Contrapona de este modo al mundo burgus cuantitativo basado en el valor de cambio el proyecto de una revolucin cualitativa que trastocara todos los valores, que construyera un hombre nuevo cuyo adelanto histrico encarnaba en la juventud de Amrica, a quien sugestivamente Jos Enrique Rod haba dedicado su Ariel. A la civilizacin burguesa, cuyo prototipo eran sin duda los Estados Unidos imperialistas denunciados por Rubn Daro y por la Unin Latinoamericana de Ingenieros, oponan una nueva cultura latinoamericana. En ese sentido, lo burgus no era para esta tradicin slo sinnimo de explotacin, sino tambin de mediocridad (tan vilipendiada por El hombre mediocre), servilismo, impotencia, burocracia, domesticacin y rutina. En otros trminos: la crtica de la explotacin era acompaada por el cuestionamiento de la dominacin.

DE INGENIEROS, ASTRADA Y JULIO V. GONZLEZ A DEL VALLE IBERLUCEA Y PONCE: EL "FANTASMA ROJO" EN EL RO DE LA PLATAEsperanza vengadora de los oprimidos, sueo palpitante de una siempre postergada redencin terrenal, el "fantasma rojo de la revolucin social recorri la Argentina ya desde el siglo XIX y sobre todo en el XX.No fue simplemente un "injerto" trado desde afuera como aventuraron los idelogos de las clases dominantes. Se empalm desde su inicio -aunque siempre con problemas- con las tradiciones rebeldes y libertarias de las insurrecciones indgenas del siglo XVIII y las rebeliones gauchas del siglo XIX, sedimentadas tanto en los mitos de la memoria popular o en los relatos de la historia, la literatura y el teatro argentinos. El recuerdo del indio insumiso y del gaucho montonero perseguido y alzado contra la ley, el ejrcito y la polica fueron las figuras prototpicas que a fines del siglo XIX asumieron el papel de "antecedentes necesarios" del ideario revolucionario trado por los obreros inmigrantes de origen europeo (principalmente en los de factura libertaria). Aun cuando la cadena de sntesis y continuidad histrica entre uno y otro momento de los sectores populares no fue nunca ni simple ni fcil ni lineal, pues las ideologas de las lites oligrquicas y burguesas locales muchas veces permearon entre las primeras organizaciones obreras el modo de ver la historia nacional y de ubicarse, en consecuencia, en el proceso histrico que asumi entre nosotros la lucha de clases.Dentro de ese marco ampliado, son conocidas las diversas vertientes del ideal emancipador -anarquismo individualista, anarquismo colectivista, anarcosindicalismo, socialismo evolucionista, marxismo, etc. -que trajeron los primeros militantes de origen inmigrante. Fue precisamente a ellos a quien ms les cost empalmar esos ideales revolucionarios con las innegables tradiciones previas de lucha y rebelin populares. Muchas veces se pretendi errneamente entender el surgimiento de las primeras organizaciones modernas de la clase obrera (particularmente en la Argentina, pero tambin en otros pases de nuestra Amrica) como una creacin ex nihilo. No habra habido, supuestamente, nada previo. Por lo tanto, segn este relato que hicieron suyos los primeros nucleamientos de obreros revolucionarios, haba que "aplicar" -empleamos este trmino adrede porque hizo escuela- el pensamiento emancipador de origen europeo a la formacin social argentina y latinoamericana en lugar de intentar asumirlo como propio desde estas realidades.En ese sentido, el primer marxismo que tuvimos y experimentamos fue en gran medida un calco y una copia, no una creacin heroica. se fue nuestro gran drama histrico cuyas consecuencias no slo epistemolgicas sino principalmente polticas pesaron como pesadillas en el cerebro de varias generaciones posteriores.Sin desconocer la complejidad de semejante fenmeno de "recepcin" de una ideologa y una cultura poltica -esto es, el marxismo, la que aqu nos interesa subrayar-, no podemos dejar de sealar al mismo tiempo que ese proceso fue muchsimo menos lineal y muchsimo menos sencillo de lo que habitualmente se supone. En este primer ensayo tomaremos como ejemplo, para mostrar ese altsimo grado de complejidad, un caso particular y cronolgicamente posterior de "recepcin". Esto es, las diversas lecturas -en gran parte inasimilables al paradigma del socialismo europeo- que provoc el "fantasma rojo" de la revolucin bolchevique en el imaginario de nuestros intelectuales de las primeras dcadas del siglo XX. Este juicio no implica desconocer los mritos innegables de los primeros difusores de esta tradicin en nuestro pas. Entre todos ellos sobresalen, por supuesto, Germn Ave Lallemant y el grupo de alemanes emigrados que form en 1882 la asociacin Vorwrts (Adelante). All militaban marxistas, anarquistas y republicanos aunque, como reconoce Jos Ratzer en el mejor estudio sobre la temtica (Los marxistas argentinos del 90, Crdoba, Pasado y Presente, 1969, p. 66), el Vorwrts "desde su inicio se proclam socialista, declarando que sus propsitos eran los de cooperar a la realizacin de los principios y fines del socialismo, de acuerdo con el programa del Partido de la Democracia Social Alemana". Sin soslayar la importante labor de estos primeros militantes revolucionarios (luego opacados, como demuestra Ratzer, por el reformismo hegemnico de Juan B. Justo), no se puede tampoco hacer caso omiso de que para ellos estaba en juego "la aplicacin" de un modelo de socialismo -el alemn- y no la creacin desde las condiciones latinoamericanas. Fueron muchos los esfuerzos por aplicar ese modelo a la realidad del pas llamando al mismo tiempo a la nacionalizacin de los obreros inmigrantes. Sin embargo, el obstculo eurocntrico fue insalvable. Por ejemplo, en un artculo publicado en Die Neue Zeit (rgano oficial de la socialdemocracia alemana), Lallemant lleg a decir: "En el interior de los crculos militantes predomina un sentimiento abiertamente antirreligioso. Pocos argentinos poseen una idea clara de la grandiosidad del atesmo y el materialismo, ni pueden tenerla puesto que. lamentablemente, el mtodo de enseanza en los pases neolatinos es descuidado, la elaboracin del pensamiento filosfico no est arraigada en la raza y, sobre todo, no se practica el pensar en general;.LA SOCIEDAD ARGENTINA Y SUS INTELECTUALES EN LAS RIMERAS DCADAS DEL SIGLOEn el imaginario de las clases dominantes argentinas, la Revolucin Rusa expres el omnipresente "fantasma rojo" que apareca como amenaza mortal en cada una de las luchas obreras y rebeliones proletarias -desde la Semana Trgica de enero de 1919 hasta la Patagonia rebelde de 1921, ambas con fuerte presencia libertaria-. La irrupcin de ese fantasma se asentaba en un suelo previamente abonado por el comienzo de las dificultades de legimitacin hegemnica que padeca la lite oligrquica del 80, cuyos primeros jalones haban sido la crisis del 90 y el temblor poltico sentido ante la Ley Senz Pea (1912, voto secreto, obligatorio y universal... para los varones).En el contexto de una incorporacin absoluta al mercado mundial bajo