FACULTAD DE EDUCACIÓN

Y HUMANIDADES

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN

INFLUENCIA DE LA ORIENTACIÓN RELIGIOSA

DE LOS PADRES DE FAMILIA EN LA INICIACIÓN

CRISTIANA DE LOS NIÑOS DEL SEGUNDO CICLO

DEL NIVEL INICIAL DE LA I. E. N° 443 - POMARAN

DE LLUYCHUSH, DISTRITO DE ACOCHACA,

ASUNCIÓN, ANCASH, 2013.

TESIS PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL

DE LICENCIADA EN EDUCACIÓN INICIAL

AUTORA:

LUZ ALEIDA JAIMES DAZA

ASESOR:

Dr. ABELE CAPPONI

CHACAS - ANCASH - PERÚ

2014

JURADO EVALUADOR

Dr. Víctor Chang Cisneros

Presidente

Mg. Rosa Carmen Flores Cárdenas

Secretaria

Mg. Claudia Pamela Ramos Sagástegui

Miembro

AGRADECIMIENTO

Agradezco infinitamente a Dios

por el privilegio de la vida, a mis

padres, a mis compañeras,

maestros por ser la fuente de mi

sabiduría, de manera particular

a la señorita Annalisa Ceriani y

donAbeleCapponi, quienes han

contribuido en mi formación

profesional e integral.

DEDICATORIA

Este trabajo ha realizado con

mucha entrega y empeño, está

dedicado a todos los niños y

niñas, por ser mi motivación

para seguir adelante en el

transcurso de esta carrera, pese

a las adversidades de la vida. A

mis padres, amigos y superiores

por brindarme su

apoyoincondicional.

v

RESUMEN

El presente trabajo se orientóa investigar la influencia de la orientación

religiosa de los padres de familia en la iniciación cristiana de los niños del segundo

ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443 -Pomaran de Lluychush, distrito de

Acochaca, Asunción, Ancash, 2013.El objetivo general es conocer la influencia de la

orientación religiosa de los padres de familia en la iniciación cristiana de los niños.

La investigación realizadafue cualitativa, de nivel descriptivoexploratorio, se

empleó como instrumento la escala Ag Universal I–12 para los padres y una ficha de

observación de actitudes para los niños.Los resultados obtenidos muestran que ocho

padres tienen una orientación religiosa intrínseca, un padre orientación extrínseca y

tres padres ambas orientaciones. Se concluyó que nueve padres ejercen influencia en

la iniciación cristiana de sus niños; además el colegio y los demás familiares son

también factores influyentes en dicha iniciación.

. Palabras claves:Iniciación cristiana, influencia de la orientación religiosa de los

padres, nivel inicial.

vi

ABSTRACT

The present work was focused into a research of the influence of the parents’

religious guidance in the Christian initiation, in children from the second cycle in

kindergarten level in the school I.E.I. N° 443 - Pomaran of Lluychush,

Acochacadistritct, Asunción province, Ancash region, in 2013.

The general objective is to know the influence of the parents’ religious

guidance in the Christian initiation in their children.

The research was qualitative, in an exploratory descriptive level, and it was

used as an instrument the Ag Universal I–12 scale for parents and an attitude

observation sheet for children. The obtained results show that eight parents have an

intrinsic religious guidance, one parent has an extrinsic guidance and three parents

have both. It was concluded that nine parents influence with the Christian initiation

in their children, moreover the school, and other relatives are also influential factors

in this initiation.

Key words: Christian initiation, influence of the parents’ religious guidance,

kindergarten level.

vii

CONTENIDO (ÍNDICE)

I. INTRODUCCIÓN .............................................................................................. 1

II. REVISIÓN DE LA LITERATURA.................................................................. 3

II.1. ANTECEDENTES.............................................................................................. 3

II.2. MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL ...................................................................... 6

II.2.1. Orientación religiosa en adultos ........................................................... 6

II.2.2. Teoría del juicio moral de Kohlberg ..................................................... 7

II.2.2.1. La metodología de Kohlberg ............................................................ 10

II.2.2.2. Factores del desarrollo moral según Kohlberg................................. 11

II.2.3. Características de la etapa infantil ..................................................... 12

II.2.3.1. Características psicosociales y religiosas de la etapa infantil .......... 12

II.2.4. La Iniciación cristiana ......................................................................... 15

II.2.5. Modelos de la iniciación cristiana....................................................... 18

II.2.6. Funciones de la iniciación cristiana. ................................................... 21

II.2.7. Formas de Iniciación cristiana ............................................................ 21

II.2.8. Despertar religioso en los niños .......................................................... 26

II.2.9. Educación religiosa de los niños ......................................................... 34

II.2.9.1. La educación religiosa de 0 a 3 años (iniciación religiosa) ............. 34

II.2.9.2. La educación religiosa de tres a seis años ....................................... 35

II.2.9.3. El inicio de la religiosidad ................................................................ 35

II.2.9.4. Orientaciones educativas para la formación religiosa ...................... 37

II.2.10. Teoría del desarrollo moral de Jean Piaget ........................................ 39

III. METODOLOGÍA ............................................................................................. 42

viii

III.1. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN ..................................................................... 42

III.2. POBLACIÓN Y MUESTRA ............................................................................... 43

III.3. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS ......................................................................... 45

III.3.1. Escala Age Universal I-12 ................................................................... 45

IV. RESULTADOS ............................................................................................. 48

IV.1. RESULTADOS EN RELACIÓN AL PRIMER OBJETIVO ESPECÍFICO ...................... 49

IV.2. EN RELACIÓN AL SEGUNDO OBJETIVO ESPECÍFICO ........................................ 64

IV.3. EN RELACIÓN AL TERCER OBJETIVO ESPECÍFICO ........................................... 76

IV.4. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS ..................................................................... 80

IV.4.1. Análisis de la orientación religiosa de los padres ............................... 80

IV.4.2. Análisis de la iniciación cristiana de los niños ................................... 81

IV.4.3. Análisis de la influencia de la orientación religiosa de los padres en la

iniciación cristiana de los niños ......................................................................... 82

V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................. 84

V.1. CONCLUSIONES ............................................................................................ 84

V.2. RECOMENDACIONES ..................................................................................... 84

ANEXO 1 .................................................................................................................. 91

ANEXO 2 .................................................................................................................. 92

ANEXO 3 .................................................................................................................. 93

ANEXO 4 .................................................................................................................. 94

ANEXO 5 .................................................................................................................. 95

ix

INDICE DE TABLAS Y CUADROS

Tabla 1: Población, padres de los niños de la I.E. N° 443 – Pomaran de Lluychush 43

Tabla 2: Población, los niños de la I.E. N° 443 – Pomaran de Lluychush ............... 44

Tabla 3: Nombre de los padres con sus respectivos hijos. ....................................... 44

Tabla 4: Matriz del instrumento de la variable ......................................................... 46

Tabla 5: Resultados de escala aplicada a la señoraBethy1 ....................................... 49

Tabla 6: Resultados de escala aplicada alseñor Fredy. ............................................ 51

Tabla 7: Resultados de escala aplicada a la señora Mechi ....................................... 52

Tabla 8: Resultados de escala aplicada a la señora Noemí. ...................................... 53

Tabla 9: Resultados de escala aplicada al señor Adán ............................................. 55

Tabla 10: Resultados de escala aplicada a la señora Ibeth ....................................... 56

Tabla 11: Resultados de escala aplicada a laseñora Hilda ........................................ 57

Tabla 12: Resultados de escala aplicada a laseñora María. ..................................... 59

Tabla 13: Resultados de escala aplicada al señor Fredy .......................................... 60

Tabla 14: Resultados de escala aplicada a la señora Irma. ....................................... 61

Tabla 15: Resultados de escala aplicada señora Chavela. ....................................... 62

Tabla16: Resultados de escala aplicada a la señora Paula. ....................................... 63

Tabla 17: Resultados de la ficha de observación de Fernando ................................ 65

Tabla 18: Resultados de la ficha de observación de Fredy ....................................... 66

Tabla 19: Resultados de la ficha de observación de Jhon ........................................ 67

Tabla 20: Resultados de la ficha de observación de Daniela .................................... 68

Tabla 21: Resultados de la ficha de observación de Josué ....................................... 69

Tabla 22: Resultados de la ficha de observación de Dubhan ................................... 70

Tabla 23: Resultados de la ficha de observación de Cinthia .................................... 71

x

Tabla 24: Resultados de la ficha de observación de Antonny .................................. 72

Tabla 25: Resultados de la ficha de observación de Marycruz ................................ 73

Tabla 26: Resultados de la ficha de observación de Ángel ..................................... 74

Tabla 27: Resultados de la ficha de observación de Rusbel .................................... 75

Tabla 28:Resultados de la ficha de observación de Víctor ....................................... 75

1

I. Introducción

Este trabajo de investigación se ha realizado teniendo en consideración el

tema de la formación religiosa, problema que no sólo influye en la política educativa

sino en la sociedad y en la manera de pensar de los padres de familia. Las personas

están perdiendo la fe cristiana y la práctica de valores, por ello en las sociedades

actuales se vive en un estado caótico,el vacío existencial en que viven muchas

personas a causa del desinterés sobre la formación religiosa.

Hoy es un imperativo ético, formar desde el hogar y desde la institución

educativa;ciudadanos capaces de diferenciar lo justo de lo injusto, de ponerse en el

lugar del otro para reconocer su dignidad como ser humano, y de elegir el mejor

curso de acción a seguir en situaciones de conflicto, por ello, el desarrollo moral de

los estudiantes debe darse en espacios más allá de las aulas.

El problema evidenciado en el caserío de Lluychush es el descuido por parte

de los padres en la formación cristiana de sus hijos, la gran mayoría de personas se

dedican a las actividades agrícolasy quehaceres cotidianos como actividades que

ocupan todo su tiempo; se añade a esto el poco interés que tienen algunos docentes

en la formación religiosa de sus alumnos.Sila escuela, los padres y las personas

cercanas que forman parte del entorno familiardel niño no ponen en práctica una vida

cristiana, éste no podrá iniciarse en la participación de las actividades propias de la

confesión religiosa.

Considerando lo expuesto anteriormente, se formula el siguiente problema de

investigación:¿Cuál es la influencia de la orientación religiosa de los padres de

2

familia en la iniciación cristiana de los niños del segundo ciclo del Nivel Inicial de la

I. E. I. N° 443 - Pomarandel distrito de Acochaca, Asunción, Ancash, 2013?

Con este trabajo de investigación, se procura describir la influencia religiosa

de los padresen la formación religiosa en los niños de la zona rural; además, es

propicio señalar que es importante que los padres de familia, docentes y

autoridadesde las Instituciones Educativas, valoren la importancia de la formación

religiosa, tanto en el ámbito escolar como en el familiar. La educación integral de los

niños tiene una decisiva importancia en su desarrollo pleno y armónico.

Para orientar este trabajo, el objetivo general planteado ha sido: Conocer la

influencia de la orientación religiosa de los padres de familia en la iniciación

cristiana de los niños del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. I. N° 443 -

Pomaran del distrito de Acochaca, Asunción, Ancash, 2013.Para lograr este objetivo

se plantearon tres objetivos específicos que consisten en:describir la orientación

religiosa de los padres de los niños del segundo ciclo del Nivel Inicial;identificar

losaspectos de la iniciación cristiana en los niños de segundo ciclo del Nivel Inicial;

describir la influencia de la orientación religiosa de los padres de familia en los niños

del segundo ciclo del Nivel Inicial.

Finalmente, la investigación se justifica porque es importante conocer la

orientación religiosa de los padres en la formación religiosa de los niños. La

formación de los niñosen los primeros años de vida es decisivapara que de adulto

sea un hombre de bien para la sociedad. Es importante formar personas convalores y

de esta maneraconstituir un país libre de prejuicios, donde los valores éticos y

morales sean la base de la convivencia.

3

La investigación está estructurada de la siguiente manera: antecedentes, bases

teóricas, la metodología donde interviene el diseño de investigación, población y

muestra, definición y operacionalización de variables, técnicas e instrumentos,

procedimientos, plan de análisis, los resultados, conclusión y las recomendaciones,

finalizando con las referencias bibliográficas y los anexos.

II. Revisión de la Literatura

Antecedentes II.1.

Se ha encontrado pocos estudios con respecto a formación religiosa en el

nivel inicial de la educación básica regular, sin embargo, los presentados en los

antecedentes han dado aportes a esta investigación. Seguidamente se detalla los

antecedentes.

Cerna, L. y otros (2008),realizó una investigación sobre “Relación entre la fe

y la razón según la Iglesia Católica ysu incidencia en la formación humana y

científica de los estudiantes del nivel secundario de Institución Educativa de

Huacchis y de Rapayán”, se plantearon el objetivo general de establecer la relación

existente entre la fe y la razón según la Iglesia Católica y la formación humana y

científica de los estudiantes del nivel secundarioy los objetivos específicos

siguientes: Determinar el valor estadístico de las variables: fe y razón según la Iglesia

Católica y la formación humana y científica de los estudiantes. “Afirman que la

conclusión conforme al estudio realizado, haprofundizado en el conocimiento sobre

la fe y la razón en la variable independiente (formación humana y científica),

logrando determinar el valor estadístico del nivel secundario de las Instituciones

Educativas de Huacchis y de Rapayán, mediante el pre test y post test, elaborados

4

con preguntas cerradas y aplicado a los estudiantes de Huacchis y de Rapayán,con el

propósito de determinar la significación de la relación de valores fe y razón según la

Iglesia Católica y la formación humana y científica de los estudiantes del nivel

secundario. Para ello han impartido algunas clases experimentales en distintas fechas

del primer semestre del año 2009, puntualizando específicamente sobre la fe y la

razón con la finalidad de establecer una relación adecuada e inteligiblepara dicho

grupo de educandos.”

Pérez, R. (1995), realizó una investigación. “La Formación Moral en las

escuelas primarias del sector oficial” de la Universidad Francisco Marroquín, en

Guatemala,donde se planteó concientizar todos los ámbitos educativos de la

sociedad, especialmente la escuela, sobre la responsabilidad de la educación moral de

sus miembros especialmente en la niñez. Los objetivos específicos fueron:

determinar las causas de lapérdidade valores morales en los niños de las escuelas

primarias;el de presentar los procesos del desarrollo y del crecimiento moral en el

niño y la manera cómo debe aprovecharse para la enseñanza de la moral; determinar

las necesidades de la niñez actual en tomo a la cuestión moral. Este trabajo fue

realizado para ofrecer temáticas fundamentalesa través de un programa especial de

formación moral para la escuela primaria. En conclusión, el trabajo hace un análisis

de la realidad y busca las causas de los problemas, tratando de dar una explicación a

la situación de la juventud. Ante la ausencia de formación moral en las escuelas, al

detectar que esa formación moral se debe iniciar en la familia, y sin embargo no

sucede así. Pues la pérdida de valores morales aunado a la influencia de las culturas

foráneas (modas, música, etc.) contribuyen a la crisis que se vive. Por otro lado, el

5

trabajo busca proporcionar conocimientos teóricos en torno a la necesidad de

recuperar la educación moral en la sociedad.

Monsalve (2000), realizó una propuesta de orientación dirigida a padres y

representantes, para el rescate de los valores morales en la unidad educativa

"Torunos" del Estado Barinas, Venezuela. Este estudio de tipo descriptivo, ubicado

en la modalidad de proyecto factible; ofrece el diseño de un programa de orientación

para padres - representantes con el propósito de promover en los mismos un cambio

de actitud, diálogo, respeto, tolerancia, perseverancia y honestidad en el núcleo

familiar, debido a que se observaron deficiencias en ese aspecto. Entre las

conclusiones de este estudio se señalan que: la mayoría de representantes no han

participado en talleres de relaciones interpersonales, ni de convivencia y que están

dispuestos a participar en nuevas experiencias para cambiar de actitud con respecto a

la familia; como recomendación general, se sugiere incorporar inicialmente a la

escuela de padres a los representantes más allegados, para desarrollar actividades

donde se promueva la sensibilización de los participantes y cultivar en ellos el

rescate de los valores morales.

Tarazona, P y otros (2009), realizaron una investigación sobre “La esperanza

cristiana según Benedicto XVI”. Se planteó como objetivo general que el hombre

megatronic debe conocer las directrices de la encíclica “Spe Salvi” del Papa

Benedicto XVI. Los objetivos específicos fueron: Conocer a Dios significa recibir

esperanza, es decir, descubrir a Cristo como Luz y esperanza, que ayuda a la

inteligencia y la caridad a la voluntad; explicar la esperanza cristiana desde las

fuentes de la tradición bíblica en base de las reflexiones de la encíclica “Spe Salvi”

del papa Benedicto XVI; conocer los pensamientos y reflexiones de la esperanza

6

cristiana de la encíclica “Spe Salvi” del papa Benedicto XVI; conocer los modelos de

esperanza cristiana de la encíclica “Spe Salvi” del papa Benedicto XVI, los mismos

que permiten recuperar la fe en Dios; presentar vivencias humanas de sufrimiento y

dolor donde se ejerce la esperanza cristiana; conocer las directrices de una pastoral

viva para fomentar la esperanza cristiana. En conclusión del análisis de los casos

reales, se establece que es necesario estructurar una pastoral que fomente la

recuperación de la esperanza cristiana en las parroquias, recuperación que implica

salvar al hombre, rescatar de la incertidumbre, ya que el hombre que tiene la mirada

en el rostro de cristo está en la capacidad de amar a los demás, con preferencia a los

que enfrentan el dolor y el sufrimiento.

Marco teórico conceptual II.2.

Orientación religiosa en adultos II.2.1.

