Diplomado de Filosofa

Curso: Nietzsche, Crtico de la Modernidad

Profesor: Vicente Santuc, S.J.

Alumno: Carlos Bracamonte Ruiz

Informe de Lectura

Introduccin

La Genealoga de la Moral es un texto que critica el concepto que tenemos sobre la moral. En este tratado publicado en 1887, el autor deconstruye la historia oficial de esta categora, plantea las condiciones de su nacimiento, su evolucin, explica su influencia (para l, negativa) en el desarrollo de la especie humana y ahonda en el imaginario que tenemos hacer de los juicios de valor, los desenmascara. Todo siempre desde el punto de vista del mundo occidental.

Nietzsche no utiliza sentencias o aforismo para exponer sus hiptesis. Al contrario, ahonda en explicaciones, se hace preguntas, plantea ejemplos reales para argumentar sus propuestas.

La obra est dividida en tres disertaciones. En la primera, el autor presenta dos grupos de hombre para definir histricamente el origen de los conceptos de lo bueno y lo malo en el mundo: los seores (en la que se haya una clase sacerdotal y otra guerrera) y los esclavos. Plantea la rivalidad existente entre ambos bandos. Explica la historia de los juicios de valor y de las virtudes que las han formado o que se han creado para poder subsistir. Y la manera en que el uso del lenguaje (en trminos etimolgicos) define los conceptos y se constituye tambin como una limitacin. Todos estos juicios de valor y formas de actuar (y castigar) han sido heredados y puestos en marcha por el cristianismo, a travs del triunfo del reprimido, del humillado resentido sobre el poderoso que sabe olvidar. Donde se le niega al hombre la virtud de un ser que puede trascender.

En la segunda disertacin, explica la formacin de la conciencia entendida como negativa y que sienta sus bases en la culpa. Es en esa contradiccin donde la crueldad se expande para edificar una memoria, una mala conciencia, un sentimiento de culpa. Finalmente, en la tercera parte, Nietzsche dirige sus crticas hacia el ideal asctico entendido como una ideal que ha dado sentido a la existencia humana: ante la ausencia de otro ideal similar, su nacimiento tendencioso ha dado legitimidad a la existencia de una clase sacerdotal. Los propios filsofos han adoptado esa mscara para buscar y alcanzar la verdad.

Presentacin del contenido

Primera disertacin: Bueno y malvado, Bueno y malo

El autor inicia el tratado con un comentario sobre lo que se entiende como el bien y el mal. Determina que la concepcin histrica sobre ambas cuestiones es errada, dado que no se ha tenido en cuenta cmo se formaron dichos conceptos a lo largo de la evolucin humana. Por ello, es imprescindible deconstruir esos conceptos. Es as que se debe de recurrir - como primer paso- al lenguaje (que al mismo tiempo explica y limita, ya que justamente es una herramienta que usaron los que forjaron estos conceptos). El autor hace una crtica histrica de lo bueno y lo malo. Sus naturalezas estn arraigadas en las costumbres, en las formas de proceder de una sociedad. De ah el sentido que se le da en la actualidad. Nietzsche examina - en trminos etimolgicos - el origen del vocablo malo (el hombre vulgar y bajo) y el de bueno (hombre poderoso, el noble).

Luego, el autor presenta al grupo sacerdotal como una clase interesada (y rival de el noble, o poderoso) que ha contribuido con la degeneracin humana. Afirma que la frmula de este grupo para aliviar a los hombres ha sido contraproducente: crear la religin, concebir otro mundo fuera de ste, denegar al hombre la capacidad de trascender. A partir de esta propuesta, se asienta en el alma lo malvado. Ese ofrecimiento del sacerdote no ha sido ms que una respuesta para aplazar su ansias de venganza, su resentimiento. Ha entregado al mundo un ideal. Ha transfigurado los valores. Ha invertido el orden inicial de las cosas. Los buenos (entendidos en su primera concepcin como los hombres fuertes y con cualidades) pasan a ser los malvados (el poderoso, el que abusa); y los malos (el ser sencillo y bajo) pasa a ser el bueno (el humilde, el que esperar la llegada de la justicia ms all de esta vida). He ah el proceder, la razn del cristianismo como heredero de estos postulados. El cristianismo como la devocin al resentimiento, al deseo de venganza interiorizado, postergado hasta al da del juicio final.

