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INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN LUIS GONZAGA

PLAN DE AREA - FILOSOFIA

TRD CÓDIGO VERSIÓN FECHA PAGINA

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GUIAS DE FILOSOFIA GRADO 10º

Competencia:

Comprende que los argumentos de sus interlocutores involucran procesos de

comprensión, crítica y proposición.

Reconoce la importancia del pensamiento filosófica frente a la dimensión social

Guía Nº 1: (Paso a paso para desarrollo de guías)

Semana del 13 de Julio al 17 de Julio La filosofía, la dimensión social de la persona y el hombre, Ser en sociedad

Semana 3 de Agosto al 7 de Agosto

Semana 10 de Agosto al 14 de Agosto Estructuración y practica (Sociedad del pensamiento griego, la sociedad en el pensamiento ilustrado, la sociedad en el pensamiento contemporáneo)

Semana 17 de Agosto al 21 de Agosto Estructuración y practica ( La sociedad como hecho de experiencia, sociedad y cultura)

Semana 24 de Agosto al 28 de Agosto La familia – el grupo productivo – la sociedad y política

Semana 30 de Agosto al 4 de Septiembre Desarrollo competencia – transversolizacion

Semana 7 de septiembre al 11 de Septiembre Retroalimentación

Guía Nº 2:

Semana de 14 de septiembre al 25 de Septiembre

Recepción del trabajo guía Nº 2 28 de septiembre




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Guía Nº 1 PERIODO: III FECHA: ________________ ESTÁNDAR: Reconoce el aporte de la filosofía a la reflexión sobre la sociedad y el contexto juvenil

actual.

DBA: N° 5: Comprende que los argumentos de sus interlocutores involucran procesos de


OBJETIVO DE APRENDIZAJE: Reconocer la importancia del pensamiento filosófico frente a la

dimensión social de la persona e identificar las características principales de la sociedad.

EJE GENERADOR: Filosofía contemporánea.

TEMA: LA FILOSOFÍA, LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA PERSONA Y EL HOMBRE, SER EN SOCIEDAD.

EXPLORACIÓN

1. ¿Qué idea viene a tu mente cuándo escuchas la palabra sociedad?

2. ¿Por qué crees que la sociedad es importante?

3. ¿Cuáles son los beneficios de vivir en sociedad?

4. ¿Qué acciones cotidianas realizamos con las demás personas?

5. ¿Qué le sucede una persona cuando se aísla demasiado?

6. ¿Qué ventajas trae el convivir con otras personas?

7. ¿Qué consecuencias trae para los hijos la desintegración familiar?

8. ¿Por qué la familia es tan importante en la sociedad?

9. Escribe varias razones acerca del porqué es importante vivir en sociedad.

ESTRUCTURACIÓN Y PRÁCTICA

La sociedad en el pensamiento griego: En el pensamiento griego podemos identificar dos

concepciones de lo social: la idea de los sofistas y la teoría de platón y Aristóteles.

• Los sofistas fueron los primeros que reflexionaron acerca del origen de la sociedad. Para

ellos, las normas sociales, políticas y culturales carecían de sentido. Por tanto, la

convivencia social y política se articulaba, según ellos, sobre todo en torno al dominio del

lenguaje y de las técnicas de persuasión, ya que concebían la justicia como el "dominio del

más fuerte”.




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• Platón y Aristóteles, los grandes racionalistas griegos, reaccionaron contra los sofistas

afirmando que el hombre es social por naturaleza y por eso es necesario promover

racionalmente la justicia dentro de la polis. Por ejemplo, entre las virtudes del ser humano

Aristóteles destacaba la justicia, y para él era justo aquel que se proyectaba más hacia los

demás que hacia sí mismo, aquel que le daba gran valor a la solidaridad.