Para conceptualizar la orientación religiosa, se hacereferencia a Allport y

Ross,quienes la definen como el proceso que controla y organiza el comportamiento

de aquellos individuos en edad adulta que se adhieren a una religión. Proponen las

categorías de orientación extrínseca e intrínseca para distinguir a los sujetos que

consideran sus prácticas religiosas de manera instrumental, para alcanzar fines

personales o sociales (la aceptación grupal), de aquellos que la interpretan como un

fin en sí mismo (rezar en privado).

En palabras de los autores: “El individuo motivado extrínsecamente usa su

religión, mientras el motivado intrínsecamente. De esta manera, las personas

religiosas consideran otras necesidades e intereses de manera secundaria y, en

general, se presentan en armonía con sus propias creencias.Allport y Ross asumen

dos tipos de orientación religiosa:

7

a) La intrínseca, cuando la religión es un fin en sí misma, es decir, aporta

sentido a la vida en su totalidad y se relaciona con una fe más madura y

honesta.

b) La extrínseca, que le impregna una función utilitaria, ofreciendo al

creyente un estatus, distracción, consuelo y auto justificación, donde la

religión es un medio de intereses propios, caracterizando una fe

inmadura(citado en Sinkin H, y Etchezaha,1967).

Teoría del juicio moral de Kohlberg II.2.2.

El Catecismo de la Iglesia Católica, señala que el pensamiento de Kohlberg

sobre la educación moral tiene sus antecedentes como se señaló antes, en la obra de

Jean Piaget denominada "El Juicio Moral del Niño"; en esta obra el autor expone los

supuestos básicos y algunos resultados de sus estudios realizados en 1937 (Pélech i

Feliu, 2011).

Aunque se hace referencia a la teoría de Kohlberg como teoría del desarrollo

moral, es más propiamente una descripción del desarrollo del juicio moral. Para

muchas personas, la moralidad son los valores que se han ido adquiriendo en el

entorno social y sobre esos valores que se tienen se actúa en la experiencia de vida.

Kohlberg está más interesado en el proceso lógico que se pone en marcha

cuando los valores adquiridos entran en conflicto (dilema moral), porque es cuando

verdaderamente se ejercita el juicio moral. El proceso es similar al planteado por

Piaget.

El ejercicio del juicio moral es un proceso cognitivo que permite reflexionar

sobre los valores propios y ordenarlos en una jerarquía lógica. Esto no se limita a

momentos puntuales de nuestra vida sino que forma parte del proceso de

8

pensamiento que empleamos para dar sentido a los conflictos morales que surgen en

la cotidianidad.En los primeros años de vida, los niños aprenden las normas de buena

conducta sin entender todavía su sentido y sin ser capaces de guiar su actuación de

acuerdo con ellas.

Es a partir de los 6 años, cuando empieza a desarrollarse la capacidad de

asumir roles, de adoptar perspectivasdiferentes a la propia. Esta capacidad es clave

para el crecimiento del juicio moral: sólo cuando el niño puede asumir el rol del otro

puede sopesar su propia exigencia frente a la del otro.

Para Kohlberg, el desarrollo del juicio moral depende de las oportunidades de

toma de roles. Esto quiere decir, aceptar la actitud de otros, ser consciente de sus

pensamientos y sentimientos, ponerse en su lugar. La toma de rol involucra un

aspecto cognitivo y un aspecto afectivo (empatía). Se da en una relación organizada

entre yo y otros. El proceso lleva consigo una comprensión de los papeles de la

sociedad de la que uno forma parte.(Pélech i Feliu, 2011)

Kohlberg atribuiría la diferencia entre el niño de 3 años y el de 8 años al

desarrollo de la capacidad de reaccionar ante el otro como uno mismo y reaccionar

ante la conducta de uno mismo en el rol del otro. La capacidad de asumir el rol del

otro es una habilidad social que se desarrolla gradualmente desde la edad de 6 años y

es un momento decisivo en el crecimiento del juicio moral.

Desde la perspectiva de toma de roles, Kohlberg define el juicio moral como

el sopesar las exigencias de los demás frente a las propias. Por lo tanto, es lógico

pensar que sólo cuando el niño puede asumir el rol del otro y percibir cuál es su

experiencia, puede medir su propia exigencia frente a la del otro. El niño de 3 años ni

siquiera percibe que su madre tiene una necesidad independiente. El niño de ocho

9

años percibe su exigencia y procede, a pesar de su legitimidad, contra su propio

deseo de atención, al decidir respetar la necesidad de su madre, el niño de ocho años

está ejerciendo su juicio moral: Tres aspectos hay que destacar en el concepto de

toma de roles: Los roles están vinculados a los juicios morales. Estos exigen ponerse

uno mismo en el lugar de las diversas personas implicadas en un conflicto moral. La

toma de roles pasa por estadíos evolutivos. Alcanzar un estadío de toma de rol es una

condición necesaria, pero no suficiente para el desarrollo moral. Esto lo explica

Kohlberg así: por ejemplo, el avance de toma de rol necesario para el razonamiento

moral del estadio dos es la conciencia de que cada persona en una determinada

situación puede considerar la intención o punto de vista de cada uno de los

individuos dentro de esa situación. Un niño puede alcanzar este nivel de toma de rol

y seguir manteniendo la idea del estadío uno de que la justicia o lo correcto está

unido a reglas fijas que deben seguirse automáticamente. Si el niño ve la justicia

como una balanza o equilibrio entre los intereses de los individuos (estadio 2), debe

haber alcanzado el requerido nivel de toma de roles.

Por otro lado, también el autor señala que a partir de su concepción de la toma

de roles, considera que es muy importante en la escuela, en la familia, en los grupos

de amigos, dar oportunidades a los niños de proveerse de una toma de rol en el

entorno.

La disposición de los padres a permitir y fomentar el diálogo sobre aspectos

de valor es uno de los determinantes más importantes del avance de estadío moral en

los niños. El intercambio de puntos de vista y de actitudes es parte de lo que se

denomina oportunidades de toma de roles. Respecto a la misma edad, los niños con

10

alta participación en grupos de compañeros están más avanzados respecto del estadío

moral, que los que tienen una baja participación.

II.2.2.1. La metodología de Kohlberg

Pélech señala que para estimar el estadío de desarrollo moral de alguien,

Kohlberg ha ideado un instrumento de investigación para tantear el proceso de

razonamiento que una persona usa para resolver dilemas morales. Para que una

persona revele su pensamiento sobre temas éticos, sólo hay que proponerle dilemas

morales que despierten su interés y preguntarle directamente cuál sería la mejor

solución para el dilema y por qué.(Pélech i Feliu, 2011).

La forma de entrevista que utiliza, la Entrevista sobre Juicio Moral, está

compuesta por tres dilemas hipotéticos. Cada dilema, implica a un personaje que se

encuentra en una situación difícil y tiene que elegir entre dos valores conflictivos. Se

le lee al sujeto y se proponen varias preguntas estandarizadas; se le pregunta cómo

debería resolver el dilema y por qué esa sería la mejor forma de actuar en esa

situación.

Para determinar el estadío del desarrollo moral del sujeto, el investigador debe

ver qué consistencia existe en el razonamiento del sujeto en una gama de asuntos

morales. Es necesario centrarse en la forma o estructura del razonamiento del sujeto

con la que justifica su decisión más que en el contenido de la respuesta para poder

extraer conclusiones sobre su verdadero modo de pensar (es lo que se mantiene en

otras situaciones de la vida real).

Una de las principales críticas formuladas al enfoque cognitivo-evolutivo ha

sido la de haberse centrado exclusivamente en el estudio de los cambios estructurales

en detrimento de los contenidos, de los valores específicos sobre los que dichas

11

estructuras se aplican. Actualmente existe un gran consenso en reconocer la

necesidad de estudiar la actividad estructuradora del sujeto con relación al contexto

específico en que ésta se produce, que en el caso del juicio moral, son los conflictos

reales sobre los que dicho juicio se aplica en la vida cotidiana.

II.2.2.2. Factores del desarrollo moral según Kohlberg

Pélech, explica que los cambios que se producen en el desarrollo moral

Kohlberg asumen los factores propuestos por Piaget: el desarrollo cognitivo y la

interacción social. Para Kohlberg el desarrollo moral depende de la estimulación

cognitiva, la oportunidad de toma de roles, el nivel moral ofrecido por el clima

institucional, el conflicto cognitivo moral y las situaciones y elecciones de la vida

real (Pélech, 2011).

El desarrollo cognitivo es una base necesaria para el desarrollo moral, sin

embargo no conduce a un desarrollo moral. Alcanzar un estadío moral requiere un

desarrollo cognitivo, pero no lleva directamente a un desarrollo moral.

En la vida diaria, se afrontan conflictos morales, los cuales exigen el ejercicio

del razonamiento moral, del juicio moral. Kohlberg dedicó parte de sus estudios a

establecer cómo opera el juicio moral en la vida de las personas, especialmente

cuando la situación vivida hace que los valores entren en conflicto.

El concepto básico que emplean Kohlberg y Piaget para explicar el desarrollo

del juicio moral es el de equilibración. Piaget distingue dos aspectos básicos en el

proceso de adaptación: la asimilación, incorporación del medio al organismo y la

acomodación, que supone una modificación del organismo por efecto de la influencia

del medio. En todo intercambio con el ambiente, el organismo actúa sobre él y lo

modifica, pero al mismo tiempo se modifica a sí mismo. La búsqueda de equilibrio

12

entre la asimilación y la acomodación es un requisito para que la respuesta ante el

medio resulte adaptativa; sin embargo, no se trata de un equilibrio estático o

inmodificable; se trata de un proceso de equilibración, una continua búsqueda de la

adaptación, de tal manera que el organismo ajustará o acomodará permanentemente

sus reacciones dependiendo de los cambios en las características del medio.

Según lo anterior, el desarrollo moral para Kohlberg no consiste en la

conformidad de la conducta con unas normas morales, ni en la interiorización de

reglas culturales externas, ni en los influjos producidos mediante la fuerza del

premio, del castigo, de las prohibiciones, o copiando la conducta de los padres u

otros agentes socializadores.

Características de la etapa infantil II.2.3.

Según el Directorio general para la catequesis, citado en Navarro

(1981), afirma que la infancia y la niñez es una “etapa en la que tradicionalmente se

distingue la primera infancia o edad preescolar de la niñez”. En esta primera infancia,

previa a la catequesis, se debe iniciar el despertar religioso de los niños, por ser una

vida que comienza a desarrollar posibilidades admirables en la construcción de la

Iglesia y la humanización de la sociedad. A su vez, afirma que la etapa de la

infancia y la niñez representan el tiempo de la llamada primera socialización y de la

educación humana y cristiana, en la familia, en la escuela y en la comunidad

cristiana, por ello esta etapa debe considerarse como un momento decisivo para el

futuro de la fe.

II.2.3.1. Características psicosociales y religiosas de la etapa infantil

En este punto, Navarro hace un acercamiento de las caracterizaciones

vivenciales de la etapa infantil dividiéndola en tres momentos.

13

Entre el nacimiento y los dos años. En este momento no viven solos,

necesitan ser queridos y protegidos por las personas que se encuentran en

su entorno.

Adquieren destreza a través del movimiento, por ello que su cuerpo

prima sobre el pensamiento, y también a través del lenguaje.

Entre los dos y tres años. Este momento obedece a una afirmación de la

autonomía, expresado en el deseo de realizar sus actividades por sí solos.

Juegan con otros niños y reconocen los diferentes roles en la familia

(padres, hijos, hermanos, etc.).Desarrollan una capacidad imaginativa e

imitativa donde trasladan situaciones de su mundo irreal al contexto

donde se desenvuelven. En este tramo de su vida no son capaces de

distinguir entre el bien y el mal, pues se guían de las personas

significativas mayores que lo rodean quienes les manifiestan su

aprobación o desaprobación a los diferentes actos que realizan.

Entre los tres y los cinco años. En esta edad el niño no razona, pero

sí percibe lo que sucede en su entorno. La actividad motora es mayor,

y se desarrolla la imaginación y la fantasía, despiertan un gusto por las

narraciones, los cuentos y las historias fantásticas y desean ser los

personajes de sus historias. Se nota un proceso de afianzamiento

personal, asociado a un lenguaje cada vez más rico y comunicativo,

que le lleva a hablar, pero no a dialogar.Son capaces de utilizar

símbolos para representar las cosas y recordarlas sin necesidad de la

presencia de estas. Aquí se desarrollan el egocentrismo natural,

actitudes de oposición y la agresividad. También empieza el interés

14

por las primeras imágenes de Dios y aparecen los primeros

sentimientos religiosos. Tanto el niño como la niña introducen a Dios

en el mundo de sus fantasías. No son capaces de trascender, por eso

imaginan lo divino en términos humanos y lo rodean de cierta magia.

Hacia el final de estas edades tienen facilidad para los gestos y los

ritos y para memorizar algunas fórmulas y oraciones, aunque aún no

puedan comprenderlas con claridad, ni mucho menos integrar en su

vida lo que aprenden. (Navarro, 1981).

A esta edad se sienten afectivamente dependientes de la madre y manifiestan

admiración por el padre; rivalizan con sus hermanos o compañeros si son iguales y

los imitan si son mayores. El egocentrismo los lleva a establecer actitudes defensivas

hacia los demás, especialmente si son ajenos a la familia, pues si son familiares

desaparece enseguida el miedo y la desconfianza, y sigue la ingenua entrega a las

decisiones ajenas (Sanz, 2012).

Por otro lado su comportamiento moral está sujeto por las consecuencias que

producen sus actos en el ambiente que los rodea.

Entre loscinco y seis o siete años. A esta edad los niños pueden decir lo

que sienten y piensan. Van afianzando las diferencias entre su mundo

interno y el mundo en el que viven. Se encuentran en una fase de

socialización, son comunicativos, saben agradar a los demás, son

serviciales y se saben comportar. Sin embargo también se generan

aspectos conflictivos en su personalidad. En esta fase los niños perciben

que sus padres no lo pueden hacer todo ni saber todo, entonces empiezan

a desmitificarlos.

15

En relación a Dios, entre los seis y siete años se inicia la atribución

histórica a través de Jesús, como cercanía de Dios, con intensidad más

marcada en las niñas que en los niños; se interesan por la vida de Jesús y

sus amigos y disfrutan con la narración de los pasajes evangélicos que le

son más cercanos. Les atrae la actividad litúrgica, sobre todo si participan

activamente en ella y tienden a la oración expresada con palabras

cercanas y a través del ritmo y la expresión corporal (Navarro, 1981).

La Iniciación cristiana II.2.4.

La “iniciación” no es un término procedente del lenguaje bíblico, sino del

lenguaje religioso de las religiones mistéricas. En el siglo IV los sacerdotes usaron

este término para referirse al proceso por medio del cual los creyentes entran en la

plenitud de la vida cristiana, incorporándose al misterio de Cristo y de la Iglesia.

Asociado al ámbito litúrgico por excelencia, la iniciación significa el proceso

completo de los sacramentos por los cuales el hombre pasa de la situación de no-

cristiano a la de miembro de la Iglesia. El sentido teológico y litúrgico que se ha

venido dando a la iniciación cristiana constata desde los orígenes del cristianismo

hasta hoy, que para llegar a ser cristiano debe hacerse un camino o proceso. Este

itinerario consta de unas etapas que, por lo general, contempla los siguientes

elementos: anuncio de la Palabra, acogida del Evangelio que lleva a la conversión, la

profesión de fe, aceptación del bautismo, acogida de la efusión del Espíritu Santo y

la comunión eucarística. Por otro lado, la expresión “iniciación cristiana” fueusada

por primera vez para referirse a los tres sacramentos (bautismo, confirmación y

eucaristía) en la obra “Orígenes del culto cristiano” (Duchesne, 1889).

16

A partir de este autor el término comienza a utilizarse con mayor regularidad

por liturgistas y teólogos católicos, siempre comprendiéndose unido a un proceso por

el cual se hace un cristiano. La comprensión y configuración del proceso de

iniciación cristiana ha tenido transformaciones a lo largo del histórico de la

comunidad eclesial, adaptándose a diversas circunstancias y creando ciertos modelos

de iniciación cristiana con características que se pueden definir con claridad. Los

teólogos que han profundizado dicho proceso histórico apuntan a etapas definidas

por acontecimientos eclesiales y no eclesiales que obligan a un planteamiento de la

forma de hacerse cristiano y las acciones por medio de las cuales se puede hacer un

cristiano.

La Iniciación cristiana es un don de Dios que la persona recibe por mediación

de la Madre Iglesia.Esta Iniciación se lleva a cabo en verdad en el curso de un

proceso realmente divino y humano, trinitario y eclesial (Conferencia episcopal,

1998). Este hecho consiste en que Dios toma la iniciativa y tiene como prioridad

generar un cambio al interior de todo ser humano e integrarlo a la Iglesia,

comunicando de esta forma la muerte y resurrección de Cristo. Aquellos que aceptan

el mensaje divino de la salvación, son conducidos por la Iglesia desde el nacimiento

hasta la madurez cristiana; que “desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser

cristiano se sigue un camino y una iniciación que consta de varias etapas. Este

camino puede ser recorrido rápida o lentamente. Y comprende siempre algunos

elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a

la conversión, la profesión de la fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo, el

acceso a la comunión eucarística”.(Conferencia episcopal, 1998)

17

“La iniciación cristina expresa el misterio que introduce al hombre en la vida

nueva, transformándolo interiormente, comprometiéndolo en una opción de fe

para vivir como hijo de Dios, e integrándolo en una comunidad que lo acoge

como miembro con el bautismo, que le inspira en el obrar con la confirmación

y lo alimenta con el pan de la vida eterna con la eucaristía” (Gerardi, 1995,

p.24).

