INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO PASTORAL DE MONSEÑOR ROMERO EN LA LITERATURA TESTIMONIAL SALVADOREÑA
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UNIVERSIDAD PEDAGOGICA DE EL SALVADOR Facultad de educación Influencia del pensamiento pastoral de monseñor romero en la literatura testimonial salvadoreña Trabajo de graduación presentado por Maria margarita abrego Wendi Ester dueñas Miranda Acesor: doctor José Humberto Velásquez Para optar al grado de licenciadas en ciencias de la educación, especialidad lenguaje y literatura San salvador, el salvador centro América
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UNIVERSIDAD PEDAGOGICA DE EL SALVADOR
Facultad de educación
Influencia del pensamiento pastoral de
monseñor romero en la literatura
testimonial salvadoreña
Trabajo de graduación presentado por
Maria margarita abrego
Wendi Ester dueñas Miranda
Acesor: doctor José Humberto Velásquez
Para optar al grado de licenciadas en ciencias
de la educación, especialidad lenguaje y
literatura
San salvador, el salvador centro América
Autoridad de la Universidad
Ingeniero: Luís Mario Aparicio Guzmán
Rector
Lic. Catalina Rodríguez de Merino
Vicerrectora Académica
Decano: Lic Jorge Alberto Escobar.
Decano de Educación
Señores del jurado
F_________________________
Lic. Manuel Antonio Ramírez Suárez
Presidente
F________________________
Lic. Juana Elizabeth Villalta
1º vocal
F_________________________
Lic. Francisco Alfredo Ramírez Gómez
2º vocal
F._________________________
Asesor: Doctor Jose Humberto Velásquez
Dedicatoria
Este trabajo lo he dedicado primeramente a dios todo poderoso
por haberme permitido culminar mi carrera universitaria
A la Virgen Maria, ya que por su intersección logre con esfuerzo
alcanzar la meta propuesta
A mis padres Juan Alfredo, Margarita Escobar por sus oraciones
que elevaron al todo poderoso, me sirvieron de mucho, a mí hna. Mari (religiosa Carmelita,) Crista, Josefina, Antonia, Juanita,
Elsa, Carmen y Guadalupe además a mis sobrinos y sobrinas que
de una u otra manera hicieron posible este éxito.
Agradecimientos
Agradezco de una manera muy especial a la comunidad
Franciscana el apoyo incondicional que me brindaron a la larga de la carrera.
Al asesor que en la medida de lo posible me oriento para realizar y dar términos a nuestra tesis
Al lic. Ramírez Suárez por sus consejos sabios.
Dedicatoria
Primeramente le doy infinitas gracias a Dios ya que el fue mi
guía durante toda mi carrera Universitaria y sobre todo en este trabajo.
A mis padres, Ana Elizabeth Miranda y Julio dueñas los cuales
me han apoyado siempre en cada uno de mis sueños.
A mis amigos y familiares que han estado con migo en las
buenas y en las malas pero que hoy son parte de mi éxito
De manera especial agradezco a Doni Obed Valle y su familia que
siempre fueron impulsores de mis sueños, les agradezco de todo
corazón.
A mis catedráticos con sus consejos y apoyo recibido durante
toda mi carrera.
Wendi Ester Dueñas Miranda
INDICE
Introducción………………………………..I
Situación problemática……………..II
Objetivos…………………………...III
Justificación………………………..IV
Metodología………………………..V
CAPITULO I – DE CIUDAD BARRIOS AL ARZOBISPADO
1. Semblanza biográfica…………………………………1-4
2. La realidad nacional…………………………………..5-12
CAPITULO II – LA CONVERSION DE MONSEÑOR ROMERO
3. Trayectoria de su pensamiento pastoral……………....13-17
4. ¿Conversión o ajuste a una nueva realidad?................ 17-20
CAPITULO III – VALORES Y PRINCIPIOS PASTORALES
5. Inventario axiológico………………………………….21-57
CAPITULO IV – LITERATURA TASTIMONIAL SALVADOREÑA.
6. Características del testimonio literario………………..58-72
7. Análisis de autores……………………………………73-76
CAPITULO V – CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
8-CONCLUSIONES…………………………………………77-80
9- REFERENCIAS……………………………………..........81
INTRODUCCION
Situación problemática
El presente Proyecto surge de la necesidad de seguirle la pista a la
influencia que Monseñor Romero sigue teniendo en los pensadores de este
su pueblo, agrietado por hechos violentos.
La grandeza de Monseñor Romero es notoria, pero es necesario precisar los
detalles de esta notoriedad, las cuales es rastrear su presencia en el
pensamiento de los autores del país y fuera de él.
Su vida es la historia del llamamiento que Dios hizo a un hombre especial
para un momento especial. El despertó con su palabra profética la
conciencia de todo un pueblo muerto en vida y comenzó a escribir con su
sangre el evangelio de liberación, de la violencia y la injusticia.
Sus Homilías transmitidas por la radio, eran seguidas por todo el País, por
amigos y adversarios. Caminando por las calles se podían oír sin perder una
palabra: “Todos en casa las escuchaban porque Romero decía la verdad”
sostenían algunos, porque era una voz humana religiosa, fraterna para decir
lo mejor. Monseñor Romero era apacible, le horrorizaba la violencia en su
País marcado por ella; quería dialogo, soluciones razonables y civiles a la
crisis de su pueblo.
La personalidad de este hombre de la Iglesia es ampliamente conocida por
el servicio sacerdotal que prestó por igual a pobres y ricos y por la misión
que desarrolló por igual a un momento crítico de la historia de El Salvador.
Llamó a la conversión a todos y ofreció su voz en defensa de los
desprotegidos y marginados por la sociedad salvadoreña, por lo cual se
hizo de muchos enemigos que deseaban eliminarlo; pero aún sabiéndolo no
se detuvo y en cada homilía hablaba de la realidad nacional, del
sufrimiento, la pobreza y la miseria en que muchos vivían. Monseñor
Romero fue la “voz sin voz”, la de todos aquellos que no tenían el valor ni
la forma de decir lo que sentía.
Monseñor Romero en su tiempo influyó mucho en los pensadores
nacionales y extranjeros, lo cual se hizo evidente cada día; pero su
influenza se mantiene aún ahora en la actualidad.
Este es el problema, evaluar la influencia de su pensamiento pastoral,
político y social que sigue ejerciendo en los ambientes intelectuales.
Es problema por cuanto a su mensaje pasa inadvertido inclusive entre
quienes lo siguen ahora; lo que hace necesario perfilar, primero, su
temática y rastrear, después, su influencia en los escritores, si fuera posible
en quienes cultivan el testimonio social- particularmente en las áreas
problemáticas tratadas por Monseñor.
Este estudio se concreta en el análisis del pensamiento religioso-político-
social de Monseñor Romero y en rastrear si influyó e influye aún en la
literatura testimonial salvadoreña.
La literatura testimonial refleja fenómenos de la realidad inmersa en
nuestro alrededor por lo tanto ejerce una fuente inmejorable para realizar
estudios sobre diversos fenómenos sociales. De modo que estudiar como el
pensamiento pastoral de Monseñor Romero esta presente en la literatura, se
adapta a la realidad nacional Salvadoreña.
La investigación trata de responder a las siguientes preguntas.
¿Hay influencia en el pensamiento pastoral-social de Monseñor Romero en
la Literatura Testimonial Salvadoreña?
Objetivos
General.
Analizar la influencia ideológica del pensamiento pastoral-político-
social de Monseñor Romero en la Literatura Testimonial
Salvadoreña de 1980-2000.
Especifico.
Caracterizar estéticamente el pensamiento de Monseñor Romero y su
rol en la Literatura Salvadoreña.
Especifico.
Caracterizar mediante análisis literarios diferentes muestras de la
Literatura Testimonial Salvadoreña posteriores a Monseñor Romero.
Justificación
La Literatura es un instrumento propio para mantener y fomentar una
determinada concepción sobre la realidad de un fenómeno específico, de
aquí resulta necesario, conocer la cosmovisión de los escritores sobre la
problemática de la realidad histórica.
La Literatura Académica, por su parte, plasma ideas y valores sobre una
particular coyuntura de la realidad y no busca investigar las cosas; por el
contrario trata de moldearse con el fin de que se vayan construyendo
mayores niveles de comprensión, por lo que resulta interesante ampliar
el enfoque de los escritores sobre dichos temas.
Para descubrir las implicaciones y consecuencias de este fenómeno en la
identidad cultural nacional, es necesaria la investigación de o sobre,
pues constituye un valioso aporte, especialmente para los intelectuales y
analistas. A este respecto, la palabra de Monseñor Romero se cita con
alguna frecuencia, pero sin mayor referencia a los elementos, valores,
que constituyen la estructura de su pensamiento; de modo que su
verdadera intención y fuerza se diluye en menciones no muy coherentes.
Esto hace perfilar los valores que animan su pensar y que le dan sentido
a su palabra profética.
En este orden de ideas, se espera que la investigación contribuya a
ampliar el conocimiento (y ¿por qué no la conciencia social?) del
quehacer pastoral de Monseñor Romero y a orientar a quienes trabajan
en el campo de la docencia, en la política y en las letras Salvadoreñas;
es decir, puede servir al investigador, a maestros/as en la enseñanza y
aprendizaje de las letras. Podría, pues, constituirse en un recurso
orientador y didáctico ya que el tema mismo se ubica en los campos de
la psicología, política, educación y otras ciencias humanísticas.