La sociedad en el pensamiento ilustrado: A partir del siglo XVII, John Locke explicó el origen de la

sociedad recurriendo a la teoría del contrato, según la cual los hombres se asocian racional y

libremente al poder común que garantiza los derechos de todos los ciudadanos. En este mismo

sentido, pensadores como Jean-Jacques Rousseau y Thomas Hobbes siguieron con la teoría del

contrato, como elemento esencial y originario de la convivencia social y política, ya que obliga a

respetarse mutuamente y a superar los instintos animales de todo ser humano, como el

despotismo, la venganza y la aniquilación del adversario. Para ellos, el individuo es más importante

que la sociedad.

La sociedad en el pensamiento contemporáneo: A partir del siglo XIX, varias corrientes de

pensamiento hicieron nuevos aportes al concepto de sociedad.

• Para Friedrich Hegel, la sociedad es más importante que el individuo; está por encima de

él. El Estado es el marco racional en el que los individuos adquieren su máxima función.

• Los sociólogos positivistas, como Auguste Comte, advirtieron el peligro tanto de las teorías

del contrato, en las que el individuo parece tener la explicación total de la sociedad, como

la del universalismo social de Hegel, que puede anular al individuo. Por eso explicaron el

origen de la sociedad como una interacción entre individuos y grupos.

• La antropología social y cultural del siglo XX ofreció otra visión del origen de la sociedad y

de la política. Según el sociólogo Claude Lévi-Strauss y otros, el intercambio de bienes es el

hecho económico esencial de las sociedades primitivas; y en el caso del matrimonio, el

tabú del incesto actúa como prohibición, es decir, que cada familia intercambia sus

hombres y mujeres con otra familia asegurando las relaciones fuera del contexto familiar o

exogámico, y construyendo así, en círculos cada vez más amplios, una sociedad.

La sociedad como hecho de experiencia: Si observamos atentamente cada una de las cosas que

realizamos a diario, podemos constatar que todas nuestras actividades siempre están referidas a

los demás. Nuestras relaciones con las personas son de diversa índole: afectivas,

interdependientes, profesionales y ocasionales. Todo lo que hacemos, aunque nos parezca muy

personal, lo hacemos en función de otros. Por ejemplo, cuando escogemos la ropa que vamos a

vestir o nos peinamos el cabello, lo hacemos pensando en los demás, en que nos vean bien.




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Nuestro desarrollo integral se logra en sociedad: El hombre nace facultado para desarrollar una

serie de capacidades o potencialidades en el transcurso de su vida. Ese potencial de energías está

conformado por la capacidad de pensar, de amar, de decidir, de relacionarse con la naturaleza y

con los demás. El desarrollo equilibrado de todas esas capacidades es lo que constituye el

desarrollo integral del hombre.

La sociedad favorece ese desarrollo en tres campos principalmente:

• Biológicamente, el ser humano es definido, alimentado, atendido en su salud...

• Psicológicamente, el ser humano recibe y da afecto, sentimientos, seguridad, estímulos y

demás.

• Intelectualmente, el ser humano hereda o transmite, es decir, comparte con otros, ideas,

lenguas, normas, técnicas de trabajo...

La sociedad y la cultura: Por otra parte, la sociedad humana se caracteriza por los siguientes

elementos:

• Una población compuesta por un conjunto de individuos.

• Una vinculación de solidaridad entre estos individuos.

• Una continuidad en el tiempo.

• Una cultura común.

Esta descripción de sociedad nos muestra claramente su relación con la cultura. La cultura es un

elemento de la sociedad, tal vez el más característico. Pero ninguna de las dos determina a la otra.

En las sociedades primitivas, muy homogéneas, cada cultura constituía una sociedad, y cada

sociedad era una cultura, puesto que la mentalidad colectiva y las pautas de conducta eran

compartidas en su totalidad por el grupo o sociedad.

