Inquisicin y medicina popular en el Obispado de Michoacn, siglos

XVII y XVIII

Arturo Argueta, Xchitl Prado, Laura Loaiza y Rosa Mara Prez

DGCP/SEP, BIOLOGIA/UMSNH

M anejada por el poder real espaol a partir de 1478 m ediante bula expedida por el papa Sixto IV, la Inquisicin se traslad a las nuevas tierras delegada en el obispo de Puerto Rico y en el viceprovincial dominico en Indias.* Primero, se m anifest en la N u eva E spaa, en la s acciones de los frailes que acompaaban a los conquistadores y, despus, en 1571, ya oficializada, en m anos de una gran red de notarios, com isarios y jueces de instruccin que integraron los santos tribunales.

N o es nuestro propsito ahondar en lo que la Inquisicin represent en la N u eva E spaa. M uchos y vastos trabajos la han abordado, unas desde la perspectiva de la leyenda negra y las torturas, o desde la del decreto de Felipe II en 1575 en que priva a la Inquisicin del derecho de proceder contra los indios por delitos de lesa fe. Creemos que para ubicarla en su justa d im ensin deben recordarse en primer lugar el Auto de Fe de Man, que queltr la resistencia m aya de Y ucatn y G uatem ala en 1562 y en segundo, las excom uniones realizadas contra H idalgo y Morelos, casi 250 aos m s tarde. E ste amplio com ps histrico nos m uestra su constante actuacin en los propsitos de conquista y colonia je.

El O bispado de M ichoacn es erigido en 1536, diez aos

* Guillermina Ramrez Montes, Catlogo del ramo de Inquisicin (I), AGN, Mxico, 1979.

despus de la conquista de la ciudad de Tzintzuntzan, esta blecindose justam ente ah, rebautizndola como Ciudad de M ichoacn. La sede p asa sucesivam ente de Tzintzuntzan a Ptzcuaro y de sta a Valladolid, ahora Morelia, su sede definitiva. Primero los franciscanos y despus los agustinos y jesuitas, fueron las tres rdenes que al terminar el siglo xvi tenan ya m s de 21 conventos establecidos en estas tierras.

H acia principios del siglo xvu el Obispado comprenda los actuales estados de M ichoacn, Colima, G uanajuato y partes de Jalisco, Guerrero y San Luis Potos. E sta gran rea geogrfica ofreca una am plia diversidad de culturas y len guas. D estacb anse el p urhpecha, nahuatl, otom, maza- hua, cuitlateco, m atlatzinca y otros.

M edicina y brujeraLas primeras fuentes escritas para el siglo xvi en el rea p urhpecha, nos refieren al Jurhm e o curandero y al Sikua- me o hechicero. Gilberti en su diccionario nos h ab la de los T sin n g a r ik u p er i y los T s in n ku p eri, re sp ec tiv a m en te mdicos de ojos y de orejas. No puede tam poco descartarse la existencia de yerberos, ensalm adores, parteras, etc., piies hoy en da se reconoce la ex istencia de Jairpiticha,* Jai- chkpiticha y Tsinjpiricha, respectivam ente sobadores, levantadores de m ollera y curadores de resfriados y sustos.

En una de las fuentes b sicas para el rea, se hab a de la distincin entre mdico y brujo, sese a la la re sp o n sa b il id a d entre uno y otro y se co n sig n a que a los mdicos que no h aban cumplido con su deber y a los brujos, se les sacrifica ba junto con los borrachos y ladrones durante la celebracin anual de Ekuatakonskuaro.

Velzquez Gallardo, quien h a hecho uno de los pocos trabajos dedicados a la brujera en el rea purhpecha, dice que en las com unidades esta prctica siem pre h a tenido dos caras: una buena y una mala. Y parece que un brujo malo cuando joven, siempre ser bueno cuando viejo. Todos recurren al auxilio del Terngutpiri, pero ste a su vez es ayudan te de otro ser sobrenatural todava m s poderoso.

* Jeiajpiricha, en Charapan (Velzquez, p. 37).

Creemos que an cuando no se ha establecido satisfacto riamente, en cuanto al idiom a purh, los significados de curanderismo y brujera. Sikuani, siguiendo a Velzquez, s ig nifica hechizar. Pero enseguida agrega que Desde el punto de vista lingstico no existe una palabra en el idioma tarasco de Charapan que signifique m agia o hechicera,,) aunque reconoce la existencia de dicciones con significados de embrujar, ser embrujado, morir a causa de hechizo, etctera.

H asta el da de hoy persiste en las comunidades una gran distincin entre Xurhjki (curandero) y Sikuame (brujo), en la cual al primero se le atribuyen virtudes curativas y al segundo capacidades para provocar o causar las enfermedades. Sin embargo, en ciertos padecimientos y problemas,

el S ikuam e es la nica persona que puede curar, cuya fuerza y conocim ientos resuelven padecimientos aejos o difciles. Tales padecim ientos que denom inaram os del orden sicoso- m tico son generalm ente no curados o no remitidos al m dico institucional y la ltima palabra es del Sikuame. Confrntense los cincuenta casos que sobre Trayectoria de la enferm edad h a realizado Yolanda Sassoon en el rea P urhpe- cha.

Dos de las enfermedades denom inadas de brujera en la regin son el Kuarhetani (escupir) y el Eskuakuni (mal de ojo). Son provocados y curados por Sikuam echa, y V elzquez sea la que presenci tres casos de personas afectadas cuya muerte sobrevino rpidamente.

Inquisicin y m edicina popu lar

El material que sirve de base para el presente trabajo proviene de cuatro legajos del Ramo de Inquisicin existentes en el Archivo Histrico M anuel C astaeda Ramrez de la C asa de Morelos, en Morelia. Tales legajos contienen un total de 136 casos de los cuales 42 tratan de asuntos sobre curanderismo , hechicera, supersticin y otros. En forma global abarcan un periodo de 82 aos, entre 1739 y 1821. Los casos hablan de m ulatos libres o esclavos que practicaban el m ale ficio y la hechicera; indias y m estizas calificadas de curanderas supersticiosas; negras libres acusadas de cometer

hechos sacrilegos, etctera.Los puntos geogrficos donde se desarrollaron tales

casos abarcan Tlazazalca, Zamora, Purpero, Salvatierra, Valladolid, Ptzcuaro, San Miguel el Grande, San Luis d la Paz y otros.

Los m ateriales involucrados en los casos incluyen p lan tas, pjaros, huesos, polvos y varitas m gicas, cuerpos de gallina, cabezas de carnero negro, uso y consum o del peyote, la rosamara, la yerba mariola, piedra lipis, etc. Ahora bien, m s que hablar de estos ya suficientem ente conocidos recetarios, que merecieron el calificativo de teraputica ilusoria por parte de Aguirre Beltrn, nos interesa destacar aqu los d ilogos y las concepciones de acusador y acusado. Podr verse el discurso del poder frente el conocim iento de un m dico del protomedicato y un curandero sobador, el desdn del fiscal por el acusado, etctera.

En un primer caso, el notario con sign a las desesperanzadas palabras del inquisidor, quien dice que el caso no prosper porque ocultaron la verdad con repetidos juram entos como acostum braban todos los indios de esta nacin, en cualquier materia en que son acusados.1 O bien aquel de Petrona T heresa, quien ya en prisin y m ientras se acumulaban cargos en su contra, dirige u na carta al Sr. Dn. Joseph Ribera, eclesistico de Salvatierra, dicindole que desea se defina su situacin cuanto antes. Que ella no se considera culpable de hechicera, pues aplica polvos de sa l del bautisterio, panecitos de reliquia del Sr. de B illa ceg a y del Sr. d la s R aces.2

Otro caso en ese sentido, lo constituye la acusacin que contra 30 o m s indios de San Luis de la Paz se hace por realizar cerem onias contra la f cr istiana. Los acusados, ya en prisin, envan una carta a la sede del Obispado se a lando que ...la cerem onia tiene como finalidad reunir dinero para m andar oficiar una m isa . Que s beben peyote, pero que ... es m edicinal y sirve para tener m s fervor, para refrescar el cuerpo y para pedir a Dios el perdn de sus p ecados. Si bien el Obispo trata con cierta delicadeza el caso, el prroco del lugar m anda demoler la ig les ia donde se reunan los acusados. Los indios se presentan como cuadrilla de danzantes, hablan de la ingestin ceremonial del peyo

te y ava lan sus acciones los capitanes y gobernadores indios del lugar. El Obispo am onesta al cura por derribar un edificio real y ordena la libertad de los encarcelados, quienes escriben una carta final donde dicen que el cura va contra los intereses de los naturales y piden ... quede justicia se necesita un prroco vigilante, celoso rbitro y muy expedito en el idioma, para poder persuadir a su rstica feligresa, pues de no hacerlo as, corremos un grave peligro.3

En otros casos se destaca el gran desprecio de los integrantes del Tribunal por acusados, acusadores y dem s participantes. En uno de ellos, el inquisidor se a la que los actos del acusado no tienen raz heretical, sino que se deben a su m nim a, baja y despreciable condicin y a que no h aten id o educacin y doctrina.4 En otros casos los califica de asim plados y poco d ignos de a tencin. En algunos m s dice que son sujetos brutos e incapaces de saber lo que es hereja y sus p en a s.5