Además, tiene un carácter social, ya que los conocimientos teóricos y
las experiencias que en ella se plasman pueden ser de utilidad en forma
directa o indirecta para todas las personas que tengan relación con el
fenómeno estudiado.
Metodología
El análisis y la interpretación de los datos se hizo tomando en cuenta a
los sectores involucrados en la actividad pastoral de Monseñor Romero,
tales criterios se proyectaron hacia la población que participa a favor y
en contra de dicha ideología de su pensamiento; en este proceso de
investigación se utilizó el método inductivo hipotético el cual consiste,
en un método cualitativo, lo que nos evitó formular hipótesis.
A continuación se presentan las técnicas que se utilizaron.
Básicamente se hizo la investigación documental y bibliografía. Para
ello se contó con los 8 volúmenes de las homilías de Monseñor Romero;
además con los textos de algunos autores que se han ocupado del tema,
tales como Jesús Acevedo Delgado, María López Vigil, José Rutilio
Quezada y otros más. Con estos materiales se trató de construir la
ideología de Monseñor Romero, es decir su mundo de valores.
Se realizó también, una investigación de campo que consistió en
entrevistas personales a quienes rodearon a Monseñor Romero, para
obtener su opinión sobre el tema en estudio.
También se asistió a ciertos lugares donde estuvo, con el propósito de
conocer más de cerca su realidad y tener una base mejor para aceptar lo
que el vivió.
Para obtener esta información se usaron instrumentos tales como el
cuestionario, que se aplicó a las personas correspondientes. El universo
de esta investigación está constituido por la literatura testimonial
salvadoreña escrita bajo algún tipo de influencia de Monseñor Romero.
Inicialmente se dispuso de una amplia nómina de autores de la época, la
cual se fue reduciendo a medida que se analizaba.
Los sujetos de la investigación, además de Monseñor Romero, son los
escritores y otras personalidades religiosas y políticas ligadas al
pensamiento pastoral; en otras palabras, los literatos y políticos
Salvadoreños influidos por sus tesis ideológicas.
Para ello se entrevistó a personas religiosas en cuya literatura destaca el
tratamiento literario de Monseñor Romero; y se implementó la búsqueda
y recolección en los periódicos más influyentes del país a través de
hemerotecas, bibliotecas de las Universidades de la zona metropolitana,
así como también la Biblioteca Nacional.
Nomina tentativa de personajes a entrevistar inicialmente
Salvador Juárez.
Luís Melgar Brizuela.
Jorge Meléndez “Jonás”.
Ellacuría “Teología de La Liberación.
Lideres Religiosos
Gregorio Rosa Chávez.
Ricardo Urioste.
Jesús Delgado.
Rafael Urrutia
Rafael Urrutia
Nomina de los entrevistados realmente
Salvador Sánchez Ceren
Nidia Díaz
Monseñor Ricardo Urioste
Monseñor Jesús Delgado Acevedo
CAPITULO I
DE CIUDAD BARRIOS AL ARZOBISPADO
1- Semblanza biográfica
Para reconstruir el pensamiento de Monseñor Romero parece indispensable
adentrarse en sus orígenes, su inicio en la vida y sus idas y venidas de un país
a otro, de una parroquia a otra y, quizá, de una ideología a otra. En éste
ensamble biográfico se mezclan sus datos personales con datos de la realidad
nacional, pues para entenderlo es necesario explicar las circunstancias que lo
rodearon.
Oscar Arnulfo Romero, nació en Ciudad Barrios, San Miguel, el 15 de Agosto
de 1917, era el segundo de ocho hermanos. Su padre se llamaba Santos y su
madre Guadalupe de Jesús. Eran una familia humilde, su padre era empleado
de correos y telegrafista; su madre se dedicaba a oficios domésticos. Madre les
inculcó la devoción a los santos. A los trece años habló con un sacerdote que
acompañaba a otro recién ordenado al que le comunicó sus deseos de ser
sacerdote. Un año después entra al Seminario Menor de San Miguel en el que
permaneció durante seis o siete años.
En un determinado momento interrumpió sus estudios para regresar a su casa
y ayudar a su familia que estaba pasando por dificultades económicas. En
1937 regresa nuevamente al Seminario Mayor San José de la Montaña. Siete
meses más tarde es enviado a Roma, para proseguir sus estudios de teología,
donde le tocó vivir penurias de la Segunda Guerra Mundial. Fue ordenado
sacerdote a la edad de 25 años en Roma el 4 de Abril de 1942, continuó en
Roma para hacer su tesis doctoral, su interés por la mística y la teología
ascética. Sin embargo, la guerra lo obligó a regresar a El Salvador. La primera
parroquia en la que trabajó fue Anamorós; poco después lo llaman de San
Miguel donde realizó su labor pastoral durante veinte años. Impulsó muchos
movimientos apostólicos como la Legión de María, los Caballeros de Cristo
Rey, los cursillos de Cristiandad, etc. Trabajó mucho en la construcción de la
catedral de San Miguel.
El padre Romero era el modelo de un sacerdote tradicional, de mucha oración
y actividad pastoral. Estaba un poco distanciado de los demás sacerdotes que
lo miraban como un sacerdote muy serio, intolerante y difícil de tratar por lo
cual le tocó vivir una dura crisis.
Con el tiempo fue elegido secretario de la Conferencia Episcopal de San
Salvador. El 3 de Mayo de 1970 recibe la noticia de haber sido elegido
Obispo, siendo ordenado el 21 de Junio y nombrado Obispo auxiliar de
Monseñor Luís Chávez y Gonzáles. Monseñor Romero vivía en el Seminario
Mayor, en aquel entonces dirigido por los padres jesuitas, allí conoció al padre
Rutilio Grande con quien fue muy amigo.
Monseñor Romero no encajó en la Diócesis, Monseñor Chávez y Gonzáles y
Monseñor Rivera, que también era auxiliar, impulsaban los cambios pastorales
que el Vaticano Segundo y Medellín exigían para la Iglesia. Se celebra la
primera semana pastoral, comenzaron a tomar vida las comunidades cristianas,
muchas personas a la luz de la palabra de Dios, comenzaron a tomar
conciencia de la realidad de pobreza e injusticia, descubren a un Dios
liberador, es así como la Iglesia apoyó la asociación de campesinos en
cooperativas y organizaciones.
Monseñor Romero defendía y divulgaba los criterios pastorales y los caminos
señalados por el Concilio Vaticano Segundo y Medellín. A un que no
concordaba con la Teología de la Liberación, fue nombrado Director del
Semanario Orientación y le dio un giro conservador. Desde la columna
editorial hizo muchas críticas a los padres jesuitas y a los sacerdotes que
trataban de impulsar una evangelización liberadora. Posteriormente fue
nombrado Rector del Seminario Mayor San José de la Montaña, que desde
1915 había sido dirigido por los jesuitas. Debido a su deficiente capacidad de
administrar las cosas, sustentada en la caridad hacia los demás, el seminario
tuvo que ser cerrado, pues era considerado un bolsillo roto.
Fue nombrado Obispo de la diócesis de Santiago de María, el 15 de octubre de
1974, toma posesión el 14 de diciembre del mismo año y se trasladó para la
diócesis. Era el periodo en que estaba comenzando la represión contra los
campesinos organizados.
En junio de 1975, se producen los hechos del cantón tres calles. La Guardia
Nacional asesinó a cinco campesinos, Monseñor Romero llegó a consolar a los
familiares de las víctimas y celebrar la misa. Sus sacerdotes le pidieron que
hiciera una denuncia pública, pero Monseñor Romero optó por hacerla privada
y envió una dura carta al Presidente Molina que era su amigo.
Santiago de María es una zona cafetalera y en la época de "las cortas", mucha
gente pobre llegaba a la ciudad, Monseñor Romero abría las puertas del
obispado para que pudieran dormir bajo techo, es allí donde comenzó a ver de
cerca la pobreza y miseria en que vivían. En la diócesis funcionaba el centro
de formación campesina en el caserío Los Naranjos. Monseñor tuvo
problemas con los padres que dirigían este centro, pues se decía que en éste se
enseñaba marxismo y no el evangelio. El pueblo comenzó a abandonar su
miedo a la represión, se organizaba y reclamaba sus derechos. Monseñor
Romero fue nombrado Arzobispo de San Salvador el 23 de febrero de 1977.
Tenía 59 años, para muchos fue una sorpresa. Se esperaba el nombramiento de
monseñor Rivera que por mucho tiempo fue auxiliar de monseñor Chávez y
Gonzáles y conocía bien la pastoral de la arquidiócesis. Por lo contrario los
pudientes y el gobierno se alegraron con el nombramiento. Esperaban que
Monseñor Romero parara el ritmo que se llevaba la arquidiócesis. La
ceremonia de toma de posesión fue sencilla sin la presencia de autoridades
civiles ni militares.
2. La realidad Nacional
Para reconstruir el pensamiento de Monseñor Romero es necesaria una mirada
al escenario histórico en el que ejerció su ministerio, con énfasis en la
situación económica y política. Para ello seguimos los textos de varios
autores, por ejemplo el del Equipo Maíz (Tiempo de guerra y tiempo de paz),
el de Oscar Martínez Peñate (El Salvador, Historia General).