la rbita de Gran Bretaa desde la segunda mitad del siglo XIX, la modernizacin implicaba y presupona un variado conjunto de procesos sociales acelerados. Entre ellos cabe mencionar el auge de la sociedad de masas y el desarrollo del capital industrial en la zona del litoral, la consumacin de las "campaas al desierto" (genocidio de la poblacin aborigen y expropiacin de sus tierras), el arrastre de los efectos no deseados del aluvin inmigratorio de fnes del siglo XIX (fundamentalmente italianos, espaoles, judos, alemanes, etc.), la concentracin urbana (tras la capitalizacin de Buenos Aires en 1880), la consolidacin de los grandes peridicos de masas, el surgimiento de los primeros sindicatos y partidos polticos clasistas y la constitucin de los primeros grupos "modernos" de choque antiobreros de la oligarqua y la burguesa. Todos estos procesos amenazaban con subsumir a los intelectuales-ciudadanos de la Repblica de las letras en la vorgine del predominio del valor de cambio y la burocracia estatal, nica va estable hasta ese momento, junto al periodismo y las profesiones tradicionales como la medicina y la abogaca, que garantizaba la reproduccin cotidiana de estos sectores en tanto categora social.En ese horizonte histrico comienza a funcionar entre los intelectuales argentinos de las dos primeras dcadas del siglo XX un creciente mecanismo de profesionalizacin -tienen un pblico y un circuito relativamente estable, se funda en 1896 la Facultad de Filosofa y Letras, surgen las burocracias acadmicas, etc.-; contemporneamente se produce un rechazo paralelo hacia la emergente modernizacin capitalista. En trminos generales, en la izquierda hubo dos actitudes frente a ese proceso vertiginoso. O avalar e impulsar la modernizacin "por izquierda" -democrticamente y desde abajo, como propona con sus cooperativas el socialismo evolucionista de Juan B. Justo y el Partido Socialista- o el rechazo radical de esa modernizacin -como impulsaban los anarquistas y parte del marxismo revolucionario-. Entre ambos fuegos, de los intelectuales que aqu analizaremos, Jos Ingenieros fue la figura que resumi ese dilema de manera ms dramtica y contradictoria, aunque terminara apoyndose en la segunda tradicin va el modernismo esttico, el juvenilismo arielista y el antiimperialismo poltico: mientras Enrique del Valle Iberlucea represent a su turno la adhesin al "fantasma rojo" de la revolucin bolchevique ms cercana a la primera vertiente.JOS INGENIEROS, ENTRE EL ANTIIMPERIALISMO Y LA REFORMA UNIVERSITARIALa revolucin socialista rusa es un experimento cuyas enseanzas deben ser aprovechadas, sin que ello importe creer que es un modelo cuyos detalles convenga reproducir servilmente en cualquier otro pas. JOS INGENIEROSPocas personalidades han resumido en su trayectoria vital y en una misma biografa intelectual el clima fin de sicle de los ltimos aos 90, el del Centenario y el de los radicales aos 20 como Jos Ingenieros (1877-1925). Cofundador del Partido Socialista junto a Juan B. Justo, periodista libertario y provocador de las costumbres burguesas junto a Leopoldo Lugones (1874-1938) en La Montaa, psiquiatra, criminlogo, impulsor irreverente de tratados sobre el amor en una sociedad absolutamente pacata, socilogo evolucionista (en clave sarmientina) de las ideas argentinas, filsofo positivista, "maestro" de la juventud e idelogo de la Reforma Universitaria, fundador de la Unin Latinoamericana e impulsor del antiimperialismo. Su estilo fue siempre provocador. Segn Deodoro Roca, "haca del lugar comn, de la retrica vana, de la gravedad estril, de la petulancia engalanada, sus enemigos personales". Todo eso, y mucho ms, fue Ingenieros. Sus sucesivos -y algunas veces coexistentes- afluentes culturales y filosficos fueron tan variados y diversos que incluyen desde la estirpe positivista y evolucionista de Charles Darwin, Herbert Spencer, Domingo F. Sarmiento y Jos M. Ramos Meja hasta la plyade revolucionaria de Lenin, Len Trotsky y Anatoli Lunatcharsky, pasando por el linaje modernista, romntico y espiritualista de Rubn Daro (1867-1916), Jos Mart (1853-1895), Jos Enrique Rod (1872-1917). Jos Vasconcelos (1882-1959), Thomas Emerson, Henri Barbusse y Friedrich Nietzsche.Entre esas diversas estaciones de pensamiento, uno de sus bigrafos ha intentado periodizar su vida en tres grandes etapas: 1) el joven socialista y luego anarquista de La Montaa; 2) el socilogo biologista-reformista, y finalmente 3) el impulsor de la fe socialista y la metafsica de la experiencia.8 Sin embargo, a pesar de que ese esquema ordena su obra, los cruces, las coexistencias y las contaminaciones entre cada uno de los perodos es permanente.Sin desconocer ni subestimar sus otros flancos, nosotros nos circunscribiremos en estas lneas a recortar solamente algunos segmentos de esa apabullante trayectoria que ataen justamente a su lugar como "maestro" (9 La figura del "maestro" -exactamente lo opuesto del "cientfico especialista"- remita a la de "un ensayista erudito, en quien sus discpulos reconocan a un humanista, cuya sabidura no precisaba del gabinete para ser cultivada ni del aula para ser transmitida"; Federico Neiburg. Recin con la "modernizacin" y departamentalizacin del campo universitario argentino a comienzos de los 60 la figura totalizante del "maestro", cuya mxima encarnacin la constituy Ingenieros, ceder indefectiblemente frente a la emergencia del intelectual "profesional" especializado.) del ideal latinoamericanista y antiimperialista de la Reforma Universitaria y al impacto y "recepcin" que tuvo en su obra intelectual la revolucin bolchevique.La obra donde Ingenieros rene los ensayos, artculos y conferencias en torno de la Revolucin Rusa lleva un ttulo por dems ilustrativo: Los tiempos nuevos, acompaado por el subttulo Reflexiones optimistas sobre la guerra y la revolucin.En la produccin de Ingenieros la ferviente recepcin y adhesin a la Revolucin Rusa es inseparable -con matices y densidades propios- de dos procesos culturales y polticos contemporneos y especficamente latinoamericanos: el levantamiento estudiantil de la Reforma Universitaria de 1918 y el ideario antiimperialista del cual nacer la entidad denominada Unin Latinoamericana. Sin dar cuenta del hilo rojo que une la trama de estos tres procesos entretejidos y yuxtapuestos -sa es nuestra principal hiptesis- no puede comprenderse la originalidad con la que Ingenieros se apropia desde nuestro continente y difunde el "fantasma rojo" generando idntica actitud en sus jvenes discpulos argentinos y latinoamericanos. Es cierto que la obra de Ingenieros no brilla precisamente por su erudicin marxista (como s lo hace, por ejemplo, la de Anbal Ponce). "Poco ley a Marx y Engeis", nos dice otro de sus bigrafos, Sergio Bag. "Por entonces, nadie tena con ellos en Buenos Aires trato frecuente, ni aun los dirigentes socialistas ms cultos. [...] No extraa encontrar en las glosas caseras de la