Otros dos casos m uestran la poca d istancia entre los miembros del Tribunal y sus usuarios. En el primero, el Comisario reprende al acusador por creer cosas supersticiosas que van contra el primero m andam iento de la Ley de D ios . A l narrar su caso, se a la que fue enhechizado" y describe su padecimiento. El Inquisidor le pregunta por qu no h a recurrido a algunos m edicam entos naturales y regulares. Aqul contesta que s lo h a intentado ...valindose de curanderos y curanderas, y con aquellas m edicinas acostum bradas y conocidas entre los pobres .6

En descargo de la Inquisicin, podemos citar el caso donde una vez odas las acusaciones, se d ictam ina que ...muchos en estas jurisdicciones, cuando se enferman, lo atribuyen a hechizo y con ligereza vulgar inquieren quin pueda ser el autor de su dao con frvolos fundam entos .7 Pero el poder es el poder y la justicia puede esperar, por ejmplo en el caso de Mara M anuela, negra libre que a resultas de una acusacin es puesta en un reclusorio y durante 12 aos guard prisin sin que se d ictam inara nada. F inalm ente se rev isa su caso, se le declara en libertad y se le advierte que no reincida en m entiras.8

E n otro caso, el Tribunal considera que el acusador h a exagerado su declaracin por ...su propia m elancola y n i

mo mal dispuesto y por la destem planza natural de sus hum ores.9

Guiados siempre por el M anual de Calificadores, en el cual se fundam enta cada enjuiciamiento, no se vacila en acudir a otros como el del Sr. Solrzano, quien ensea que...6 indios hacen la f de un solo testigo idneo, en causas g ra v es.10

En uno final, son llam ados un mdico aprobado por el Tribunal del Protomedicato y varios curanderos a d ictam inar si Juan Manuel Morales ha sido m aleficiado o no, yg. que ste acusa de sus dolencias a una tercera persona. E l mdico presenta su informe diciendo ...he procurado hacer prolijo, maduro y atento exm en que dem anda la gravedad de la materia, sin que sea necesario recurrir a la extica causa de la m a g ia . Dice que el exam inado tiene entre otras afecciones lceras en el miembro viril y gonorrea. Uno de los curanderos, de casta coyote, 74 aos, de oficios vaquero, hachero, labrador y arriero, dice que slo cura descom posturas y quebraduras de pies y m anos, golpes de cadas por carreras o colea de reses. Que ha odo decir que h ay hechiceros y brujas, pero l no los h a conocido. Refirindose al diagnstico que le piden, dice el im plicado ... tiene bubas en ingles y gen ita les. El Inquisidor d ictam ina que no hay causa que seguir porque ...el mdico y el curandero dicen que son bubas m al curadas y que todo lo de hechicera es una patraa.11

C om entarios

La Inquisicin castigaba la hereja, cuyos representantes a los oj os de aqulla, eran todos los que no aceptaban el total de la fe cristiana. La hechicera y la brujera eran consideradas herticas o por lo m enos im plicaban la ex istencia de doctrinas errneas que deberan combatirse.

Segn Lisn T olosana (1979:19) h acia el ao de 1526 el Consejo enva a las Inquisiciones provinciales de Espaa, las instrucciones a seguir en casos de brujera. U n a clsula im portantsim a, para el caso, seala que ...no se debe arrestar o condenar a unos brujos por acusaciones de otros. Consideraciones que suenan paradjicas en labios de esta

Institucin. Se debern comprobar los hechos por criterios externos y objetivos y todo se ha de verificar con diligencia y cuidado su m os .

Cuando inic iam os la revisin de estos materiales, el Dr. Luis Gonzlez y Gonzlez nos habl del decreto de Felipe II. Creemos que este documento no par el proceso. D lo s casos revisados por Aguirre Beltrn y que son cerca de 500, una buena cantidad llega a 1780. De los casos revisados por nosotros tam bin los hay h asta 1784. Decreto y oficios de instrucciones fueron desatendidos en las provincias de ultramar. El encuentro con seres sin alma, herbolaria rara y abundante, el m osaico de idiom as distintos, estructuras sociales que apreciaban al curandero y afines y fundam entalm ente los propsitos de conquista y colonia, agudizaron el brazo inquisitorial.

No decimos que esto h a y a significado siempre la muerte en la hoguera. En n inguno de los casos reportados por A guirre Beltrn hubo tal desenlace, pero s eran frecuentes la reprimenda, el ridculo, los azotes y la prisin. En los casos referidos por nosotros, una gran parte contienen la anota cin Incom pleto en la hoja final del expediente, pues el individuo muri antes de dictar sentencia, no se acumularon las pruebas o sim plem ente se abandon el caso. Lisn Tolosana, dice tam bin de anotaciones tales como su sp en so, no result cosa de v is ta y se queda el negocio a s . Anota que no haba parquedad en la tortura, pero que una vez obtenida la declaracin o confesin de culpa a brujos, hechiceros y afines, se les consideraba m s como embaucadores que como delincuentes de fe.

Son muy frecuentes los casos donde el castigo principal contra los curanderos y supersticiosos lo constituyen la hum illacin y el escarnio, ejercido m ediante sam benitos, cepos, azotes en la plaza pblica, anuncios a v iva voz durante varios dom ingos despus de misa, as como montarlos al revs sobre burros y pasearlos en pblico portando in sign ias burlescas y condenatorias.

La perpetua am enaza de un castigo m ayor y fina lmente el rotundo desprecio por decir tonteras a ju icio del colonizador, es quizs una de las mayores culpas con las que cargan curanderos y parteras. En m uchas regiones de nues

tro pas se m antiene la intolerancia y el desprecio, no y a del establecim iento real y eclesistico, sino de las escuelas y establecim ientos mdicos.

Del discurso inaugural de la fundacin de la E scuela de Medicina en Michoacn, Prado Rentera (1983:98), subraya la conceptualizacin que se hizo de la m edicina tradicional ...una prctica puram ente emprica y rutinera, arte incierto, conjetural, obscuro y en realidad pernicioso. Vano catlogo de enfermedades y remedios, nom enclatura rida, preceptos vagos y recetas peligrosas.

En los s ig los xvii y xvm, am bas m edicinas se susten ta ban en la herbolaria; hoy, los grandes avances en las ciencias fisio lgicas y bioqumicas, entre otras, parecen acrecentar la distancia. Sin embargo, en la base de todo ello, no est otro asunto m s claro que las diferencias tnicas y culturales que se acentan en la interpretacin de la causalidad y las form as de combatir el p adecim ien to ..

En el actual proceso de encuentro y dilogo que se est operando a nivel m undial entre am bas m edicinas, cuentan no slo el avance de la quimioterapia sino tam bin el de las ciencias etnolgicas, en tanto que hoy no se incorporan las supercheras de los in fie les sino se enriquecen y am plan las concepciones sobre la base de una verdadera universalidad. Dar vuelta atrs en este proceso, se hara finalm ente, sobre el viejo y conocido recurso del etnocidio.

La Inquisicin en Mxico nos brinda un gran espejo en el cual mirar las fricciones entre mltiples culturas pues a decir de Auberville, en ...el choque entre hombres nobles de diferente credo, entre diferentes concepciones de la verdad y distin tas concepciones de integridad intelectual. En la ruindad de los equvocos, en la s crueldades, en los sufrim ientos y el herosm o en que se originan estos an tagon ism os espirituales, es donde radica 1 inters imperecedero de la historia de la Inquisicin...

NOTAS Y CASOS CITADOS1. Mara Antonia. Por delito de hechicera espontnea Celaya. 1753-

1754. Leg. 41, exp. 22.2. Petrona Theresa, mulata libre. Por hechizo y maleficio Salvatierra.

1755-1757. Leg. 41, exp. 24.

3. Sobre delitos de supersticin contra varios Yndios de San Luis de la Paz 1796-1800. Leg. 41, exp. 34.

4. Mara Mrgara, por hechicera malfica San Luis Potos 1774. Leg. 44, exp. 29

5. Mara Gpe. y Mara Isabel. Por malficas San Miguel el Grande. 1760-1769. Leg. 44, exp. 7.

6. Ver caso No. 4.7. Isabel Melgoza, por hechicera Tlazazalca. 1755-1756. Leg. 41, exp.

25.8. Mara Manuela. Por haberla tenido por hechicera Valladolid. 1763.

Leg. 44, exp. 12.9. Felipe Santiago, por supersticioso San Miguel el Grande. 1762. Leg.

44, exp. 10.10. Ver caso No. 3.11. Ver caso No. 4.

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Anexo No. 1

Concentrado de datos y listado de los 139 casos de Inquisicin contenidos en el A rch ivo Histrico uM anuel C asta eda R a m rez (a .h .m . c .r . ) .Casa de Morelos. Morelia, Michoacn.