En 1969, la guerra entre El Salvador y Honduras afectó al comercio en
Chalatenango, sobre todo en la zona de Arcatao y Nueva Trinidad, el fallo de
La Haya se da a favor de Honduras a raíz del cual parte de Chalatenango pasó
a ser propiedad de ellos.1
Ya en el inicio de la demanda de 1970, este acontecimiento agudizó la crisis
nacional; el conflicto bélico fronterizo, el éxodo masivo de los bolsones
territoriales llevaron a la ruptura del Mercado Común Centroamericano
(MCCA), la frustrada y fracasada Reforma Agraria en 1970, las huelgas de
ANDES 21 de Junio (1968-1971), la fraudulenta elección presidencial y su
consecuente golpe de Estado y el cierre militar de la Universidad Nacional en
1972, fueron causas internas para el surgimiento de nuevas formas de
oposición.2
Durante buena parte de ésta misma época, los partidos de oposición fueron
reducidos al papel de víctimas de la represión.
_________________________
1. Equipo Maíz, “Tiempo de guerra y Tiempo de Paz”. Pág. 9
2. Martínez Peñate. Oscar. “El salvador historia general”. Pág. 114
Sin posibilidad alguna de alcanzar el poder. Al no llegar un sistema
democrático sobre la base de los partidos políticos representativos, muchas
personas buscaron otras formas de organización, tanto en la izquierda como en
la derecha. Aparecieron grupos que usaban la violencia como principal arma
en la clandestinidad. La izquierda tomó un modelo guerrillero cuya fórmula
revolucionaria continuaba la lucha armada con organizaciones de masa, se
empezaron a gestar las Fuerzas, Populares de Liberación Farabundo Martí
(FPL-FM) y el Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP). 3. Por el lado
religioso se iniciaron las primeras comunidades cristianas en Aguilares,
Guazapa, Ilopango y otras localidades. En el mismo año aparece la
Organización Nacional de Sacerdotes (17 en total), que se dedicaba al análisis
de la "Realidad Nacional"; desde el primer momento hubo una inclinación del
grupo hacia la izquierda, se llama Reflexión Pastoral intensificando el estudio
del Marxismo-Leninismo. 4.
El 8 de Julio de 1971, ANDES inicia su segunda gran batalla con una huelga
que duró 53 días y en la que participaron 10,000 maestros/as de 19,000 que
estuvieron en 1968; esta vez para combatir y protestar por la imposición de la
Ley General de Educación. El 30 de Julio del mismo año surgió el Frente de
Unión Popular (FUP), compuesto por organizaciones sindicales, que se unió a
la Confederación. General de Sindicatos (CGS) surgida en los años 50-60 pro
gubernamentales y apoyó el dialogo entre el gobierno y ANDES. 5.
___________________
3. Tomo II MINED, Historia de El Salvador. Pág.140 4. La Iglesia popular en El Salvador. Monseñor Freddy Delgado. Pág. 5 .IDEM
El militar Arturo Armando Molina a los19 días de tomar posesión como
presidente del país, respondió a la creciente organización estudiantil
magisterial y sindical con la intervención militar de la Universidad Nacional
(UES), afirmando que la juventud estudiosa era comunista porque se inspiraba
en las ideas del "Che Guevara" y "Salvador allende". 6
En 1972 una alianza de partidos políticos constituyeron la llamada Unión
Nacional Opositaría (UNO) compuesta por /PDC, MNR, UDN/ que llevaba
como candidatos a la presidencia de la república al Ingeniero Napoleón Duarte
y al Dóctor Guillermo Manuel Ungo. En este periodo el P.P.S y el
recientemente formada Frente Unido Democrático Independiente (FDDI)
adoptaron posiciones más a la derecha que el PCN. La sucesión presidencial
fue una decisión del Coronel Sánchez Hernández al imponer al Coronel
Arturo Armando Molina por medio de un fraude electoral. 7
La UNO fue acusada por la oligarquía y los sectores más reaccionarios y
retrógrados de la fuerza armada como una alianza cristiana marxista que
quería introducir el comunismo bajo la influencia de la Iglesia. 8
Luego en 1973 surgió el Partido Revolucionario de los Trabajadores
Centroamericanos (PRTC) con otra visión de la lucha revolucionaria. En ese
mismo año, el entonces Presidente Coronel Molina daba señales de moverse
en la dirección de cambios sustantivos en dos áreas:
___________________________
6- Tomo II MINED, Historia de El Salvador Pág. 234.
7. IDEM
8. IDE
El sistema bancario y el agro. Se constituyó una junta monetaria bajo la
dirección exclusiva del Presidente. En este mismo año se estableció un Banco
de Fomento Agropecuario que substituyó a la antigua Administración de
Bienestar Campesino. En 1979, en las elecciones para diputados y alcaldes, la
UNO participó de nuevo a un que debilitada por la represión que se desató en
su contra. El dominio del partido oficial quedó consolidado tanto en la
Asamblea Legislativa como en los municipios aunque la gran excepción fue la
alcaldía de San Salvador que continuó siendo del (PDC). En este tiempo los
campesinos fueron masacrados por la Guardia Nacional en la toma de tierra en
La Cayetana. En Chalatenango nace la Unión de Trabajadores del Campo
(UTC).
En 1975 se creó el Instituto Salvadoreño de Transformación Agraria (ISTA)
como organismo ejecutor de la reforma, cuando a Molina le quedaba menos
de un año de gobierno; también nace la Fuerza Armada de Resistencia
Nacional (FARN). El BPR salió a la palestra política en agosto de 1975 con la
toma de Catedral Metropolitana para protestar por la masacre de estudiantes
de la Universidad Nacional (UES), frente al Instituto Salvadoreño del Seguro
Social (ISSS). Esta acción contrainsurgente fue dirigida por el General Carlos
Humberto Romero, Ministro de Defensa del Presidente Molina.9
En marzo del mismo año se reunió un congreso entre la UTE de Chalatenango
y la UTC de San Vicente y se acordó crear una sola UTC;
____________________
9. Tomo II MINED, Historia de El Salvador Pág.13
En ese tiempo se visitaron todos los cantones y caseríos promoviendo las
bases de la organización y desde un principio tuvieron claros sus objetivos:
Transformar las estructuras injustas de la economía y el poder político.
Unidad y solidarización: había un fuerte espíritu solidario.
Lucha reinvicativa: Exigencia del pago al jornal, buena alimentación en
las cortas, precios bajos en los abonos al alquiler de la tierra.
Raíces cristianas: siempre los animó y motivó el mensaje liberador de
la palabra de Dios que integraron con los ideales revolucionarios.
Movilización y propaganda: sobre democracia participativa.
Información política.
Luego, el 21 de Junio la Guardia Nacional asesinó a 5 campesinos en el
Cantón Tres calles, San Agustín (Usulutan) y nuevamente el BPR aparece con
una nueva integración: FECCAS, UTC, ANDES, UPT, MESP. 10
En 1976 inician nuevas elecciones en la que la UNO optó por abstenerse de
participar por los fraudes electorales pasados. Quedando todos los órganos del
gobierno en control del oficialismo.
El 29 de Junio del mismo año se creó la primera fase de transformación
agraria; esta debía cubrir unas 600 ó 700 hectáreas en los departamentos de
San Miguel y Usulutan, destinados al algodón y ganadería donde asentarían
algunos campesinos, pero no dio resultado porque la empresa privada se opuso
(ANEP). 11. EL 20 de Octubre se anunciaron cambios que significarían
____________________________________________ 10- Martínez Péñate. El Salvador. Historia General Pág. 115.
11- IDEM
el congelamiento de la reforma. El presidente Molina fue derrotado y entonces
la guerrilla empezó a adquirir visibilidad por sus acciones. Se inician los
secuestros como medio para obtener dinero con objetivos políticos, unos
ejemplos fueron: Ernesto Regalado, quien murió, Roberto Poma y Mauricio
Borgonovo, asesinados. También se toman emisoras de radio. En la derecha
surgieron grupos radicalizados como la Falange, la UPR y los llamados
Escuadrones de la Muerte, integrados por elementos civiles y militares. De esa
manera la sociedad salvadoreña se fué dividiendo y polarizando por las
acciones de dos bandos. 12.
Los partidos políticos tradicionales fueron desplazados por nuevas
organizaciones que agudizaron la confrontación social, incluyendo el sector
educativo y la Iglesia Católica. 13.
En Noviembre de 1976 los campesinos de FECCAS y UTC firmaron una
alianza para trabajar unidos y empezar a reclamar sus derechos. En Noviembre
del mismo año presentan ante el Ministerio del Trabajo un pliego de demandas
exigiendo un salario de nueve colones y tres tiempos de comida. El de
diciembre el gobierno respondió a las demandas con un operativo militar.
En 1977 la dinámica electoral llevó a los partidos políticos a enfrentar una
secuencia de fraudes que minaban al sistema electoral desde hacia ya varios
años.
_________________________________________
12.IDEM 13.IDEM
Aunque las elecciones las ganaron los partidos de oposición. el PCN, la
Fuerza Armada y la oligarquía tomaban el poder. El país estaba en un clima de
violencia, la UNO buscaba una candidatura que neutralizara la desconfianza
que tenían a los militares.
Carlos Humberto Romero logra imponerse a la fuerza ya que dobló los votos
que le atribuyen a Fidel Sánchez Hernández; al conocerse los resultados la
UNO organizó una protesta pacífica en el centro de la capital que duró varios
días; los cuerpos de seguridad la disuelven violentamente. Alguien señaló que
aquí nació la guerrilla queriendo indicar que las decepciones políticas
empujaron a la lucha armada como alternativa, aunque la insurgencia ya
estaba organizada.
