laspremisas,sino tam binque alpensarlaconclusinpor nosotrosmismos, estamos determinadospor elpensam ientode laspremisas.Yestonoquiere decirque alpensam ientode laspremisas sucedaohaya de suceder siempreelpensamientode laconclusin63.Por lotan to ,elpensam ientode laspremisas es causa del pensamiento de la conclusin.Dequ modo se puede tratar aqude una causalidad eficiente, lo explica BRENTANOmsadelante: En elconceptodeuna causa eficiente no entra en manera alguna el que

    62 . In Post. Anal 3 1.63 . El porvenir de la filosofa Madrid, 1936 pg. 148. 103

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    31/34

    JUAN CRUZ CRUZtuviera que producir lo que produce, incluso cuando estuviera aislada y no estuviera apoyada para su producirpo r la coope racin de algo, ni entra el que fuera imposibleque aconteciera el que otra causa impidiera su actuacin.Es suficiente que en un caso dado no est impedida y nole falte ninguna de las dems condiciones positivas. Porconsiguiente, para que algo produzca algo, y para queesto lt imo sea intuit ivamente aprehendido como producido, no es en manera alguna necesario que haya un antecedente respecto del cual se presente lo efectuado comoun consiguiente, en toda circunstancia y, por tanto, sin excepcin 64.Pero en segundo lugar, el intelecto es principio crite-riolgico del mbito de la suposicin, porque el valor desta se explica por la infalibilidad de aqul. El valor cognoscit ivo (tanto terico como prctico) del entendimientoy de la razn est basa do en la infalibilidad de los p rim erosprincipios del intelecto: ste asiente necesariamente a losprimeros principios indemostrables, de suerte que no puede asentir de ningn modo a sus contrarios. Por una parte el discurso de la suposicin no es por s mismo la razn suficiente de su verdad; aunque el pensamiento esthecho para la verdad, su discurso como tal permanecesiemp re discu rso, sea verda dero o falso. La razn suficiente de su verdad deber estar fuera de l mismo. Por otraparte, el principio del error es la potencialidad existenteen el pensamiento mismo; esta potencialidad podr sersuprimida por un acto. Pero en ese aspecto, el acto es elintelecto, el cual no tiene potenc ialidad alguna ni en l haysitio para el error cuando constata que el ser es y que elno-ser no es: este principio es conocido de un solo golpe;adems no se requiere intervalo alguno temporal o lgicoentre el conocimiento simultneo de sujeto y predicado,de una parte, y el asentimiento dado a su mutua conveniencia, de otra parte: el error no puede darse en el juicio que enuncia el primer principio. Esta infalibilidad de

    64. ib. , pg s. 151-152.104

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    32/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOorden criteriolgico corresponde a la quiescencia actualdel intelecto en el orden ontolgico65. La principiacinposibilitaas laverdadde la suposicin.En conclusin, afirmando el intelecto como principioontolgicoycriteriolgico del mbitode la suposicinesposible superar la absorcin que KANT hace de la raznenel entendimiento.

    2. Acabadalaconfrontacin conKANT,se deber examinar ahora la posibilidad de absorber el entendimientoenlarazn,que es latesisdeHEGEL. Indudablemente lleva razn HEGEL cuando abre la razn a la realidad. Perodebido a que la razn hegeliana posee un sucedneo deintuicin intelectual,es preciso recordar aqulo queantesse dijo sobrela posibilidad de dicha intuicinen elhombre . Porque si el pensamiento slo posee intuicin exis-tencial,mas no esencialde las cosas, es obvio que lograel conten ido realdestasapar t i rde los datos sensoriales,osea,mediante la abstraccin.Lo quecaptano es un sersubsistente,ni siquiera al final de su proceso de abstraccin y discurso. Para HEGEL, en cambio, lo que desdeelcomienzo muestra esesucedneo de intuicin intelectual,l lamado movimiento dialctico,es el absoluto mismo,enel sentido de la idea absoluta, de modo que no hay unpaso por una abstraccin, distinta de la idea absoluta.En HEGELel sucedneode la intuicin intelectual sepresenta ciertamente como movimiento dialctico, que progresa desdeel ser indeterminado a la idea absolutamentedeterminada; sta se lograra a travs de innumerablesmediaciones.El movimiento dialcticode la razn cumpleel mismo cometidoque la intuicin intelectual (esencial):aqules sta misma en camino hacia s misma66 .Pero el conocimientoque el pensamiento humano adquierede laesenciaesabstractivo, t ienequereferirsea lasensibilidad. Aunque tambinesciertoquemediantela in-