Legajos de Inquisicin:No. A os E xped ien tes Sobre curanderismo y

sim ilares

Lapso total de tiempo: 82 aos (1739 - 1821) No. total de expedientes: 139 Sobre curanderismo: 42

A r c h i v o H i s t o r ic o M a n u e l C a s t a e d a R a m r e zI n q u i s i c i nL e g a j o 41A os 1739-1805

41 1739-180542 1742-182143 1753-179544 1750-1780

35403232

1399

11

Listado de casos

1 Antonio de Guerra, por casado dos veces.2 Jun de Avila, por casado dos veces.3 Joseph, Mulato, por supersticioso.

4 Feo. Aldama Villanueva, por comulgar sin confesarse.5 Joseph Rodrguez, por andar predicando a los indios y otros

embustes.6 Mara y Gertrudis, por maestras de supersticiones heretica

les.7 Fea. Mulata o negra esclava.8 Juana, mulata esclava, por hechicera.9 Mrgara de Gloria, por hechicera malfica.

10 Guadalupe Lpez, curandera supersticiosa.11 Sebastiana Melgoza, Petrona y Ana Serafina, por malficas

y embusteras.12 Nicols de Garlie, proposiciones.13 Curandera, sin decir cmo se llama.14 Joseph de Villeta y Francisco Bitanco.15 Jacinto Hernndez, por conculcador de imgenes.16 Vicente Lpez, blasfemo.17 Ma. Teresa de Ayala, supersticiosa.18 Ventura Lezama y cmplices, por sospechas de maleficio.19 Miguel de Fonseca, por blasfemo.20 Toms de Santillana, por duplicacin de matrimonio.21 Nicols de Albalda, por duplicacin de matrimonio.22 Catarina de Ortega, por decir que Mara Santsima no que

d virgen.23 Mara Antonia, por hechicera espontnea.24 Mara Antonia, por revelaciones.25 Petrona Theresa, por hechicera.26 Isabel Melgoza, por hechicera.27 Joaqun Feliciano, por uso de varas mgicas.28 Bonifacio Olea Ramrez, por hacer entrega de su alma al

diablo.29 Nicols Rafael de Rosas, por blasfemo.30 Feo. Martnez de Alba, por duplicidad de matrimonio.31 Lucas Ponce, por polgamo.32 Mara de la Concepcin, por casada dos veces.33 Femando Garzia, blasfemia.34 Joaqun de Velasco, por decir que una mujer era ms linda

que la Virgen.35 Sobre delitos de supersticin contra varios indios del pueblo

de San Luis de la Paz.

A r c h i v o H is t o r ic o M a n u e l C a s t a e d a R a m r e zI n q u i s i c i nL e g a j o 42A o s 1742 - 1821

Listado de casos

1 Casado dos veces2 Por usar de polvos amatorios.3 Por haber confesado a una mujer en el presbiterio sin re

querirla.4 Proposiciones.5 Por usar de supersticiones.6 Adivina y otras cosas.7 Por sospecha de casado dos veces.8 Por usos malficos.9 Por casado dos veces.

10 Por curandera supersticiosa.11 Por curandero supersticioso.12 Hipcrita y sospechosos de idolatra.13 Por haber contado y proferido coplas y dichos herticos.14 Por no haber querido absolver a una mujer.15 Por dos veces casado.16 Por proposiciones.17 Polgamo18 Por haberse casado un fraile.19 Por el delito de poligamia.20 Poligamia.21 Por proposiciones.22 Blasfemia y hechos sospechosos.23 Proposiciones.23 Proposiciones.24 Por sortilegio amoroso heretical.25 Por sortilegio amatorio.26 Proposiciones.27 Polgamo.28 Poligamia.29 Proposiciones.30 Dos veces casado.31 Por solicitante.32 Poligamia.33 Blasfemo.34 Por casado dos veces.35 Proposiciones.

36 Proposiciones.37 Proposiciones y supersticiones.38 Polgamo.39 Por decir que no se padece en el infierno.40 Sobre si se debe dar sepultura o no a X.

A RC HIVO H ISTORICO M ANUEL C ASTAEDA R AMIREZI n q u i s i c i nL egajo 43A os 1753 - 1 7 9 5

Listado de casos

1 Por casado con mujer de otro.2 Pretende inmunidad un reo.3 Por supersticiones y uso del peyote.4 Supersticiosas.5 Por excesos en actos de la religin.6 Por proposiciones.7 Por decir que Jesucristo no estaba en el Ssmo. Sacramento.8 Por maleficio y supersticiones, Jun de los Ros y cmplices.9 Por supersticioso.

10 Por proposiciones.11 Blasfemo.12 Por incumplimiento de preceptos religiosos.13 Polgamo.14 Polgamo.15 Por delito de poligamia.16 Por decir que en el infierno no se padece pena del sentido.17 Supersticioso heretical.18 Polgamo.19 Por hechicera, de calidad espaola.20 Por malficas.21 Por sospechosas de sortilegio.22 Polgamo espontneo.23 Por hechos supersticiosos.24 Por proposiciones.25 Por sospechas.26 Por sospechosos de hereja.27 Por abusos y proposiciones hereticales.28 Proposiciones.29 Polgamo.30 Proposiciones.

31 Proposiciones.32 Proposiciones.

A RC HIVO H ISTORICO M ANUEL C ASTAEDA R AMIREZ I n q u i s i c i n L e g a j o 44 A o s 1750 - 1780

Listado de casos

1 Gervasio Rodrguez, blasfemo.2 Jun Antonio Sols, blasfemo.3 Dn. Fernando Gordillo, blasfemo, autodenuncia.4 Jun Antonio de Jess, por hechos hereticales.5 Joseph Miguel Bexarano, proposiciones, espontnea.6 Quiteria, alias Theodora, sospechosa de hechicera.7 Ma. Guadalupe y Mara Isabel, por malficas.8 Dn. Refino Barragn, por proposiciones.9 Dn. Phelipe Barragn, por proposiciones.

10 Phelipe Santiago, mestizo, por supersticioso.11 Jun Antonio Berdusxo, por poligamia.12 Ma. Manuela Chavira, negra, por haverla tenido por hechi

cera.13 Feo. de Xavier Gonzlez, por traer en un cajoncito unas pie

dras.14 Dn. Feo. Daz, presbtero, autodenuncia por hereje.15 Gertrudis de Vargas, espaola, por casada 2 veces.16 Joseph Antonio Dimas, por duplicar matrimonio.17 Vicente Madrigal, por el delito de poligamia.18 Thomas Melendez, por polgamo.19 Ana Mara, mulata soltera, por hechicera.20 Ana Gertrudis, por casada dos veces.21 Ma. Josepha, mulata esclava, sospechosa de hechicera.22 Testimonio de una visita ocular.23 . Josef Minguilln, sargento, por blasfemo.24 Ma. Gpe. de Figueroa, autodenuncia y a Joseph, mestizo,

curandero por supersticin e idolatra.25 Gregorio Gutirrez, por haber procurado medios ilcitos para

sanar creyendo estar maleficiado.26 Manuela Nicolasa de Torres, mulata alobada, por malfica.27 Oficio para dar con el paradero de X.28 Mara Theresa la Moya, por supersticiosa.29 Mara Mrgara, por hechicera malfica.

30 Caso de concubinato (expediente desordenado).31 Joseph Gonzlez y Vicente Mota, autodenuncia por pacia

rios.32 Narciso Caldern, sacrilego, conculcamiento de imgenes.

A nexo No. 2

Transcripciones libres de 5 casos:

1. En villa de San Miguel es acusado Phelipe Santiago, por Supertizioso.

2. Mara M anuela C havira negra libre. Por haberla tenido j?or echicera. En V alladolid ,\

3. Mara Margarita, por hechizera-m alfica...,,4. Mara Guadalupe y Mara Isabel. Por m alficas ...5. Sobre delitos de superticin contra varios Indios del Pue

blo de San Luis de la P az.

E n V illa d e S a n M ig u e lES ACUSADOP HELIPE S ANTIAGO POR SUPERTIZIOSO.

1. Comparece Mara Matheana de Vargas, mestiza, a declarar en contra de Phelipe Santiago.Encontrndose Mara enferma de mucho tiempo fu a visitar a varios mdicos, tom las medicinas que estos le dieron pero al no sanar fue a ver un indio llamado Phelipe Santiago, quien adems ya saba de la enfermedad que aquejaba a Mara. Y haviendola visto que estaba llena de fuego de nariz... diagnostic Phelipe que era por un MaleficioDeca el indio Phelipe que para sanarla era preciso enfermar a Mara Prez que haba hecho el maleficio. Mara Matheana se opone a que con su curacin se debe enfermar a otra persona, ya que ella es Christiana.