La Falange y la UGB (Unión Guerrera Blanca), organizaciones clandestinas
de derecha fundadas en el mismo año (1977), se presentaban como la
contraparte de la guerrilla.
El 20 de febrero asumió como Presidente del país el militar Carlos Humberto
Romero, relacionado con la oligarquía, el 1 de julio fue la toma de posesión.
Los candidatos de la UNO, Ernesto Claramount y Antonio Morales Erlich
fueron enviados al exilio.
El 27 de Noviembre Carlos Humberto Romero puso en vigencia la ley para la
Defensa y Garantía del Orden Publico, con la que se desataron los
escuadrones de la muerte con licencia para matar a los opositores del régimen.
En el mismo año se llevaban a cabo 18 huelgas, la mayoría de ellas exigiendo
aumento salarial y un buen trato a los trabajadores. La respuesta del gobierno
siempre fue la misma, balas y más represiones, encarcelamientos, torturas y
desaparecimientos.
Para ese entonces muchos sacerdotes y religiosas católicos habían cambiado
su forma de pensar. La Teología de la Liberación hizo ver que la Iglesia no
podía ignorar el sufrimiento y explotación de la gente, que debía acompañarla
en sus justas luchas para lograr mejores condiciones de vida. En las
Comunidades Eclesiales de Base se discutía la Biblia vinculándola con la
problemática social que se vivía desde la reforma agraria que se intentó en
1970 y 1976. Los sacerdotes que apoyaban al pueblo en sus justas luchas
fueron perseguidos hasta llegar a una cadena de asesinatos como ocurrió con
el padre Rutillo Grande el 12 de marzo de 1977 en El Paisnal, Aguilares.
Posteriormente lo fue el padre Alfonso Navarro el 12 de mayo del mismo año.
Los padres y hermanos Higinio e Inocente Alas, sacerdotes de Suchitoto,
fueron expulsados del país.
Este es el ambiente en el que fue nombrado Arzobispo de San Salvador
Monseñor Oscar Arnulfo Romero Galdámez. La ceremonia se celebró en la
Iglesia San José de la Montaña, porque Catedral fue ocupada por el "Grupo de
Reflexión Pastoral".
_________________
14- Equipo Maíz, Tiempo de guerra y Tiempo de Pa
CAPITULO II
LA CONVERSION DE MONSEÑOR
3. Trayectoria de su pensamiento pastoral
La conversión de Monseñor Romero es quizá el tema más discutido con
respecto a su identidad ideológica; en este caso, su manera de "Sentir con la
Iglesia". Aunque no hay duda de que hubo variaciones en su acción
pastoral, la discusión se centra en si estas variaciones pueden llamarse
"conversión".
Los cambios habidos en la actitud pastoral se hacen evidentes en los
cambios registrados en la feligresía; su nombramiento de arzobispo trajo
consigo una ola de desencanto entre los pobres y la población política
perseguida. Por el contrario, las clases dominantes y gubernamentales
respiraron con satisfacción y lo recibieron con agrado.
Esa primera impresión de su feligresía se modificó radicalmente con el
tiempo; Monseñor Romero terminó siendo venerado por el pueblo de Dios
y asesinado por los ricos.
Describamos brevemente el contexto histórico en el que se da la actuación
de Monseñor percibida como conversión.
A un escaso mes de su ministerio arzobispal, es asesinado el padre Rutilio
Grande, S.J. hecho que impactó mucho a Monseñor Romero, quien
desafiando la oposición del clero ce1ebra una única misa en catedral como
signo de unidad de la Iglesia.
En esta época el presidente Romero fue acusado internacionalmente de
violar los derechos humanos.
La UNO se rehusó a participar en las elecciones para diputados y alcaldes,
con lo que el escenario se parecía cada vez más al que había antecedido la
caída de Somoza en Nicaragua. fué en ese momento cuando se produjo el
golpe de Estado del 15 de octubre de 1979, dando paso a una Junta Cívico
Militar y a una nueva etapa. Monseñor Romero escribió la carta pastoral
"La Iglesia y las organizaciones políticas populares". "defendamos el
derecho de las justas reinvicatorias y denunciamos que con un simplismo
peligroso y mal intencionado se le quiera confundir y condenar como
terrorismo y subversión, el derecho de organizarse a los campesinos". Esto
era parte de la carta que Monseñor enviara.
La FECCAS y la UTC se unieron la federación de trabajadores del campo
(FTC). El 19 de marzo la Fuerza Armada montó un operativo militar en
San Pedro Perulapán durante toda la Semana Santa, donde varios
campesinos fueron masacrados.
El 28 de Noviembre de 1978, muere otro sacerdote diocesano, Ernesto
Barrera Motto, en un enfrentamiento con la policía nacional, según el diario
oficial, este engrosaba las filas del BPR. El arzobispo conocía de su
militancia y de su trabajo revolucionario.
Los refugios para desplazados se iniciaron durante la Semana Santa por
grupos de personas desalojadas de sus hogares por los enfrentamientos
entre la Fuerza Armada y el FMLN. Monseñor Romero acomodó a estos en
el corredor del seminario de San José de la Montaña y en la nueva casa
parroquial del mismo lugar.
En 1979 un grupo de militares preparó un golpe de Estado involucrando a
Monseñor Romero, pues les convenía tener al arzobispo de su parte; los
grupos revolucionarios lo tildaron de traidor. El golpe se dió el 15 de
octubre y se instaló una Junta Revolucionaria de Gobiemo integrada por
militares y civiles. Monseñor públicamente pidió a la Junta que diera
cuenta de los reos políticos y de los desaparecidos.
El 28 de febrero la guerrilla ocupó el seminario San José de la montaña
tomando como rehén al padre Mariano Brito, el padre Rafael Urrutia y a
los dos secretarios.
El papa Pablo VI llamó a Roma a monseñor Romero para que informara
sobre su primera labor pastoral y darle recomendaciones para evitar males
posteriores; el papa Juan Pablo II también lo llamó a Monseñor Romero
para recomendar audacia y valor y un equilibrio necesario para el momento
que estaba cruzando. A su regreso en la homilía del domingo el arzobispo
señaló las injusticias y hechos de los grupos marxistas-leninistas. Los
empleados del arzobispado como respuesta a esta aclaración no se
presentaron a trabajar el día lunes en señal de protesta. El 24 de enero de
1979, en Mejicanos, un grupo de religiosas y ocho sacerdotes, recorrieron
las calles de la población apoyando la plataforma del Bloque Popular
Revolucionario (BPR).
El Grupo de Reflexión Pastoral, recogió firmas en una carta al nuncio
apostólico Emmanuel, donde no apoyaban sus ideas. Luego, la fuerza
armada hizo un allanamiento en la casa de retiro El Despertar, el padre
Octavio Ortiz
murió pistola en mano. Luego, el 5 de agosto fue asesinado el padre Alirio
Napoleón Mancia, que perteneció a las FPL. EL 20 de junio el padre Rafael
Palacios, fue asesinado en Santa Tecla, perteneció al BPR con la
organización magisterial ANDES 21 de junio.
En febrero del mismo año, las Ligas Populares ocuparon la Iglesia El
Rosario en San Salvador y se sepultaron 21 cadáveres de sus compañeros
caídos en un enfrentamiento.
En 1980, se formo la segunda junta que surgió del pacto entre la Fuerza
Armada y el partido Demócrata Cristiano. También salieron a la luz
pública todos los frentes de masas el Brazo Popular Revolucionario (BPR),
las Ligas Populares 28 de febrero (LP-28) y el Frente de Acción Unificado.
(FAU)
En marzo se decretó la reforma agraria, anhelo de muchos campesinos sin
tierra, pero no se pudo impulsar debido al conflicto abierto entre soldados y
guerrilleros.
El 1 de abril se formó el Frente Democrático Revolucionario (FDR) que
aglutinaba a todas las organizaciones revolucionarias de masas. Ya estos
movimientos pertenecían el Movimiento Nacional Revolucionario (MNR),
Partido Social Cristiano (PSC), Movimiento Independiente de
Profesionales y Técnicos de El Salvador (MIPTES). El 13 de mayo se
produjo la masacre del río Sumpul, Monseñor Romero llamó a los militares
para que ya no siguieran masacrando al pueblo.
El 23 de marzo de 1980 Monseñor pronunció palabras "en nombre de Dios,
pues, y en nombre de este' sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el
cielo cada día más tumultuosos, les suplicó, les ruego, les ordeno en
nombre de Dios, cese la represión".
Al día siguiente, lunes 24 de marzo Monseñor Romero fue asesinado
mientras oficiaba misa en la capilla del Hospital Divina Providencia. Este
hecho provocó, gran indignación entre el pueblo, se ha señalado al mayor
Roberto D'abuisson como el hechor intelectual del asesinato.
4. ¿Conversión o ajuste a una nueva realidad?
El conflicto social se produjo en la Iglesia Salvadoreña, como no podía
dejar de suceder y tal como ha sucedido en muchas ocasiones en la
milenaria historia de la Iglesia universal. Es un hecho histórico que algunos
sacerdotes, una minoría reducida ciertamente, se incorporaron a las
organizaciones revolucionarias, acompañando casi siempre a grupos de
fieles que habían tomado esa decisión. En la homilía pronunciada en la
misa de exequias del padre Rutilio Grande, Monseñor hace énfasis en la
palabra liberación que arranca del arrepentimiento del pecado, la liberación
que apoyada en Cristo, es la Única fuerza salvadora.