Se entiende por iniciación cristiana al proceso catequético y sacramental

mediante el cual se llega a ser cristiano, incorporándose al misterio de Cristo y de la

Iglesia, por el aprendizaje global de la vida de fe y la celebración de los tres ritos

sagrados como son el bautismo, la confirmación y la eucaristía, que consagran la

existencia del creyente (Keller, 1995).

Por otro lado la iniciación cristiana es “aquel proceso por el que una persona

es introducida al misterio de Cristo y a la vida de la Iglesia, a través de las

mediaciones sacramentales y extra sacramentales, que van acompañando el cambio

de su actitud fundamental, de su ser y existir con los demás y con el mundo, de su

nueva identidad como "persona cristiana creyente" (Borobio, 1996).

Heller (1990), afirma que hacia los cuatro o cinco años de edad es un buen

momento para realizar con los niños las primeras aproximaciones en torno a la

espiritualidad como un sentimiento que liga a las personas a un ser superior y que va

aproximándolo lenta y gradualmente a la noción de trascendencia, fundamental en

tantos momentos y etapas del discurrir por la vida.

Los niños entre los siete y los nueve años son más abstractos en su manera de

pensar sobre un ser superior. Ya no interpretan de manera literal lo que dicen sus

padres y ya pueden pensar sobre lo que no es visible o evidente. Entre los diez y los

doce años, los niños son mucho más inquisitivos en torno a la temática espiritual. A

partir de los trece años de edad y dentro del llamado síndrome de adolescencia, son

18

frecuentes las crisis de tipo espiritual y religioso que pueden ir desde el ateísmo más

intransigente hasta el misticismo más fervoroso.

Como conclusión, se puede afirmar que todo lo que se haga por fortalecer el

desarrollo de la dimensión espiritual de los niños, redundará en una notoria mejoría

de la calidad de vida no sólo de los niños sino también de las personas que tienen la

inmensa fortuna de convivir con ellos.

Modelos de la iniciación cristiana II.2.5.

Los distintos modelos, que a continuación se detallan, de la iniciación siguen

la propuesta de Fabián Esparafita, teólogo argentino, por ser considerados muy

acertados y completos en su presentación. Siguiendo al autor citado, a lo largo de la

historia del cristianismo se pueden distinguir cuatro modelos de iniciación cristiana:

Modelo catecumenal, modelo habitual, modelo escolar y modelo kaino-catecumenal.

a) Modelo Catecumenal

Borobio (1996), manifiesta que la iniciación dirige a los padres en el

comienzodel catecumenado y en los primeros sacramentos o ritos, así como también

en la culminación de los sacramentos bautismales y su iluminación. Finalmente le da

continuidad en la experiencia cultual y las catequesis mistagógicas.

La iniciación cristiana se desarrollaba fundamentalmente por la predicación

de la fe que conduce a la conversión y por la experiencia sacramental. Esta

experiencia de fe estaba dirigida sobre todo a los adultos. De esta manera se fueron

distinguiendo cuatro etapas en el proceso de la iniciación cristiana: pre-

catecumenado (momento kerigmático); el catecumenado (momento de formación

cristiana); etapa ritual (momento de preparación inmediata para el rito sacramental,

19

más intensa en la cuaresma); un etapa mistagógica (donde se profundiza en aquello

que se ha recibido y en las consecuencias).

b) Modelo habitual

Del siglo VIII al siglo XV, el cristianismo se extendió tanto que por

momentos excedía las posibilidades de atención a los procesos previos y posteriores

de la iniciación cristiana. En estos siglos surgen nuevos desafíos y nuevas propuestas

pastorales para enfrentarlos. Se olvida el conjunto de la iniciación que incluye la

predicación, la catequesis y el acompañamiento mistagógico. Como consecuencias

para el proceso de iniciación cristiana se puede subrayar lo siguiente:

Se descuida la fuerza del primer anuncio para provocar la fe, ya que la

sociedad se confiesa cristiana y se supone cristiano a quien nace en una

sociedad cristiana. Sin embargo, se resalta el papel de la familia en la

consolidación de la experiencia catecumenal. A continuación se describe

algunas características de la experiencia catecumenal.

La creciente práctica del bautismo de niños hace que se acentúe con

mayor fuerza la práctica ritual de los sacramentos de la iniciación y no la

reflexión a partir de la Palabra de Dios como camino catecumenal.

La administración de los sacramentos deja de tener su centro en la

celebración de la Pascua.

El ministro de los sacramentos de iniciación no es sólo el Obispo. Esto

irá ocasionando la ruptura de la celebración unitaria de los tres

sacramentos.

Se construyen esquemas rituales que expresan la comprensión teológica y

sacramental de la iniciación cristiana.

20

c) Modelo escolar

La iniciación cristiana está garantizada por la sinergia entre la Palabra, la

conversión y el bautismo, que se alcanzan por la acogida del don gratuito de la fe. El

Concilio de Trento (1545-1563) define la necesidad de los sacramentos para la

salvación, profundiza en la afirmación de la gracia que confieren y la eficacia de los

mismos. Sin embargo, al definir el septenario sacramental amplía la distancia entre

cada uno de ellos, sobre todo los sacramentos de la iniciación. Como características

de este modelo se puede subrayar:

La sociedad entiende que aunque se nace cristiano es necesario conocer la fe;

los niños son los principales destinatarios de la iniciación cristiana, se acentúa el

aspecto ritual, la comunicación de la doctrina para evitar los errores de los

reformadores (adoctrinamiento). Se amplía mucho más la ruptura entre la acción

ritual celebrativa y las etapas.

d) Modelo kaino-catecumenal

Los documentos históricos hacen referencia al siglo XXI, donde se indica que

es reconocido por el proceso de secularización que afecta las costumbres cristianas

de la familia. Se vive ahora el olvido de Dios, la indiferencia religiosa y el olvido de

los valores que ordenan las relaciones humanas. El Vaticano II y la reflexión

postconciliar afrontan esta situación, proponiendo un nuevo modelo de iniciación

cristiana que Fabián Esparafita llama kaino-catecumenal. Kaino (del griego

kainos=renovar sin olvidar el origen). La ruptura entre Evangelio y cultura, entre fe y

vida, animan esta renovación. Con este modelo se busca recuperar el sentido del

primer anuncio, y los demás elementos que formaron parte del modelo catecumenal;

se vela por la evangelización de los niños y de los adultos, fortaleciendo el proceso

21

con el acompañamiento de creyentes maduros que hagan las veces de padrinos; se

insiste en la unidad de los tres sacramentos de iniciación y la centralidad del misterio

pascual como horizonte de comprensión de la vida cristiana.

A continuación se presenta la pertinencia de una fundamentación teológica de

la iniciación cristiana a partir de la revelación; luego se propone las dimensiones

teológicas fundamentales de la iniciación cristiana como son: cristológica,

pneumatológica, eclesial; al final se expresan algunas cuestiones abiertas que la

teología tiene que seguir profundizando en lo concerniente a la iniciación cristiana.

Funciones de la iniciación cristiana. II.2.6.

Las funciones de la iniciación cristiana son:facilitar la adquisición de la

identidad cristiana. El sujeto llega a percibirse a sí mismocomo seguidor de Jesús,

incorporandoal iniciado a la comunidad eclesial, entendida como pueblo de Dios,

comunidadde comunidades. Siente la identificación y la pertenencia, introduce al

Misterio Cristiano, el misterio pascual. Esto es algo muy vital: la capacidad

deentregar la vida, la dimensión del grano de trigo que se pudre. Transmitir un

lenguaje para que se pueda entender y a la vez expresar la experienciareligiosa. El

problema del lenguaje es muy importante, reorienta la vida de la persona que asume

los valores evangélicos. Es la actitud básica deconversión, interpreta la historia como

lugar donde se revela y construye el Reino de Dios(Conferencias episcopales, 1992).

Formas de Iniciación cristiana II.2.7.

La iniciación cristiana, manteniendo los elementos y los fines esenciales, ha

variado mucho en sus formas a lo largo de los siglos y según las circunstancias. En

los primeros siglos comprende un tiempo de catecumenado con los ritos que

jalonaban litúrgicamente el itinerario y que desembocaban en la celebración de los

22

sacramentos de la iniciación. Esta forma ha sido restaurada por el Concilio Vaticano

II (1965), para los países de misión y, a discreción del Obispo propio, para cualquier

diócesis; es la forma prevista también para los adultos no bautizados e incluso para

los niños en edad escolar que piden este sacramento.

Desde que la administración del bautismo a los niños vino a ser la forma

habitual de recepción de este sacramento, la celebración se ha convertido en un acto

único que integra de manera abreviada las etapas previas a la Iniciación cristiana. Por

su naturaleza misma, el Bautismo de niños exige un catecumenado postbautismal. Se

trata no solo de la necesidad de una instrucción posterior al bautismo, sino del

desarrollo de la gracia bautismal en orden a la conversión personal, en el crecimiento

de la persona. Es el momento propio de la catequesis "que nunca debe faltar a los

niños cristianos”. De este modo, la Iniciación cristiana queda organizada en un

itinerario catequético y sacramental, y se desarrolla principalmente durante la

infancia y la adolescencia. La meta es siempre la confesión de fe y la plena y

consciente integración del bautizado en la comunión y en la misión de la Iglesia.

En este sentido, se distinguen dos formas de recorrer el camino de la

iniciación cristiana:

a) La que afecta a los niños, que son incorporados en los primeros meses de

su vida en el misterio de Cristo y en la Iglesia por el Bautismo, y se

recorre, con la recepción de los sacramentos de la Confirmación y de la

Eucaristía, a lo largo de la infancia, la adolescencia y la juventud.

b) La Iniciación cristiana de personas no bautizadas (niños, jóvenes o

adultos) que se lleva a cabo mediante la participación en un

23

catecumenado, que culmina en la celebración de los tres sacramentos de

la iniciación.

c) Ante las exigencias actuales de la evangelización con muchos adultos ya

bautizados pero en realidad no catequizados, o alejados de la fe, o incluso

sin haber completado la iniciación sacramental, ambas formas de

Iniciación cristiana propiamente dicha son hoy necesarias (Conferencias

episcopales, 1992).

a) El Ritual de la iniciación de niños en edad catequética

Según la Comisión Episcopal de Liturgia, es necesario referirse también a una

situación cada día más frecuente. Se trata de la petición del Bautismo para niños, y

en ocasiones adolescentes, que, por diversas causas, no fueron bautizados de

párvulos. En la mayoría de los casos se trata de niños que han empezado a asistir con

sus compañeros bautizados a la catequesis parroquial, con vistas a hacer la Primera

Comunión. Sin entrar ahora en el análisis de las causas por las que esos niños o

adolescentes no recibieron el Bautismo en los primeros meses de su vida, es

necesario exponer algunos criterios básicos para orientación de los responsables de la

pastoral catequética y litúrgica.

La LXX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal, sostiene que la

entrada en el “segundo grado” de la Iniciación cristiana de estos niños (escrutinios o

ritos penitenciales) se tendrá en una celebración conjunta con los niños bautizados

que vayan a celebrar su primera confesión, durante la cuaresma. La celebración de

los sacramentos de la iniciación se hará en la noche de Pascua o en domingo. En todo

caso, el Bautismo habrá de celebrarse en la Misa en la que participan por primera vez

los neófitos. En esta misma celebración se confiere la Confirmación por el Obispo o

24

por el presbítero que administra el Bautismo. El presbítero que, por razón de su

oficio o por mandato del Obispo diocesano, bautiza a quien ha sobrepasado la

infancia, goza ipso iure de la facultad de confirmar. No obstante, ofrézcase al Obispo

el bautismo de aquellos niños que han cumplido catorce años, para que lo administre

el mismo, si lo considera conveniente(Conferencia Episcopal 1992).

b) Unidad y carácter orgánico de la iniciación cristiana

Colombo afirma quela expresión "iniciación cristiana" es de uso relativamente

reciente. Se ha acudido a ella para expresar el carácter unitario y orgánico de los tres

sacramentos (bautismo, confirmación, eucaristía), mediante los cuales se va

produciendo gradualmente el ingreso en la plenitud de la vida cristiana. Estos

sacramentos, en efecto, no deben considerarse de manera aislada -como ha venido

sucediendo durante mucho tiempo de acuerdo con una visión fuertemente reductora,

sino que constituyen un único bien sacramental. Se los define como sacramentos de

la iniciación no sólo por estar situados cronológicamente al inicio de la vida

cristiana, sino sobre todo porque representan el momento ejemplar y típico del

encuentro con Cristo en la Iglesia. Momento que, junto con una sincera búsqueda de

fe por parte del sujeto receptor de los mismos, comporta la presencia de una

comunidad eclesial capaz de acogerle y ayudarle a crecer en la escucha de la palabra,

en la experiencia de la celebración litúrgica y en el compromiso de caridad para con

los hermanos(Colombo, 1987).

Este mismo autor manifiesta que el uso de la categoría de iniciación sirve,

además, para recuperar una antigua institución pastoral de la Iglesia: el

catecumenado, entendido como itinerario de comprensión del misterio cristiano y de

participación en la vida de la comunidad eclesial. Pero la fecundidad de esta

25

categoría la da sobre todo el hecho de que a través de ella es posible captar con más

profundidad la referencia esencial de este itinerario a la eucaristía, sacramento que

manifiesta plenamente cómo la existencia cristiana tiene sus raíces en la comunión

en el misterio pascual del Señor. Bautismo y confirmación aparecen así como

sacramentos de iniciación a la eucaristía, como una condición para acceder a ella,

que es por definición el sacramento del misterio de Cristo y de la constitución de la

Iglesia.

La acción bautismal y el don del Espíritu tienen, en efecto, origen en la

voluntad de la Iglesia de extender a otros la comunión-misión con Cristo que ella

celebra en la eucaristía, contribuyendo de esta forma a su propio crecimiento.

Este planteamiento, cristocéntrico y eclesiológico a la vez, favorece por un

lado la superación de una concepción estrecha, que durante mucho tiempo ha servido

de base a la definición de la especificidad del bautismo y de la confirmación,

concepción que reducía el bautismo como sacramento necesario para la salvación (de

ahí el angustioso problema de los niños fallecidos sin haberlo recibido) y la

confirmación como sacramento de robustecimiento de la fe, por otro lado permite la

inserción vital de estos sacramentos en el camino de la madurez cristiana, que tiene

como lugar privilegiado la vida de la Iglesia y como centro la eucaristía

La participación en la vida de Dios, en la que el cristiano es introducido

gradualmente por medio de la iniciación, es en definitiva, participación en la caridad,

la cual constituye la naturaleza misma del Dios cristiano en cuanto Dios trinitario. La

vida cristiana es habitación del Padre, del Hijo y del Espíritu en la conciencia y el

corazón del creyente.

26

La Iglesia halla aquí su sentido y la lógica de su actuación. Fruto del proyecto

del Dios trinitario y fundada por Cristo, participa en la eucaristía del misterio de

amor que se ha manifestado en la historia por medio de la pascua, para que, a su vez,

lo manifieste a la humanidad proclamando la presencia del reino y anunciando

proféticamente el cumplimiento futuro. En cuanta vida eclesial, la vida cristiana es

vida para el reino. Esto significa que el compromiso moral del cristiano debe tender a

la realización del reino, realización que, para poder alcanzarse, implica un

compromiso responsable y participativo en la comunidad cristiana.La iniciación

cristiana introduce, pues, al creyente en la experiencia cristiana viva, que es al mismo

tiempo e inseparablemente experiencia de fe y experiencia moral. A través de una

sucesión de etapas progresivas, el creyente es introducido en la plena madurez de la

vida cristiana, convirtiéndose en adulto en la fe y adquiriendo la capacidad de

testimoniarla en la existencia cotidiana en fidelidad a los valores del ethosevangélico

(Conferencia Episcopal1967).

Despertar religioso en los niños II.2.8.

El despertar religioso es un descubrir del amor de Dios confiado en las

personas a través del sacramento del bautismo; éste lleva a tener los primeros

sentimientos de admiración ante la vida, como primeras aproximaciones al

presentimiento de Dios. Es ir descubriendo, los signos de la presencia y de la ternura

del Padre y comenzar a relacionarse con él (Navarro, 1981).

La fe es un don, un regalo de Dios, pero tiene un soporte: la religiosidad, que

es el conjunto de ideas, sentimientos y actitudes que unen a Dios con el hombre y la

mujer. Esta religiosidad se educa, se alimenta, crece, cambia, se promociona en cada

persona humana, en la medida en que va madurando toda su personalidad. En este

27

sentido se puede decir que la fe es educable en su vertiente humana, no en su realidad

trascendente. El despertar religioso constituye el primer paso en este proceso

educacional de la fe.

El despertar religioso, como el despertar a la fe, es ejercicio y aprendizaje, es

hacer surgir a la vida los sentimientos de ternura y de confianza filial que el Espíritu

deposita en cada persona que habita.

Por tanto, es posible resumir en dos los objetivos de esta etapa: 1) favorecer

que los niños perciban en su propia vida la cercanía de Dios Padre, que les da

seguridad y los invita a crecer; 2) ayudarles a empezar a expresar su propia

experiencia religiosa a través de los distintos lenguajes con que se expresa la

comunidad cristiana: aprendiendo a nombrar las cosas de la fe, dirigiéndose

confiadamente a Dios Padre con sus propias palabras y con algunas oraciones

bíblicas y litúrgicas, y procurando mirar y valorar a los demás como Jesús nos enseña

(Navarro).

a) Ámbitos donde se realiza el despertar religioso

La familia, ámbito propio. El despertar religioso es tarea irrenunciable

de los padres cristianos y de toda la familia. En ella se transmite a los

pequeños los valores, las actitudes y las creencias de los padres, porque

“la familia es la estructura insustituible por lo que se refiere al cuidado de

la salud, a la consolidación afectiva y a la apertura al mundo y a la

sociedad. A nivel de religiosidad no hay influencia más decisiva y

profunda que la recibida en el contexto del hogar, quedando en segundo

lugar cualquier otra instancia, actividad o ámbito formativo. Los hijos

perciben y viven gozosamente la cercanía de Dios y de Jesús que los

28

padres manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana

deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida

(DGC, citado por Navarro, 1981).