2. La curacin procede de la siguiente manera: compr el marido de la declarante en la votica de esta Villa, unicornio y llevo as mismos azufre de la lampara del Divinissimo y se la dio a dicho curandero que haviendolo tomado rasp el unicornio y sirbio agua con palma vendita y echle a dicha agua el azeyte y unicornio y todo junto se lo dio a vever a la referida declarante. Y luego ynmediatamente entre dicho curandero y

su mujer llamada Mara, molieron las yerva llamada Mari ola y se la untaron por todas las coyunturas y a la noche de aquel mismo da le dieron a vever peyote en agua de cuya yerva tomaron assi el curandero como su dicha mujer diciendo ellos tambin la tomaban porque havian de velar ( a esta curacin assistio ayudando a curar y velar un yndio llamado Manuel...), y luego encendi dos cavos de velas que havia debajo de un tinagero, y dos dichas enteras en el altar y se estubieron en vela dicho curandero, su mujer y el citado Manuel hasta eljprimer canto del gayo...,, El curandero pide a Mara Matheana que rece y se le quitar la enfermedad, por que la que la mand enfermar y la que lo hizo ...ya estn de par contigo y dicho esto, puso la vela enmedio del apocento y la empez a rodear vaylando y haciendo son con la voca mandndoles assimismo a la enferma, como a los demas circunstantes que encienden sigarros y tiracen a la vela con los cavitos con cuya ceremonia se le quitara dicha enfermedad y que fenecido lo dicho se fue dicho curandero... Despus de algunos das regres a visitar a la enferma, ...quien en la actualidad estaba bien agravada de un dolor que le coja todo el pecho y espalda, lo que visto por el le palpo dichas partes dolientes y le dijo dicho curandero, pues como no as de padecer si te tienen clavada, y si no ahora veras lo que yo te saco y tomando el dicho que llevaba se la dio a su mujer, la que se la a dicha enferma en el pecho y quitada se la aplic en las espaldas y luego tom agua en la voca dicho curandero y chup las partes donde su mujer hava aplicado la ventosa y del pecho le saco a la referida enferma tres espinas ya hastilladas de huisache y un pie de grillo.

3. Viendo la enferma que no tenia mejora decidi ir a otro curandero llamado Ignacio de calidad mulato y del cual save de algunas curaciones que ha hecho, como en la cura de un dolor de quadril a quadril procediendo de la siguiente forma ...mando pedir dicho Ignacio, clavo y pimienta, canela, cominos y vinos con lo que hizo un emplasto y se lo aplico en donde tena dicho dolor lo que continuo con tres o quatro vezes.... Posteriormente pidi un piloncillo y le dijo quien era la causante de su enfermedad.La autora del maleficio le haba confesado que tenia el corazon de la enferma enterrado. El curandero le dice que l la curar y dicho sto, ech el piloncillo al fuego el cual no se derriti ni le sucedi cosa alguna, tomando el salero dijo a la declarante toma de aqu sal y echale a este piloncillo tres veces en este augerito en nombre de la santsima trinidad... tom el pilonci lio el curandero y se fu diciendo que lo hiva a enterrar.

4. Declara sobre la presencia de otro curandero que ofreci sus servicios. Acus del maleficio a la misma persona que el curandero anterior, ...y que dicho esto moli el mencionado un poco de peyote y se lo echo en polvo a la declarante en las llagas que tenia, diciendole que era fresco... dijo el curandero que la enfermedad era porque Mara ...le echo brasas estando durmien- do.. . ,,

5. Asimismo declara que habr como 2 aos pas por el pueblo de Sn. Luis de la Paz en busca de una curandera llamada Gertrudis Robleda de la calidad mulata, a quien platic de su enfermedad, accediendo la curandera a curarla y comenz con medicinas conocidas de la votica y sin vias de superticin alguna. .. Despus de diez das le dijo que la acompaara, que quien la tenia enferma era Mara Prez, porque tena amistad con el marido de la declarante.6. Estando en el ojo de agua, cercano al pueblo le orden q ue se desnudara y la comenso a untar con las ojas del rbol de Per diciendole por esto estava usted enferma, pues le an metido arena en su cuerpo y preguntaba si oia salir dicha arena, respondi que no pero que si tiene presente oia el ruido en el suelo como si cayera... La declarande quera regresar a su casa ya mejor de sus males.Recomendle la curandera que visitara a Mara y le dijera que por que era ingrata porque la tena as.Termina de esta manera la declaracin y se pide comparezca el acusado.

7. Comparece Phelipe, mestindio originario del pueblo de Santa Mara de Tarasqu perteneciente a la ciudad de Lerma. Dice que era atajador de oficio y que una vez que enferm fu a Mxico al hospital Real ah estuvo seis meses... de los cuales a los tres san y los otros tres sirvi en dicho hospital de andar moliendo yerbas y de otras cosas de remedios con cuyo motivo aprendi barios medicamentos para curar males conocidos como tavardillos, dolores de huesos y que quando sali ya entenda lo que los padres havian dicho era bueno para dichos males... prosigue diciendo que solo ha curado a una mujer.

8. El tribunal considera que la acusadora ha exagerado en su declaracin por ...su propia melancola y animo mal dispuesto, por la destemplanza natural de sus humores...A Phelipe se le deja en libertad y se le dice ...se abstenga en lo de adelante de mesclar en la aplicacin de medicamentos naturales aparienzias supertiziozas.... En caso de reincidir, ser severamente castigado.

Obispado de Michoacn. 1762.A.H.M.C.R. Morelia, Mich., Inquisicin, Legajo 44.

M a r i a M a n u e l a C h a v i r a n e g r a l i b r eP OR HAVERLA TENIDO POR ECHICERAE n V a l l a d o l i d .

1. Pedro Laurrieta es enviado a hacer un reconocimiento a La casa de recogidos (reclusorio) y encuentra ah, a una negra llamada Mara Manuela de 28 aos que se encontraba presa desde hacia 12 aos, acusada de hechicera y para la cual no se han seguido los tramites correspondientes. Comenta en su declaracin que Mara Manuela es originaria de Turicato. Se pide sea revisado el caso.

2. Mara Manuela dice ...viviendo la que declara en cassa de una mujer, nombrada Margarita la Al varada" en Arindeo, sta la acus de haverla enechizado por hallarse padeciendo unos pujos... que ya estava mala de ellos cuando entro en su poder... continua diciendo que el comisario del lugar la amenaz con ahorcarla, fue por eso que tuvo que aceptar que ella era la culpable del hechizo, ...y le hizo patente el comisario, una penca de maguey rayada... sobre la que le pregunt de las figuras que estaban estampadas ah. Nuevamente por miedo dijo que era Margarita. Se le oblig tambin a decir que estaban ah mismo las figuras de Thomas de Villaln que es ya difunto y a un criado suyo nombrado Mathas y que a uno y otro tenia ligados.... Termina su declaracin diciendo que cuando la prendieron, murieron el dicho Villaln y Matas por lo que se pens que ella haba tenido culpa. Afirma decir la verdad.

3. Se pide sean buscados algunos testigos.Declara Margarita Alvarado. Dice conocer el paradero de Mara Manuela y adems los motivos por los cuales ah se encuentra. Continua diciendo que al ir a la hacienda de Itinapa su marido por una criada que le havan recomendado el marido la traxo de noche y que en el camino como hombre se tent con ella... ...y que a pocos das se empez a enfermar su dicho marido de un calentamiento de cabeza, que no poda dormir y dio en confesar y comulgar a menudo, que as duro tres aos... A partir de esa fecha no tuvieron relaciones sexuales. La negra decia que ella solo lo podia curar contndole lo que haba sucedido la noche cuando la trajo. Oido esto Margarita procedi a registrarla, encontrando... envuelto en unos trapos un moni-

to de cera... a lo que Manuela contest que era una diabla Encontr adems en el patio de su casa un maguey, las figuras de Dn. Thomas y Matias. Prosigue diciendo que despus la dicha Manuela fu puesta presa y el marido muri de una fractura por una cada.

4. Declaracin de Ventura Villaln. Cuando se le pidi a la negra que curara al indio Mathias a quien decia tener ligado, le di- xo que ya no tenia remedio pero que hara lo que pudiera... Cogi la penca donde estaban las figuras... raspandola en donde deban estar las partes. Y que oia tronar las pitas de el maguei, y que le pregunt que hases, ydixo estar sacando terrones, que no vio, y que aviendo acabado dixo ya estas y luego el declarante dixo que vayan a ver a esse yndio, y que lo hallaron, que se avia desatado en una abundancia de orina...

5. Declaracin de Dn. Gabriel de Chvez. Dice que le pregunt a la negra porque tenia enfermo a su amo y al indio Mathias, a lo que ella respondi: ...dixo que era cierto que ella tenia enfermo a su amo por el motivo de no averie dado gusto cuando la traxo a Valladolid, pues aviendola enamorado y consentido ella, y aviendose apeado para el hecho, se arrepinti y la dex corrida y que as picada de esto, lo avia puesto como estaba.... Preguntndole por las figuras de las pencas, el dicho Dn. Juan Manuel, testigo de la platicarse qued con la penca, en que decia estar figurado su amo D. Thomas... y picndole al punto le duele, y respondio que si, sac dicho Silva un alfiler y secretamente sin que lo viesen, pic la figura y pregunt al enfermo dicho Dn. Thomas si senta algn dolor y respondindole que nada senta, entonces dicho D. Juan Manuel dixo que todo esto era mentira.