Esta liberación nos da hombres inspirados en la fe y, en segundo lugar,
hombres que ponen a la base de su prudencia una doctrina social de la
Iglesia que les dice que la religión cristiana no es un sentido solamente
horizontal espiritualista, olvidándose de la miseria que lo rodea. Es un
mirar a Dios y desde Dios mirar al prójimo como hermano y sentir que
"todo lo que hiciereis a uno de estos a mi me lo hiciereis". Es decir no
hagas a nadie lo que no quieres que te hagan.
Monseñor Romero estaba convencido de que el Concilio llamaba a la
puesta al día y a la renovación profunda, pues su fe y su espíritu no se
desviaron de las firmes bases de su formación y de su prolongada
experiencia religiosa. Fue esencialmente un pastor de almas, un sacerdote,
un místico marcado por los ejercicios ignacianos, un devoto de María.
La Iglesia que monseñor Romero deseaba es la que se acerca al pobre, no
por motivo político ni interés mezquinos, sino porque quiere llamar a
servir; de hecho desde que fue sacerdote ya se inclinaba por los pobres y
aunque desde el púlpito no denunciaba las injusticias que hacían los ricos
contra los pobres, tenía amigos ricos a quienes pedía que dieran lo justo, el
salario de los campesinos en sus plantaciones de café. Les decía que
actuando como venían haciendo no sólo faltaban a la justicia, sino que ellos
mismo abrían las puertas al comunismo.
Desde el momento en que llegó a ser obispo de Santiago de María, los
pobres adquirieron una centralidad creciente. De hecho, la gran mayoría de
los salvadoreños fueron campesinos, identificó la pobreza con la condición
concreta de su pueblo.
Con la muerte del padre Rutilio mucho se ha hablado a propósito de la
hipotética "conversión", es decir, un cambio radical de actitud espiritual.
Pero Monseñor Romero defendió el trabajo pastoral, plenamente conforme
a una pastoral fundada en la "Evangelli Nuntiandi", en esta versó la homilía
fúnebre citando a Pablo VI y, más que todo, subrayando que la aportación
específica de la Iglesia a la liberación de los pueblos está constituída por el
evangelio y que la Iglesia no se puede confundir con otros movimientos de
liberación, recomendando seguir la doctrina social sin dividirse por causas
de peligrosas ideologías progresistas.
A partir del asesinato del jesuita, las relaciones entre Monseñor y el poder
político comenzaron a agrietarse. El asesinato lo impulsó a sentir
intensamente la exigencia de fortalecer la unidad de la diócesis y en
particular la relación entre el arzobispo y el clero, esta necesidad táctica la
sentía como un "deber pastoral".
Monseñor Romero no se convirtió ante la muerte del padre Rutilio Grande,
más bien cambió de juicio hacia quién obstentaba el poder en El Salvador,
de quién era la responsabilidad de tal poder respecto al asesinato de un
sacerdote católico.
Monseñor Romero iba hacia Roma donde Juan Pablo II quien le
recomendó, sobre todo prudencia, especialmente en la denuncia de
situaciones concretas, le dió un consejo derivado de su propia experiencia.
Le recordó su situación en Polonia donde tuvo que hacer frente a un
gobierno y con el Papa. Monseñor se sorprendió de que el mismo Papa le
recomendase audacia y valor, pero al mismo tiempo mesura por una
prudencia y un equilibrio necesario.
Por otra parte en la homilía del 22 de abril de 1979 dijo la Iglesia es una
presencia de Dios misericordioso en el mundo... y cuando dice que el
espíritu le ha dado el poder de perdonar quiere decir que le ha dado la
capacidad de predicar la conversión, de llamar las injusticias por su propio
nombre, de decir a los pecadores:
"Conviértanse que Dios les quiere perdonar"…; de ponerse solidarios del
lado de los que sufren para decirles: "animo, Dios va con el que sigue a
Dios". Capacidad de predicar la verdad sobre Cristo... la Iglesia animada
por el espíritu de Dios, lleva la capacidad de la verdad, llevar la capacidad
de la verdad es sufrir el tormento interior que sufrían los profetas, porque
es mucho mas fácil predicar la mentira, callar la verdad, acomodarse a las
situaciones para no perder ventajas, para tener siempre amistades
halagadoras, para tener poder y que tentación mas horrible de la Iglesia! Y
sin embargo, ella que ha recibido el espíritu de la verdad, y si es necesario
perder los privilegios, los perderá pero dirá siempre la verdad"
CAPITULO III
VALORES Y PRINCIPIOS PASTORALES
Para rastrear comenzamos por formular una lista de los valores
actualizados en su pensamiento. En base a ellos se analiza la coincidencia
de los autores seleccionados con Monseñor. Los valores son:
El bien común
Los Derechos humanos
La verdad
La dignidad
La libertad
La solidaridad
La igualdad
La violencia
La humildad
El amor
Como puede verse, es un juego de valores propio de la cultura cristiana.
Los tratamos uno a uno en palabras de Monseñor.
El Bien Común
Los bienes existen independientemente de la valoración que el sujeto haga
de ellos ya que estos están en manos de unos pocos que no quieren cumplir
con la voluntad de Dios. Por que cuando una vida, familiar, un pueblo, esta
en sintonía con la voluntad de Dios allí hay paz es aquella que se basa en la
justicia en la equidad, en el plan de Dios que nos ha hecho a su imagen y
semejanza y nos ha dado a todos los hombres la capacidad de contribuir al
bien común de la república. Por tal razón Monseñor Romero decía:
Que todos y cada uno tiene derecho a participar en nuestro propio destino,
en nuestro propio bien común y por eso la Iglesia no puede callar esas
injusticias del orden, económico, político y social. Si callara sería cómplice
con el que margina, con el que se aprovecha del pueblo para abusar y
acaparar económicamente y marginar a la inmensa mayoría del pueblo
salvadoreño.
La realidad de siglos atrás se repitieron en el siglo XX aquí entre nosotros
podría preguntar el rico epulón y los ricos del norte de Galilea y todos
aquellos que se dan la vida cómoda ¿Qué pecado hay en esto? Parece que
no hay pecado. Y el primero de los "pecados" es el haber subvertido el
sentido de la propiedad. Como decían los paganos refiriéndose a la
propiedad privada. Derecho de usar y abusar, "si es mío" ¿Por qué no voy
hacer lo que me da la gana? Pero Monseñor Romero dice:
"Que el derecho a la propiedad tiene limites: los que señala, aquí San Pablo
a Timoteo: Dios le da vida a las cosas del mundo y tiene que ver para que
las cosas han sido creadas por Dios: entonces lo ideal sería que el que tiene
comparta con el prójimo de mendicidad, con el pobre. Tu eres un mendigo,
yo también soy un mendigo por que lo que tengo Dios me lo ha prestado y
a la hora de la muerte tengo que devolvérselo todo; si de esa forma
pensáramos e hiciéramos las cosas daríamos sepultura a las luchas de clases
y patria amor y justicia y paz reinara el amor, la justicia y la paz en-nuestro
país, El Salvador”.
“La Iglesia nunca predica el comunismo y lo que si hemos predicado: que
la libertad que la Iglesia propicia es, ante todo la libertad en la justificación,
en el arrepentimiento del pecado, en desprenderse de los egoísmos, en dejar
todo aquello de donde derivan, las otras consecuencias del pecado: ¿Por
qué estas diferencia de clases sociales, esta injusta distribución de los
bienes, esta no partición del bien común de la república al que todos los
salvadoreños tienen derecho?”
“Cristo le enseñó a la Iglesia a decir que no se puede servir a dos señores;
que todo aquel que hace de una cosa de la tierra un ídolo y lo adora ya esta
de espaldas a Dios; y que tenemos que estar de rodillas ante Dios y de
espalda a las otras cosas que no son de Dios; o valiéndose de las cosas -
dinero, poder, riquezas- para servir al bien común, para hacer el bien a los
demás, mirando siempre a Dios, a quien hay que servir. Serián traidores a
la ley de Dios, serián pecadores de omisión si por temor a perder su vida en
la tierra, no hacen lo que deben hacer para dar a sus paisanos, al pueblo, a
la sociedad, al bien común, un respiro de paz y sobre todo una justicia más
equitativa.”
“Uno de los signos de los tiempos actuales es ese sentido de participación,
ese derecho que cada hombre tiene a participar en la construcción de su
propio bien común. Por eso lo más peligroso de esta hora actual es la
represión, es decir: sólo nosotros podemos gobernar; los otros no, hay que
apartarlos.”
“Hay que propiciar al ambiente unas situaciones en que el hombre, imagen
de Dios, pueda de veras resplandecer en el mundo como una imagen de
Dios, participar del bien común de la república, participar en aquellos
bienes que Dios ha creado para todos. Monseñor Pironio dice que hay un
pecado personal de aquellos que acaparan lo que Dios ha creado para
felicidad de todos. No se dice que vayan a repartirlo.
Es una objeción estúpida que muchas veces le han tirado a la Iglesia:
"cómo va a repartirse por igual, y mañana todos habrán acabado con todo!.
No se trata de eso; se trata de una transformación de la propiedad privada.
Que respetando la propiedad privada, se sepa dar un verdadero sentido
social que no consiste en producir más, sino en producir más para el bien
común de todos.”
“Se trata de que Dios ha creado y hace fructificar en nuestros corazones
tierras y lleve felicidad a tanta gente que no tiene lo necesario.”