Segunda disertacin: Culpa, mala conciencia y semejantes

Para Nietzsche, olvidar es una fuerza activa. No obstante, hay circunstancias en las que es necesarios recordar. De ah la necesidad de la memoria, que no ser borrada porque para eso est el castigo: provocar el dolor (la letra con sangre entra). El hombre ha denominado a esa memoria: conciencia. Para determinar el origen de este vocablo, el autor recurre nuevamente a la genealoga. A partir de esto, se concibe la mala conciencia, que proviene de la culpa. La culpa entendida como el incumplimiento de una promesa (donde se establece el derecho y el vnculo entre el fiador y el deudor). En ese sentido, la sociedad, como acreedor, descarga sobre el hombre su crueldad para recordarle sus promesas impagas. La reflexin que hace la vctima sobre tal situacin lo lleva a concebir una interioridad, su interioridad. En ese sentido, el imaginario de un dios juega un papel importante porque se constituyen como un ente que monitorea nuestra sentido de la culpa, es el gran acreedor.

Tercera disertacin: Qu significan los ideales ascticos?

En qu medida los filsofos han utilizado este ideal? El autor revela que los filsofos (sacerdotes enmascarados) han practicado y ejercitado este ideal para alcanzar la perfeccin espiritual, para hallar la verdad. Pero en esa exploracin, qued postergado. Por ello, busc un recurso para ganar legitimidad: hizo que el resto le tema. Nietzsche sostiene que slo se puede lograr este objetivo por medio de la crueldad (consigo mismo, y luego, con los dems). Ser posible que el filsofo puede recorrer libre su sendero sin la sombra del sacerdote? Por otro lado, cul es la finalidad del ideal asctico? Para el autor, es la negacin de esta vida. De no vivirla tal como es, sino en la expectativa de esperar otro mundo, donde la razn est excluida, pero donde hay verdad. No obstante, el ideal tambin se crea como una necesidad para aplazar el dolor de los hombres. El hombre busca respuestas a sus preguntas. El sacerdote le ha ofrecido un ideal, un refugio, le ha prohibido trascender.Opinin

En esta obra, el autor intenta tomar el primer impulso para la construccin de sus nuevos valores. No explica cmo sern. No explica en qu estarn basados. Sin embargo, su primer paso es desmenuzar la historia oficial. Empezar por el principio. Intenta contar la otra historia, la olvidada, la que se perdi en la moral de las costumbres. Deconstruye esa narrativa siguiendo su postulado de negar la verdad nica, recurriendo a las interpretaciones mltiples. Creo que sta es una interpretacin ms. Y legtima. En ese sentido, segn su propuesta, la humanidad ha sido conducida hacia un muro de los lamentos. Todo lo moral es negativo porque su raz, su razn de ser, se fund en la crueldad y en la inversin de lo catalogado bueno y malo. Sin embargo, creo que su desencanto evidente oculta un reclamo con dosis inadvertidas de optimismo: vivir la vida tal como es. Dejar de sentirnos culpables. Cambiar y ser honestos. No obstante, an en esa vida cristiana que critica admite un consuelo temporal y contradictorio (un simulacro? una mentira ms?). Ese Dios al que le debemos algo se entrega. l mismo paga las deudas del hombre. Dios redimiendo al hombre de lo irredimible, el acreedor ofrecindose por el deudor, por amor al deudor. El autor culmina la idea con irona peor no la desarrolla. An cuando en el mundo cristiano ese momento es fundamental. Creo que no argumenta si acaso esa contradiccin es un embuste. Si al ser concebida empeor la especie. Si la culpa se increment. O si slo fue un juego ms del lenguaje.