En los primeros seis o siete años de su vida, los niños van a percibir la

revelación del amor de Dios a través del afecto y del testimonio

cristiano de quienes les son cercanos. La experiencia de ser queridos,

cuidados, protegidos, les proporciona un sentimiento de seguridad en

sí mismos y los predispone para acoger, con una confianza grande, el

amor de un Dios Padre, que los conoce por su nombre, que está atento

a todo lo que hacen, que les da la vida y la fuerza para crecer, que los

quiere y les perdona, y les da como hermano a su hijo Jesús para que

aprendan de él a hacer felices a los demás.

Por tanto los padres y el conjunto familiar son los primeros catequistas

y la primera catequesis de los hijos. Estos escuchan y aprenden el

evangelio, antes que nada, en las personas que integran la realidad

familiar y encarnan los valores humanos y cristianos.

La comunidad cristiana, aunque no es el ámbito natural para este

despertar religioso, se hace cada vez más necesaria en nuestros días, ya

que no se puede dar por supuesto este despertar del niño en la familia, ni

cabe ignorar el gran número de niños que proceden de familias no

creyentes o no practicantes, e incluso que no han recibido el sacramento

del bautismo, y no obstante acuden a la catequesis con el deseo de

hacer la primera comunión. Por tanto la comunidad deberá hacerse cargo

de subsanar, en la medida de lo posible, las serias lagunas existentes en la

29

educación religiosa del niño. De lo contrario caerá en la tentación de

construir sobre arena y de malograr la catequesis. Generalmente "la

comunidad cristiana se concreta en la parroquia, como verdadera célula

de la Iglesia particular, en la que se hace presente la Iglesia universal"

(Navarro, 1981, pag. 37).

b) Caracterización del despertar religioso por edades

c) Despertar religioso entre el nacimiento y los tres años

Esta primera etapa no es todavía el momento adecuado para este despertar,

pero sí para poner las bases que lo facilitarán en los años sucesivos. En el primer año

de vida, la clave para ir poniendo los primeros cimientos de este despertar está en la

relación de los padres con el hijo, en la cercanía y ternura que el pequeño de alguna

manera percibe, y en atender amorosamente a sus necesidades básicas.

Entre los doce y catorce meses, hasta los tres años, es fundamental crear

un clima favorable, donde los gestos cotidianos que los niños reciben y que ellos son

capaces de ofrecer a los demás adquieran valor y sean especialmente significativos

para cada uno.

Hay actitudes y detalles especialmente significativos y que conviene cuidar en

la familia en orden a favorecer este despertar religioso: la paz y el orden en la

familia; las manifestaciones de cariño y los gestos de cercanía y protección, que

producen en los pequeños, sentimientos de confianza; el testimonio de los mayores,

porque el niño ve, observa e imita lo que ve; los gestos y símbolos de la vida

cotidiana (la comida compartida, el regalo, el abrazo de perdón. Se debe cuidar

también la presencia de signos religiosos dignos (una imagen de la Virgen y de Jesús,

30

la señal de la cruz hecha sobre la frente, etc.) y de otros signos, propios de cada lugar

y cada familia.

Podemos hablar también de algunas actividades con las que los niños, sobre

todo a partir de los dos años, pueden disfrutar: el canto y el dibujo, el contacto con la

naturaleza y la narración. No es por tanto, el momento adecuado para

enseñarles cosas sobre Dios, sino para testimoniarles con la vida, el amor y la bondad

de Dios.

d) Despertar religioso entre los tres y los cinco años:

Esta edad, es una etapa en la que se pueden y deben dar los primeros pasos en

este despertar.En primer lugar hay que estar atentos a las necesidades de los niños de

estas edades, entre las que destacan las necesidades afectivas y la necesidad de

movimiento, juego, placer; como también la necesidad de tranquilidad, que favorece

y posibilita la iniciación en el silencio, en la contemplación y la necesidad de

expresarse en libertad. En este tiempo, en que los pequeños hacen muchas preguntas,

hay que contestarlas bien, aunque a veces no se pueda dar la respuesta completa

porque son incapaces todavía de entenderlas y asumirlas.

Es importante comenzar a acercarlos al acontecimiento salvador, pues a partir

de los cuatroocinco años, los niños pueden tener una primera e inicialexperiencia de

Dios, que se verá favorecida por la atmósfera cristiana familiar y por un lenguaje

propio y específico: el de la observación, la narración de las maravillas que Dios

realiza con su pueblo (en su vida concreta) y los signos naturales y sagrados.

Es conveniente introducirles también en algunas expresiones del lenguaje

cristiano de las que pueden captar el significado (don, entrega, perdón, Dios Padre,

31

Navidad, Pascua, etc.), al mismo tiempo que las descubren, a su medida y muy

veladamente. Junto al lenguaje, es importante que los niños vean y conozcan

algunos signos cristianos: el templo, las imágenes de Jesús y María, el altar y los

niños el libro de la Biblia.

Los niños pueden empezar a participar en la oración familiar y en algunas

celebraciones de la Iglesia, especialmente significativas para los niños: un bautizo,

una fiesta de navidad o de la Virgen. Es el momento de iniciar la formación en

algunas actitudes cristianas, fundamentalmente, a través del testimonio de los padres

y otras personas mayores: la gratitud, la alabanza, la ayuda a los demás, el prestar sus

cosas, el cuidado de la naturaleza, etc.

Por último, es necesario favorecer la dimensión festiva de la vida, el contacto

con la naturaleza, el encuentro con otros niños, el diálogo, la escucha atenta de

breves narraciones bíblicas, la expresión de sus vivencias a través de dibujos,

canciones, etc. Y habrá que evitarla agresividad en las correcciones, una presentación

de Dios lejana y poco afectiva y el eludir sus preguntas o contestarlas para salir del

paso.

e) Despertar religioso entre los cinco y los siete años

En este tramo final de la etapa infantil se consolida y completa este

primer momento de la iniciación cristiana.

Los niños, que van creciendo en estatura, en capacidades, en conocimientos,

etc., crecen también en el conocimiento vivencial de Dios. Eltestimonio de los

adultos sigue siendo particularmente importante, por la influencia que estos ejercen

todavía en los pequeños.

32

En un tiempo en que empiezan a adquirir conocimientos y a memorizar, se

debe acercar a los pequeños a los principales misterios del mensaje cristiano, que de

alguna manera han estado ya presentes en la etapa anterior, como Dios Padre, Jesús

que nace en Belén y crece y vive como nosotros y nos enseña un camino de amor y

de perdón, María la madre de Jesús y madre nuestra, la muerte y resurrección de

Jesús, y la Iglesia como familia de los hijos de Dios. Con la presentación de estos

misterios se irá favoreciendo el aprendizaje de algunas oraciones: la señal de la cruz,

el padrenuestro y el avemaría(Navarro, 1981).

f) Influencia social en el despertar religioso

La familia.El concepto de función familiar, opera en la familia a

través de sus relaciones o actividades sociales. Las funciones se

expresan en las actividades reales de la familia y en las relaciones

concretas que se establecen entre sus miembros, asociadas también a

diversos vínculos y relaciones extrafamiliares. Pero a la vez se

vivencian en la subjetividad de sus integrantes, conformando las

representaciones y regulaciones mencionadas anteriormente. Las

funciones constituyen un sistema de complejos inter

condicionamientos: la familia no es viable sin cierta armonía entre

ellas; una disfunción en una de ellas altera al sistema (Alvarez y otros,

1990).

Las relaciones familiares que se establecen en la realización de estas tareas y

la distribución de los roles hogareños son de gran valor para caracterizar la vida

subjetiva de la colectividad familiar.

33

La función espiritual - cultural comprende, entre otras cuestiones, la

satisfacción de las necesidades culturales de sus miembros, la superación y

esparcimiento cultural, así como la educación de los hijos. Es necesario valorar qué

sentido subjetivo tienen las actividades e interrelaciones educativas para sus

integrantes: hasta qué punto las regulan conscientemente (pues existen diversas

influencias educativas que no se representan conscientemente); y cómo las asumen

en sus planes de vida (Alvarezy otros, 1990).

Los padres ejercen un papel determinante en la formación de la personalidad

de todo ser humano. Si la familia manifiesta un equilibrio afectivo y psicológico

entre sus miembros, un diálogo sereno entre los padres e hijos, expresiones de cariño

y gratitud y un clima de confianza y libertad entonces, ello conllevara al desarrollo

de la personalidad de los niños. Por otro lado, los desequilibrios, las actitudes

ambivalentes, las incoherencias, etc., no facilitan este crecimiento y perjudican al

niño.

El despertar religioso es un deber imprescindible de la familia. Pues en ella se

transmite a los niños los valores, actitudes y creencias de los padres, debido a que:

“la familia es la estructura insustituible por lo que se refiere al cuidado de la

salud, a la consolidación afectiva y a la apertura al mundo y a la sociedad. A

nivel de religiosidad no hay influencia más decisiva y profunda que la

recibida en el contexto del hogar, quedando en segundo lugar cualquier otra

instancia, actividad o ámbito formativo” (Zugazaga, 1997, citado en Navarro,

1981,pag. 87).

Los hijos perciben y viven gozosamente la cercanía de Dios y de Jesús que los

padres manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana deja

frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida (Navarro, 1981).

Los padres ofrecen a sus hijos, desde que nacen, signos de la ternura del

Padre. La fe recibida en el bautismo, para germinar y desarrollarse necesita tener

34

cimientos en el terreno de la vida diaria. Y es en la familia donde se cultiva y se

cuida progresivamente el don recibido del Padre por el Hijo, en el Espíritu.

El centro educativo. Cuando el niño cumple los tres años se integra a la

comunidad educativa escolar. En este ámbito se afianza la socialización,

el aprendizaje y la expresión. Debido a la ausencia del padre en este

ambientese debe generar climas de afecto, protección, confianza,

etc.propios de la familia.

En cuanto a la referencia religiosa y la experiencia de Dios que tienen los

niños, se debe establecer compromisos,enmarcados en diálogos y colaboraciones,

con los padres o las personas más cercanas a la educación religiosa de los niños.

Educación religiosa de los niños II.2.9.

Se divide esta etapa en dos períodos: la fase inicial, desde el nacimientos a los

tres años, y la de los tres a los seis años, en la que se da el despertar religioso.

II.2.9.1. La educación religiosa de 0 a 3 años (iniciación religiosa)

Al período que va desde el nacimiento a los tres años, lo denominan muchos

autores primera infancia. En el actual sistema educativo peruano esta edad

corresponde al primer ciclo de la Educación Infantil; el segundo ciclo es de los tres a

los cinco años.

En la Educación Infantil, y de un modo especial en el primer ciclo, desde el

nacimiento a los tres años, quizá no puede hablarse de verdadera enseñanza religiosa,

sino más bien de una iniciación elemental en la vida cristiana, tanto en sus factores

cognoscitivos como en los de conducta. Aunque la educación religiosa es algo

continuo, en este breve período se producen multitud de cambios: desde la inicial

incapacidad para las percepciones, las ideas y los recuerdos, hasta el nacimiento del

35

yo en torno a los tres años. Es un período sumamente importante para el desarrollo

de la personalidad del sujeto y lógicamente también para su futura vida religiosa.

II.2.9.2. La educación religiosa de tres a seis años

En la segunda fase, ya entre los tres y los seis años, se producirá el despertar

religioso del niño, momento especialmente clave en su vida, que debe haberse

preparado durante la fase inicial.Se inicia la etapa de la fabulación y del animismo a

medida que las experiencias sensoriales van proporcionando material a la fantasía; no

distingue a veces lo verdadero de lo falso. La fabulación y el animismo, que se

prolongan en la etapa siguiente, llevan a un natural fetichismo en el niño pequeño:

los objetos cuentan con propiedades vitalistas y es normal que se le sorprenda

hablando con las cosas.

El niño no manifiesta afanes críticos y siente una satisfacción general por

todo lo que recibe. No hay que tener prisa en estimular sus facultades perceptivas o

sus relaciones mentales: es preferible respetar sus ritmos madurativos, que pueden

ser muy variados (Sanz, 2012).

II.2.9.3. El inicio de la religiosidad

Según las características psicológicas analizadas, el niño no tiene en estas

edades una capacidad propiamente espiritual o trascendente. Hay autores a los que

les parece anacrónico hablar aquí de religiosidad, pues esto supondría superar lo

sensible, y al niño de estas edades le faltan conocimientos, sentimientos y conductas

propias -todavía no puede generalizar ni abstraer- y se halla dominado por los

sentidos.

Sin embargo, se ha de tener en cuenta que el niño desde su nacimiento hasta

los tres años, vive el momento de establecer profundamente sus raíces a nivel físico,

36

relacional e intelectual, y aprende una forma de percibir el mundo, de comunicarse

con él, de comenzar un camino específico de ser hombre o mujer: se puede hablar

por ello de un primer nacimiento espiritual desde la sensorialidad, y, siempre que se

mueva dentro de un ambiente religioso, sea en la familia o en el colegio, el niño

puede ir configurando las primeras impresiones, más intuitivas que conceptuales, en

torno a Dios, a Jesús, a la Virgen María, a su Ángel de la Guarda. En este sentido se

puede ciertamente hablar de religiosidad inicial.

El sentido religioso del niño madura en paralelo con el desarrollo de sus

facultades físicas o psíquicas. El niño ya es capaz de observar, repetir, imitar, etc.

aspectos religiosos, que serán fundamentalmente sincréticos, es decir, captados de

forma difusa, con mezclas no siempre afortunadas, que precisamente habrá que

ayudar más adelante a distinguir. En sus visiones globales y sensoriales no se puede

excluir lo religioso, como no se pueden negar incipientes capacidades lógicas, éticas

y estéticas. El niño no posee desarrolladas estas posibilidades, pero se inicia en ellas.

La educación religiosa posterior debe desarrollarlas poco a poco.

Las actividades humanas en casa y en la escuela deben orientarse a Dios, pues

en cuanto creyentes se entiende que el conjunto entero de la vida, ya desde su origen,

hace referencia a un Absoluto, que le da sentido. A los tres años el niño puede

asomarse, difusamente, al misterio de Dios cuando experimenta su propio

crecimiento como algo que le trasciende, y es objeto de amor por parte de las

personas que le rodean.

De ahí que se debe cuidar el lenguaje religioso y la referencia a las figuras y

hechos de este sentido, pues el niño ya capta, relaciona y retiene datos que le

permitirán una posterior construcción de sus expresiones religiosas. Por otro lado,

37

admite con facilidad datos y gestos religiosos, sobre todo si provienen de los adultos,

aunque no sepa explicar y relacionar los hechos que observa, al ser aún elemental su

capacidad de reflexión.

Ante unos mismos hechos y estímulos de tipo religioso, cada niño reacciona

de forma diversa, y por eso convendrá respetar su ritmo personal. Sin embargo, hay

que aprovechar su capacidad de observación y su tendencia imitativa para ponerle

delante elementos, aspectos o gestos que cuando sea mayor no sea necesario corregir

o rectificar, sino que se adapten a su desarrollo: plegarias, posturas, gestos,

sentimientos. Es bueno acercarle los valores religiosos de su entorno: ilustraciones,

cuadros, gestos, acciones para que el niño se vaya impregnando con ellos de forma

natural y espontánea.

La fuerza psicológica de mayor viveza en este período es la fantasía

incipiente, de modo que los primeros rudimentos de su religiosidad le llegarán al

niño a través de sus sentidos y de su fantasía, que habrá que saber aprovechar

convenientemente. Por ejemplo, no se debe abusar de la fabulación ni asociar lo

religioso con amenazas, engaños, castigos o fingimientos exagerados, como a veces

usan los mayores.

II.2.9.4. Orientaciones educativas para la formación religiosa

La educación en la fe en este período inicial es fundamentalmente una

educación de ambiente, pero no es correcto afirmar que no tiene necesidad de

expresiones religiosas o de experiencias sencillas en este terreno. Hay que evitar

pensar que todavía no puede interpretar sus contenidos. El niño está en fase de

iniciación y no debe ser privado de sus ventajas.

38

La formación en esta época será asistemática, globalizante y ocasional, pues

son la propia vida del hogar y los reclamos del niño los que marcan las distintas

acciones educativas. Ya se ha destacado la importancia de los padres, de ahí que

siempre, pero especialmente en estas edades, los padres son los principales

educadores de la fe de sus hijos y habrá que darles el protagonismo adecuado y

ayudarles para que sepan hacerlo responsablemente.

Lo que se haga en el centro educativo debe ir por la misma línea, reforzando

la acción familiar, teniendo en cuenta que la educación será fundamentalmente por

imitación. Es fundamental una educación maternal, por afectividad, pues el niño

tiene una necesidad básica de acogida afectiva: lo importante son los buenos

sentimientos, cuya fuente son también los adultos, pues los conocimientos pueden

esperar.

Entre los medios que se pueden utilizar en este período son fundamentales las

imágenes, dado que el niño quiere tocar los símbolos religiosos, y es bueno que

toque y bese imágenes, estampas, etc. Luego están los gestos: decir oraciones

sencillas acompañadas de gestos de saludo o lanzar un beso a una imagen, estos son

modos de ir acumulando experiencias que luego se irán explicitando en la posterior

educación en la fe.Habrá que ir creando un mínimo de lenguaje religioso sencillo y

elemental, que le permita luego captar el sentido de esos nombres y términos, a

través de algunas oraciones cortas que favorecerán además su vocabulario religioso.