poca un marxismo corregido y adaptado, simple y mecanicista, en el que el padre de la doctrina reconocera slo algunos criterios fundamentales." Sin embargo, la mayor riqueza de su produccin no reside en ese rubro. Lo mismo vale para Los tiempos nuevos, a pesar de que este libro s manejaba -para lo que era corriente en la poca- una importante masa de informacin.El significado que adquiri ese libro para la conciencia de varias generaciones de marxistas latinoamericanos est concisamente resumido en el juicio del ms brillante de todos ellos, el peruano Jos Carlos Maritegui. "En un instante", afirm el amauta, "en que egregios y robustos hombres de ciencia no acertaban a balbucear su miedo y su incertidumbre, Jos Ingenieros acert a ver y a hablar claro. Su libro Los tiempos nuevos es un documento que honra a la inteligencia iberoamericana". Otro de esos marxistas creadores, el cubano Ral Roa (discpulo de Julio A. Mella y Rubn Martnez Villena, quien con su obra contribuy a la formacin ideolgica del joven Fidel Castro) reconoci en su madurez que primero ley a Lenin... "y a seguidas, me prend a Los tiempos nuevos de Jos Ingenieros, contagindome su entusiasmo por la Revolucin Rusa".El primer artculo de ese libro en el cual Ingenieros toma posicin frente a la guerra mundial es "El suicidio de los brbaros" (1914). En l caracteriza la contienda como una guerra criminal de naciones "brbaras". Su hiptesis de fondo sostiene que, a pesar de la ofensiva del Renacimiento y de la Revolucin Francesa, en Europa sobrevivi "la civilizacin feudal". En un esquema humanista clsico todava fuertemente trabajado por el Iluminismo, opone las "minoras ilustradas que construyen escuelas" expresadas en la cultura y las fuerzas morales a "la tirana de los violentos que levantan ejrcitos". La guerra de 1914 en su perspectiva sera expresin del triunfo provisorio de esta ltima fraccin "malsana", a partir de la cual "un pasado, pictrico de violencia y supersticin, entra ya en convulsiones agnicas". Cierto elitismo, que tiempo despus ser profundamente trastocado por su lectura de la Revolucin Rusa, permanece an intacto en ese anlisis de 1914.Ms tarde, en plena guerra. Ingenieros pronuncia la conferencia "Ideales viejos e ideales nuevos" (8 de mayo de 1918). En ella postula la coexistencia de dos guerras: una es la guerra poltica y militar -la feudal-, la otra es la guerra de ideales -y de valores-, a la que no duda en calificar como "la guerra redentora de los pueblos". Su toma de posicin es terminante. No permite ambigedades: "Mis simpatas, en fin, estn con la Revolucin Rusa, ayer con la de Kerensky, hoy con la de Lenin y de Trotsky, con ella a pesar de sus errores, con ella, aunque sus consecuencias hayan parecido por un momento favorables al imperialismo teutn...". Lo sugerente de esta declaracin de principios en un intelectual que tuvo que soportar las rgidas presiones del campo cultural y poltico de la Argentina de aquellos aos es que Ingenieros subraya el papel central de los ideales y los valores. La revolucin bolchevique es para l mucho ms que el mero derrocamiento de una clase o la simple toma del poder por los revolucionarios. Se inscribe en un movimiento poltico-cultural universal de renovacin de ideales y valores, frente a los cuales se levantan tozudamente los viejos fantasmas de la rutina, la domesticacin, el miedo a lo nuevo, la mentira, la ignorancia y el convencionalismo. En ese particular tamiz de interpretacin culturalista y eticista podemos rastrear las huellas indelebles que dej en su formacin cultural de juventud el modernismo vanguardista y anarquizante -con su rechazo vital del predominio "materialista" y repetitivo del valor de cambio-y tambin el arielismo, tan presente en El hombre mediocre.En esta ltima obra (en la que tuvieron gran influencia sus polmicas con el presidente Roque Senz Pea), surgida de un curso de 1910 en la Facultad de Filosofa, Ingenieros estigmatizaba sin piedad al partidario de la rutina y el espritu conservador, al domesticado y al sumiso mientras reivindicaba a los idealistas -resumidos en el personaje Ariel, el intelectual, que Rod tomara de William Shakespeare-.Seis aos ms tarde, en 1916 -apenas uno antes de la revolucin bolchevique y dos antes de la revuelta estudiantil cordobesa-, Ingenieros llevar como ponencia al II Congreso Cientfico Panamericano su trabajo "La universidad del porvenir". En este artculo (verdadera antesala programtica del continentalmente difundido "Manifiesto liminar" de la Reforma Universitaria redactado por Deodoro Roca [1890-1942]) Ingenieros prolongaba puntualmente las apreciaciones de El hombre mediocre cuestionando "la Universidad de la rutina", as como tambin la del "mecanismo administrativo y burocrtico".En ambos casos -1910 y 1916- estaba en juego la lucha entre renovacin y rutina, entre los ideales nuevos y la burocratizacin domesticadora, entre las fuerzas morales promotoras de la renovacin incesante y las fuerzas inerciales de lo viejo y ya corrodo por la ausencia de ideales y de juventud.La particular "traduccin" que Ingenieros hace de la revolucin bolchevique como una guerra redentora de los pueblos, promotora de renovados ideales, nuevos valores y absolutamente opuesta a la guerra de los "brbaros", opera sobre una misma contraposicin: la Cultura contra la Civilizacin. Humanista y asentada en valores cualitativos, la primera; mecanizada, segmentada y disgregada en tomos meramente cuantitativos y mercantiles, la segunda. Exactamente esa misma oposicin haba utilizado Jos Enrique Rod -con quien Ingenieros coincide- para contraponer la cultura latinoamericana a la civilizacin yanqui imperialista.16Esta constelacin ideolgica de alcances continentales -que abarca desde Jos Mart en Cuba y Rubn Daro en Nicaragua hasta Jos Vasconcelos en Mxico, Rod en Uruguay y Jos Ingenieros, Alfredo Palacios y Manuel Ugarte en la Argentina-, transversalmente atravesada por el modernismo literario, se radicaliza notablemente en poltica a partir de la intervencin yanqui en la guerra entre Cuba y Espaa de 1898, de la posesin colonial de Puerto Rico, de la "creacin" de Panam, del bombardeo a Veracruz y las intervenciones en Santo Domingo, Nicaragua, Honduras, El Salvador, Costa Rica, etctera.El antiimperialismo ser su nota fundamental, de ah que convenga comprender el modernismo en sentido ampliado, no circunscripto nicamente al plano de una escuela literaria.Es cierto que se podra caracterizar el modernismo latinoamericano en su conjunto -como sugiere por ejemplo ngel Rama en su ensayo "Las mscaras democrticas del modernismo" (1985)- priorizando sus notas crticas hacia la democracia aluvional de fines del siglo XIX. En ese sentido es innegable que en el cuestionamiento del "materialismo burgus", del "filisteo" y de "la ciudad mercantil" resonaban los conflictos inconfesados de una profesionalizacin en ciernes del escritor latinoamericano junto con la evidente