En las sociedades modernas puede darse, y de hecho se da, que en una misma sociedad existan

diversas culturas o pluralidad cultural. Por ejemplo, en las grandes ciudades conviven diversas

razas, culturas, religiones, costumbres... O también, en el caso de la sociedad colombiana, que se

encuentra conformada por diversas culturas religiosas, étnicas, políticas...Tanto el concepto de

sociedad como el de cultura no son estáticos sino dinámicos, es decir, evolucionan, aunque

muchas veces esta evolución es lenta y difícil de observar.




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La forma de vida y las expresiones de una sociedad determinan su cultura. La cultura que se

compone por nuestras costumbres, nuestros códigos, las normas, las tradiciones, y las distintas

expresiones artísticas, representan para el ser humano un hecho vital. “La cultura no se puede

hacer sola, no es algo individual; es una perspectiva histórica, creencias y prácticas tradicionales

que se presentan a lo largo de generaciones; mientras que la sociedad comprende todo lo que

tiene que ver con leyes, gobierno, familia y muchas otras cosas.

La cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad determinada.

Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse,

religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista

podríamos decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El

concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la

sociedad, en especial para la antropología y la sociología. La cultura da al hombre la capacidad de

reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos,

racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y

efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se

reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca

incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.

La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se

relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.

Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza el socio biología o la etología social, como las

sociedades de hormigas o las de primates. Las sociedades de humanos estudian las llamadas

disciplinas sociales, principalmente la sociología y otras como la antropología y la economía.

Modernamente, existe un interés de la física, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el

estudio de fenómenos sociales y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como el socio física y la

econofísica. En un sentido aún más amplio, se habla de sociedad virtual a los fenómenos que se

generan y observan en grupos bajo interacción en el ciberespacio, sociedades artificiales como las

de computadoras interconectadas o sociedades de robots, de autómatas, de criaturas digitales,

etcétera. Las sociedades humanas, son unas entidades poblacionales, que considera los habitantes

y su entorno, interrelacionado con un proyecto común, que les da una identidad de pertenencia.

Asimismo, el término significa un grupo con lazos económicos, ideológicos y políticos.

De igual manera, las estructuras sociales a las cuales pertenecen la mayoría de los hombres y

mujeres son: la familia, el grupo profesional y la sociedad política.




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La familia: La familia es la estructura social integrada por la sociedad conyugal, formada por

ambos cónyuges y por la sociedad Paterno filial, derivada de la anterior. La importancia de la

sociedad conyugal, como base de la familia, se fundamenta en tres aspectos:

• Suministra las condiciones normales para satisfacer las necesidades de los cónyuges.

• Realiza de manera plena el ideal humano, elevando el instinto de las personas a la altura

del amor y arrancando al individuo de sus tendencias egoístas.

• Asegura la reproducción y propagación de la especie.

• En relación con los hijos, la sociedad conyugal tiene asignadas dos funciones principales:

• La económica, por la cual han de atenderse las necesidades existenciales de los hijos.

• La educativa, que consiste principalmente en proporcionar a los hijos los medios

suficientes para que alcancen su desarrollo intelectual y moral, facilitando de esta manera

una actitud orientada hacia la realización personal y a la autonomía.

El grupo productivo: Todo hombre, en razón de su trabajo, se inserta necesariamente en

determinadas estructuras sociales de carácter productivo. Entre estas estructuras debemos

destacar de manera especial la empresa y la agrupación laboral.

• La empresa es un grupo social o unidad de producción en que se integran diversos

factores que varían de unos a otros sistemas económicos. En el sistema capitalista la

empresa se halla integrada por el capital, colocado por los empresarios, y por el trabajo,

realizado por obreros y empleados.

• La agrupación laboral, denominada generalmente sindicato, es una estructura creada para

defender los intereses económicos y laborales de los obreros, para velar por la dignidad

profesional y por unas condiciones de trabajo dignas.

La sociedad política: La sociedad política se encuentra integrada por los individuos, las

agrupaciones o estructuras sociales intermedias, como son la familia, los sindicatos, etc., y por el

Estado, que es el órgano rector de la sociedad.