“La Iglesia no hace política porque ha aprendido en el Concilio Vaticano II
que hay una autonomía de la autoridad civil, y la Iglesia tiene también su
autonomía. Y que cada una en su campo tiene que colaborar para el bien
común. Esta es la gran política de la Iglesia: es el bien común de mi pueblo
que así lo merece.”
“El derecho a la propiedad tiene unos límites; los que señala aquella
sagrada lectura de San Pablo a Timoteo (10 TM 6: 13): Dios le da la vida a
las cosas del mundo y tiene que ver para qué las ha creado Dios. Las
consecuencias son que la vida muelle, los errores tremendos, han llevado a
ese falso concepto de propiedad, lo más terrible es esto:
Metaliza, hace insensibles a los hombres. ¿Que es lo que aquí denuncia
Jesucristo cuando dice que el rico se banqueteaba, Lázaro "estaba echado
en su portal cubierto de llagas y con ganas de saciarse de lo que tiraban de
la mesa del rico, pero nadie se lo daba?”
Hasta los perros se acercaban a lamerle las llagas. Tenían más dicha los
perros, los cuales podían comer los mendrugos con que el rico limpiaba sus
manos o los platos y se los tiraban a los perros, y al pobre ni siquiera eso
quería y ni eso se lo daba (Lc.16.20-25).
La propiedad privada para los israelitas la consideraban a la luz de Dios y
el pobre era el representante de Dios al que había que pagarle esa renta de
la tierra. De allí que el rico y el pobre debían de sentarse y compartir como
dos limosneros. Dios le da limosna al rico y Dios, por el rico, le quiere dar
limosna también al pobre.
¡Que hermosa sería este concepto bíblico de pobreza y riqueza! No es malo
tener. Lo malo es la insensibilidad. Lo bello es que el que tiene dé,
comparta.”
“También tenemos que reclamar que las huelgas, las manifestaciones en
reclamo de derechos, no terminan son índice de un malestar profundo que
la Iglesia viene denunciando y que los encargados del bien común tiene que
apresurarse a buscar las causas, en nuestro diálogo con los interesados.”
Leemos también en (San MT. 25.34) el juicio final aquel tremendo
apartado a la derecha a los que quisieron obedecer, ya esta la sentencia, ya
están juzgados, dice Cristo: apartaos malditos al fuego eterno preparado
para el demonio, el rebelde y sus seguidores. Porque tuve hambre y no me
distéis de comer; tuve sed y no me distéis de beber; estuve desnudo y no
me cubriste, encarcelado, desaparecido, asesinado y no tuvisteis
misericordia de mí. Y asustados los réprobos le preguntaron: ¿Cuándo
señor? Y el les dirá: siempre que atropellastéis a uno de mis hermanos
pequeños, a mi me atropellastéis".
Derechos Humanos
La justicia se relaciona con el equilibrio que debe existir entre los derechos
y deberes de un individuo.
Por eso precisamente la paz es el futuro de la justicia decía Monseñor
Romero. Esto si es paz. Paz solamente habrá cuando haya justicia. La
Iglesia acentúa y reclama una sociedad más justa, riquezas mejor
distribuídas por que el hombre puede calmarse si sabe manejar las cosas de
la tierra con el corazón de Dios ya lo dice (San LC. 12.20) aquel rico que
hacia llenar sus graneros y pensaba darse una gran vida disfrutando de sus
cosas, se había olvidado de la muerte y se había olvidado de Dios y El
Evangelio le recuerda. "Insensato esta noche te va a exigir la vida. Lo que
___________________
T.I Págs. 160,164,171,179,194,2] 6,2] 7,235,256,277,292,342388,408,454,478
haz acumulado de quien será? ” se puede comprobar que la Iglesia vela por
la felicidad, pero nuestra patria sufre la fealdad de la injusticia. La Iglesia
Por su parte ofrece la cooperación: la defensa de la dignidad humana, los
derechos humanos. La dignidad de Dios respetada en medio del pueblo; por
que sólo así, respetando la ley de Dios, se le podrá dar a la patria su
verdadero rostro de belleza que se merece, aquella que recibió de Cristo el
hombre más bello, la patria del Divino Salvador. La Iglesia aprecia al
hombre y no puede tolerar que una imagen de Dios sea pisoteada por quien
se embrutece pisoteando a otro hombre, la Iglesia quería hermosear esa
imagen. Monseñor Romero también decía tomando como referencia al
profeta que quien adora al becerro de oro, sus riquezas, son capaces de
atropellar todos los derechos y mandar a matar, destruir y calumniar; es
decir todos los epítetos contra una Iglesia que no hace otra cosa que
reclamar lo del profeta.
Por último tenemos información de que desde Francia le fue enviada una
carta al señor presidente por parte del hermano Roger suplicándole, pues su
colaboración eficaz en el respeto de los Derechos Humanos, pero la
persecución continúo. "Solidarizándonos con los sacerdotes Jesuitas, tan
calumniados en este momento, que se comprenda su lenguaje; y "contra el
episcopado salvadoreño campaña que, desde el anonimato pretende ahogar
y callar la voz de la Iglesia y justificar los más incalculables atropellos
contra los derechos humanos.
La paz es el fruto de la justicia. Paz solamente habrá cuando haya justicia,
sino hay justicia no hay paz.
Este es el producto del orden querido por Dios, pero que los hombres
tienen que conquistarla como un gran bien en medio de la sociedad: cuando
no hay represiones, cuando no hay segregaciones, cuando todos los
hombres pueden disfrutar de los derechos legítimos, cuando no hay
libertad, cuando no hay miedo, cuando no hay pueblos sofocados por las
armas, cuando no hay balazos, donde gimen perdiendo su libertad tantos
hijos de Dios, donde no hay torturas, donde no hay atropellos a los
derechos humanos.
Cuando La Iglesia reclama una sociedad más justa, una riquezas mejor
distribuidas, una política más respetuosa de los derechos humanos. Los
obispos panameños también condenan la situación por la que atraviesa El
Salvador.
Ellos denuncian una parte de la guerra de La Unión Guerrera Blanca y
dicen "su tono, su contenido causa horror y ciertamente merecen el más
fuerte repudio de todo ser que se considere humano y más aun cristiano".
Este grupo pretende tomar en sus manos las leyes y pisotearlas, esto es
terrorismo, pues perturba el orden jurídico, gobierno representativo y
constitucional, irrespeto a los derechos humanos.
La misión de La Iglesia en el mundo actual: es reclamarle a los hombres
que miren con trascendencia todas las actitudes, todas sus cosas: la política,
lo económico, lo social todo lo de la tierra. Los deberes temporales, los
derechos humanos, todo lo que la tierra tiene, La Iglesia tiene que ver
mucho con ello, no por que ese sea el fin de su misión, sino porque su
misión tiene que ser cabalmente, darle sentido trascendente, orientar hacia
Dios los corazones de los hombres y desde los corazones de los hombres
convertirlos hacia Dios, crear un mundo mejor, un mundo más conforme a
la voluntad de Dios.
La Iglesia que no puede menos que mostrarse solidaria con los derechos
humanos, con los sufrimientos de los hogares que ven desaparecer su gente,
no puede tener confianza mientras no se hable con hechos un ambiente
mayor de confianza. Por eso La Iglesia aprecia al hombre y lucha por sus
derechos, por su libertad, por su dignidad. Y mientras se atropellen los
derechos humanos, mientras haya capturas arbitrarias, mientras haya
torturas, La Iglesia se siente perseguida.
El 9 de octubre de 1977 en una asamblea internacional el canciller de El
Salvador participa y se refirió a los derechos humanos, diciendo que se
respetaban en El Salvador éstos derechos. La promoción del hombre es que
se sienta la capacidad de desarrollar toda la capacidad de salir de la
enfermedad, de encontrar hospitales donde curarse, de encontrar escuelas,
para todo sus niños, que no se queden analfabetos, de promover, pues, en
todos los sentidos el desarrollo humano integral.
El derecho de organización es uno de los derechos humanos, sobre todo
cuando ha recibido de Cristo el encargo de llevar su promoción evangélica.
Por otra parte la persecución sigue, las noticias tristes que nos llega el fin
de semana es de atropello del párroco de Osicala el Padre Miguel Ventura.
Tengo detalles crudos de cómo lo amarraron y como a un asesino lo
tuvieron junto a él en la policía de Gotera y a otros catequistas fueron
detenidos y desaparecidos. Quiero recordar que el cánon 119 de nuestros
leyes eclesiásticas dispone: "todos los fieles deben reverenciar a los
clérigos, según un grado y oficios, y cometen delito de sacrilegio si infieren
a los mismos injura real" y todo aquel que tales cosas hace son reos de
sacrilegios y sanciona el cánon 2343; el que pusiere manos violentas en la
persona de los clérigos o de religiosos de uno u otro sexo cae en
excomunión y sólo el obispo puede levantar esa sanción".
La verdad
Según Monseñor Romero planteaba la verdad de esta manera refiriéndose
al Concilio Vaticano II. La misión de la Iglesia es decir su unión con Dios
y desde esa unión enseña a los hombres que la oración, la contemplación,
es la actividad más noble del hombre, al encontrarse con Dios comprende
el secreto de la verdad.
Todas las cosas están dotadas de consistencia, verdad y bondad propicias
de un propio orden regulado que el hombre debe respetar.