falta de pblico lector. Ausencia, esta ltima, que origin esa actitud de desdn y desprecio por las muchedumbres inmigrantes tan tpica de las bohemias y las vanguardias modernistas.Sin embargo, creemos que reducir la ponderacin del modernismo a esta impugnacin "materialista" de sus prcticas culturales (en el sentido de que ese tipo de crtica destaca la insercin material de los escritores en sus circuitos sociales de produccin y consumo cultural), aunque parcialmente verdadera, termina siendo en ltima instancia unilateral y limitada. Limitacin que surge de una visin demasiado complaciente con "la mentalidad modernizadora" (que en su estudio Rama opone dicotmicamente a la "mentalidad tradicionalista").Creemos que en el modernismo latinoamericano se esconda, aun bajo sus "mscaras" aristocratizantes, un repudio sano, vital y plenamente justificado del avance imperial norteamericano y del mundo burgus que -en nombre de la modernizacin y del "progreso"- termin en nuestro pas no slo aniquilando todas las resistencias sociales que rechazaban incorporarse al capitalismo (el indio, el gaucho, el anarquista, etc.) sino tambin subordinando brutalmente la cultura y la educacin a los dictados burgueses ms mundanos del Estado-nacin en formacin y del mercado capitalista en expansin. Esa vertiente rebelde, antiburguesa y antiimperialista, con fuertes tonalidades libertarias -la ms perdurable e histricamente la ms fructfera, por cierto- constituye probablemente lo ms rico de esta constelacin ideolgica en la que se inscribe gran parte de la produccin de Ingenieros.Pero lo ms sugerente es que el fenmeno imperialista ser decodifcado por esta tradicin en los 20 no slo como un proceso econmico y sociopoltico -donde Lenin aportar sin duda una de sus obras ms perdurables, El imperialismo, etapa superior del capitalismo- asociado al expansionismo territorial norteamericano sino que adems ser interpretado en tanto dato cultural. sa ser una de las capas de mayor densidad terica y continuidad histrica que nutrir tanto el discurso de la Reforma del 18 y la recepcin argentina de la revolucin bolchevique en los 20 as como ms tarde -en los lgidos 60- acompaar la ofensiva continental apoyada en y por la Revolucin Cubana.Esta formacin ideolgica, crtica de la vulgaridad y mediocridad del burgus y de la arrogancia "materialista" y "mecanicista" expansiva del imperialismo yanqui reposaba en un conjunto de coordenadas estrechamente ligadas al romanticismo. No al romanticismo entendido como tendencia reaccionaria y conservadora frente al progreso iluminado de la Revolucin Francesa ni tampoco como una escuela literaria del siglo XIX europeo sino ms bien como una protesta visceral frente a la modernizacin impulsada por el orden burgus capitalista, frente a su despiadada desarticulacin de las relaciones personales, frente a su brutal sujecin de la cultura al orden del dinero y el valor de cambio.19 Quiz el matiz diferente del romanticismo anticapitalista que mantiene esta corriente haya sido que Ingenieros, Mart, Daro, Rod, Ugarte y los dems miembros de esta tradicin latinoamericana apelaran no a un pasado precapitalista para contraponerlo al reino monetario del imperialismo yanqui sino, por el contrario, al porvenir futuro de la unidad latinoamericana (aun cuando Rod s apelara a Grecia y al cristianismo).Haciendo esta salvedad, el paralelo con el romanticismo culturalista anticapitalista resulta sumamente expresivo en cada uno de estos pensadores de nuestra Amrica.Recordemos que el vnculo del joven Ingenieros con esta constelacin modernista encabezada en la Argentina por Rubn Daro (quien llega a Buenos Aires en 1893) se dio a travs de la pea literaria La Syringa. En ella, Ingenieros fue uno de los jvenes bohemios que rode al poeta nicaragense. Experiencia inicitica -esttica pero tangencialmente poltica, en su airado rechazo del "mundo burgus"- que luego fue sepultada por la historiografa que sancion un busto de Ingenieros cientfico, reformista y positivista (que sin duda lo fue, pero no de manera exclusiva ni nica). Gran parte de los gestos y ademanes asumidos a lo largo de su vida por este singular "cientfico" siempre dispuesto a las humoradas dionisacas, falsificaciones literarias y travesuras picarescas o funambulescas- estn emparentados con los perfiles inconfundibles de la bohemia modernista y las vanguardias estticas.En la especfica coloracin que Ingenieros imprime a aquella expandida corriente de pensamiento en sus conferencias de 1918-1920, la revolucin bolchevique viene al mundo justamente para encarnar un nuevo tipo de cultura y de ideal colectivo humanista, radicalmente opuesto al "mundo mediocre, burocrtico y rutinario" que emerge del capitalismo. Reaparece entonces, sobre otro terreno, aquella primera prdica estticopoltica de su experiencia modernista.La revolucin socialista encarnara al hombre nuevo,21 tal como Ingenieros lo pens a partir de sus lecturas de Nietzsche (tambin presentes en su discurso antiburgus de El hombre mediocre), opuesto al hombre gris, rutinario y sumiso de las multitudes annimas movidas al comps del ritmo del capital.No obstante, junto al gesto rupturista antiburgus y crtico de la modernizacin econmica ese nuevo humanismo es comprendido al mismo tiempo en esta etapa de Ingenieros como una prolongacin perfeccionada del humanismo renacentista moderno. En esa lnea de continuidad, el autor de Los tiempos nuevos asimila tres revoluciones trazando una curva de variacin donde no hay ruptura ni quiebre: 1789 (Revolucin Francesa), 1810 (Revolucin de Mayo, independencia argentina de Espaa) y 1917. Esta ltima coronara los ideales incubados e incumplidos por las anteriores. De all que el humanismo antropocntrico y culturalista de la modernidad sea la piedra de toque en su particular desciframiento de la revolucin "maximalista", como l la llam en su famosa conferencia "Significacin histrica del movimiento maximalista" (Ingenieros opona el "minimalismo" de Thomas Woodrow Wilson y Alexander Teodorovitz Kerensky al "maxmalismo" de Lenin y Trotsky, entendiendo con este trmino "la aspiracin a realizar el maximum de reformas posibles dentro de cada sociedad, teniendo en cuenta sus condiciones particulares").Esta clebre disertacin, la que ms perdur entre sus colegas y discpulos, tuvo lugar en el Teatro Nuevo (22 de noviembre de 1918) bajo los auspicios de la Federacin de Asociaciones Culturales. l mismo, en una carta a su padre, describe el panorama de aquella noche: "Socialistas (de los tres partidos enemistados entre s), anarquistas, liberales, amigos personales, invadieron el teatro entre las adyacencias ya desde la tarde, con el tumulto que puedes imaginarte. A las 9 p.m. como un domador en una jaula de fieras comenc...".En la primera fila de los asistentes se encontraba el entonces decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y hombre de la Reforma, Alejandro Korn (1860-1936). A pesar de su