DESARROLLO DE COMPETENCIAS

1. ¿En torno a qué fundamentaban los sofistas, la convivencia social y política?

2. ¿Cómo concebían la justicia los sofistas?

3. ¿Qué afirmaron acerca del hombre Platón y Aristóteles?




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4. ¿Quién era el justo para Aristóteles?

5. ¿Cómo explica la sociedad John Locke?

6. ¿A qué obliga la teoría del contrato según Rousseau y Hobbes?

7. ¿Cómo explicaron el origen de la sociedad los sociólogos positivistas?

8. ¿Según Claude Lévi-Strauss: ¿cuál era el hecho económico esencial en las sociedades

primitivas?

9. ¿Por qué crees que nuestra sociedad necesita de normas y leyes que regulen la

convivencia entre las personas?

10. ¿Qué capacidades desarrolla el hombre dentro de su desarrollo integral?

11. ¿En qué campos la sociedad favorece el desarrollo de la persona?

12. ¿Cuáles son los elementos que caracterizan la sociedad humana?

13. ¿Qué se entiende por cultura?

14. ¿Qué culturas crees que integran la sociedad colombiana?

15. ¿Por qué crees que es importante aprender a convivir con toda clase de personas, aunque

sean diferentes de Nosotros?

16. Escribe un párrafo con las siguientes palabras: sociedad, personas, desarrollo, cultura,

población, solidaridad.

17. ¿Cuál es la importancia de la sociedad conyugal?

18. ¿Qué ocurre cuando los hijos no son atendidos ni en lo económico ni en lo educativo por

sus padres?

19. ¿Por qué es tan importante trabajar y generar nuestro propio sostenimiento económico?

20. ¿Cómo está integrada la sociedad política?

TRANSVERSALIZACIÓN Lenguaje: Elabora un escrito fundamentado donde dejes plasmado tu

punto de vista sobre: ¿la sociedad determina la cultura, la cultura determina la sociedad o son

complementarias? Ética y valores: Escribe valores que ayuden a fortalecer una convivencia pacífica

en nuestra comunidad. Si la familia es la “célula de la sociedad”, ¿por qué crees que nuestra

sociedad está tan descompuesta y con tantos problemas de orden social? Ciencias sociales:

Consulta algunas normas del nuevo código de policía que hablen acerca de cómo debemos

comportarnos en comunidad.




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Guía Nº 2 PERIODO: III FECHA: ____

ESTÁNDAR: Reconocer los conceptos de ciencia, realidad, método, racionalidad, objetividad,

subjetividad y comprender los argumentos de Epistemología, Gnoseología, positivismo,

materialismo, vitalismo, Existencialismo, Fenomenología acorde con los filósofos contemporáneos

y el contexto juvenil actual.

DBA: N° 5: Comprende que los argumentos de sus interlocutores involucran procesos de


OBJETIVO DE APRENDIZAJE: Reconoce la importancia del pensamiento filosófico frente a las

problemáticas del mundo contemporáneo e identificar las características principales de la

Fenomenología a partir de Edmund Husserl y Max Scheler.

EJE GENERADOR: Filosofía contemporánea - Corrientes filosóficas (Conocimiento y ciencia).

TEMA: LA FENOMENOLOGÍA EXPLORACIÓN

1. ¿Qué pasos sigue usted cuando desea explicar algo?

2. ¿Por qué es importante tener claridad sobre lo que se estudia o se habla?

3. ¿Para entender al hombre crees que es importante únicamente la ciencia o la filosofía y la

religión? Explica por qué.

4. ¿Qué es un fenómeno en sentido filosófico, Religioso o científico?