La fuerza del ambiente es, como se ha visto, uno de los medios fundamentales

de formación en estas edades, pues toda la educación religiosa se debe ir

transmitiendo de forma natural y sencilla: el niño se hace inicialmente religioso

viviendo en ambientes creyentes, igual que crece en lo social, lo verbal y afectivo

39

cuando vive en ambientes que desarrollan estas capacidades de su personalidad. Por

eso, además de los padres tienen importancia en este período otras instancias

personales, como abuelos, tíos, hermanos mayores. El afecto y el sentido de la

cercanía del educador, a través de su ejemplo, de su manera de amarle, de ayudarle a

crecer, de respetarle, le revelará los gestos del Padre celestial y los valores religiosos,

no con lógica, sino con afecto y con sentido de cercanía.

Teoría del desarrollo moral de Jean Piaget II.2.10.

La teoría del desarrollo moral fue iniciada por Jean Piaget en su obra “El

Juicio Moral del Niño” publicada en 1937, en la que da a conocer los fundamentos y

ciertos resultados de investigaciones realizadas.

En el ámbito de estudios acerca del juicio moral del niño, Piaget se preocupó

por entender cómo los niños se orientan ante el mundo social. Estuvo expuesto el

influjo del sociólogo francés Emilie Durheim quien en su obra “La Educación

Moral” sostenía que la esencia de esta educación era enseñar a los niños a ceñirse a

la obediencia a las reglas morales de la sociedad y a dedicarse al bien de la misma.

Piaget enfocó su estudio en como los niños desarrollan el respeto por las reglas y un

sentido de solidaridad con su sociedad. Para ello, empezó no con reglas morales

explícitas, sino con las reglas de los juegos de la calle que los niños juegan entre

ellos (Piaget, 1978).

Piaget observa cómo se forma en los niños la conciencia de la regla y de su

práctica. Esta perspectiva es novedosa respecto del modo filosófico de tratar la

moral, el tema de los valores y la conciencia moral. La observación de cómo juegan

los niños con reglas, es una metodología diferente a pensar la moral por la vía

especulativa y desde la perspectiva del adulto.

40

Para Piaget, la moral consiste en un sistema de reglas y la esencia de cualquier

moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere hacia estas reglas.

Si se quiere comprender algo de la moral del niño, hay que empezar, evidentemente,

por el análisis de estos hechos. A su vez, el autor, se propuso estudiar el juicio moral

y no las conductas ni los sentimientos. Con este fin realizó interrogaciones y

conversaciones a muchos niños de las escuelas sobre los problemas morales, del

mismo modo como en otros experimentos clínicos había mantenido conversaciones

sobre temas relativos a la representación del mundo y a la causalidad.

La explicación anterior es desprendida de la siguiente idea del autor donde

indica que parte del análisis de las reglas del juego social es lo que tienen de

obligatorio para la conciencia del jugador honrado. De la regla del juego se sigue con

las reglas específicamente morales, prescritas por los adultos y se busca la idea que el

niño se hace de estos deberes concretos. Por esto, las ideas de los niños sobre la

mentira han servido de ejemplo privilegiado.

Las razones que aduce Piaget de por qué no partió de entrevistas a los niños

sobre las reglas morales que ellos aprenden a respetar son las siguientes: Estas reglas

morales las recibe del adulto. Es decir que se las dan elaboradas no a medida que las

va necesitando y pensadas por él, sino de una vez por todas. Los juegos sociales más

simples como el juego de las bolitas pueden parecer o no “morales” a los adultos por

su contenido. Lo que importa en esto no es el punto de vista de la conciencia del

adulto, sino el de la moral infantil. Los niños que empiezan a jugar son iniciados

poco a poco por los mayores en el respeto a la ley y por otra parte, tienden de todo

corazón a esta virtud, eminentemente características de la dignidad humana, que

consiste en practicar correctamente las normas del juego (Piaget 1978).

41

Piaget considera que durante los primeros años, la presión inevitable de los

adultos provoca necesariamente cierto realismo moral, más o menos acentuado según

los ambientes y el carácter combinado de los padres y el hijo. El realismo moral que

se observa más tarde será el resultado indirecto de estos fenómenos iníciales. La

moral heterónoma es una moral de obligación.

La moral autónoma es una moral de la cooperación. La cooperación o

reciprocidad es un factor de autonomía. La moral autónoma considera Piaget (1978),

se da cuando la conciencia considera necesario un ideal independiente de toda

presión exterior o sea que sin relación con los demás no hay necesidad de moral. El

individuo como tal, conoce la autonomía y la no autonomía. Inversamente toda

relación con los demás en que intervenga el respeto unilateral conduce a la

heteronomía. La autonomía aparece con la reciprocidad cuando el respeto muto es lo

bastante fuerte para que el individuo experimente, desde dentro, la necesidad de

tratar a los demás como él quería ser tratado.

En el nivel de la moral autónoma, las reglas son obligatorias en la medida en

que se basan en un consenso. Las reglas, por lo tanto, son modificables. Los actos

son juzgados en función de la intención y teniendo en cuenta las circunstancias del

sujeto.

En el nivel de la moral heterónoma, es el respeto del niño por el adulto el que

da lugar a la noción inicial de deber, porque respeta a los mayores, respeta las

normas impuestas por éstos. Según Piaget, los padres tienen tal prestigio a los ojos

del niño, que aún sin imponer nada como deber, sus deseos interpretados como

órdenes, dan lugar al realismo moral. El nivel de la moral autónoma la alcanza el

niño en el momento en que descubre que la veracidad es necesaria en las relaciones

42

de simpatía y respeto mutuo. La reciprocidad parece ser un factor de autonomía:

efectivamente, hay una autonomía moral cuando la conciencia considera necesario

un ideal independiente a toda.

III. Metodología

Diseño de la investigación III.1.

El presente trabajo de investigación “Influencia de la orientación religiosa de

los padres de familia en la iniciación cristiana de los niños de segundo ciclo del Nivel

Inicial de la I. E. N° 443 – Pomaran de Lluychush, Acochaca, Asunción, 2013”,

corresponde a un tipo de investigación cualitativa, de niveldescriptivo exploratorio.

Corresponde al nivel exploratorio porque el estudio permite descubrir y prefigurar

con precisión el fenómeno en estudio. Esto nos llevó a describir y explicar el proceso

de iniciación cristiana del niño en relación a la influencia de la orientación religiosa

de sus padres.

Este nivel de investigación se diferencia de los demás, porque describe

circunstancias del fenómeno sometido a estudio, pues pretende dar respuesta a la

observación en un tiempo determinado. El fenómeno que estudia este tipo de

investigación es observable dentro de un contexto, por ello se aplicará una escala

validada y una ficha de observación.

M O

Dónde:

M: Padres,niños y niñas del segundo ciclo de la I.E.I. N° 443 – Pomaran de

Lluychush.

43

O: La orientación religiosa de los padres y la formación inicial cristiana en los

niños.

Población y muestra III.2.

La poblaciónde la I. E.I. N° 443 Pomaran de Lluychushse encuentra en zona

rural, presenta poca cantidad de alumnos, vienen de familias de padres convivientes,

madre solteras o que presentan otras creencias religiosas.

Se ha tomado como población 12 niños de y sus padres.Debido a la poca

cantidad de estudiantes, no se ha tomado una muestra de esta población.

Tabla 1: Población, padres de los niños de la I.E. N° 443 – Pomaran de Lluychush

SECCIÓN EDADES NÚMERO DE

LOS PADRES

“Amarilla” 3 3

“Roja” 4 6

“Azul” 5 3

TOTAL 12

En el cuadro anterior figuran los datos sobre el número de los padres, de

acuerdo a las edades y sección de los niños. Se observa que hay dos padres en la

edad de tres años sección amarilla; seis padres en cuatro años sección rojo; tres

padres en los cinco años. En general hay once padres y doce niños puesto que un

padre tiene dos hijos en la Institución uno de tres y una de cinco años.

44

Tabla 2: Población, los niños de la I.E. N° 443 – Pomaran de Lluychush

Instituciones

Educativas

Edades Varones Mujeres Cantidad Total

I.E. N° 443 -

Pomaran

3 2 0 2 12

4 4 2 6

5 3 1 4

Fuente: Nómina de las matrícula de la Institución Educativa N° 443 “Pomaran” de Lluychush,

Acochaca, provincia de Asunción de la región Ancash.

En el cuadro expuesto conforman los datos de los niños de la I.E. N° 443 –

Pomaran de Lluychush conforme a sus características: edad y género y la cantidad

correspondiente.

A continuación se da a conocer en el cuadro el nombre de cada padre con sus

respectivos niños.

Tabla 3: Nombre de los padres con sus respectivos hijos.

PADRES NIÑOS

Bethy Fernando

Fredy Fredy

Mechi Jhon

Noemí Daniela

Adán Josué

María Antonny

Hilda Cinthia

Ibeth Dubhan

Chavela Rusbel

Irma Ángel

Fredy Maricruz

Paola Victor

45

Criterios de inclusión:

a) Niños y niñas de tres, cuatro y cinco años de la I. E. N° 443- Pomaran,

que asistieron en el año académico 2013.

b) Todos los padres que participaron activamente sobre el recojo de datos

con el cuestionario.

Técnicas e instrumentos III.3.

Escala Age Universal I-12 III.3.1.

Para realizar la siguiente investigación se empleó la técnica de la entrevista, a

través de la aplicación de la escala “AGE UNIVERSAL” I-12 para los padres, este

es un instrumento que contiene 12 preguntas relacionadas a la orientación religiosa.

La entrevista se realizó a través de la visita domiciliaria de cada padre de

familia, en algunos casos con diálogos y de manera oral con los padres, es decir,

hubo una intervención entre el entrevistado y el entrevistador.

Para realizar la presente investigación se empleó el instrumento de medición:

“AGE UNIVERSAL” I-12compuesta por 12 ítems. Según Sinkin y Etchezahar,

proponen para la aplicación de esta escala (cuestionario) dos orientaciones religiosas:

extrínseca e intrínseca. Sin embargo a partir de otros estudios se observó que la

orientación extrínseca estaba compuesta a su vez por dos dimensiones, la extrínseca

social y la extrínseca personal.

Esta escala que es un cuestionario de doce preguntas se estructura de la

siguiente forma: las seis primeras preguntas evalúan la orientación religiosa

Intrínseca, los tres siguientes evalúan la orientación extrínseca personal(EP) y las

tres últimas evalúan la orientación Extrínseca social(ES). A demás se utilizó como

formato de respuesta el sugerido por Gorsuch y Venable (1983): tipo Likert con

46

cinco opciones de respuesta, que van desde (1): Totalmente de acuerdo a (5):

Totalmente en desacuerdo.

Por lo tanto, se empleó este instrumento que sirvió de base en la comprensión

de la orientación religiosa de los padres de Pomaran de los niños y niñas del nivel

inicial de la I.E. 443 de la localidad de Lluychush

Tabla 4: Matriz del instrumento de la variable

Enunciado

de problema

VARIABLE Dimensión Indicadores

¿Cuál es la

influencia de

la orientación

religiosa de

los padres de

familia en la

formación

cristiana de

los niños del

segundo ciclo

del Nivel

Inicial de la I.

E. N° 443-

Pomaran del

distrito de

Acochaca,

Asunción,

Ancash,

2013?

Influencia de la

orientación

religiosa de los

padres de familia

Orientación

Intrínseca

Todo mi enfoque hacia la viada

está basado en mi religión.

Me esfuerzo por vivir mi vida

acorde a mis creencias religiosas.

He tenido frecuentemente una

fuerte sensación de la presencia de

Dios.

Mi religión es importante porque

me ha dado respuestas a muchas

preguntas sobre el sentido de la

vida.

Disfruto leyendo sobre mi religión.

Es importante para mí pasar tiempo

pensando y rezando en privado.

Orientación

Extrínseca

Voy a la iglesia principalmente

para pasar tiempo con mis amigos.

Voy a la iglesia principalmente

porque disfruto viendo a las

personas que conozco ahí.

Voy a la iglesia porque me ayuda a

hacer amigos.

Rezo principalmente para

conseguir alivio y protección.

Lo que la religión me ofrece

principalmente es alivio en tiempos

problemáticos y de tristeza.

Rezar es para obtener paz y

felicidad

47

a) Escalamiento tipo Likert

Este método fue desarrollado por Rensis Likert en 1932, sin embargo se trata,

de un enfoque vigente y bastante popularizado. Consiste en un conjunto de ítems

presentados en forma de afirmaciones o juicios, ante los cuales se pide la reacción de

los participantes. Es decir, se presenta cada afirmación y se solicita al sujeto que

externe su reacción eligiendo uno de las opciones o categorías de la escala

(Hernández,. 2004).

Las afirmaciones califican al objeto de actitud que está midiendo en este caso

están destinados a recoger información sobre la orientación intrínseca, orientación

extrínseca-social, orientación extrínseca-personalde los padres de la localidad de

Lluychush.

Dirección de las afirmaciones

Las afirmaciones pueden tener dirección: favorables o positivas y

desfavorables o negativas. Y esta dirección es muy importante para saber cómo se

codifican las alternativas de las respuestas. Si la afirmación es positiva, significa que

califica positivamente al objeto de actitud; de este modo, cuanto más de acuerdo con

la afirmación estén los participantes, su actitud será igualmente más favorable.

Si se está “muy de acuerdo” con la afirmación implica una actitud más

favorable hacia la orientación religiosa, que si se está solamente “de acuerdo”; en

cambio si se está “muy en desacuerdo” implica una actitud muy desfavorable. Por lo

tanto, las afirmaciones que son positivas de califican comúnmente de la siguiente

manera:

(5)Muy en acuerdo

(4) De acuerdo

(3) Ni en acuerdo, ni en desacuerdo

48

(2) En desacuerdo

(1) Muy en desacuerdo

Estar más de acuerdo implica una puntuación mayor. Pero si la afirmación es

negativa, significa que califica desfavorablemente al objeto de la actitud, y cuanto

más de acuerdo estén los participantes con la afirmación, que significa que su actitud

es menos favorable, esto es desfavorable implica una puntuación menor. Si la frase

califica negativamente al objeto actitud. Es decir, estar más de acuerdo implica una

puntuación menor. Cuando las afirmaciones son negativas se califican al contrario de

las positivas.

(1) Muy de acuerdo

(2) De acuerdo

(3) Ni de acuerdo, ni en desacuerdo

(4) En desacuerdo

(5) Muy en desacuerdo

También se ha aplicado la ficha de observación a los niños con diez

preguntas, pues nos ha permitido la recolección de los datos sobre las conductas de

los niños y las niñas.

IV. Resultados

La investigación tuvo como objetivo general conocer la influencia de la

orientación religiosa de los padres de familia en la iniciación cristiana de los niños

del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443 - Pomaran del distrito de

Acochaca, Asunción, Ancash, 2013.

Los resultados se presentan teniendo en cuenta los objetivos específicos

formulados en el estudio.

49

Describir la orientación religiosa de los padres de los niños del segundo

ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443 - Pomaran del distrito de

Acochaca.

Identificar la aspectos de la iniciación cristiana en los niños de segundo

ciclo del Nivel Inicial de la I. N° 443 - Pomaran E del distrito de

Acochaca a través de tres sesiones de aprendizaje.

Describir la influencia de la orientación religiosa de los padres de familia

en los niños del segundo ciclo del nivel inicial de la I.E. N° 443 –

Pomaran del distrito de Acochaca.

Resultados en relación al primer objetivo específico IV.1.

El primer objetivo específico que se planteó en la investigación es el

siguiente: Describir la orientación religiosa de los padres de los niños del segundo

ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443 - Pomaran del distrito de Acochaca.

A continuación se describe los resultados obtenidos del instrumento aplicado

a los padres de familia en base al primer objetivo.

Tabla 5: Resultados de escala aplicada a la señoraBethy1

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

50

A través de la respuesta recogida en el cuadro anterior, luego de la aplicación

del instrumento, se puede precisar mediante las características manifestadas que la

señora Bethy practica en su vida la religión católica.Sin embargo, no lo hace en base

a una fe arraigada, porque el cuestionario señala en desacuerdo el ítem N°1, que se

refiere al enfoque de la vida basado en la religión. También indica que está de

acuerdo con el ítem N° 5 y 7, porque ha manifestado que cuando está en la chacra y

recuerda sus problemas piensa en la figura de Dios y obtiene paz y alivio, y

asimismo encuentra respuestas a sus problemas. La señora ha manifestado que no

frecuenta la Iglesia por motivos del trabajo. En el ítem 11 ella ha indicado que está

de acuerdo porque reza en privado, es por ello que no va a la iglesia.

En la dimensión extrínseca social, ha marcado que está en desacuerdo en los

ítems N° 2,6 y 10. Esta respuesta puede ser debido a que la señora no asiste a la

iglesia.

En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de acuerdo con

los ítems N° 8 y 12, y en desacuerdo con el ítem N° 4. En lo personal manifiesta que

reza pocas vecespara obtener alivio, protección, paz y felicidad, sin embargo en los

momentos problemáticos y de desesperación invoca una oración a Dios.

Estos resultados nos indican que la orientación religiosa de la señora Bethy se

encuentra en la clasificación de Orientación intrínseca.

51

Tabla 6: Resultados de escala aplicada alseñor Fredy.

En la dimensión intrínseca, el señor Fredy indica que está de acuerdo con los

ítems N° 1,3,5,7,9 y 11.