6. Se le pregunt ah mismo a la negra de como haba aprendido el oficio. Dijo que fu en el pueblo de Tacambaro en una cueva inmediata a la alberca. ...Se encontr una viegesita, la que le dixo que para aprender el arte de la hechisera o la quisiera exercitar, que entrando dentro de la dicha cueba avia de encontrar varios animales espantosos, que no les tubiese miedo, porque nada le havian de hazer aunque se le subiesen ensima pero que teniendoles miedo se volvera loca y no conseguira aprender el arte que pretenda... Entr Mara Manuela a la cueva y encontr a su paso una vbora, un perro prieto, un chivato y a ninguno le tuvo miedo, por lo que ...despus sali una figura que le dixo ser el demonio y que avia quedado bien que pidiera mercedes si quera ser buena basyladora, cantadora, tortillera, guisandera, baquera, o exchizera, que escogi la ltimo para lo que le di el moni to de cera prieta, que le dixo ser la diabla, que trayendola siempre consigo, hasia lo que quisiera y le pinto el

arte que es la figura que tena pintada a modo de juego..?*. El Sto. Tribunal de Mxico considera que an existe la culpa de haber hecho pacto con el demonio segn lo declarado por la rea de la forma en que aprendi el oficio de la hechizeria. Se pide se investigue cual fu el comportamiento con respecto de la hechicera en el tiempo de reclusin. Teniendo los resultados de dichas pesquizas se concluye en que Mara Manuela ha tenido buen comportamiento y debe quedar en libertad, invitndola a que no reincida en mentiras.Mara Manuela queda en libertad el 2 de Abril de 1763.

Obispado de Michoacn 1762 - 1763.A.H.M.C.R. Morelia, Mich., Inquisicin,Legajo 44.

M ARIA M ARGARITA POR H ECHIZERA-MALEFICA.Se declar no haber motivo y se mand reprender al demandante Juan Manuel Morales y a Juana Simona, su mujer En la Cd. de San Luis Potos.

1. 6 Sep. 1774. Pedro Joseph Guardiola 49 aos, dice que estando en la Hacienda del Valle de Pardo, la esposa de Manuel Morales le dijo que maleficiaron a su esposo. Que este tuvo amistad ilcita con Maria Margarita. Que se encuentra aquejado desde hace 3 aos. Manuel le comunico a Pedro que otros testigos pueden ser Xptobal, Manuel, Agustn Nasario y la mujer de este, Simona.Se pide examinar al enfermo y que se llame a ms testigos. Que se custodie da y noche a Ma. Margara.

2.13 Sep. 1774. Juan Manuel Morales, lobo de mas de 40 aos, dice que ha resultas de un incidente, Margara la malefici. Que desde hace 23 aos tiene fuertes dolores en estomago, rabadilla, piernas y cabeza y el miembro se hincha y deshincha durndole2 y 3 meses. Que no ha podido estar con su mujer. Que desde hace 13 aos tiene llagas en el miembro, rabadilla y en el estantino...Que ha hechado algunos huesitos, uno del cuadril derecho, y que de la rabadilla le sac su mujer un puo de gusanos.Dice que Ma. Margara tiene fama de echizera en el Valle. Que ha maleficiado a Xptobal Manuel a su esposa Julia Bautista, a Domingo Ramos y a Joseph Segura, difunto. El comisario observa que Manuel esta perturbado de sus potencias.

3 .13Sep. 1774. Juana Simona casada con Juan Manuel Morales, dice que Ma. Margara tiene echizado a su marido aun antes de haberse casado. Repite el testimonio de su marido y seala que no obstante los padecimientos han tenido 12 hijos. 8 difuntos y 4 vivos. Una ya con 20 aos, mujer casada. Dice que recurrieron a Margara para que curara a Manuel por intermedio de Ma. Maricela, comadre de ambos; Ella contes que le enviaran 4 reales para ir a Sn. Luis Potos a comprar llervas. Que el deba ir al jacalito de la milpa. Que usara estafiate para limpiarlo y tomara bebedizos de otras yerbas. Que sanara. Pero que no lo hicieron por no tener los reales. Dice que ella fue a verla para pedirle que sanara a su marido, pero Margara no le dijo lugar a conversar. Ella fue con miedo a verla, pero se prepar ponindose la hierva de romero en el estomago, las trenzas y al seno, por que oio decir que dicha llerba tiene virtud contra las brujas y hechiceros. El comisario la reprende por creer cosas superticio- sos pues son contra el primer mandamiento de la Ley de Dios. Se corre la voz dice Juana Simona que les quit la vida 3 personas. Que su marido tiene llagas y gusanos. Que le ha sacado huesitos. Que entre los dientes le sac un gusano, asi mismo por el ceo. En fin describe ampliamente el padecimiento.Se establece un dialogo interesante entre ella y el comisario porque ste pregunta que Porque no ha recurrido a algunos medicamentos naturales y regulares?. Dice ella que si lo ha intentado valindose de curanderos y (as) y con aquellas medicinas acostumbradas y conocidas entre los pobres.Ha usado llervas, unturas, apocitos y nada ha resultado. Un curandero le di un vomitivo y sali materia incgnita inmundicia pero no experiment alivio.

4.17 Sep. 1774. El comisario pide que un mdico Dn. Manuel de Espinosa, mdico aprobado por el tribunal del Protomedicalo reconozca al enfermo, examine el caso y exponga su origen y lo mas que pueda.

5. 19 Sept. Xptobal Manuel, lobo casado. Dice que tuvo relacin ilcita con Margara.Se apart de ella. Se enferm de los genitales, lo cur un curandero despus enferm su mujer tambin de los genitales. No la pudo curar el Nicols Agustn mismo curandero. Fue a ver a Margara, la azoto en el cerro y le dio unos polvos, se los unt y comenz a sanar.Dice que ha odo decir que Margara mat con hechizos a Joseph Clemente, a la mujer de Salbador Isquierdo y a Joseph Segura. El comisario le pregunta por el paradero del curandero Nicols

Agustn.6.19 Sept. 1774. Juana Baptista, india, aunque demuestra ser

loba prieta, casada con Xptobal Manuel repite el tstimonio de Xptobal. Dice que Xptobal cuando estuvo malo parecia mujer, sin sus partes y con solo un abujerito.

7. 19 Sept. 1764. Dominga Andrea, mestiza 40 aos. Dice que su primer marido muri teniendo los pies secos y la cara hinchada y con graves dolores en muslos y pies. Fue con dos curanderos, el primero hizo remedios pero no lo san y el segundo le dijo que estaba hechizado por Margara y que morira.

8. 23 Sept. 1774. El comisario asienta que como han mencionado curanderos los manda llamar para saber que piensan del caso: Juan Antonio, Nicols Agustn y Domingo, el sombrerero.24 Sept. 1774. Domingo Ramos, mestizo, 51 aos. Dice que estuvo enfermo de empacho pero ya san. No sabe nada de presuntos echiceros, ni ha padecido echizos.

9. 24 Sept. 1774. Dice el mdico....he procurado hacer aquel prolijo maduro, atento examen que demanda la gravedad de la materia sin que sea necesario recurrir a la extica causa de magia... Dice que tiene: disentera, obstrucciones en la regin umbilical y en la hipogastrica poco menos que cirrosis y fiebre hctica. Se de unas excrecencias en las venas hemorroides, ulceras en el miembro viril; gonorrea que aunque en el presente no la tiene tal vez la padeci. Ambos casos dice el mdico, son muy comunes, aunque el primero muy difcil de curar.La nocin del morbo implicado es clara y no hai por donde recurrir a agente tan forastero, peregrino, como lo es tales asuntos del demonio.Asi lo asiento y certifico. 29 Sept. 1774.

10. 26 Sept. 1774. Se pide comparezca el curandero Nicols Agustn.3 Oct. 1774. Rancho de Sn. Feo. de los Pozos, el cura dice que en informaron que N. Agustn vive alternativamente en Vocas de Caballero y en Cierra de Pinos.6 Oct. 1774. Se envia ordenamiento a Vocas de Caballero para la comparescencia de Nicols Agustn.

11. 8 Oct. 1774. Agustn Nassario Morales, lobo, labrador. Dice que su hermano tiene padeciendo casi 25 aos dolores de piernas, estomago y rabadilla, llagado, etc. Que la curandera Anita Melendez, del pueblo de Santa Mara del Rio le dijo que su hermano fue maleficiado por Margara.

12. 8 Oct. 1774. Simona de la Cruz, loba, cuada de Jun Manuel Morales, esposa de Agustn Nassario, repite el testimonio

de ste.8 Oct. 1774. Se manda oficio al pueblo dicho para hacer comparecer a la curandera Anita Melendez.

13. 18 Oct. 1774. Nicols Agustn, coiote, de oficio campista 74 aos. Dice que no podra asegurar que Margara sea hechicera. Que ha odo decir que hay echiceros y brujas pero que el no las ha conocido.Que el cura por la experiencia que tiene en el campo, baquero, achero, labrador y arriero, solo cura descomposturas y quebraduras de pies y manos por golpes de cadas, carreras o colea de reses.Dice que trat a Cristbal y a su mujer, aunque no los cur del todo, de unas bubas que tenan en las ingles y en los genitales, ambos. Que los curaba con: aceite de comer, revuelto con cardenillo y piedra lipis y otras veces con: zera bujia, cardenillo y piedra lipis, pero que antes de eso los lababa con la llerba del cncer, y despues les aplicaba lo antedicho.Pero no complet la curacin que el mismo aplicaba a ambos por el dolor de que se quejaban los susodichos. Dijo que no cobr nada por ello. Dice que no asegura que haya sido Margara la causante del padecimiento y que tampoco asegura que se echi- cera.

14. 21 Oct. 1774. En la ratificacin dice queXptobal le dio una obeja por curarlo pero su mujer nada. Que si cree que Margara sea echicera por que hubo dos incidentes que asi lo mostraron y habla de la hierva viti para curar dolencia de ojos.