antipositivismo militante (a mitad de camino entre el neokantismo y el bergsonismo), Korn haba ido a escuchar a su rival hasta ayerpositivista. Como hombre de la Reforma y del estudiantado, el entonces decano de Filosofa y Letras comparta en ese momento -cuando haba pasado ya por las filas de la Unin Cvica Radical y del conservadurismo- la esperanza de una nueva cultura que emanaba de Rusia, aunque a pesar de sumarse a las filas socialistas tras el golpe de Estado de 1930 terminar luego distancindose y criticando a la URSS.Pero en esa noche de noviembre de 1918, el incandescente "fantasma rojo" que giraba en torno de la Revolucin Rusa suscitaba todas las esperanzas (por lo menos entre la intelectualidad revolucionaria que la saludaba, dado que la direccin histrica del Partido Socialista -Juan B. Justo y Nicols Repetto- nunca tuvo la mnima simpata hacia "el experimento bolchevique"). Entre los "rojos", en cambio, no haba margen para los matices. Ingenieros vena a volcar todo su prestigio de ''maestro" de juventudes en esa velada. Su principal discpulo lo describa as: "Slo un hombre poda hablar y hacia l se volvan nuestros ojos. Millares de estudiantes y de obreros caldeaban la sala del Teatro Nuevo, la noche aquella de la conferencia memorable, como si la intensidad de la expectativa pusiera en cada uno un de emocin. Ingenieros apareci por fin, y con la misma sencilla claridad de todo lo suyo, se adelant a la tribuna como si fuera una ctedra".La revolucin que naca en Rusia expresaba en su opinin el punto ms alto de una nueva conciencia que hablaba a travs de "los jvenes, los oprimidos, los innovadores", quienes compensaban "el peso muerto de los viejos, los rutinarios y los satisfechos". Como en sus intervenciones acerca de la universidad del porvenir, en esa conferencia volvan a emerger las clsicas oposiciones. Exactamente la misma matriz ideolgica juvenilista que haba guiado cinco meses antes (21 de junio de 1918) a Deodoro Roca en la redaccin del manifiesto de la Reforma. En aquella oportunidad Deodoro Roca -otro hijo del modernismo antiimperialista y de la hermandad de Ariel, "una figura dionisaca", segn lo definiera Gregorio Bermann- haba justificado el sagrado derecho a la insurreccin estudiantil apelando a los mismos ncleos ideolgicos: el rechazo de la "inmovilidad senil", la "universidad burocrtica", "la enseanza mediocre", "el concepto de autoridad" y, finalmente, "el espritu de rutina y sumisin".En ese mismo tenor Ingenieros defendi aquel histrico 22 de noviembre de 1918 "el experimento bolchevique". Enjuiciando una vez ms a "los espritus tmidos", expres pblicamente su confianza y su esperanza -la misma que tenan all lejos Lenin y Trotsky- ante la inminencia de la revolucin internacional: "Creo firmemente, que la paz definitiva no ser firmada por los actuales gobernantes; dentro de pocas semanas o de pocos meses, casi todos los gobiernos europeos habrn pasado a otras manos libres".En esa oportunidad el "maestro" fue por dems elocuente. Volvi a trazar explcitamente el paralelo entre "la revolucin estudiantil que acaba de triunfar en la universidad de nuestra Crdoba" y la experiencia bolchevique, aun marcando las diferencias entre lo incruento del desalojo de una "docena de sabios solemnes" y lo doloroso de la "demolicin de una siniestra tirana secular".Un ao ms tarde, en "La Internacional del pensamiento" (noviembre de 1919) Ingenieros se hace eco del llamado a realizar "una revolucin de los espritus" a travs de una "Internacional del pensamiento", sueo reposado segn sus palabras "en el corazn de los que afirman ideales jvenes frente a las ruinas de las iniquidades viejas". Aun delimitando el terreno propio al sealar las "vaguedades ideolgicas" del manifiesto emitido por Clart! (Claridad!, grupo francs fundado en 1919), el argentino destaca entusiasmado cmo el espritu de Claridad! y su defensa de la experiencia bolchevique penetra en la conciencia de las nuevas generaciones: "De suyo idealista y romntica, la juventud es la ms firme palanca del espritu nuevo". Ms adelante insistir en que "Anatole Franco, Romain Rolland y Henri Barbusse encabezando el valiente Grupo Claridad! han sealado un derrotero nuevo a la opinin de los intelectuales del mundo".Entre las sugerencias que Ingenieros agregara al manifiesto del grupo Claridad! emerge nuevamente la problemtica antiimperialista: tras el llamado a la "Defensa del derecho de autodeterminacin de los pueblos, contra todo imperialismo poltico y econmico, solidaridad moral con los pueblos que luchan por la extincin de los privilegios y tienden a organizar un nuevo rgimen social fundado en la cooperacin de los productores".Esta condensada trama donde conviven contemporneamente la apelacin estudiantilista a la juventud, el antiimperialismo y la adhesin entusiasta a la Revolucin Rusa a travs de un "ejrcito del espritu" internacional ser una constante desde ese momento en la obra de este pensador hasta el momento de su muerte, en 1925. Ese impulso ser recogido en Renovacin y en los manifiestos de la Unin Latinoamericana. Que Ingenieros, desde la Argentina, se haya animado a "corregir" las formulaciones del grupo Claridad! resulta demostrativo del tipo de actitud asumida por l -no la comn, precisamente- ante la intelectualidad europea. En el mismo sentido Miguel de Unamuno (que coimpulsar en Pars junto con Ingenieros, Manuel Ugarte, Jos Vasconcelos, Haya de la Torre, Carlos Quijano y Miguel Asturias, entre otros, la formacin de un Comit de Solidaridad latinoamericana) aportaba ante su muerte una ancdota ejemplar. Resulta que en La Sorbona "celebrbase en una de sus aulas una sesin sobre algo de una asociacin internacional de estudiantes en que hablaban varios hispanoamericanos, entre ellos nuestro Ingenieros. Los dems hispanoamericanos, excepto uno, hablaron en francs ms o menos correcto, mas al levantarse Ingenieros se puso a hablar en espaol [...] Y no slo que habl en nuestro espaol, en el Viejo y en el Nuevo Mundo [...] sino que reclam para l valor de lengua internacional y tuvo juicios severos para la Sociedad de las Naciones [...] Y es que no fue a hablar como sumiso alumno de este solapado internacionalismo nacionalista ni tena por qu guardar los miramientos de esos pobres representantes diplomticos que vienen a mendigar una sonrisa...".Ingenieros tambin relanzar en marzo de 1920 su juvenil crtica de matriz libertaria -propia de su poca al frente de La Montaa junto a Lugones- hacia el parlamento burgus, reinterpretada ahora desde la experiencia de los soviets en Rusia.25 En "La democracia funcional en Rusia" defender frente a la representacin cuantitativa, genrica e indiferenciada del parlamento burgus, una representacin de tipo funcional asentada en el consejismo de los soviets.Desde su ptica, la revolucin de 1917 "representa una nueva filosofa poltica", pues "la nueva experiencia poltica ensayada en Rusia tiene un valor ideolgico