Según los resultados obtenidos después de la aplicación del instrumento, se

puede precisar que la persona tiene un conocimiento religioso y lo practica en su vida

desde joven, puesto que ha estado en la casa de Don Bosco, pero algunos motivos

personales e inconvenientes no le permitieron culminar sus estudios. Sin embargo,

no dejó de frecuentar el oratorio los sábados y domingos y en actividades

religiosas, siendo ejemplo para sus hijos y sobre todo preocupándose por la

formación espiritual de ellos.

Élmanifiesta que la familia es la primera instancia educativa, que precede a la

Iglesia y a la parroquia, al mismo tiempo enriquece con su presencia en la formación

integral de los hijos. Teniendo en claro que la familia debe custodiar, velar y

comunicar el amor como reflejo vivo y participación real del amor de Dios por la

humanidad, es decir, la iniciación cristiana debe darse en el hogar.

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación

intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación

extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

52

En la dimensión extrínseca social está en desacuerdo en los ítems N° 2,6, y

10, puesto que estas preguntas se centran más en actitudes superficiales “como pasar

tiempo con mis amigos”, “como disfrutar viendo a las personas”.

En la dimensión extrínseca personal, el padre de familia está de acuerdo con

los ítems N° 4,8 y 12. Esto se debe a que cuando reza,consigue alivio y protección en

situaciones problemáticas. Según lo descrito anteriormente, la orientación religiosa

del padre de familia, se ubica en la dimensión intrínseca.

Tabla 7: Resultados de escala aplicada a la señora Mechi

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

En los ítems N° 1, 3, 5, 7, 9 y 11 de la dimensión intrínseca, la señora Mechi

manifiesta que está de acuerdo. Entre algunas de las características evidenciadas,

manifiesta que ha frecuentado casi todos los sacramentos, ha asistido al oratorio los

domingos. En la actualidad, muestra que no frecuenta a la Iglesia por motivos del

trabajo y la lejanía de su hogar.

Según la dimensión extrínseca social, la madre de familia ha respondido que

no está de acuerdo con los ítems N° 2, 6 y 10.

53

En la dimensión extrínseca personal manifiesta que no está de acuerdo con el

ítem 4, pero que sí está de acuerdo con los ítems N° 8 y 12. Esto se debe a que reza

para obtener paz y felicidad. Estas actitudes religiosas ponen en evidencia que la

orientación religiosa de señora Mechise ubica en la orientación intrínseca.

Tabla 8: Resultados de escala aplicada a la señora Noemí.

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

A través de la respuesta obtenida en el cuadro anterior, luego de la aplicación

del instrumento, se evidencia que la señora Noemí practica en su vida la religión

católica, ya que lo hace en base a una fe madura.

En la dimensión intrínseca señala que está de acuerdo con los ítems N° 1, 3, 5,

7, 9, y 11. Con respecto a la vida diaria, se ha observado que asiste a la Iglesia los

domingos puesto que es ex alumna de la casa de Don Bosco. Ella manifiesta que

durante su vida estudiantil ha recibido una buena educación espiritual y moral, pues

ahora como una madre y educadora se preocupa por la formación espiritual de su

hija, por sus alumnos y la comunidad, teniendo en cuenta que no es una

preocupación reciente, sino uno de los términos en los que más se ha insistido y

54

remarcado; ella expresa que la formación espiritual constituye un elemento

fundamental del proceso educativo, que ha de permitir a los niños y a las niñas

pensar, sentir y actuar con comportamientos responsables en la sociedad actual.

Como docente, pretende orientar a los niños y a los jóvenes mediante una educación

en valores; asimismo, aspira formar personas íntegras en su forma de ser y vivir;

autónomas y decididas en la religión y que practican los valores como la justicia, la

solidaridad, la cooperación, el amor, el respeto, la tolerancia, etc.

En la dimensión extrínseca en los ítems N° 2, 6, 10, 4, 8 y 12, la madre de

familia indica que está de acuerdo.

De acuerdo a las características evidenciadas enrelación al instrumento, su

orientación religiosa está basada en las dos dimensiones, orientación religiosa

intrínseca yorientación religiosa extrínseca personal y social puesto que se preocupa

y ve importante la formación integral de la persona, ve importante que se debe

transmitir la religión desde pequeños y la familia debe ser la base fundamental de la

sociedad; pero también ve importante la formación social, por ello muestra en el

cuestionario que está de acuerdo con la dimensión extrínseca social, pese que son

distractores en relación a la dimensión intrínseca.

La señora ha recibido casi todos los sacramentos, asiste a la iglesia los

domingos y a las actividades religiosas organizadas en su comunidad. Como

observaciónimportante sobre las actividades de la madre de familia, ella no va a la

iglesia por motivos de trabajo y capacitaciones, ha dejado de participar al oratorio y

participa en la santa misa de vez en cuando y lleva a su niña para que ella aprenda

sobre la religión católica. Toda esta información recogida en relación a la señora

55

Noemí, es pertinente para establecer la influencia de su orientación religiosa sobre la

iniciación cristiana de su niña.

Tabla 9: Resultados de escala aplicada al señor Adán

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

A través de la respuesta recogida en el cuadro anterior, luego de la

aplicación del instrumento, se puede precisar mediante las características

manifestadas que el señor Adán practica en su vida una de las sectas de la religión

cristiana, la evangélica.Según la escala, señala que está de acuerdo con el ítem N°1,

que se refiere al enfoque de la vida basado en la religión. También indica que está de

acuerdo con los ítemN° 3 y 7porque vive acorde a sus creencias religiosas, y porque

ha manifestado que cuando está en sus labores agrícolas y se le presentan problemas,

piensa en la figura de Dios y obtiene paz y consuelo, encontrando así solucióna sus

problemas. El padre de familia ha manifestado que va a la iglesia evangélicalos días

festivos como los bautizos, cumpleaños, matrimonios y también los días domingos.

En el ítem N° 9, indica que está de acuerdo pues disfruta leyendo lecturas

56

religiosas.En el ítem N° 11 se ubica endesacuerdo porque no reza en privado, es por

ello que no va a la iglesia.

En la dimensión extrínseca social, está en desacuerdo en los ítems N°

2,6 y 10. Esta respuesta puede ser debido a que el señor ve importante la parte

social, y su secta se fundamenta en base a las amistades.

En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de

acuerdo con los ítems N° 4 y 12, y en desacuerdo con el ítem N° 8. En lo personal,

manifiesta que invoca una oración pocas veces para obtener alivio, protección, paz y

felicidad, sin embargo en los momentos problemáticos y de desesperación eleva una

oración a Dios.

Estos resultados nos indican que la orientación religiosa del señor Adán se

sitúaen la orientación extrínseca de acuerdo en relación a la práctica de su secta.

Tabla 10: Resultados de escala aplicada a la señora Ibeth

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

En base a la aplicación del instrumento, se puede precisar mediante las

características manifestadas que la señora Ibeth practica en su vida la religión

57

católica. Sin embargo no lo hace en base a una fe arraigada, porque en la escala, se

señala en desacuerdo el ítem N°1 que se refiere al enfoque de la vida basado en la

religión. También indica que está de acuerdo con el ítem N° 5 y 7, porque ha

manifestado que la religión es importante porque le da respuestas a muchas

preguntas sobre el sentido de la vida. Cuando se encuentra en momentos

problemáticos se acerca a Dios y obtiene tranquilidad y alivio, así encuentra

respuestas a sus problemas. La señora manifestó que no frecuenta la Iglesia por

motivos de trabajo. En el ítem N° 11, indicó que está de acuerdo porque suele rezar

en privado en los lugares donde se encuentra, ya sea en la chacra o en su casa.

En la dimensión extrínseca social, se ha identificado que está en desacuerdo

en los ítems N° 2, 6 y 10. Esto puede deberse a que la señora no asiste a la iglesia.

En relación a la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de

acuerdo con los ítems N° 8 y 12 y en desacuerdo con el ítem N° 4. En lo personal,

manifiesta que reza pocas veces para obtener alivio, protección, paz y felicidad, sin

embargo en los momentos problemáticos y de desesperación invoca una oración a

Dios.

Estos resultados permiten señalar que la orientación religiosa de la señora

Ibethse sitúa en la Orientación intrínseca.

Tabla 11: Resultados de escala aplicada a laseñora Hilda

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

58

Tabla 11… continuación

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

Según el cuadro anterior, luego de la aplicación del instrumento al padre de

familia, se puede precisar que la señora Hilda practica en su vida una de las sectas

de la religión cristiana, en este caso la evangélica.Por medio de la escala, señala que

está de acuerdo el ítem N°1, que se refiere al enfoque de la vida basado en la

religión. También indica que está en desacuerdo con el ítem N° 3 porque no vive de

acuerdo a sus creencias religiosas. Se manifestó de acuerdo con respecto al ítem N°

7 porque ha indicado que cuando le resulta difícil solucionar un problema invoca la

presencia Dios através de una oración para lograr paz y alivio. La madre de familia

ha manifestado que frecuenta,los días festivos y los domingos,la Iglesia evangélica.

En el ítem N° 9 manifiesta que no lee lecturas religiosas y con respecto al ítem

N°11, está en desacuerdo porque no reza en privado.

En la dimensión extrínseca social, ha expresado que está en acuerdo en los

ítems N° 2, 6 y 10; esto puede deberse a que la señora ve importante el aspecto

social, pues la asistencia a su iglesia se fundamenta en las relaciones interpersonales.

En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de acuerdo con

los ítems N° 4 y 8, y en desacuerdo con el ítem N° 12. Ella manifiesta que ora pocas

veces y solo para obtener paz, alivio y protección en los momentos problemáticosy

de desesperación, ashí es cuando confía en Dios.

Estos resultados indican que la orientación religiosa de la señora Hilda se

halla en la orientación extrínseca.

59

Tabla 12: Resultados de escala aplicada a laseñora María.

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

A través de la respuesta recogida en el cuadro anterior, luego de la

aplicación del instrumento, se puede precisar que la señora María practica en su vida

la religión católica. Sin embargo no lo hace en base a una fe madura, porque en la

escalase manifiesta en desacuerdo con el ítem N°1, que se refiere al enfoque de la

vida basado en la religión. También indica que está de acuerdo con el ítem N° 3 así

expresa vivir una vida de acuerdo a sus creencias religiosas; del mismo modo con los

ítemsN° 5 y 7. La señora ha manifestado que no frecuenta la Iglesia porque trabaja

todo el día. En el ítem N° 11 ella manifiesta que reza en privado, por este mismo

motivo no asiste a la iglesia.

En la dimensión extrínseca social, se manifiesta en desacuerdo en los ítems

N° 2, 6 y 10, ello puede deberse a que la señora no frecuenta la iglesia.

En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de acuerdo con

el ítem N° 12 y en desacuerdo con los ítemsN° 4 y 8. En lo personal,expresa que reza

pocas veces para obtener alivio, protección, paz y felicidad, sin embargo en

situaciones conflictivas y de desesperación invoca una oración a Dios.

60

Estos resultados nos indican que la orientación religiosa de la señora María se

encuentra en la clasificación de Orientación intrínseca.

Tabla 13: Resultados de escala aplicada al señor Fredy

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

En la dimensión intrínseca, el señor Fredy indica que está de acuerdo con los

ítems N° 1, 3, 5, 7, 9 y 11. Según estos resultados obtenidos, se puede precisar que la

persona tiene un conocimiento religioso y lo practica en su vida desde joven, puesto

que ha estado en la casa de Don Bosco, pero algunos motivos personales e

inconvenientes no le permitieron culminar sus estudios. Sin embargo, según lo

expresado, no ha dejadode frecuentar el oratorio los sábados y domingos y participa

en diversas actividades religiosas, siendo ejemplo para sus hijos y sobre todo

preocupándose por la formación espiritual de ellos.

Él manifiesta que la familia es la primera instancia educativa, que precede a la

Iglesia y a la parroquia, al mismo tiempo enriquece con su presencia en la formación

integral de los hijos. Tiene en claro que la familia debe custodiar, velar y comunicar

61

el amor como reflejo vivo y participación real del amor de Dios por la humanidad, es

decir, la iniciación cristiana debe darse en el hogar.

En la dimensión extrínseca social está en desacuerdo en los ítems N° 2,6, y

10, puesto que estas preguntas se centran más en actitudes superficiales “como pasar

tiempo con mis amigos”, “como disfrutar viendo a las personas”.

En la dimensión extrínseca personal, el padre de familia está de acuerdo con

los ítems N° 4,8 y 12. Esto se debe a que el padre, cuando reza, consigue alivio y

protección en situaciones problemáticas.

Según lo descrito anteriormente, la orientación religiosa del padre de familia,

se ubica en la dimensión intrínseca.

Tabla 14: Resultados de escala aplicada a la señora Irma.

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

Luego de la aplicación del instrumento, se puede precisar que la señora Irma

practica en su vida la religión católica.

En la dimensión intrínseca, la señora indica que está de acuerdo con los ítems

N° 1, 3, 5, 7, 9 y 11, puesto que señala que su vida está basada en sus creencias

62

religiosas y con frecuencia se recuerda de Dios en los momentos problemáticos e

invoca una oración.

En la dimensión extrínseca social, se manifiesta en desacuerdo en los ítems

N° 2,6 y 10. Esta respuesta puede darse debido a que la señora asiste pocas veces a

la iglesia.

En la dimensión extrínseca personal, ha respondido que está de acuerdo con

los ítems N° 8 y 12, y en desacuerdo con el ítem N° 4. En lo personal, manifiesta que

reza pocas veces para obtener alivio, protección, paz y felicidad, sin embargo en los

momentos problemáticos y de desesperación confía en Dios.

Estos resultados nos indican que la orientación religiosa de la señora María se

relaciona directamente con la Orientación intrínseca.

Tabla 15: Resultados de escala aplicada señora Chavela.

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

Por las respuestas obtenidas luego de la aplicación del instrumento, se puede

señalar que la señora Chavela practica en su vida la religión católica, y lo hace en

base a una fe madura.

63

Tabla 16…. continuación

En la dimensión intrínseca señala que está de acuerdo con los ítems N° 1, 3,

5, 7, 9 y 11. Entre algunas de las características resaltantes, se observa que ha

recibido casi todos los sacramentos y hasta hace algún tiempo asistía al oratorio los

domingos. Actualmente no participa en la iglesia por motivos de trabajo.

Según la dimensión extrínseca social, la madre de familia ha respondido que

no está de acuerdo con los ítems N° 2, 6 y 10 puesto que lo ve como interés personal.

En la dimensión extrínseca personal, manifiesta que está de acuerdo con los

ítemsN° 4, 8 y 12 puesto que ella siente importante la oración como una forma de

estar cerca de Dios, y tiende a dirigir oraciones a Jesús espontáneamente. Estas

actitudes religiosas ponen en evidencia que la orientación religiosa de señora

Chavelase ubica en la orientación intrínseca.

Tabla16: Resultados de escala aplicada a la señora Paula.

DIMENSIONES DE

LA ORIENTACIÓN

RELIGIOSA

ÍTEMS DE ACUERDO EN

DESACUERDO

Orientación intrínseca

1 X

3 X

5 X

7 X

9 X

11 X

Orientación extrínseca

2 X

6 X

10 X

4 X

8 X

12 X

Por las respuestas recogidas, se puede precisar que la señora Paula practica en

su vida la religión católica, y que lo hace en base a una fe madura.

64

En la dimensión intrínseca señala que está de acuerdo con los ítems N° 1, 3,

5, 7, y 11. En su vida diaria se ha observado que asiste a la Iglesia los domingos y a

las actividades religiosas; además, se dedica al cuidado y limpieza de la Iglesia. Pese

a las dificultades para mantener a su familia pues es madre sotera, busca disponer su

tiempo y participar en las actividades religiosas. En el ítem N° 9, manifiesta que está

en desacuerdo porque nunca ha leído lecturas religiosas, sólo las ha escuchado,

debido a que ella no sabe leer.

En la dimensión extrínseca social, la señora ha respondido que no está de

acuerdo con los ítems N° 2, 6 y 10 porque ve importante la amistad, manifiesta que

es el único día para encontrarse con los amigos y siente la necesidad de compartir las

cosas y las experiencias vividas para que de esa manera pueden ayudarse; del mismo

modo en lo personal manifiesta que reza para obtener alivio, protección, paz y

felicidad, sin embargo en los momentos problemáticos, de dificultades y de

desesperación invoca una oración a Dios, pero a su manera. Las respuestas

proporcionadas ubican la orientación religiosa de la señora Paula como parte de la

orientación religiosa intrínseca y extrínseca.

En relación al segundo objetivo específico IV.2.

El segundo objetivo específico que se planteó en la investigación es el

siguiente: Identificar los aspectos de la iniciación cristiana en los niños de segundo

ciclo del Nivel Inicial de la I. E. I. N° 443 - Pomaran del distrito de Acochaca.

Los resultados obtenidos de la aplicación de la ficha de observación de los

alumnos, se presentan en las siguientes tablas y seguidamente se detalla su

descripción.

65

Tabla 17: Resultados de la ficha de observación de Fernando

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 X

2 X

3 X

4 X

5 X

6 X

7 X

8 X

9 X

10 X

Total 8 2

Los resultados muestran las características delniño Fernando, hijo de la

señora Bethy de la sección amarrilla, del aula de tres años,y se observa que tiene una

conducta o un comportamiento de respeto, interés y esmero en el aula de acuerdo al

cuadro anterior;alpersignarse lo hace con devoción, identifica a la Iglesia como la

casa de Dios, reconoce a la sagrada familia y reza antes y después de tomar los

alimentos. Al realizar la visita a la Iglesia hace gestos de cariño.