15. Oct. 1774. Se mando oficio para que comparezca Anita Melendez, Ana Mara Melendez, india viuda partera, vecina de Snta. Ma. del Ro, 60 aos. Dice que no sabe nada de echiceras, pero que por ser partera le llevaron a Juan Manuel, enfermo de bubos o almorranas y le aplic Aceite rossado con romero y alu- zema, pero que no le hizo efecto.27 Oct. 1774. ratifica y agrega que no es india sino coiota.

16. 29 Oct. 1774. El ultimo vestigio avisa que esta mui malo de tabardillo y que no puede comparecer.30 Oct. 1774. Se remiten, pruebas, ratificaciones y todo.14 Nov. 1774. El inquisidor fiscal dictamina que no hay causa que seguir porque el mdico, el curandero y la curandera dicen que son bubas mal curadas. Que toda la cosa de echicera es una patraa.

17. 9 Dic. 1774.Se dice oficialmente que las esposas no deben volver a propagar sus aprehensiones de echizos y a infamar a la supuesta

echicera.Se manda que se liberte a Margara y se le reprende por andar haciendo amenazas. Que se reprenda a Juan Manuel y a Juana Simona por andar acusando falsamente. Que si prosiguen hacindolo se les castigar de acuerdo al caso. La mujer fue sola pues Juan Manuel esta postrado mui malo. El caso concluye el28 de Dic.

Obispado de Michoacn. 1774.A.H.M.C.R. Morelia, Mich., Inquisicn,Legajo 44.

M a r a G u a d a l u p e y M a r a I s a b e l .Por malficas. En la Villa de San Miguel el Grande.

1. 5 Dic. 1767. Oficio lechado en Mxico donde se presenta el caso diciendo que segn las acusaciones Ma. Guadalupe, mulata ha cometido varios dichos y hechos que la constituien magi- ca, superticiosa, sortilega amatoria y echicera, etc., con pacto con el demonio.Se pide libre mandamiento de prisin, con embargo de bienes contra la referida.

2. 21 Agosto 1760, Joseph Molina, 33 aos, mestizo, viudo. Dice que hace 2 aos supo que en el cerro de Patagalana haba dinero enterrado. Envi a Joseph Rosales, mulato para que hiciera diligencias pero en varias ocasiones lo vi como alucinado, etctera.Fue a verlo Mara de Jess, hija de Mara Guadalupe, quien le dijo que su mam saba del dinero y que ella lo haba enterrado. Que tambin le dijo la muchacha que su mam y otra mujer llamada Mara Isabel tienen unos muecos llenos de espinas que muchos se los ha sustraido pero que no le quiere dar los originales porque le quitan el pie de la nauala.La muchacha lo hace porque quiere sacar a su madre de estas

miserias. El dinero, dijo la muchacha, esta enterrado en el cerro, y tiene una tabla tapada con tierra y enmedio un animal pinto y un mueco negro con vidrios.Joseph Molina dice que le pusieron azogue en el chocolate al Padre Franciscano Bernardino Labiano.

3. 22 de Agosto 1760. Mara de Jess, hija de Joseph de Salas y Mara Guadalupe, mulatos, vecinos de la Hda. de San Antonio de el Blanquillo, quien por instrucciones de su confesor

viene por si y juntamente en nombre de su madre, quien le encargo se denunciase por ella. Dice que hace 10 aos empez a saber cosas malas de su madre. Que primero supo que malefici con un mueco y espinas a Mara Polonia y que esta padece desde entonces.Que tambin se enfrent con Mara Theresa, india de San Antonio Comanxa y ella y Mara Isabel le dieron una bebida a la que le echaron la hierva de Santa Mara y pellote, que al bebera se volvi loca y se senta como en el aire.Despus habla de la cueva con muchas luces donde estaba el dinero, de los muecos con la boca cerrada. Dice tambin que Joseph Molina la llev a su casa para ensearle la doctrina cristiana y cmo paulatinamente fue extrayendo muecos de su casa.Llev tres muecos de tres hombres maleficiados y que ya murieron vuelve a hablar con su ya largo testimonio de unas luces magicas, de una pequea ceremonia mgica para desaparecer y aparecer en el cerro. Asi mismo, de cmo se hacan piedras.Habla de que Mara Gpe., Mara Isabel y Dominga queran maleficiar al padre Bernardino, por lo que recurrieron a un tobalino en el Xaral, a quien le prometio Dominga 2 vacas si le daba el maleficio. Relata los incidentes del azogue. Finalmente dice que su mam le dijo que deseaba ser perdonada, vivir como dios manda y ordena. Que quera le diesen una

cdula para apartarse de esa vida y de sus compaeros.4. 26 de Agosto 1760. Joseph Antonio mulato, casado 28 aos.

Dice que Molina le encargo lo del dinero del cerro, lo cual descuid, pero despues queriendo dar con el de modo diablico moli una peona (medida) y se la bebi. Le di vueltas al mundo, etctera.Que fue a la cueva y por una rendija vi al montn de dinero. Hizo diligencias para sacarlo. Pero se enemist con Mara Gpe., y sta con Molina. Molina lo encerr a l en una galera. Llam 2 veces al demonio para que lo sacara de ah pero se le apareci Ma. Guadalupe. Quedaron de acuerdo en ir al cerro y encantarlo para que Molina no diese con el. Fueron e hicieron un agujero y pusieron un axolote vivo, una piedra y un mueco.Otra vez que volvieron al cerro estaba Gpe., y muchos otros, que las veia con luces verdosas y que volaban por los aires.Se apart de ella, pero pronto fue a buscarlo a la galera, Phelipa otra de las mujeres. Ella le habl de muecos con la boca cosida. Sobre el Frayle y el Tobalino, dice que Dominga fue por un mueco, un poco de azogue y un ungento para poner en las

espinas del mueco.Juliana se lo ech al frayle en el chocolate de su celda.

5. 26 Agosto 1760. Mara Guadalupe, 40 aos, mulata, casada. Viene por consejo de su hija mayor deseando vivir como cristiana. Denuncia a sus compaeros: Mara Isabel, mulata; Mara Dominga, mulata; Mara Getrudis, mulata; Mara la Borreguera, mulata; Mara Santos, coiota; Mara Theresa, loba de Comanxa y Maria Pasquala, loba. Adems de un hombre llamado Tobalino (Christoval).Que bebi voluntariamente la Rosa Mara con pellote. Que vi al demonio en figura de hombre con patas de gallo, otra vez como cabrito y la ultima como guaxolote.Que la untura amarilla que hacian sus compaeras era de azufre y cardenillo y despus volaban hasta la cueva.Que en otra ocasin decidieron ir a chupar a una criatura. Entraron y oyeron que decian los padres pusiste el romero y la mostaza para que no entren las brujas? Repite partes de los testimonios ya ofrecidos antes.

6. 28 de Agosto. Oficio en la Villa que presenta las diligencias hechas con los testigos.28 Julio 1767. Joseph de Molina, dice que ha ya acusado en tres ocasiones a Mara Gpe. Primero en la Villa de Sn. Miguel, en 1760; despus en la misma villa en 1767 y la 3a. en al villa de San Phelipe en 1767. Joseph Rosales sali huyendo de la Villa, Maria del Jess muri en 1761 y el Padre Bernardino Labianole ayud a exorcisar el cerro donde estaba el dinero.29 Julio 1767. Mara Guadalupe, ratifica y aade que una vez se confes y comulg pero se sac las sagradas formas de la boca y las quemo en su casa. Dice que ella mat a Mara de Jess. Habla de unas nuevas compaeras: Mara Manuela, Phelipa la Verde y Mara Antonia.Todas tienen comunicacin con Christoval a quien dicen Toba- lino, a quien tomaba ella y todos los demas consejo.Que se denuncia de nuevo de todo corazn mui arrepentido.

7. 30 Julio 1767. Se dan por concluidas las diligencias y se remiten a Mxico.

8. 20 Abril 1767. Joseph Xavier Gmez, mulato, labrador de la Hda. de la Blanquilla. Denuncia que en este ao Mara Guadalupe hizo nuevas actividades con velas, pencas de nopal y muecos, espinas de biznaga y cabellos. Dice que en la Hda., Maria Gpe., tiene fama de hechicera.

9. 21 Abril 1767. Joseph de Molina, dice que en Enero Joseph Xavier le comunic de las nuevas actividades de Ma. Gpe. Dice que el mono tena espinas en las piernas y la cabeza y que

justamente ah el ha tenido dolores ltimamente, cree que ese mueco es l, pues Mara Gpe., fue denunciada por el desde 1760.Dice que discuti con ella y nuevamente le dijo que nunca mas tratara con el demonio y en prueba le entregara otros instrumentos y muecos al volver de la villa de Len. No ha vuelto.

10. 5 Junio de 1767. Oficio donde se indica que deben hacerse de nuevo las acusaciones y ratificaciones. Que el comisario pregunta claramente de acuerdo a las cartillas.16 Julio 1767 Joseph de Molina repite su testimonio. 16 Julio 1767 Joseph Xavier Gmez, repite. 20 Julio 1767, Ratifican.