    65. P E G H A I R E , op. cit. pg. 259.66. L O T Z op. cit. pgs . 90-91.

    105

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    33/34

    JUAN CRUZ CRUZtuicin existencial la razn est abierta inmediatamentea la realidad. El conocimiento esencial est mediado porla intuicin existencial. Desde esta perspectiva, la princi-piacin aparece no como el fundamento absorbente de lasuposicin, sino como mero trmino de ella (y, por consecuencia, la razn es trmino tambin del entendimiento) . El intelecto es as trmino ontolgico y criteriolgicodel mbito de la suposicin.En primer lugar, es trmino ontolgico; en la medidaen que todo ser que tiene su principio fuera de s debeencontrar su trmino en ese mismo principio, acabandoen l el movimiento que de l ha recibido. Como el mbito de la suposicin tiene su principio en el intelecto, entonces en ste debe encontrar su trmino: el pensamientose aquieta volviendo a los primeros principios.En segundo lugar, el intelecto es trmino criteriolgico67 del mbito de la suposicin, bien en cuanto la suposicin prepara su intervencin en lo formal de todo juicio,bien en cuanto todo juicio se verifica por una resolucinen los primeros principios. El discurso de la suposicinprepara la intervencin del intelecto en todo juicio, o sea,prepara las premisas, relaciona los conceptos y las proposiciones, de modo que el intelecto es el que ve la conclusin contenida en esas premisas y la enuncia comoverdadera. Ello no quiere decir que la principiacin seael mbito de la inmediatez o de los juicios inmediatos yla suposicin sea el m bito de la med iacin o de los juiciosmediatos (por eso no se debe confundir la suposicin conla mediacin, pues sta no se agota en aqulla): en realidad, las conclusiones del discu rso o de los juicios mediatos son, en su aspecto ms formal, obra del intelecto 6 8 . Laverdad es siempre captada por el intelecto, sea de manera inmediata (como en el caso de los primeros principios), sea de modo mediato, despus del trabajo inquisitivo de la razn (o del entendimiento). Por ltimo, el

    67. PEGAIRE, op. cit. pgs. 261-271.68 . Ib. pg. 263.106

  • 8/12/2019 Intelecto Razn Entendimiento (Cruz Cruz)

    34/34

    INTELECTO RAZN ENTENDIMIENTOintelecto es trmino criteriolgico porque todo juicio severificapor una resolucinen lospr imeros pr incipios.Eldiscurso supositivo, an par t iendo de principios infalibles, cuando llegaa las conclusiones puede preguntarsesien el camino se ha desviado y slo se tranquilizarvolviendoal pun to de partida: slo operando una reduccina losprincipiosde una manera explcita se hace firme la suposicin y ciertas sus conclusiones. El discursosupositivo es el que debe operar esta resolucin en losprimeros principios, haciendoque en su encadenamientorigurosose vea la conclusin contenidaen losp rincipios,comolosefectosen sucausa. Sloasquedala conclusinresueltao retornada.En definitiva, el entendimiento es penetrado por larazn, en la medida en que ambos forman un mbitode suposicin cuyo principio y trmino, tanto ontolgicocomo criteriolgico, es el intelecto por el que el pensamientoseinstalaen larealidad; de no ser as, el entendimiento quedar a adher ido a las apariencias o fenmenos(quees lo que ocurre en KANT), naufragando la razn enel entendimiento y hacindose imposible la metafsica.Asimismo,el entendimiento no queda principiativamenteabsorbido por la razn; sta no es mbito de principia-cin (como ocurre en HEGEL); y al quedar desamparadadel trmino quiescente del intelecto,se dispara comomovimiento sin reposoo sin instancia ajena al propio movimiento,que por eso mismo afirma y niega los hi tos porlosquepasa, con virt indose en dialctico.