Por otro lado, el niño identifica a los miembros de la sagrada familia,

reconoce a Dios como padre y creador; identifica el amor de Dios por medio de su

familia, sabe que la iglesia es la casa de Dios, muestra interés por conocer y escuchar

historias religiosas.Pero a pesar de las actitudes positivas, también se ha observado

que el niño no ha sido bautizado y no frecuenta los domingos las actividades

religiosas realizadas en su comunidad.

66

Tabla 18: Resultados de la ficha de observación de Fredy

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 X

2 X

3 X

4 X

5 X

6 X

7 X

8 X

9 X

10 X

Total 9 1

En relación al niño Fredy, de la sección amarrilla del aula de tres años, se ha

observado que tiene conductas sociales positivas y de obediencia, de cooperación,

de solidaridad, de respeto hacia sus compañeros, de respeto a las imágenes y lugares

sagrados;muestra devociónal realizar la señal de la santa cruz, y al realizar oraciones

y cuando se trabaja en el aula temas religiosos.Se observa que tiene un buen

conocimiento sobre temas religiosos, por ejemplo, identifica a los miembros de la

sagrada familia. Participa activamente en las actividades religiosas, identifica la

iglesia como la casa de Dios, reconoce a Dios creador y dirige una oración

agradeciendo por su familia y muestra interés por conocer y escuchar historias

religiosas. De acuerdo a las características observadas,el niño muestra una buena

iniciación cristiana, está bautizado y frecuenta la iglesia los domingos junto a su

familia y también participa de las actividades religiosas realizadas en su comunidad.

67

Tabla 19: Resultados de la ficha de observación de Jhon

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 x

3 x

4 x

5 x

6 x

7 x

8 x

9 x

10 X

Total 7 3

El niño Jhonde la sección roja,del aula de cuatro años, muestra en el aulauna

conductasde respeto yde solidaridad; hace correctamente la señal de la santa cruz,ora

con devoción y recogimiento en las actividades permanentes que se realizan en el

aula; al visitarla Iglesia, en ocasiones realiza gestos de cariño. Debido a que es el hijo

mayor,carga la responsabilidad de algunas cosas en el hogar, como por ejemplo

cuidar a sus pequeños animalitos cuando los padres salen al campo.

Según la ficha de observación el niño identifica a los miembros de la sagrada

familia, reconoce a Dios como padre y creador, reconoce la iglesia como la casa de

Dios y algunas veces agradece a Dios por su familia y por lo que recibe y escucha

con atención pasajes de la Biblia referidas a la vida de Jesús. No participa

activamente de las celebraciones religiosas, tampoco muestra iniciativa por cuidar el

68

medio ambiente que es parte de la creación, así mismo no muestra interés por

conocer historias del niño Jesús.

El niño ha recibido el sacramento del bautismo, es decir, tiene la base

fundamental de la iniciación cristiana;aunque no frecuenta la iglesia los domingos, ni

las actividades religiosas realizadas en su comunidad.

Tabla 20: Resultados de la ficha de observación de Daniela

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 x

3 x

4 x

5 x

6 x

7 x

8 x

9 x

10 x

Total 10

Daniela es una niña de la sección roja, del aula de cuatro años. Se observó que

tiene una conducta o un comportamiento positivo, de respeto, interés, esmero,

dulzura, curiosidad y disponibilidad en el aula. Realiza la señal de la santa cruz con

devoción y eleva oraciones espontáneas en las actividades permanentes, antes y

después de la comida; al visitar la Iglesia hace gestos de cariño: lleva algunas flores,

dibujos, una vela, etc.

De acuerdo a las respuestas recogidas, demuestra un buen conocimientosobre

temas religiosos para su edad, por ejemplo, identifica alos miembros de la sagrada

familia, participa activamente en las actividades religiosas, reconoce a Dios como

padre y creador, dirige espontáneamente oraciones a Dios agradeciendo por su

69

familia y por lo que recibe, se interesa por cuidar los elementos de la creación,

identifica la iglesia como la casa de Dios, muestra agrado por conocer y escuchar

temas relacionadas a la vida de Jesús.La niña ha recibido el sacramento del bautizo,

asiste a las diversas actividades realizadas por el oratorio. En suma, la niña denota

una positiva iniciación cristiana.

Tabla 21: Resultados de la ficha de observación de Josué

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 X

3 x

4 x

5 x

6 X

7 x

8 X

9 x

10 x

Total 7 3

El niño Josué estudia en la sección rojade cuatro años. Por lo observado en el

aula,se puede señalar que el niño tiene una conducta o un comportamiento de interés,

de descubrimiento, de ganas de conocer las cosas; al ingresar a la iglesia respeta las

indicaciones de la maestra, tiene disponibilidad para realizar cualquier actividad

religiosa junto a sus compañeros, pero no es libre de realizarlo por el hecho de que

sus padres se lo han prohibido, pues son evangélicos. Asimismo, el niño muestra

disponibilidad de enseñar los cantos que entonan y cuenta las actividades que

realizan en su Iglesia. Durante las oraciones que se realizan en el aula, permanece en

silencio; cuando visita la Iglesia respeta el silencio y realiza preguntas sobre las cosas

70

Tabla 22… continuación

que le impactan, las imágenes, los tallados, los dibujos que se encuentran dentro de la

misma.

Pese a que es protestante por la influencia de los padres; con respecto a la

ficha de aplicación Josué, muestra que se identifica a los miembros de la sagrada

familia, reconoce a Dios como padre y creador, dirige una oración de agradecimiento

a Dios de manera natural y espontáneamente, identifica el amor de Dios por medio

de la creación, muestra interés al escuchar con atención los pasajes de la biblia

referidos a la historia de Jesús. Sin embargo, en algunos ítems se observa que no

participa con afecto en las actividades religiosas, asimismo no identifica a la iglesia

es la casa de Dios puesto que él participa en la iglesia evangélica, por ende muestra

una actitud confusa.

Tabla 22: Resultados de la ficha de observación de Dubhan

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 x

3 x

4 x

5 x x

6

7 x

8 x

9 x

10 x

Total 8 2

El niño Dubhanes el hijo de la señora Ibeth,de la sección amarrilla,de tres

años. Se puede señalar que tiene una conducta o un comportamiento de respeto,

interés y esmero en el aula; hace la señal de la santa cruz con devoción y eleva

oraciones a Dios Padre, al visitar la Iglesia hace gestos de cariño, muestra

71

Tabla 23… continuación

disponibilidad para dirigir oraciones. Pese a no estar iniciado cristianamente, puesto

que no está bautizado, el niño ha aprendido en la escuela algunas conductas

religiosas.

Con respecto a la ficha de aplicación Dubhan, identifica los miembros de la

sagrada familia, reconoce a Dios como padre y creador, dirige una oración de

agradecimiento a Dios de manera natural y espontanea, identifica el amor de Dios

por medio de la creación, muestra interés al escuchar los pasajes de la biblia referidos

a la historia de Jesús, sin embargo, se identifica que generalmente no participa con

agrado en las actividades religiosas.

Tabla 23: Resultados de la ficha de observación de Cinthia

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 x

3 x

4 x

5 x

6 x

7 x

8 x

9 x

10 x

Total 6 4

En relación con la niña Cinthia de la sección roja, del aula de cuatro años, se

identifica que presenta conductas de respeto, tolerancia, agrado por los símbolos

religiosos; al ingresar a la iglesia respeta las indicaciones de la maestra, tiene

disponibilidad de realizar cualquier actividad religiosa junto a sus compañeros, pero

en ocasiones no es libre de realizarlas por el hecho de que sus padres se lo prohíben.

72

Tabla 24… continuación

Con respecto a los ítems observados, Cinthia identifica a los miembros de la

Sagrada familia, dirige una espontáneamente oraciones de agradecimiento a Dios

padre por lo que tiene y por la creación; agradece de manera espontánea por las cosas

que recibe.Pese a que participa a la iglesia evangélica, identifica la iglesia como la

casa de Dios, asimismo con respecto a algunos ítems responde de manera negativa,

es decir, no participa con interés y agrado en actividades religiosas, algunas veces no

demuestra interés por cuidar los elementosde la creación. En el aula,en los momentos

de oración se mantiene de pie y en silencio, solo algunas veces realiza las oraciones

imitando a sus compañeros y cuando visita la Iglesia respeta el silencio y realiza

preguntas sobre las imágenes que se encuentran dentro de la Iglesia.

Tabla 24: Resultados de la ficha de observación de Antonny

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 x

3 x

4 x

5 x

6 X

7 x

8 x

9 x

10 x

total 9 1

El niño Antonnyde la sección roja,hijo de la señora María del aula de cuatro

años, demuestra devoción al realizar oraciones, se muestra disponible al realizar

actividades religiosas y visita con agrado la casa de Dios.|

Asimismo, conoce algunos símbolos religiosos, identifica los miembros de la

sagrada familia, reconoce a Dios como padre y creador, dirige oraciones espontáneas

73

agradeciendo por su familia, muestra interés por conocer y escuchar temas

relacionados a la vida de Jesús. El niño ha recibido el sacramento del bautismo,

asiste frecuentemente a las actividades realizadas por miembros de la iglesia, así

como a la misa con su familia.

Tabla 25: Resultados de la ficha de observación de Marycruz

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 x

3 x

4 x

5 x

6 x

7 x

8 x

9 x

10 x

Total 10

Laniña Marycruz es dela sección azul, del aula de cinco años. A partir de lo

observado en el aula, manifiesta conductas positivas, es obediente, coopera en el

aula, es solidaria, tolerante y respeta a sus compañeros. La niña muestra devoción al

realizar la señal de la cruz, orar y escuchar historias religiosas; identifica a los

miembros de la sagrada familia, participa activamenteen actividades religiosas,

reconoce a Dios como padre y creador, identifica la iglesia como la casa de Dios.

Marycruzha recibido el sacramento del bautismo, asiste a la iglesia

frecuentemente con su familia y demuestra haber sido iniciada cristianamente en el

ámbito del hogar.

74

Tabla 26: Resultados de la ficha de observación de Ángel

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 x

3 x

4 x

5 x

6 X

7 x

8 x

9 x

10 x

Total 9 1

En relación al niño Ángel, hijo de la señora Irma de la sección azul de cinco

años, se puede señalar que demuestra conductas positivas y de respeto hacia los

demás, reza y se persigna sin mostrar mucha devoción y con poca iniciativa.

El niño vive con su madre y abuelos, la familia no fomenta el fervor religioso,

no frecuentan la iglesia ni las actividades religiosas de la comunidad. A pesar de ello,

el niño identifica los miembros de la sagrada familia, reconoce a Dios como padre y

creador, identifica la iglesia como la casa de Dios y muestra interés por conocer y

escuchar temas relacionadas a la vida de Jesús.

El niño, recibido el primer sacramento de la iniciación cristiana, que es el

bautismo, pero a pesar de ello se observa no es un primordial interés de la madre

iniciarlo y formarlo cristianamente.

75

Tabla 27: Resultados de la ficha de observación de Rusbel

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 x

3 x

4 x

5 x

6 x

7 x

8 x

9 x

10 x

total 2 1

Al respecto del niño Rusbel,hijo de la señora Chavelade la sección azul del

aula de cinco años, se puede decirque tiene demuestra respeto, tolerancia,

generosidad, interés y esmero en el aula; en las actividades religiosas como por

ejemplo la oración diaria, muestra devoción.

El niño ha recibido el sacramento del bautismo pero se percibe que en el

hogar no existe mucho interés por el aspecto de la formación religiosa por parte de su

madre; a pesar de ello el niño ha sido iniciado cristianamente por otros miembros de

su familia, en la persona de sus hermanas mayores, quienes frecuentan la iglesia y

forman parte de un grupo del oratorio.

Tabla 28:Resultados de la ficha de observación de Víctor

PREGUNTAS DE LA FICHA DE

OBSERVACIÓN

ALCANZÓ EL OBJETIVO

SÍ NO

1 x

2 x

3 x

76

Tabla 28… continuación

4 x

5 x

6 x

7 x

8 x

9 x

10 x

Total 8 2

En relación al niño Victor,hijo de la señora Paula de la sección azul,del aula

de cinco años, los resultados muestran que tiene un comportamiento de respeto e

interés alrealizar actividades religiosas, por ejemplo cuando hacela señal de la santa

cruz, lo realiza con devoción (aunque en ocasiones se distrae). Cuando visita la

Iglesia, muestra agrado y disponibilidad, observaalgunos elementos que hay dentro

de ella, pero no se percibe en él gestos de cariño hacia Dios Padre, aún al realizar las

oraciones.

El niño identifica a los miembros de la sagrada familia, participa en diversas

actividades religiosas, identifica a la iglesia como la casa de Dios y muestra interés

por conocer y escuchar temas relacionadas a la vida de Jesús. Victor ha recibido el

sacramento del bautismo y asiste a actividades realizadas por grupos religiosos. Su

madre se preocupan por su iniciación cristiana y frecuentan en familiala misa,

además asisten a actividades religiosas realizadas en su comunidad.

En relación al tercer objetivo específico IV.3.

El tercer objetivo específico que se planteó en la investigación es el siguiente:

Describir la influencia de la orientación religiosa de los padres de familia en los

77

niños del segundo ciclo del nivel inicial de la I.E. N° 443 – Pomaran del distrito de

Acochaca.

A través de la aplicación del instrumento para los padres de familia, lala

señora Bethy evidenció rasgos que la sitúan en una orientación religiosa intrínseca.

En relación a Fernando, su hijo, se ha visto que no hay una relación significativa de

la iniciación cristiana del pequeño respecto a la orientación religiosa de la madre; el

niño no ha sido bautizado y no suele frecuentar la iglesia ni asistir a las actividades

religiosas realizadas en su comunidad. En este caso se observa un descuido en la

iniciación cristiana del niño, lo que ocasionará una formación religiosa poco sólida

en elfuturo.

En cuanto al señor Fredy, padre de familia que tiene una orientación religiosa

intrínseca, ejerce una influencia significativa sobre la iniciación cristiana de su hijo,

quien a su corta edad demuestra ser poseedor de una sólida iniciación cristiana.

En referencia a la señora Noemí, quien tiene una orientación religiosa

intrínseca y extrínseca, se puede precisar que ejerce una influencia significativa sobre

la iniciación cristiana de su menor hija Daniela; la niña reconoce imágenes sagradas

y muestra una actitud afectuosa y tranquila en el aula. Lo anteriormente expresado

se resume en que la actitud de la madre influye significativamente en la iniciación

cristiana de su niña, a quien se procura acercar a la religión y el fervor.

Con respecto a la señora María, quien tiene orientación religiosa intrínseca, se

puede concluir que ejerce una influencia significativa sobre la iniciación cristiana de

su hijo Antonny. A través de la observación de la conducta del niño en relación al

aspecto religioso, es preciso señalar que los padres de éste se preocupan por su

78

formación espiritual, es por ello que el niño muestra signos de tener una sólida

iniciación cristiana.

En relación a la señora Hilda, quien profesa la religión cristiano-evangélica en

base a una fe enraizada en la formación proporcionada por sus padres y abuelos, se

identificó que su orientación religiosa está basada en lasdimensiones intrínseca y

extrínseca. En este caso, la orientación religiosa de la señora Hilda, influye

significativamente en la iniciación cristiana de su niña, sobre todo distinguiendo el

credo de los evangélicos de aquel que profesan los católicos; esto genera conflicto en

su hija, pero a pesar de ello, la niña demuestra una iniciación cristiana orientada

hacia la fe que profesa su madre.

El señor Fredy, quien por los resultados obtenidos en la escala, revela tener

una orientación intrínseca, ejerce una influencia significativa sobre la iniciación

cristiana de su niña, que se manifiesta en conductas visibles representadas por el

fervor religioso y la participación en la misa y en actividades eclesiales. De la

misma forma, esta influencia significativa del padre se ve identificada en su otro hijo,

Fredy Ronaldiño, en quien se observa actitudes religiosas similares a las de su

hermana.

A través de los resultados obtenidos de la señora Irma, después de la

aplicación del instrumento se evidenció que las características mostradas

manifiestanque tiene una orientación intrínseca, sin embargo no lo hace en base a

una fe arraigada, señalando que su vida no está enfocada sólo en sus creencias

religiosas. En relación a la conducta de su hijoÁngel y los rasgos manifestados en el

aula, se observa que el niño tiene agrado al participar de actividades religiosas, sin

embargo,no se percibe una adecuada iniciacióncristiana por parte de los padres;en

79

este sentido, existe una influencia significativa de la orientación religiosa de los

padres sobre Ángel, pero aquí se aprecia también la influencia de otros factores que

acercan al niño a Dios, en este caso la persona influyente es su maestra de la escuela.

En cuanto a la señoraChavela, su orientación religiosa está alineada con la

dimensión de la orientación intrínseca, sin embargo no participa activamente de la

comunidad eclesial. En este sentido, se observa que su orientación influye en la

iniciación cristiana de su hijo Rusbel, pero se reconoce en otros familiares y en la

maestra, otros factores influyentes en las actitudes religiosas que presenta el niño y

su iniciación cristiana.

A través de los resultados obtenidos de la señora Paula, después de la

aplicación del instrumento se puede precisarque la señora tiene una orientación

intrínseca y extrínseca, sin embargo, no lo hace en base a una fe basada sólo en la

moral. En relación a su hijo Víctor, la señora Paula no ejerce una influencia

significativa en la iniciación cristiana de su hijo, pues el niño manifiesta actitudes de

fervor religioso que aunque no han sido inculcadas por su madre, ha aprendido e

imita de forma constante en su vida cotidiana.