11. 21 Julio. Fr. Pedro Ignacio de Olbera. Dice que Joseph Molina le dijo que estaba maleficiado por una comadre suia, Mara Gpe. El padre fue a hablar con ella. Neg todo, despus llor y prometi entregarle instrumentos, muecos, etc. Fueron al cerro y a la casa y ella finalmente le entreg unos palitos y una bola de sebo, destruyndola se librara Molina del problema. As se hizo y sano ao y medio despues. Es todo.

12. Julio 1767. Se dan por concluidas las diligencias.Agosto 1767. Se ordena puntualizar los dichos y hechos. En el oficio siguiente se puntualizan 19 delitos.Agosto, 1767. Se remiten tales dichos y hechos.

13. 25 Nov. 1767. Disquisicin con comentarios en latn de ta-i les delitos (16 pg.), al final se le califica de: mgica superticin, sortlega amatoria, echicera malfica, bruja, pacto explcito con el demonio, blasfema heretical, idlatra, etc. Y por tanto se le hace rea del St. Oficio.

14. 5 Sept. 1768. Se ordena su aprensin y embargo de bienes.10 Sept. 1768. Se anexa el documento oficial (impreso) de la orden de aprehensin. 13 Dic. 1768. Se avisa que lleg la orden de aprehensin pero que Mara Gpe., muri repentinamente en junio de 1768.

15. Siguen varios oficios con diferente fecha, donde se pide a- sentar la copia del acta de defuncin, o bien otra donde se dice que el traslado de Mara Gpe., a las crceles secretas debe hacerse con un arriero que la traslade, que se deben tomar 100 pesos de sus bienes o embargarla, etctera.Mara Gpe., esta enterrada en la iglesia de la Villa y otromas donde se pide que persona competente califique a Ma. Gpe., por hereje formal o sospechosa.

16. 22 Feb. 1769. Fr. Francisco Larrea, la persona competente, emite su juicio sobre Ma. Gpe. Interesantsimo documento donde se trata de calificar post-mortem (contra su memoria y fama) como hereje formal o no.

Marzo 1769. Se declara que no es hereje formal, peroquq queda al inquisidor decir si se sigue la causa o no.6 Abril 1769. Mxico, D.F., el inquisidor dice que no se siga la causa especialmente por que los delitos fueron cometidos por sugetos brutos e incapaces de saver lo que es herega ni sus penas.

Obispado de Michoacn, 1760 - 1769.A.H.M.C.R. Morelia, Micha., Inquisicin,Legajo 44.

S o b r e d e l i t o s d e s u p e r t i c i o n c o n t r a v a r i o sI n d i o s d e l P u e b l o d e S n . L u i s d e i a P az

1. Se inicia el caso con la denuncia que se hace de unas reuniones de indios del pueblo de Sn. Luis de la Paz. La denuncia es annima y dice lo siguiente ...Se save que se juntan como unos treinta yndios departe de noche los quales vienen hacer como los principales cavesillas, en compaa de otros muchsimos que para esta diablica junta hacen esto: Se ensierran en sus casas o en sus capillas a vever pellote o rosa maria que son unos yervajos con que se privan de sus sentidos, y se enloquesen, y empiesan a encender velas volteadas al reves y otras teidas de negro y vailan unos muecos, y tambin azotan a las santas cruzes, con velas de cera, y a una figura que llaman la Santa Muerte a esta le ponen un vaston en la mano diciendole que si no le da aquel vaston al Gobernador que ha de suceder que viene hacer de esta propia quadrilla que la han de azotar, y la an de quemar no queriendo que recaiga en otro individuo el vaston un yndio llamado Andrs Martnez, es mayordomo de la capilla... y como en la Santa Capilla hay ornamentos sagrados este de noche se reviste de ellos y les empieza a predicar a los dems, y hacen lavatorio con el, le lavan pies manos y cara, y aquella agua se la veven entre todos lo de aquella junta, y alli lo cojen ylo suven arriva del altar, y lo adornan como si fuera dios, y le piden les haga el milagro de lo que ellos quieren y para esto lo sacan en andas, y lo llevan hasta en donde tienen una Sinagoga que ellos le dicen el Calvario, y de alli lo pasan hasta el camposanto, y vienen acavar a la Capilla de Nuestra Sra. de la Soledad en donde tambin es mayordomo...

...tambin entierran a las Santas Cruzes devajo de tierra con cavezas de perro, y huesos de muerto, y les encienden velas para

que hagan el milagro de que se mueran los enfermos que ellos tienen en cama, y les dan leche con zapo cocido a vever una yerva que se llaman congora o la cavalonga para que mueran aquellos miserables con quienes ellos tienen rencor... Prosigue la acusacin con una lista de 30 hombres, hombres y mujeres, quienes son los capitanes principales cabecillas. Tal acusacin es recibida en Sn. Miguel el Grande. Posteriormente, envian un documento de Valladolid, en el cual se habla de que no obstante de ser la acusacin annima, es de gran importancia, y debe tratar de investigarse mas sobre el asunto.

2. Comparece Jos Dionicio de la Villa de Sn. Miguel el Grande y 30 de edad, a quien se le pregunt: ... con que motivo havia en su casa la noche del veinte y nueve de diziembre ultimo una junta de hombres y mujeres, dijo: ...que havia sido con el fin de juntar una limosna para ir a mandar decir una missa al Sor Eccehomo de la Villa de Sn. Miguel. A la pregunta que se le hizo que bevida era la que havia en una Gicara abajo del Altar, y para que serbia, Dijo: que aquella bevida era el Pellote desecho en agua y que servia para medicamento, y que el solo lo havia tomado.A la pregunta que se le hizo de que a que fin havia esa noche aquella msica en su casa dijo: que no savia nada de eso ni savia quienes eran los que tocavan...

3. Continan compareciendo yndios testigos, quienes respecto de la limosna dicen al igual que el declarante anterior, que era para mandar decir una misa al santsimo.Del pellote hay varias versiones: ...Serbia para que los que fueran llegando lo tomaran para llorar..., ...los quela fueron tomando tubieran fervbor para pedir a Dios..., ...para llorar con ella y pedir a Dios el perdn de sus pecados..., ...para dar a entender donde esta Dios, y para mover a dar limosna para Dios..., ...para refresco a los cuerpos..., para tener atencin con las gentes y saludarlas..., etctera.Con respecto a la msica: ...para mover a mas fervor y pedir

con mas aficcin..., ...para ablandar los corazones, y que se convirtiesen a Dios con mas ferbor..., ...para que les dieran balor para pedir a Dios, y que tambin les causava ternura, y lagrimas..., ...para alegrar los corazones....Se les pregunt adems, a cuantas reuniones mas havian asistido, a lo que contestaron era la nica y no saban que se realiza- cen otras.

4. Jos Gil Morales yndio de este pueblo, de 46 aos, declara que: ...es verdad que en su caza se han juntado varias bezes los

Danzantes, que estos son unos yndios del pueblo que se visten de mecos, y estos se juntan a dar una limosna con la que el que declara paga una missa: pero que es falzo que se juntan a otras cozas, ni menos a beber el pellote; que tambin es falzo que de su casa se ban a la capilla que llaman del Calbario que lo que en esta parte save es que una mujer llamndose Petrona Chrisos- toma se fue una noche con otras varias personas a dicha capilla, y que halli azotaron con una vela de sera a una Santa Cruz....

5. Teresa de Jess Ramrez, mujer de Jos Gil Morales, envia una carta al seor cura y Juez Ecco. de el pueblo de Sn. Luis de la Paz, quien dice que la prisin de su esposo es injusta por: ...no tener mas causa que es la de ser capitn de los farsantes Mecos, esto no es mas que un fiel y legal servicio que le hacemos a la magestad Divina y a Nuestro Santo Patrn seor Sn. Luis en obsequio de ser nuestro Santo Patrn Titular....Continua argumentando que de ninguna manera estn en contra de la fe de dios, antes bien al contrario: ...como mas bien a su merced le consta que nos ocupamos todos los de la cuadrya de Mecos en Benir a varrer el Templo de Dios los miercoles y los sabados de cada semana desde que estamos en este exerciciode Mecos... Dice que ellos no participaron en la tal reunin, y que adems ellos creen que es en contra de la fe. Acusa adems a 9 personas de ser los maestros de tales ceremonias, que han mandado decir misa a un sapo, ...bailan unos muecos que train estampados en un papel, los muecos de diversos colores, cojen el papel de los muecos, lo doblan y lo echan en un plato estando en el plato les hablan que salgan hacer su oficio, se desponja el papel solito, y salen los monos, y Bailan con eyos y lloran con eyos y los adoran y los besan como sifueran el mismo dios..."

6. Declaracin de Dn. Dionicio Antonio Quevedt), yndio principal gobernador que fu el ao pasado, dijo: ...ser verdad haver odo decir en este pueblo que habra tres aos que estando diciendo missa en la (Japilla'de San Luis Salt un sapo de una Santa Cruz que havia en el altar pero queno save quien pag la misa...

7. Comparecen a declarar 3 indios, entre ellos el actual gober-i nador, quienes declaran que todas las acusaciones son falsas.L)s feligreses de la Diossis, envian una carta al Sr. Obispo,

en la cual le piden se ponga remedio a la situacin, proporcionan adems una lista de lo nombres ...todos los de una propia pandilla..., aaden acusaciones tales como el de que ellos, los acusados, son responsables de la muerte de varios sujetos.