que interesa al filsofo". Dentro de ese horizonte, Ingenieros reconoce que la soberana popular individual (inaugurada en 1789) disgreg los privilegios pero... "suprimi el carcter funcional de la representacin poltica". De ah que toda su operacin discursiva se juegue en la oposicin entre soberana popular -que l defiende- frente al actual sistema representativo parlamentario, cuantitativo e indiferenciado -que critica cidamente-. Lo ms llamativo de esta larga fundamentacin poltica reside en que para legitimar su crtica radical de la repblica parlamentaria burguesa, el Ingenieros consejista se apoya nada menos que... en el ejemplo estudiantil de 1918 promotor de la "autonoma universitaria" y su representacin democrtica por claustros, no meramente cuantitativa. Por eso no resulta casual que al final de esta enrgica defensa del sovietismo como sistema de representacin poltica anticapitalista y antiparlamentaria Ingenieros cargue nuevamente las tintas contra los hbitos y las rutinas de "los timoratos, los estriles y los amorfos, cuyo nico ideal es seguir pastando tranquilamente". En "La educacin integral en Rusia" (junio de 1920) reaparecen todos los motivos anteriormente subrayados: "Para cambiar un rgimen", dice, "es necesario emanciparse de su ideologa. Los ideales nuevos nunca han nacido de las enseanzas rutinarias", sentencia el maestro de la irreverente juventud universitaria. En esa misma tnica nietzscheana y vitalista -que no deja de atravesar uno solo de todos sus ensayos sobre Rusia- Ingenieros analiza pormenorizadamente la "revolucin educacional" encabezada por Anatoli Lunatcharsky, "la ms profunda reforma educacional conocida en la historia de los pueblos civilizados". En su encendida defensa de la experiencia bolchevique y de nes de Alfonsina Storni, Nicols Olivari, Arturo Capdevila, Horacio Quiroga, Lenidas Barletta, Palacios, Lugones, entre otros)-, los matices entre el leninismo al cual adheran y el comunismo libertario muchas veces se esfumaban. Por ejemplo, ya en su primer nmero (8 de septiembre de 1920, p. 7), en medio de una ardiente adhesin a "la aurora que nos viene de Oriente" -lase Rusia- destacaban en un inmenso recuadro de media pgina una proclama "A los jvenes" del idelogo anarquista Alexander Kropotkin. su "pedagoga comunista". Ingenieros traza un paralelo entre los xitos logrados por "las escuelas de Lunatcharsky y los ejrcitos de Trotsky", mientras saluda la creacin de las vanguardias estticas reunidas en el Proletkult interpretndolo... en clave de educacin popular.La matriz de la Reforma del 18 -y sobre todo de su extensin universitaria- sigue tiendo aqu su anlisis, que tampoco carece de cierta incrustacin sarmientina que Ingenieros no abandonar sino hasta el lapso 1922-1925, en tiempos de la Unin Latinoamericana y de Renovacin.Las fuentes bibliogrficas que utiliza para fundamentar sus juicios abarcan desde ediciones en francs de Claridad! hasta la revista Documentos del Progreso, editada por el entonces naciente Partido Socialista Internacional (fundado el 6 de enero de 1918, luego Partido Comunista) que traduca rpidamente folletos y libros de los dirigentes bolcheviques. Esa presencia en Ingenieros de numerosos materiales y folletos editados por el comunismo argentino es expresin del rpido grado de influencia que este grupo logr entre la intelectualidad. Fue sa una poca absolutamente prolfica e indita en esta tradicin. No es aleatorio que en ese momento este segmento poltico cultural an publicaba por igual y sin ningn tipo de reparos sectarios o burocrticos en Documentos del Progreso tanto a Lenin o Gorki como a Trotsky y Lunatcharsky, pasando por Rosa Luxemburg, John Reed, Gregory Zinovief o Alexander Alexndrovich Bogdanov.No obstante citar profusamente esa bibliografa del comunismo local -lo que equivala de algn modo a un reconocimiento-, el maestro de juventudes no quera dejar margen para la duda: saludaba "el advenimiento del socialismo en la acepcin amplia de ese trmino, sin restringirlo a ninguno de los partidos polticos que usan esa denominacin".27 Incluyendo... al comunismo.En "Las enseanzas econmicas de la Revolucin Rusa" (septiembre de 1920) Ingenieros recupera el consejismo bolchevique mientras enjuicia duramente a "los socialistas amarillos" en una obvia referencia a sus ex colegas de La Vanguardia que tanta distancia marcaron frente al "fantasma rojo" de la revolucin de 1917. En esa apropiacin del consejismo ruso y europeo llama poderosamente la atencin para un lector contemporneo el grado sumo de informacin que manejaba Ingenieros. En ese sentido, sobresale como ejemplo su inesperada referencia a L Ordine Nuovo dirigido por Antonio Gramsci: "En Italia [los consejos obreros] son objeto ahora de apasionadas discusiones entre el elemento obrero, suscitada la cuestin de Turn, donde se publica un peridico fundado para su defensa".28Finalmente en el ltimo de los captulos, "Las fuerzas morales de la revolucin" (noviembre de 1920), vuelve a cargar las tintas tanto contra los capitalistas de la Liga de las Naciones como contra los "amarillos" de la II Internacional. Si deja terminantemente sentado que la Revolucin Rusa no es un modelo a imitar -con una premonicin histrica que lamentablemente no sera escuchada por varias generaciones posteriores de sus partidarios en nuestra Amrica-, equipara "la nueva conciencia moral de la humanidad" aportada por los bolcheviques a la del cristianismo primitivo, a la Reforma protestante y a la Revolucin Francesa, resumiendo finalmente su concepcin segn la cual "el espritu revolucionario es hoy un estado de fe colectiva en la posibilidad de vivir en un mundo mejor".27 En ese plano, como en otros. Ingenieros tuvo mucho en comn con Manuel Ugarte (1875-1951) e incluso tambin con Alfredo Palacios (1878-1965). Con Ugarte no slo comparti el latinoamericanismo y el antiimperialismo visceral sino tambin la bohemia modernista (en los cafs de Pars Ugarte conoci personalmente a Rubn Daro, Henri Barbusse, Romain Rolland, mile Zola, Diego Rivera, Miguel de Unamuno, Ramn del Valle Incln, Amado Nervo, Rufino Blanco Fombona, entre otros). Adems, Ugarte e Ingenieros mantuvieron cierta independencia frente a las disputas de las diversas vertientes del socialismo y el comunismo (aun cuando probablemente Ugarte se mostrara ms reacio a la izquierda socialista que Ingenieros, debido a las vinculaciones de aqulla con el comunismo). Con Palacios, Ingenieros comparti el juvenilismo antipositivista y la militancia en la Reforma aun cuando tuvieran matices notorios frente a la Revolucin Rusa.Su libro culmina con tono esperanzado y apocalptico, apelando no al necesario decurso histrico ascendente de las fuerzas productivas -a pesar del evolucionismo que tanto pes en l- sino a la "guerra de ideales, de valores, de fe". Las fuerzas morales -como se titular uno de sus mejores libros donde rene sus sermones laicos al estudiantado-y los valores