El llamado, el reclamo, que Monseñor hacía a los gobernantes es que se
esclarecieran los hechos macabros impunes en sucesos como estos: El 19
de agosto de 1977 se publicó en el Diario de Hoy un manifiesto de la R.N-
FARN (Resistencia Nacional y Fuerzas Armadas de Resistencia Nacional)
el que acusaba a miembros del ejército de participar en masacres, torturas y
asesinatos de dirigentes políticos así como de organizar y dirigir U.G.B.
FALANGE, ORDEN y otros grupos pandilleros. Si los asesinos hubieran
estado en unión con Dios no se habrían manchado las manos de sangre y de
________________________
Tomo 1 Págs. 92, 102, 170, 192,197,226,2237,253,299,367,377,386,387,408,409, 440,441
esa forma se habría encontrado la verdad tan ausente y una solución
pacífica a tantos atropellos de la dignidad humana trayendo como
consecuencia la verdad esclarecida a los hechos impunes del momento.
“Queridos Sacerdotes vivamos unidos en la verdad auténtica del evangelio,
por eso hay una voz que en nombre de todo ese organismo sufre, que clama
y dice la verdad, la fortaleza, el aliento. Y ya siento hermanos, que ya soy
esa voz y ciertamente como lo hecho en el mensaje que todos deben haber
leído en los periódicos de esta semana cumplimos una misión. Pues la
Iglesia es madre, compréndanla. La madre dela Iglesia comprende a las
madres de los hogares y les dice:
Solidaricémonos, mujeres porque yo también soy Iglesia, soy mujer, soy
madre y como tal defiendo la verdad que mi esposo divino me encomendó
transmitir a mis hijos la verdad.
Mientras tanto el señor presidente me hacía un llamado por teléfono, que se
iba a preocupar de investigar los crímenes y a pesar de las promesas de
investigación todavía estamos lejos de conocer la verdad.
(San Juan 8.32) “La verdad os hará libres” de un evangelio sin ataduras, de
un Evangelio auténtico, de renovación y al mismo tiempo de hombres de la
verdad. Encontraremos en nuestra Iglesia estas tres notas: apertura a lo
absoluto, enseñar a orar; seguridad de la verdad, la misión de la Iglesia es
denunciar la mentira y la ambigüedad y proclamar la verdad del Señor no
den crédito a todas esas campañas de calumnias acérquense al sacerdote, al
obispo para esclarecer las dudas que puedan haber y vivamos unidos y
cancelemos todo lo que nos desuna.
Gracias a Dios, católicos, hemos vivido en la intimidad de nuestra Iglesia la
verdaderamente noble, la verdad, la sinceridad; mientras a nuestros
alrededor, una cortina de humo de mentira, de distorsión de noticias, de
falsedades, de calumnias.
Hace algunos días ha circulado un boletín muy peligroso, pero allí hay
hechos que no se pueden negar, y a la justicia le toca investigar para que se
responsabilicen a los verdaderos autores de tanto crimen, de tanto terror, de
tanto secuestro. ¿Quienes son los responsables, pues? ¿Hasta cuando
seguiremos manchando la paz de nuestra patria?”.
Persecución viene de todos aquellos que tienen algo contra el decálogo.
También les duele, a los que fomentan el aborto, que la Iglesia no esté con
el aborto; también les duele a quienes usan medios anticonceptivos
artificiales, que la Iglesia, en su Encíclica Vitae diga que no es lícito
mutilar las fuentes de la vida. Al que mata, asesina, naturalmente le duele
que le recuerden el quinto mandamiento "no matarás".
Hay una corrupción dentro del matrimonio, que se ha convertido también
en un prostíbulo cuando se evitan los hijos y se quieren los placeres de la
carne.
____________________
Tomo 1 Pags. 40,57,58,61,66,74,105,114,120,126,127,129,131,132,181.
Hay una inmoralidad y Dios no puede tolerar estas cosas, se nos dan
privilegios de los derechos humanos, pero a condición de que se consuman
los medios anticonceptivos artificiales. Se mutilan las fuentes de la vida.
Se esteriliza la mujer y se esteriliza también el hombre
El aborto que se legaliza y a pesar de que los obispos pedimos al mismo
presidente y en la misma Asamblea respeto a la vida en las entrañas de la
mujer, allí están las leyes. Esa es verdadera persecución a la Iglesia desde
las leyes contra la moral que la Iglesia predica.
Y a pesar de haberse prometido al episcopado entero que se respetaría ese
derecho a la vida, derecho a nacer. Y se dice que respetan los derechos
humanos en El Salvador y se cuentan por millares los abortos en los
mismos hospitales, clínicas y se pagan viajes al extranjero incluyendo el
aborto.
Es terrible hermanos. Vivimos de veras bajo esa maldición del profeta ¡ay
de los pueblos sometidos que beben el vino hasta embriagarse y mirar sus
desnudeces! Hermanos, ya va llegando la teoría que ya usó Hitler de
eliminar todo ser inútil Un viejo, un enfermo que ya no sirve, se le elimina.
¡ Que inhumano! A esto se puede llegar cuando no se ha tenido cuidado de
la vida que comienza".
• La dignidad
Circunstancialmente, Monseñor denuncia la persecución que sufre la
Iglesia en la persona del arzobispo. Declarar sus fuentes y sus razones, con
motivo de
la denuncia del aborto y de las masacre.
Resulta muy oportuno que Monseñor Romero que en junio de 1979 hiciera
un homenaje al cuerpo y la sangre del hijo del hombre, mientras había y
hay tantos ultrajes al cuerpo y la sangre de nuestros hermanos.
En esta homilía Monseñor plasma el valor de la dignidad, la dignidad es
dar a las cosas el valor que se merece, reconocer a las personas respetando
por lo que es y no por lo que tiene o posee de la creación. Esto reindica que
ninguna persona debe ser utilizada ni manipulada para alcanzar otros
objetivos ya que tiene derechos, los cuales nadie tiene autoridad para
eliminarlos ni pisotearlos. La represión, el abuso de poder y la violencia
utilizados cuando matan a un joven, a un profesional o a un niño en estado
de gestación, es un hombre que por el aborto es asesinado. Ser persona no
es sólo ser un privilegio, sino también una responsabilidad que es libre y
que herida en su dignidad cuando se esclaviza o engaña. Cultivar, pues, la
dignidad y la de los demás equivalen a humanizar más nuestro mundo.
"La Iglesia es la sal del mundo y naturalmente que donde hay una herida
tiene que arder esa sal. Por eso la Iglesia tiene como nota esencial la
persecución y hay momentos en que arrecia esa persecución. Nosotros no
decimos que viene solo del gobierno la persecución viene de todos aquellos
que tiene algo contra el decálogo.
También les duele, a los que fomenta el aborto, que la Iglesia no este con el
aborto; también les duele a quienes usan medios anticonceptivos
artificiales, que la iglesia, en su encíclica Vital diga que no es lícito mutilar
las fuentes de la vida. Al que mata, asesina, naturalmente le duele que
recuerden el quinto mandamiento “no matarás”.
Hay una corrupción dentro del matrimonio, que se ha convertido también
en un prostíbulo cuando se evitan los hijos y se quieren los placeres de la
carne. Hay una inmoralidad y Dios no puede tolerar estas cosas, se nos dan
privilegios de los derechos humanos, pero a condición de que se consuman
los medios anticonceptivos artificiales. Se mutilan las fuentes de vida.
Se esteriliza la mujer y se esteriliza también al hombre.
El aborto que se legaliza y a pesar de que los obispos pedimos al mismo
presidente y a la misma asamblea respecto a la vida en las entrañas de la
mujer, allí están las leyes. Esa verdadera persecución a la iglesia desde las
leyes. Esa es verdadera persecución a la iglesia desde las leyes contra la
moral que La Iglesia predica.
Y a pesar de que haberse prometido al episcopado entero que se repetería
ese derecho a la vida, derecho a nacer. Y se dice que respetan los derechos
humanos en El Salvador y se cuentan por millares, los abortos en, los
mismos hospitales, clínicas y se pagan viajes al extranjero incluyendo el
aborto.
Es terrible hermanos. Vivimos de veras bajo esa maldición del profeta ¡ay
de los pueblos sometidos que beben el vino hasta embriagarse y mirar sus
desnudeces!
Hermanos, ya va llegando la teorías que ya uso Hitler de eliminar todo ser
inútil. Un viejo, un enfermo que ya no sirve, se le elimina.
¡Que inhumano! A esto se le puede llegar cuando no se ha tendido cuidado
de la vida que comienza”
• La Libertad
La libertad que es la facultad de decidir por nosotros mismos, por encima
incluso del instinto, además es la capacidad para elegir ya que elegimos
desde nuestra libertad. Según Monseñor Romero decía que ya antes de
elegir somos libres porque Dios nos ha hecho libres y el hombre no debe ni
tiene derecho de coartar la libertad de sus semejantes. La libertad es la
capacidad de decidir sin ser manipulado.
Monseñor define lo que es la libertad y la relaciona con la verdad: lo cual le
permite denunciar la persecución que sufre la Iglesia por predicarla en
casos concretos de la vida diaria. Da, además, una visión de la Iglesia que
él quiere: una Iglesia sin privilegios, pero con mayor libertad para luchar y
reclamar los derechos del ser humano, "por su libertad, por su dignidad".
“Ahí esta la raíz de todos los males. Esta voz de libertad esta encuadrada en
el mensaje de la justificación, hermanos, en primer lugar, la libertad que
debemos ansiar los cristianos no puede prescindir de Cristo. Solo Cristo es
el libertador.
__________________
Tomo I Págs. 117, 367, 386,44
Hemos abogado por la defensa de los derechos aun cuando no se trataba de
gente de La Iglesia.