El señor Adán, practicante y creyente de la iglesia evangélica, tiene una

orientación religiosa extrínseca y ello es un factor que influye significativamente en

la orientación religiosa de su hijo Josué, quien muestra rechazo por la iglesia y

algunos símbolos religiosos católicos.

La señora Ibeth, quien manifiesta ser católica pero no practicante, tiene una

orientación religiosa intrínseca y ello influye en la iniciación cristiana de su hijo

Dubhan, quien a pesar de no haber sido bautizado y no participar activamente de la

80

iglesia católica, manifiesta agrado al participar en actividades religiosas y se percibe

en él la influencia de la persona de la maestra como alguien que lo acerca a Dios.

Según los resultados obtenidos luego de la aplicación del instrumento a la

señora Mechi,se identificó quetiene una orientación intrínseca. Sin embargo no se

observa una influencia significativa sobre de la iniciación cristiana de su niñoJhon,

quien pese a haberrecibido el sacramento del bautismo,no suele participar los

domingos en la iglesia nien las actividades religiosas realizadas en su comunidad.

Las actitudes favorables a los preceptos de la religión católica las ha aprendidode su

maestra y sus compañeros.

Análisis de los resultados IV.4.

Análisis de la orientación religiosa de los padres IV.4.1.

Para conceptualizar la orientación religiosa, es preciso hacerreferencia a

Allport y Ross (1967), quienesla definen como el proceso que controla y organiza el

comportamiento de aquellos individuos en edad adulta que se adhieren a una

religión. Se asume dos tipos de orientación religiosa:La intrínseca, cuando la religión

es un fin en sí misma, es decir, aporta sentido a la vida en su totalidad y se relaciona

con una fe más madura y honesta , y la extrínseca, que le impregna una función

utilitaria, ofreciendo al creyente un estatus, distracción, consuelo y auto justificación,

donde la religión es un medio de intereses propios, caracterizando una fe inmadura.

Según las tablas y las descripciones referidas a la orientación religiosa de los

padres de la I. E. I. N° 443 - Pomaran del distrito de Acochaca, se observó queocho

padres de familia a quienes se les aplicó el instrumento, mostraron que tienen una

orientación religiosade dimensión intrínseca, mientras que un solo padre de familia

mostro orientación religiosa de dimensión extrínseca; también se observó que tres

81

padres tenían orientación religiosa con las dos dimensiones. Estos resultados son

ítems que provienen de la aplicación de la escala a través de entrevistas y diálogos.

Los padres de familia que marcaron un “de acuerdo” con los ítems de la

dimensión intrínsecas han interpretado que esta dimensión tiene aspectos positivos y

que la dimensión extrínseca tiene aspectos negativos de la religión católica.

Los padres de familia que marcaron un “de acuerdo” en los ítems de la

dimensión extrínseca asumen que estas preguntas no perjudican sus creencias

religiosas.

Algunas madres que manifestarontener doble orientación intrínseca y

extrínseca, se debe a que ellas han interpretado que los ítems N° 1,3,5,7,9 y 11, de la

parte Intrínseca, hacen referencia al interior de la persona y el bloque de la

dimensión extrínseca que se refiere a los ítems N° 2,6,10,4,8 y 12 hacen referencia a

situaciones que no afectan su vida personal, como es ir a la iglesia para conversar

con sus conocidos y amigos.

Análisis de la iniciación cristiana de los niños IV.4.2.

Para comenzar la descripción del análisis referido a la iniciación cristiana de

los niños es necesario tomar en cuenta la definición de Gerardi (1995), quienseñala

que la iniciación cristiana expresa el misterio que introduce al hombre en la vida

nueva, transformándolo interiormente, comprometiéndolo en una opción de fe para

vivir como hijo de Dios e integrándolo en una comunidad a través del bautismo, y

por la confirmación obtiene fortaleza para actuar en función de su fe. Asimismo a

través de la eucaristía se alimentará con el pan de la vida eterna.

Identificar los aspectos de la iniciación cristiana en los niños de segundo

ciclo del Nivel Inicial de la I. N° 443 - Pomarandel distrito de Acochaca.

82

A partir de los resultados obtenidoscon la descripción del cuadro de cada

niño, la actitud de los niños en el aula y en la convivencia cotidiana,manifiestan

características que responden positivamente una buena iniciación cristiana. También

se puede afirmar quetresniños de la Institución Educativa señalada, presentan

dificultades en la iniciación cristiana porque no se han bautizado, debido a que los

padres de dos de ellos son evangélicos y el otro padre ha descuidado este

sacramento.Pero los niños a medida que van frecuentando la institución educativa,

van creciendo espiritualmente así como también en capacidades para diferenciar lo

bueno de lo malo. Eltestimonio de los adultos sigue siendo particularmente

importante, por la influencia que estos ejercen todavía en los pequeños. Pues es así,

que a pesar de que los padres no inculcan a los niños las prácticas religiosas

propias de la fe cristiana, ellos lo reciben de la maestra, así como también de sus

compañeros de aula.

Análisis de la influencia de la orientación religiosa de los padres IV.4.3.

en la iniciación cristiana de los niños

En la familia se transmite a los niños los valores, las actitudes y las creencias

de los padres, debido a que “la familia es la estructura insustituible por lo que se

refiere al cuidado de la salud, a la consolidación afectiva y a la apertura al mundo y a

la sociedad. A nivel de religiosidad no hay influencia más decisiva y profunda que la

recibida en el contexto del hogar, quedando en segundo lugar cualquier otra

instancia, actividad o ámbito formativo” (Zugazaga, 1997, citado en Navarro, 1981).

Los padres ofrecen a sus hijos, desde que nacen, signos de la ternura del

Padre. La fe recibida en el bautismo, para germinar y desarrollarse necesita tener

cimientos en el terreno de la vida diaria, y es en la familia donde se cultiva y se cuida

83

progresivamente el don recibido del Padre por el Hijo, en el Espíritu.Los hijos

distinguen y viven gozosamente la cercanía de Dios y de Jesús que los padres

manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana deja

frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida que es la fe.

De acuerdo a los resultados obtenidos se evidencia que nueve niños tienen

influencia directa de la orientación religiosa de los padres. Esto puede deberse a la fe

madura y honesta que conlleva tener una orientación religiosa intrínseca, que se

presenta en estos nueve padres.

Por otro lado, tres niñosJhon, Ángel y Rusbelno tienen influencia directa de

sus padres en cuanto a la orientación religiosa. Particularmente dos de los padres de

estos niños, la señora Meche (madre de Jhon) y la señora Irma (madre de Ángel),

tienen definida su orientación religiosa en la dimensión extrínseca. Sin embargo la

señora Chavela (madre del niño Rusbel), a pesar que manifiesta una orientación

religiosa en la dimensión intrínseca no influye directamente en las actitudes

religiosas de su menor hijo.

Si bien es cierto que los tres niños mencionados no presentan influencia

directa en la iniciación cristiana, existe la influencia del entorno en que viven. Los

dos primeros (Jhon y Ángel) se ven favorecidos por las orientaciones en cuanto a las

prácticas religiosas del centro educativo, a través de la maestra y el último niño

(Rusbel) recibe influencia de las hermanas oratorianas. Esta influencia del entorno se

justifica porque todo ser humano desde que nace busca la socialización y en ella

buscará respuestas a sus necesidades de afecto, comprensión e identidad.

84

V. Conclusiones y Recomendaciones

Conclusiones V.1.

Al concluir esta investigación que corresponde a la orientación religiosa de

los padres en la iniciación cristiana de los niños del nivel inicial de la “Institución

Educativa N°443 - Pomaran” de Lluychush del distrito de Acochaca, en el año

académico 2013, se llegó a las siguientes conclusiones.

Al aplicar la escala “AGE UNIVERSAL” I-12, de12 preguntas relacionadas a

la orientación religiosade los padres, mostróque ocho padresde familia tienen su

orientación religiosa en la dimensión intrínseca, un padre de familia posee

orientación religiosa extrínseca y tres padres poseen ambas orientaciones religiosas.

En cuanto a la influencia de la orientación religiosa de los padres para con

sus menores hijos, se concluye que nueve padres de familia influyen directamente en

la iniciación cristiana de sus hijos y esto es debido posiblemente a la orientación

religiosa intrínseca que presentan estos padres.

Tres niños no presentan influencia religiosa de sus padres y esto corresponde

posiblemente a la fortaleza que tiene el entorno de los infantes, en este caso el centro

educativo, a través de la maestra, para dos niños y la influencia de las hermanas en

el caso del último niño.

Recomendaciones V.2.

Es importante que las autoridades de las Instituciones Educativas promuevan

capacitaciones para los docentes y charlas para los padres, referida a cómo mejorar la

iniciación cristiana de los niños.

85

Los educadores, deben considerar indispensables el tema de la formación

religiosa y desde luego ofrecer estímulos relevantes y oportunos a los niños del

inicial; con el objetivo de prepararlos para la madurez en todos los aspectos y el

desarrollo integral de la persona desde los primeros años de vida.

Es importante la realización de otras investigaciones en el marco de la

temática de la orientación religiosa para corroborar qué otros beneficios se pueden

obtener en relación a la iniciación cristianade los niños.

Es necesario que las Instituciones Educativas optimicen la praxis docente

empleando estrategias didácticas que faciliten el desarrollo de la iniciación cristiana

de los niños del nivel inicial.

86

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90

ANEXOS

91

Anexo 1

Definiciones operacionales de las variables

VARIABLE DEFINICIÓN CONCEPTUAL COMPONENT

ES

Influencia de la

orientación religiosa de los padres de familia.

Orientación religiosa.

Para conceptualizar la orientación

religiosa, hacemos referencia a Allport y

Ross(1967) quienes la definen como el

proceso que controla y organiza el

comportamiento de aquellos individuos en

edad adulta que adhieren a una religión.

Asumen dos tipos de orientación

religiosa:a) la intrínseca, cuando la religión

es un fin en sí misma, es decir, aporta

sentido a la vida en su totalidad y se

relaciona con una fe más madura y

honesta, y b) la extrínseca, que le impregna

una función utilitaria, ofreciendo al

creyente un estatus, distracción, consuelo y

auto justificación, donde la religión es un

medio de intereses propios, caracterizando

una fe inmadura.

Dimensión

Intrínseca

Dimensión

extrínseca

social

personal

Iniciación

cristiana de

los niños

Iniciación cristiana en niños

La Iniciación cristiana es un don de

Dios que la persona recibe por mediación

de la Madre Iglesia.Esta Iniciación se lleva

a cabo en verdad en el curso de un proceso

realmente divino y humano, trinitario y

eclesial (Conferencia episcopal española,

1998). Este hecho consiste en que Dios

toma la iniciativa y tiene como prioridad

generar un cambio al interior de todo ser

humano e integrarla a la Iglesia,

comunicando de esta forma la muerte y

resurrección de Cristo. Aquellos que

aceptan el mensaje divino de la salvación,

son conducidos por la Iglesia desde el

nacimiento hasta la madurez cristiana.

92

Anexo 2

MATRIZ DE CONSISTENCIA

TÍTULO DE LA INVESTIGACIÓN:La influencia de la orientación religiosa de los padres

de familia en la formación cristiana de los niños del segundo ciclo del Nivel Inicial de la I. E. N° 443

– Pomaran de Lluychush, distrito de Acochaca, Asunción, Ancash, 2013.

Enunciado

del problema Objetivos Diseño de investigación Instrumento

Considerando lo

expuesto

anteriormente nos

formulamos el

siguiente

problema de

investigación:

¿Cuál es la

influencia de la

orientación

religiosa de los

padres de familia

en la formación

cristiana de los

niños del segundo

ciclo del Nivel

Inicial de la I. E.

N° 443- Pomaran

del distrito de

Acochaca,

Asunción,

Ancash, 2013?

Objetivo General

Describir la influencia de

la orientación religiosa de

los padres de familia en la

formación cristiana de los

niños del segundo ciclo del

Nivel Inicial de la I. E. N°

443 - Pomaran del distrito

de Acochaca, Asunción,

Ancash, 2013.

a) Objetivos específicos:

- Describir la orientación

religiosa de los padres

de los niños del

segundo ciclo del Nivel

Inicial de la I. E. N°

443- Pomaran del

distrito de Acochaca.

- Identificar aspectos

iniciación cristiana en

los niños de segundo

ciclo del Nivel Inicial

de la I. E. N° 443 –

Pomaran del distrito de

Acochaca a través de

tres sesiones de

aprendizaje

- Describir la influencia

de la orientación

religiosa de los padres

de familia en los niños

del segundo ciclo del

nivel inicial de la I.E.

N° 443 -Pomaran del

distrito de Acochaca.

El presente trabajo de

investigación “La influencia de la

orientación religiosa de los padres de

familia de los niños en la formación

cristiana de segundo ciclo del Nivel

Inicial de la I. E. N° 443 - Pomaran

de Lluychush, de Acochaca,

Asunción, 2013, se orientará a un tipo

de investigación cualitativa, de nivel

exploratorio y descriptivo (mixto),

puesto que recoge y analiza datos

sobre la variable con el fin de

explorar y dar alcances de la

influencia de la orientación religiosa

de los padres hacia sus hijos en el

nivel inicial

El fenómeno que estudia

este tipo de investigación es

observable dentro de un contexto, por

ello se aplicará un cuestionario y una

ficha de observación.

La presente investigación

corresponde a un nivel descriptivo y

exploratorio porque describe las

nociones de los niños de segundo

ciclo del nivel inicial a través de la

influencia del entorno familiar, es

decir, sus padres.

Este nivel se diferencia de los demás,

porque describe hechos del fenómeno

sometido a estudio, por lo tanto; se

pretende dar una interpretación a los

resultados en un tiempo determinado.

El diseño que se presenta en el

trabajo de investigación es el no

experimental en su variante de

descriptivo y exploratorio.

- Escala de la

orientación

religiosa

AGE I_12 a

padres de

familia.

- Ficha de

observación

para los

niños.

93

Anexo 3

INSTRUMENTO DE ESCALA “AGE UNIVERSAL” I-12

Ítems

Orientación intrínseca

1. Todo mi enfoque hacia la viada está basado en mi religión.

3. Me esfuerza por vivir mi vida acorde a mis creencias religiosas.

4. He tenido frecuentemente una fuerte sensación de la presencia de Dios.

7. Mi religión es importante porque me ha dado respuestas a muchas preguntas

sobre el sentido de la vida.

9. Disfruto leyendo sobre mi religión.

11. Es importante para mí pasar tiempo pensando y rezando en privado.

Orientación extrínseca-social

2. Voy a la iglesia principalmente para pasar tiempo con mis amigos.

5. Voy a la iglesia principalmente porque disfruto viendo a las personas que

conozco ahí.

10. Voy a la iglesia porque me ayuda a hacer amigos.

Orientación extrínseca-personal

4. Rezo principalmente para conseguir alivio y protección.

8. Lo que la religión me ofrece principalmente es alivio en tiempos

problemáticos y de tristeza.

12. Rezar es para obtener paz y felicidad.

94

Anexo 4

FICHA DE OBSERVACIÓN PARA LOS NIÑOS

INSTITUCIÓN EDUCATIVA Nº 443 - POMARAN

Escala: Alcanza el objetivo =SI No alcanza el objetivo=NO

ALUMNOS Fr

edy

Ale

jan

dro

Fern

and

o

Cin

thia

Du

bh

an

Dan

iela

Josu

é

An

ton

ny

Ru

sbel

Vic

tor

Án

gel

Mar

icru

z

TOTAL

1 IDENTIFICA A LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA DE JESÚS.

2

PARTICIPA AFECTIVAMENTE EN ACTIVIDADES RELIGIOSAS, RECONOCIENDO A DIOS COMO PADRE Y CREADOR.

3 DISCRIMINA LAS IMÁGENES RELIGIOSAS.

4 DIRIGE UNA ORACIÓN DE AGRADECIMIENTO A DIOS PADRE.

5 IDENTIFICA EL AMOR DE DIOS POR MEDIO DE LA CREACIÓN.

6 TOMA INTERÉS POR CUIDAR LA NATURALEZA.

7 AGRADECE ESPONTÁNEAMENTE POR TODAS LAS COSAS QUE RECIBE DIARIAMENTE.

8 IDENTIFICA LA IGLESIA COMO LA CASA DE DIOS.

9 MUESTRA INTERÉS POR CONOCER LA HISTORIA DE LA VIDA DE JESÚS.

10 ESCUCHA CON ATENCIÓN PASAJES DE LA BIBLIA REFEREDAS A TEMAS RELIGIOSAS.

95

Anexo 5

Escala de orientación religiosa

N° Ítems

Número de personas que dieron

Mu

y

d

e

acu

erd

o

De

acu

erd

o

Ni

en

acu

erd

o,

ni

en

des

acu

erd

o.

En

des

acu

erd

o

Mu

y

en

des

acu

erd

o

1 Todo mi enfoque hacia la vida está

basado en mi religión.

2 Voy a la iglesia principalmente para

pasar tiempo con mis amigos.

3 Me esfuerzo por vivir mi vida acorde

a mis creencias religiosas.

4 Rezo principalmente para conseguir

alivio y protección.

5 He tenido frecuentemente una fuerte

sensación de la presencia de Dios.

6 Voy a la iglesia principalmente

porque disfruto viendo a las personas

que conozco ahí.

7 Mi religión es importante porque me

ha dado respuestas a muchas

preguntas sobre el sentido de la vida.

8 Lo que la religión me ofrece

principalmente es alivio en tiempos

problemáticos y de tristeza.

9 Disfruto leyendo sobre mi religión.

10 Voy a la iglesia porque me ayuda a

hacer amigos.

11 Es importante para mí pasar tiempo

pensando y rezando en privado.

12 Rezar es para obtener paz y felicidad.