hu-manistas de la revolucin encaman para Ingenieros una nueva tica integral, absolutamente irreductible a "los intereses mercantiles", al valor de cambio y al reino salvaje de la mercanca.Poco tiempo despus, en ocasin de la primera visita de Vasconcelos al pas, pronuncia su discurso "Por la Unin Latinoamericana" (11 de octubre de 1922, reproducido luego en Revista de Filosofa). Arremetiendo duramente contra el "capitalismo imperialista" y el panamericanismo. Ingenieros elogiaba all profusamente a Vasconcelos, aunque no dejaba de marcar sus diferencias al evaluar benvolamente el papel del positivismo en Mxico (una apreciacin de por s polmica para el ministro de Educacin Pblica del pas azteca, dado el apoyo de los "sabios" positivistas al rgimen de Porfirio Daz).Con todos sus matices, ambos jugaron un rol fundamental en aquellos aos, a pesar de su dismil actitud frente a la Revolucin Rusa: "Actualmente", deca Maritegui en 1924, "el pensamiento de Vasconcelos y de Ingenieros tiene una repercusin continental. Vasconcelos e Ingenieros son los maestros de un entera generacin de nuestra Amrica. Son dos directores de su mentalidad".29Esa noche de 1922, cuando se lanza pblicamente la iniciativa de fundar junto a "la juventud idealista y antiimperialista" la Unin Latinoamericana, Ingenieros no se olvid del temido "fantasma rojo", Rusia segua siendo para l el ejemplo emprico que demostraba que "aun los idealistas ms radicales saben exaltar sus corazones y armar su brazo cuando ejrcitos de extraos y bandas de mercenarios golpean a las puertas del hogar comn, como con bella heroicidad lo ha demostrado ayer el pueblo de Rusia". Apenas dos meses despus, por obra de "un grupo de jvenes universitarios" (de los cuales el nico estudiante autntico era Gabriel S. Moreau, mientras Ingenieros y Ponce firmaban con seudnimos), nace Renovacin, publicacin que ser ms tarde rgano de la Unin Latinoamericana bajo la direccin sucesiva de J. Ingenieros, G. Moreau, A. Orzbal Quintana, F. Mrquez Miranda y M. Seoane.En el primer editorial de Renovacin aparecen condensados a un tiempo todos los motivos que sedujeron al ltimo Ingenieros: juvenilismo y arielismo, revolucin bolchevique, antiimperialismo. As, mientras se enjuiciaba a los "magnates petroleros, el dlar todopoderoso, los emprstitos externos y el capitalismo invasor" -dando cuenta del imperialismo no slo en trminos culturales sino tambin econmicos-, se afirmaba con la hermandad de Ariel que "poseemos un tesoro espiritual que no cambiamos por ninguna cantidad de dlares", sin dejar de afirmar que "tenemos la conciencia clara de obrar al unsono de aquel impulso renovador que hace ocho aos partiera de Oriente".Desde su otra publicacin, Revista de Filosofa, Ingenieros publica "La glorificacin de Lenin", en ocasin de la muerte del dirigente bolchevique. All lo caracteriza como "el ms grande estadista de los tiempos nuevos y del nuevo espritu". All tambin sentenciaba que "es, sin embargo, un triunfo sin precedentes histricos el del partido bolchevique, que ha durado largos aos en el gobierno de Rusia, superando todas las dificultayando la campaa en favor del guerrillero nicaragense (vase nuestro siguiente ensayo sobre Giudici).Adems, en La Antorcha de Madrid que l diriga (12 y 13, marzo-abril de 1932, pp. 5-8) Vasconcelos le publica un manifiesto estudiantil al joven Giudici contra la dictadura de Jos Evaristo Uriburu, pero el mexicano le agrega una pequea introduccin: donde explica el golpe de Estado argentino como una reaccin frente a la alarma de "lo que presentan a Rusia de modelo". All caracteriza la URSS COmo "una dictadura de burcratas" y al leninismo como un fracaso "porque ha empezado renegando de Cristo".des internas consecutivas al desastre de la guerra, venciendo todas las dificultades externascreadas por el asalto rapaz de traidores al servicio del oro extranjero [...] NicolsLenin fue a un tiempo mismo el cerebro y el brazo de la invicta revolucin".31Desde entonces -los radicales aos 20- el latinoamericanismo de la Reforma impulsadopor Ingenieros se bifurcar en dos corrientes: "la Alianza" (APRA, alianza PopularRevolucionaria Americana, liderada en Per por Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979) y rebautizada irnicamente en 1928 por el cubano Julio Antonio Mella -otro hijode la Reforma- como "ARPA" aludiendo a su altisonante retrica) y "la Unin" (Unin Latinoamericana,seccin argentina). En su libro El antiimperialismo y el APRA (redactado en1928 como una respuesta a Mella y publicado en 1936) Haya de la Torre intentar autoatribuirseel padrinazgo de las ligas antiimperialistas sosteniendo que la primera fue fundadaen Mxico en 1924 y que la de Buenos Aires fue posterior. Agregaba tambin quela de Ingenieros "se limit a fines de accin intelectual".32 Si bien las dos tendrn descendenciaposterior, es cierto que el APRA ser la que consiga sobrevivir durante mayortiempo y con mayor proyeccin poltica como organizacin, aun cuando la perspectivade Mella dejar como saldo nada menos que el primer antecedente de la RevolucinCubana.Antes de que estas dos instituciones se fundaran, ese exaltado americanismo que enIngenieros se entrecruza con la defensa del "fantasma rojo" haba impulsado el nacimientode la Asociacin Latinoamericana. Esta institucin haba nacido en la Argentinaen 1914, bautizada originariamente "Comit pro Mxico", y estuvo presidida desde suinicio por Manuel Ugarte, quien no casualmente ser uno de los principales oradores enla fundacin de la Federacin Universitaria Argentina (FUA), el 11 de abril de 1918. Peroesa fase ser previa a la divisin entre el APRA y la Unin.En cuanto a esta ltima, en el acta de su fundacin (21 de marzo de 1925), redactadantegramente por el mismo Ingenieros -firmada tambin por Anbal Ponce, Alfredo Palacios,Julio V. Gonzlez, C. Snchez Viamonte, F.V. Sanguinetti y otros- volvern a asociarsenuevamente la lucha antiimperialista con la Reforma Universitaria bajo "los idea-31 Julio Barrera Lynch (seudnimo de Ingenieros), "La glorificacin de Lenin", en Revista de Filosofa, X,2, marzo de 1924, pp. 307-308.32 Vase Vctor Ral Haya de la Torre, El antiimperialismo y el APRA (1928), Lima, Fundacin Haya de laTorre, 1986, p. 3les nuevos de la humanidad" que la Rusia bolchevique intentaba realizar en el orden terrenal.La prolongacin continental de esa prdica precursora, aunque hoy muchas vecesdesconocida u olvidada, lleg lejos y cal profundo. Por ejemplo en el prlogo de 1947a Los tiempos nuevos H.P. Agosti -el principal discpulo de Anbal Ponce- subrayabacon justicia el eco que los ensayos de Ingenieros tuvieron en Brasil, para agregar acontinuacin: "Idntica repercusin alcanzaron en los restantes pases del continente:aparecieron como punto de partida del futuro antiimperialismo militante, que por esosaos alcanzaba carta de ciudadana en las andanzas juveniles de la Reforma Universitaria".Pero la oleada de contagio no slo lleg hasta