5. Exprese con sus propias palabras ¿Qué es la Fenomenología?

ESTRUCTURACIÓN Y PRÁCTICA

¿Qué es la Fenomenología?: Es una palabra compuesta de fenómeno y logos. Fenómeno viene de

un verbo griego que significa “alumbrar con luz propia” y logos significa el ser siendo,

manifestándose, apareciendo. Fenomenología viene a significar etimológicamente “la

manifestación del ser que aparece con luz propia, en este sentido, la doctrina filosófica que

estudia lo que aparece, es decir, los fenómenos. Fue iniciada por el filósofo J.H. Lambert (1728-

1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en

Alemania con Husserl. "La fenomenología es el estudio de la ciencia del fenómeno, puesto que

todo aquello que aparece es fenómeno".

La fenomenología es una ciencia de objetos ideales, por tanto, a priori y universal, porque es

ciencia de las vivencias.




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"Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por

desarrollarse sólo en nuestros días se llama a sí misma ciencia de fenómenos".

La finalidad de la fenomenología es “volver a las cosas mismas” y “hacer de la filosofía una

verdadera ciencia” pero, “la ciencia quiere verdades válidas de una vez para todas y para todos”,

es decir la ciencia debe ser de verdades absolutas.

EDMUND HUSSERL (1859 - 1938): Estudió matemáticas y filosofía. Husserl fue consciente de la

problemática que había en su tiempo producido por el materialismo y el idealismo que, por su

interés en afianzarse, se niegan mutuamente. El crecimiento de las ciencias positivas como la

física, la química, la biología, la sicología experimental, la sociología, fascinaron a los científicos

hasta el punto de que quisieron suprimir cualquier explicación de tipo filosófico o teológico

religioso del hombre, para explicarlo únicamente a partir de la ciencia positiva.

El método más apropiado para resolver el problema es la fenomenología, la cual con la reducción

pondrá entre paréntesis a unos y otros y así aparecerá el fenómeno humano como una totalidad

biológica, sicológica, sociológica, filosófica y religiosa.

PENSAMIENTO:

El fenómeno se produce por el encuentro de un sujeto y un objeto. El sujeto sabe que es sujeto

porque piensa, reflexiona, siente, actúa, intuye, puede conocer y clasificar los objetos que se le

presentan; en una palabra, es sujeto es conciencia.

Sujeto y objeto no son estáticos, sino que tienen una relación dinámica: el sujeto se proyecta hacia

el objeto y ésta es la intencionalidad. Por la intencionalidad el sujeto selecciona su objeto y toma

conciencia de él; por la intencionalidad el sujeto hace presente al objeto en su conciencia.

Husserl llama a la intencionalidad del sujeto NOESIS y a la proyección del objeto NOEMA. El

fenómeno se da únicamente en la conciencia como contenido de ella, es el objeto que se hace

presente en la conciencia.

El fenómeno es presencia, y esta presencia es evidencia porque es un ver y un saber de manera

inmediata al objeto intencionado. El conocimiento fenoménico es pues, el auténtico

conocimiento.

1. La Fenomenología como Método. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofía un

método absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. Husserl hace una distinción en la

evidencia que aparece a nuestro espíritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias




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acertóricas, que se refiere a una verdad, pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero,

este tipo de Evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias

apodícticas, es superior a la anterior pues no sólo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario,

de tal modo que sería absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo

encontramos en verdades rigurosas como las de las matemáticas.

2. El Centro de la Fenomenología y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es

simplemente fáctico o contingente o singular, interesándose sólo por ese centro o unidad de

características que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo, sino que son

aquellas que caracterizan las vivencias, o sea, a los modos de captar por la conciencia algún

objeto.

3. La Reducción. Es un procedimiento por el cual la mente pone entre paréntesis, o pone fuera de

fuego, o suspende juicios y conocimientos adquiridos, para facilitar la aparición del fenómeno y

con él llegar a un conocimiento más fundamentado. El término central utilizado por Husserl en su

fenomenología es el término Reducción o Apojé, que en resumen, es la operación mental por la

cual se coloca entre paréntesis o se prescinde o se deja fuera de consideración, algún dato que

ordinariamente se presenta. El Apojé intenta centrar la atención en un objeto determinado pero

dejando de lado intencionalmente algún dato que generalmente perturbaría la atención y el rigor

deseado. Husserl menciona muchos tipos de Apojé pero los principales son: Epojé Filosófica, Epojé

Fenomenológica y Epojé Eidética.