8. El 21 de Enero de 1797 el prroco de Sn. Luis de la Paz, envia una carta al Obispo de Michoacn Fray Antonio de San Miguel, en la cual le notifica que ha realizado las investigaciones pertinentes y en ese momento tiene presos a los principales autores del delito.

9. Ocho de los acusados envian una carta a las autoridades superiores, en la que dicen que no son culpables y se encuentran presos y los verdaderos culpables estn en libertad. Consideran que el cura del lugar es una persona que va contra los intereses de los naturales de Sn. Luis de la Paz, por lo cual piden: ...que de justicia se necesita... un Prroco vigilante, celoso arbitro y muy expedito en el Ydioma para poder persuadir a su rustica feligre- ca porque de no hacerlo as corremos un gran peligro..., agregan que las gentes naturales, tienen mucho sin confesarse, y esto es importante para ser verdaderos religiosos.

10. Marcelo Vicente, Jos Ygnacio, Jos Dionisio y socios presos en estas Reales crceles... piden se les deje en libertad ya que con sus actos no ofendieron la fe, aunque: Es cierto que all temamos el brevaje de que llaman comunmente pellote pero ninguno de los concurrentes lo havia tomado y aun cuando asi huviera sido, tal vevida no causa mas mal efecto que una demasiada ebriedad la que en nosotros como indios y arreglo a la Ley de dios se castiga por los Governadores con un da de prisin, seis o ocho azotes.

11. Envia el obispo de Michoacn una carta a las autoridades de San Luis de la Paz, indicndoles que los cargos que se han hecho en contra de los indios presos, no estn suficientemente comprobados, pero que por el escandalo que se ha levantado se les imputara una pena para escarmiento de los dems: ...confiesen y comulguen y asistan un da de fiesta a la misa mayor en lugar publico con el pelo suelto, vela ensendida en las manos, soga al cuello y corona en la caveza... Informa el fiscal que la capilla del lugar es demolida por orden del Prroco, ya que se dice que en ese lugar se azoto a un crucifijo con una vela de cera.

12. El obispo de Michoacn Fray Antonio de San Miguel, expide una carta al prroco del pueblo en la cual le dice que los indios pueden salir libres ...no as los yndios Petrona Chrisostoma y Mara de Jess, de quienes aseguran el cura del partido, que la primera ha azotado un Santo Christo con una vela de cera en una junta que hicieron en la capilla del Calvario y que la segunda ha enterrado varias cabezas de animales y otros huesos con una cruz, creyendo que con este hecho haba de morir su marido y la mujer de un yndio nombrado...

13. El cura de San Luis de la Paz, nombra como defensor de las

acusadas a D. Jos Romualdo Cansines de Gante, espaol mayor de veinte y cinco aos de esta vecindad y comercio.... Tuvo como suplente ...y por sus precisas ausencias, enfermedades, o cualquiera otro motivo que le impida a seguir el curso de esta defensa, la afianzada y afianz en D. Jos Mara Mon- rroy, espaol mayor de veinte y cinco aos, de esta vecindad y comercio...

14. Se inicia el proceso en contra de las acusadas, comparecen los testigos a declarar. Dionisio Antonio Quebedo dice: con respecto a Petrona, de haber azotado la cruz todo es cierto. Que losexcesos de Mara de Jess le consta al que responde, que por la ilcita versacin que esta tenia con Jacinto Valtierra para matar a la mujer de este, y a su marido de Mara de Jess Vicente Chino, le havian dado a beber Yerba de la Puebla, con cobalonga, y un zapo cosido en agua y que viendo que con estos bebedizos no se havian muerto, enterro Mara de Jess, en el rincn de una cerca de su casa, siete cabezas de Perros, otros pedazos de calaveras, y una cruz...Al ser llamada a declarar Petrona Chrisostoma, niega que

haya efectuado algo en contra de la fe. Dice adems tener 38 aos de edad.Maria de Jess acepta haber tenido relaciones ilcitas con Jacinto Baltierra por espacio de un ao, pero que esto no la llev a: ...el haverles dado a beber yerbas, ni cosas nocivas a la salud. Respecto de los huesos enterrados, quin lo hizo fu Micaela... Tiene 42 aos.Es notificado que tanto Jacinto como Micaela no se presenten a declarar por encontrarse prfugos.Nuevamente comparecen las acusadas en reunin plenaria a declarar. Petrona niega que sean ciertas las acusaciones. Se le hace saber la gravedad de perjurar y se le notifica los nombres de los testigos que presenciaron los actos de que la acusan (Las declaraciones son hechas a travs de un interprete).Mara de Jess tambin a travs de su interprete afirma queha dicho la verdad. Le hablan igualmente de la gravedad de perjurar, a lo que Mara continua firme en su declaracin.Dada la negacin de las acusadas, se decide comparescan de nuevo los testigos, los cuales nuevamente afirman haver dicho la verdad y no tener nada que agregar ni quitar.

15. Jos Romualdo Cancines de Gante, curador de las acusadas, pide se les hagan las siguientes preguntas a los testigos que declararon:Primeramente sern preguntados en que lugar, a que hora y ante que circunstante isieron los exesos en que lugar, a que hora

ante que circunstante isieron los exes os que les declara a mis menores... digan que luz o luzes tena el lugar donde se dice se azot a la Santa Cruz, si la vieron bien a la bela que grueso tena, cuantos golpes se daran con ella, si se quebr o permaneci entera... Adems pide que se haga un careo de los testigos con las acusadas.Realizado tal careo, continan en lo dicho los testigos y las

acusadas, no hay nada que aumentar ni quitar.16. Dn. Jos Romualdo Cancines de Gante defensor de las acu

sadas, enva una carta a Fray Antonio de San Miguel, en la cual afirma que despus del careo realizado sus defendidas deben quedar en libertad ya que no existen pruebas fehacientes para poder condenarlas, adems argumenta sobre la base siguiente: Nos ensea el Sr. Solorzano en sus obras, que seis indios hacen la f de un solo testigo idneo en causas graves como esta y por otro lado sabemos que ningn criminal puede ser condenado por la declaracin de un solo testigo, de que necesariamente resulta, que siendo ocho nomas los ponentes en el sumario a mas de los vicios que les dej anotados, este por si solo es bastante para dar unas a conocer que no hay prueva plena de los delitos...Agrega que apoyndose en la Ley 6 tit. 3 lib. 8, se dice que las disposiciones deben ser ledas en puesto pblico, una vez cada mes en da de mercado... Por tal motivo sus acusadas no se

sugetan a pena alguna pues la ley ignorada a nadie sujeta ni obliga.Mis dos miserables encomendadas no aparecen confesas de

las torpesas que les atribuien, son indias de calidad, y de consiguiente dignas como se explica el Sr. Solorsano de que aun quando alguna culpa se les atribua, o les resulte de el proceso, se proceda contra ellas benignamente y no se les castigue con el rigor de la legislacin.

17. El obispo de Michoacn Fray Antonio de Mendoza contesta la misiva, accediendo a que queden en libertad las dos mujeres pero antes dispone se lean los autos pblicamente: ...en el pulpito de su parroquia (Sn. Luis de la Paz) en un da festivo despues del evangelio y apresencia de las mismas Delinquentes que debern asistir con coronas en la cabeza; y que depus de este acto y acabada la missa las squen enpaseo por la plaza del pueblo y concluida la carrera las exorte y persuada vivamente aque detesten y aborrescan la irreligiosidad y superticin, repitiendo esta exortacin los das que estimare por bastantes, y haciendo por ultimo que una y otra rea se confiesen y comul- quen quatro ocasiones en el espacio de dos meses, al fin de los

quales las ponga en libertad con particular encargo a sus maridos que cuiden y zelen de su conducta y proceder en lo subsesivo y deque se instruyan en la Doctrina Christiana.

18. En enviada con fecha 16 de Junio de 1798 una carta hecha por el Delegado del exelentisimo Sr. Virrey en este juzgado de Naturales, al Sr. Obispo de Michoacn, notificndole que la evaluacin hecha a la capilla demilida en Sn. Luis de la Paz por el prroco del lugar, asciende a noventa y nueve pesos quatro reales... Dice adems: "... haciendo save el atado cura que en lo sucesivo se abstenga de mandar hacer demoler iguales fabricas sin las licencias correspondientes, entendido de que en caso de reincidencia no se le tratar con la equidad de aora, sino con el vigor correspondiente como usurpador y violador de las regalias del Real Patronato... El obispo envia contestacin de conformidad con la peticin. Junio 25 de 1799.

19. Notifica el prroco del lugar (Sn. Luis de la Paz) que ha entregado la cantidad a la que ascendia la capilla demolida. Explica adems que cometi tal acto porque en ella, los indios se juntaban a cometer sus exzesos.

20. Termina el caso con la peticin que hacen dos indios para ser dejados en libertad, ya que ellos no fueron incluidos en la lista anterior de reos. La peticin es aceptada por el obispo de Michoacn, quien dicta una pena que deben cumplir.

Obispado de Michoacn, 1796 - 1800.A.H.M.C.R. Morelia, Mich., Inquisicin,Legajo 41.