Brasil. En el caso de Cuba, la prdicade Ingenieros se hizo sentir desde la dcada del 20 hasta la del 50. Como acotaremosms adelante en el ensayo sobre el Che, en 1925 Ingenieros se encuentra en La Habana-a su regreso de Mxico- con Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena y GustavoAlderegua, tres de las principales cabezas revolucionarias de la Cuba de aquellosaos. Ms tarde, al morir Ingenieros, Martnez Villena (1899-1934) -jefe del comunismocubano tras el asesinato de Mella en Mxico- escribe un artculo titulado "Con motivode la muerte de Jos Ingenieros", que cuestiona la impugnacin que de l haba hechoentonces Jorge Maach. Incluso el futuro canciller de la Revolucin Cubana Ral Roa,miembro de la Liga Antiimperialista y de la Universidad Popular Jos Mart a fines delos 20, del Ala Izquierda Estudiantil durante los 30 y uno de los principales impulsoresdel antiimperialismo cubano en aos posteriores -al punto que su obra constituye unade las primeras lecturas marxistas del joven Fidel Castro en sus tiempos de estudiante,sealaba a Ingenieros junto con Maritegui como uno de sus principales maestros.33No se trata hoy de embellecer a posteriori la obra de Ingenieros. No se pueden ocultaro soslayar en ella ni el racismo de factura sarmientina (su gran "mancha negra", que33 Vase Rubn Martnez Villena. "Con motivo de la muerte de Jos Ingenieros", en rbita de RubnMartnez Villena (La Habana, UNEAC, 1965), pp. 134-137: Ral Roa, La revolucin del 30 se fue a Bolina(La Habana, Instituto del Libro, 1969), pp. 285-318: Enrique de la Osa, Vida y pasin de Ral Roa (LaHabana, Ediciones Polticas, 1988), pp. 152-161, y Fidel Castro, "En esta universidad me hice revolucionario"(discurso de Fidel en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, 4 de septiembre de1995; La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1995), p. 38.tambin ti la pluma de Ponce), ni el evolucionismo histrico, ni cierto "funcionalismo"sociolgico avant la lettre. Sin duda estos aspectos son los ms fcilmente olvidablesde su herencia.No obstante y al mismo tiempo, no podemos olvidar que su pensamiento encierraotra veta sumamente atractiva para una lectura contempornea. Pues, ms all de suelitismo. El hombre mediocre y Las fuerzas morales condensan -adems del ya analizadoLos tiempos nuevos- el juvenilismo, la crtica libertaria de la burocratizacin (rutinariay jerrquica) de la vida moderna y el romanticismo eticista que marc a fuego el idealde la Reforma.Una constelacin cultural de vasto aliento y difusin continental que cristalizar posteriormenteen el marxismo de raz eticista (y muchas veces "idealista", segn las rgidasnormas de la ortodoxia) crecido en nuestra Amrica al calor de la Revolucin Cubana.Uno de nuestros aportes ms originales y slo comparable en el mbito europeo conlas elaboraciones gramsciana y lukacsiana del marxismo (seguramente con menor gradode complejidad y sistematicidad que estos ltimos, pero con mucha mayor incidenciahistrica en las luchas sociales continentales).En esa prdica explosiva de antiimperialismo culturalista y romanticismo anticapitalistase educarn generaciones completas de revolucionarios y combatientes latinoamericanos.EL JOVEN ASTRADA Y EL "FANTASMA ROJO" COMO REVOLUCIN PERMANENTE...DEL ESPRITUEl itinerario ideolgico de Carlos Astrada (1894-1970) ha sido fragmentado y mutiladopor las reconstrucciones hagiogrficas -escasas, por cierto- que le han tributado en laacademia local. A menudo se ha subrayado su heideggerianismo o, en el mejor de loscasos, se reconoce de costado y a regaadientes su "tardo" vuelco al marxismo. Perosiempre se intent neutralizarlo y volverlo potable para el statu quo cultural. Sin embargo,su trayectoria original es bastante ms compleja.Sucede que cuando tena apenas veintisiete aos, en 1921, el joven Astrada saludafervientemente la revolucin bolchevique. Un gesto "curiosamente" soslayado tanto porla burocracia universitaria como tambin por Jos Ferrater Mora en su difundido Diccionariode filosofa. Su homenaje ya prefigura gran parte de su vinculacin con el marxismo.No es el determinismo histrico, la confirmacin del materialismo filosfico ni la "ortodoxia"con relacin a la letra de Marx lo que el joven Astrada celebra en el "fantasmarojo" de los bolcheviques.Son por el contrario -de manera harto similar a la de Maritegui y a la de Julio V.Gonzlez- el renacer del mito, la esperanza, la lucha heroica y la tragedia los que seducenapasionadamente al joven filsofo: "En estos momentos lgidos un ideal integraltrabaja la conciencia de los hombres, y cada toque de fuego de la revolucin lo va perfilandoen sus contornos majestuosos [...]. Nuestra poca asiste a la originalidad de lacreacin rusa. Los idelogos reformistas pretenden que el ensayo de Rusia no ofreceninguna novedad, porque se trata de la aplicacin de ideas y doctrinas ya conocidas yformuladas hace tiempo por pensadores y reformadores sociales [...]. Pero no, los rusoshan osado heroicamente plasmar en la realidad un viejo y audaz ensueo de redencinhumana, y esto les parece poco original a aquellos idelogos que, carentes de emocinhistrica, se complacen en vanos doctrinarismos para retardar la hora de la justicia social.Pero he aqu que Rusia ha hecho su revolucin, ha articulado en palabra una vozmilenaria, ha encarnado el verbo, iniciando una nueva etapa en la evolucin de la humanidad[...]. Rusia es ms que una categora geogrfica o nacional; es el gran mitoque ha fecundado el alma de los pueblos y la conciencia de cada hombre".34Nuevamente nos encontramos aqu con una lectura del bolchevismo radicalmenteheterodoxa, donde se entrecruzan el culturalismo -de raz modernista- del universo ideolgicopropio de la Reforma Universitaria junto con el romanticismo anticapitalista de lasociologa alemana que tanto atraa a Astrada.En ese mismo artculo juvenil, mientras celebraba aquella revolucin en la que "imperafrrea y eficaz la dictadura de Lenin, del reformador inspirado, del mstico del Kremlin,que extasiado en la visin de una humanidad mejor seala a los pueblos expoliadosla ruta gloriosa", Astrada acotaba irnica y cidamente que "Rusia no realiza el dogmadel mecnico mster Spencer, sino que seala una discontinuidad en la historia, Rusia34 Carlos Astrada, "El renacimiento del mito", en Cuasimodo (publicacin dirigida por Julio Barcos), 20, juniode 1921.es una aventura, es la aventura de un grande y eterno ideal [...] Rusia es un mito creadorde historia.El parentesco con Ingenieros es ms que evidente, aunque el indisimulado nfasispuesto por Astrada en el papel creador y rupturista que el mito de la revolucin asumae inauguraba en la historia exceda largamente el racionalismo del maestro de la juventudy sobre todo su confianza en la continuidad histrica entre las revoluciones de 1789,1810 y 1917.Ms tarde, becado en Alemania en 1927, Astrada estudia directamente con MartinHeidegger, Max Scheler, Edmund Husseri y Nicolai Hartman