Apojé Filosófica: La reducción filosófica por la cual la mente suspende todo conocimiento, sea de

tipo filosófico de las ciencias de la naturaleza para aplicar el espíritu a las cosas mismas. Es decir,

Consiste en poner entre paréntesis toda teoría filosófica y todo presupuesto, con el fin de enfocar

la atención únicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende filosofía estudiando a

los filósofos sino yendo directamente a los objetos; además piensa que es necesario dejar de lado

los principios lógicos, pues de lo contrario tendríamos que caer en largas discusiones acerca de su

validez.

Apojé Fenomenológica: la mente pone entre paréntesis la existencia del mundo natural, real, para

dedicarse únicamente al fenómeno o dato de la conciencia. En otras palabras, Consiste en colocar

lo accidental, fáctico y Contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario,

lo a priori.

Apojé Eidética: La reducción eidética por la cual la mente pone entre paréntesis todo lo que es

contingente para recoger la esencia absoluta. Es lo que hasta ahora había practicado




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Husserl para llegar a una fenomenología pura como intuición de las esencias, constituyendo las

diversas ramas de conocimientos eidéticos. Se reduce al fenómeno a su estructura esencial,

poniendo entre Paréntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es

dado en la pura esencia del fenómeno; muy similar a la abstracción tradicional.

4. La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual ésta se tiende hacia un

objeto, gráficamente se podría representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia

no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar

lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo

de intencionalidad.

En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer,

mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos

polos son necesarios en la fenomenología puesto que ésta consiste en pasar de la noema a la

noesis

FRASES CÉLEBRES: correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su contenido

es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.

1. La experiencia por sí misma no es ciencia. Las ciencias meramente orientadas a los hechos

hacen que las personas solo se preocupen por los hechos.

2. En todos los ámbitos en los que la vida espiritual de la humanidad está en el trabajo, la

época histórica en la que el destino ha colocado nosotros es una época de

acontecimientos estupendos.

3. La ciencia genuina, hasta donde alcanza su verdadera doctrina, carece de profundidad. La

profundidad es cosa de la sabiduría.

4. Tuve que filosofar. De lo contrario, no podría vivir en este mundo.

5. Las conexiones de las verdades son distintas de las conexiones de las cosas, que son

«verdaderas» en aquellas.

6. Los filósofos, en la actualidad, son muy aficionados a la crítica en lugar de estudiar y

comprender las cosas por dentro.

7. La meta ideal de la filosofía sigue siendo puramente la concepción del mundo, que

precisamente, en virtud de su esencia, no es ciencia. La ciencia no es nada más que un

valor entre otros.

8. El juicio, la valoración, la pretensión, no son experiencias vacías que la conciencia tiene,

sino experiencias compuestas de una corriente intencional.

9. No reclamo otro derecho que el de hablar de acuerdo con mis mejores luces,

principalmente ante mí, pero de la misma manera también ante los demás, como alguien

que ha vivido en toda su seriedad el destino de una existencia filosófica.

10. Intuir es un captar, en el sentido más profundo de quien intuye más allá de lo meramente

sensible, estructuras y formas de lo que se nos da en la experiencia

MAX SCHELER (1883-1955): Fue un filósofo alemán, de gran importancia en el desarrollo de la

fenomenología, la ética y la antropología filosófica, además de ser un clásico dentro de la filosofía

de la religión. Fue uno de los primeros en señalar el peligro que implicaba para Alemania el

advenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y de madre judía, se convirtió inicialmente al

catolicismo, del que más adelante se distanció.

PENSAMIENTO.

1. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafísico en sentido estricto y, además, esto

tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemática, sus visiones geniales iluminan

diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenología como conocimiento de esencias y

prepara el camino para una metafísica actual, ha concentrado su atención en los temas del

hombre y de su vida.

2. "Max Scheler propugna una ética basada en los valores. Estos valores, en cuantas

entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A través de la intuición el

ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuición de

los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues, de

un modo intuitivo, no racional y, además, de forma individual y colectiva”.

3. El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o

realizarlo. Para él, hay en el individuo un sentido dinámico de la persona, en tanto que

lleva a cabo aquellos valores que cree útil y necesario realizarlos. La función del valor

reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.

FRASES CÉLEBRES

1. La crítica resentida se caracteriza por no querer en serio lo que pretende querer; no critica

por remediar el mal, sino que utiliza el mal como pretexto para desahogarse.

2. Las cosas son percibidas, los conceptos son pensados, los valores son sentidos.

3. Nada contribuye tan decisivamente a la bondad humana como la contemplación

inmediata de la bondad en otro ser humano.

DESARROLLO DE COMPETENCIAS DESARROLLO DE COMPETENCIAS




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1. Cuál era la problemática que Husserl encontró en su tiempo?

2. ¿Cuál es la finalidad d¿e la fenomenología?

3. ¿Cuándo se produce un fenómeno?

4. ¿qué características tiene el sujeto y el objeto?

5. ¿A qué se llama intencionalidad?

6. ¿a qué llama Husserl Noesis y Noema?

7. ¿En dónde se da el fenómeno?

8. ¿qué es la reducción y cuántas clases de reducciones hay?

9. Qué opina usted acerca del método fenomenológico del conocimiento.

TRANSVERSALIZACIÓN

Educación religiosa: observe y analice el siguiente video: fenomenología en la vida y trabajo:

https://www.youtube.com/watch?v=TuVkJgt8klw

¿Qué opinas del video y el sentido de la vida?

Lenguajes: Lea el siguiente fragmento y expréselo según su creatividad.

“Métodos y problemas: perspectivas e investigaciones fenomenológicas actuales” El fundador del

movimiento fenomenológico, Edmund Husserl, fue muy consciente de que su método y

perspectiva filosófica significaban un cambio radical respecto a los enfoques tradicionales con los

cuales se trataban los problemas científicos y filosóficos universales que han preocupado siempre

a la humanidad, alentando de esta manera a abandonar la actitud natural desde la que han sido

estudiados –cargados de paradojas irresolubles. En Husserl, los problemas y temas del pasado no

han sido descartados, sino que son considerados desde una nueva luz. A saber, desde las

experiencias humanas dotadas de sentido, transformación que se asigna como una tarea al ser

humano en cuanto tal: “una transformación personal”, comparable, a una conversión “religiosa”.

La revolución husserliana no descarta la racionalidad humana (ya que se cree que muchas de las

figuras que se desprenden de ella son inevitables). En cambio, supone una “teoría renovada de la

razón” que surgirá como un fénix heroico de las cenizas de la barbarie, la desesperación y el

cansancio.

Desde la perspectiva fenomenológica, la razón no solo permite la “interpretación” de todas las

cosas, sino que debe también “reconocer” su finitud, ya que está profundamente arraigada en

experiencias corporales activas y pasivas, en la génesis temporal, en los hábitos, el afecto, la

atención, la motivación, los instintos e impulsos inconscientes.

https://www.youtube.com/watch?v=TuVkJgt8klw




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El alcance temático, lejos de exaltar un ángulo “teórico” (formal o empírico), es lo suficientemente

amplio como para abarcar todo tipo de aspectos e intereses temáticos: problemas teóricos o

epistemológicos (por ejemplo, cuestiones a la luz de los avances recientes en ciencias biológicas y

de la vida); problemas prácticos (como la violencia, la exclusión, la libertad y la coexistencia

humana dentro de la diversidad cultural, así como problemas históricos, étnicos, morales, sociales,

políticos, ecológicos y médicos); y problemas axiológicos (incluidos valores éticos y estéticos),

entre otros.

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