Recuerdan el caso del secuestrado del Ministerio de Relaciones Exteriores:
la Iglesia abogó no porque fuera un hombre, eran también los prisioneros
que se reclamaban, como hombres son todos aquellos que sufren, y por
esos derechos y esa libertad, La Iglesia ha abogado. Por eso la Iglesia tiene
que chocar, porque ella predica este reino de amor, de libertad que parte de
la libertad del pecado. Aquí puede encontrar el gobiemo a los artífices de la
paz, mientras deje a la Iglesia la libertad para predicar su evangelio, la
libertad para predicar la promoción del hombre. Esta es la voz de la Iglesia,
hermanos, y mientras no se deje libertad de clamar estas verdades de su
evangelio, hay persecución, y es Dios el que ha dicho lo que tiene que
predicar y esa santa libertad mejor la soporta callando en absoluto, pero no
consumiendo honores. Cuando a la Iglesia esos honores, esos privilegios y
las valías de cosas de la tierra. Una Iglesia cada vez más desligada de las
cosa terrenas, humanas para poderlas juzgar con más libertad desde su
perspectiva del Evangelio, desde su pobreza. Por eso La Iglesia lucha y
aprecia al hombre y reclama sus derechos, por su libertad, por su dignidad"
_____________________
Tomo1
paginas105,111,114,116,159,161,166,170,175,179,203,213,217,220,235,243,245,264,291,299
305.
La Solidaridad
La prédica y a la denuncia de Monseñor Romero dió lugar a un rechazo
amenazante de la derecha política. La arquidiócesis se vio obligada a
organizar unos comités de solidaridad; y es precisamente en esa ocasión
que se ocupa de aclarar en qué consiste, como se manifiesta entre los
cristianos.
La solidaridad debe estar en cada ser humano, debemos siempre estar
dispuestos a ayudar y a tratar de que el dolor sea menos y también
compartido. Hay que sufrir con el pueblo las carencias, los secuestros, las
muertes.
Monseñor Romero dice que no seamos indiferentes al sufrimiento de
aquellos más necesitados, esas personas merecen que nosotros los
ayudemos a salir adelante, así como Cristo ayudó a su pueblo.
Debemos alzar nuestra voz para que no se siga reprimiendo en nombre de
una verdad que daña la integridad de las personas, ya que el ser humano
tiene derechos que deben ser respetados. La Iglesia nos enseña el amor a
todas las razas humanas, las culturas, las posiciones sociales, las lenguas.
Debemos ser solidarios con nuestro prójimo, demostrémosles el amor y la
igualdad que Dios nos enseña.
"La solidaridad con el obispo me ha conmovido profundamente, de tal
manera que este domingo, cuando estoy hablando aquí yo con mi voz
siento que es todo un presbítero, todo un trabajo social de la arquidiócesis
que me esta respaldando.
Esta semana hermanos, ha sido para mi muy reveladora en este sentido.
Ustedes saben que, ante la situación, he organizado un comité de
solidaridad. Se hizo el llamamiento a todas las organizaciones que nos
acordamos. Llegaron muchos, pero muchos solamente mandaron el recado:
"no podemos porque no podemos tomar partido" otro: "porque no nos
podemos meter en política". ¡Que lástima, hermanos, que seamos tan
indiferentes! Bajo el pretexto de no meterse en política, se quedan con los
brazos cruzados y hacen el bien únicamente cuando hacer el bien es fácil o
es glorioso, trae prestigio. Servir es sacrificarse.
Nuestra Iglesia ha trabajado. Una comisión de solidaridad ha tomado muy
enserio, sobre, todo, dos aspectos, dos subcomisiones en el arzobispado. La
una, para recoger testimonios y tratar de aportar algo a la verdad que todos
tenemos que buscar; y segundo la comisión de ayuda, recogiendo, haciendo
propaganda, donativos, víveres, ropa, medicina y luego buscando la manera
de hacerla llegar pronto al que tiene necesidad.
Por otra parte tenemos que lamentar la muerte de dos policías, son
hermanos nuestros. Ante el atropello y la violencia jamás he parcializado
mi voz me he puesto con comparación de Cristo al lado del muerto, de la
víctima, del que sufre y he pedido que oremos por ellos y nos unimos a la
solidaridad de dolor con sus familiares".
________________________
Págs. 113, 206, 222, 309, 386, 387, 401, 422, 444,499.
• La Igualdad
Otro de los valores de los que se ocupa Monseñor Romero es el de la
igualdad, fundamento de la justicia y del régimen de derecho. Lo expone
desde su perspectiva pastoral, al igual que hace con los otros valores.
La Iglesia nos enseña que nadie es diferente, que todos tenemos los mismos
derechos y sobre todo aquellos más fundamentales como lo son la vida, el
amor, la igualdad.
Dios no hace distinción entre las personas por su color, su físico o posición
social. Nos mira igual a todos, ya que somos coherederos de todas las
promesas. Los únicos que vemos diferencias y desigualdades y no hay
comprensión:
No debe existir conveniencia política que pueda suplir a un ser humano, no
importa la raza a la que pertenezca, la igualdad es para todos ya que la paz,
la injusticia, el amor, la educación son derechos inherentes al ser humano.
Es por tal razón que Monseñor Romero hablaba por igual a ricos, pobre y
políticos, él nos muestra que la igualdad es un valor importante para el ser
humano. "Esta es la razón de nuestra igualdad.
Ya no hay distinción entre judío ni gentil, no hay pueblo privilegiado y
pueblo marginado, todos en el misterio de Cristo como coherederos de
todas las promesas, nos hace hermanos suyos. El evangelio es el gran
defensor, el proclamador de todos los grandes derechos fundamentales del
hombre.
Es la igualdad que aun cuando desaparecieron las conveniencias políticas ..
, es decir, lo que la Iglesia predica cuando defiende estos derechos y esta
libertad y esta igualdad, es porque parte de una trascendencia.
El secretario adjunto del departamento de Estado de los Estados Unidos el
señor Todman, dice que el celo por los derechos humanos es parte de su
vida. Hay que tener en cuenta que él pertenece a la raza negra, lo cual
significa, en Estados Unidos, una de las marginaciones más anticristianas.
El lleva en su vida, pues, en su raza, como muy grabado en su existencia,
este derecho de la igualdad de los hombres.
Por eso hermanos, en nuestra arquidiócesis, y cada uno de nosotros, tiene
que ser un devoto enardecido de la justicia, de los derechos humanos, de la
igualdad, de la libertad, pero mirándolos a la luz de la fe.
"debemos satisfacer las aspiraciones del ser humano de participar en el
gobierno, de exponer libremente su pensamiento de tener igualdad de
oportunidad de estudio y de trabajo, así como de fortalecer
permanentemente sus facultades creadoras.
Una inspiración más a la igualdad, aspiración a la participación; dos formas
de la dignidad del hombre y su libertad"
__________________
pp. 120, 198,200,234,257,278,279,305,306,333
La violencia
La violencia engendra violencia, la Iglesia como buena madre recoge los
hechos violentos ejecutados por sus enemigos. Monseñor Romero como
pastor soberano denuncia en primer lugar el abuso de poder que los
hombres de uniforme hicieran con el santuario de Aguilares donde rompen
con hacha el sagrario. Monseñor Romero recuerda al padre RUTILIO
GRANDE con una frase extraordinaria "el supo descubrir la grandeza de
los hombres y se compadeció de ellos, el supo reconocer a la persona como
lo más valioso de la creación y fue criticado diciendo se ha volcado mucho
a los hombres”
Los hombres que no reconocen la dignidad de los demás manipulan,
eliminan, pisotean y abusan de sus semejantes. La opresión que el más
fuerte impone al otro olvidando los valores que nos hacen verdaderamente
humanos a unos y otros. Es preciso reforzar el aprecio hacia todas las
personas por encima de algunas reacciones impulsivas que nacen de las
diferencias raciales o temperamentales; por lo tanto, es necesario defender
a quien sea tratado indignamente en la medida de nuestras posibilidades.
"Esta misma semana hemos denunciado los hechos violentos en Aguilares
y el arresto del padre Víctor Guevara, llevado a la Guardia Nacional y
tratado indignamente; el padre Vides, capellán de la guardia nacional,
enviado por el arzobispo para recoger el santísimo sacramento de La Iglesia
de Aguilares y no se le dejó, ni al mismo arzobispo recoger el santísimo
para evitar su profanación, y de hecho así sucedió. Cómo no le va a doler a
la Iglesia que el signo más hermoso de la presencia de Dios en la tierra, la
Eucaristía, haya sido pisoteada en Aguilares? ¿Cómo no le va a doler que
hayan metido hacha y hayan roto el sagrario? En ciudad Arce hubo
profanación también.
La Iglesia no puede ser indiferente hermanos, a las escenas dolorosas de
Aguilares: el Paisnal, Guazapa. ¿Cómo no va a decir la Iglesia su palabra
con que sufre y de rechazo a la violencia contra esos atropellos? ¡Que se
juzguen las cosas, que se hagan justicia! Pero quien debe hacerla, porque
por encima de los hombres está un Dios que reclama el respeto a la vida y a
la dignidad.
En el símbolo de la hostia pisoteada en Aguilares miremos a los blasfemos,
los adúlteros, los ladrones, los que pisotean la dignidad de los hombres,
todos estos pecadores. i Y en esta hora de la patria, cuántos son los que
odian, los que calumnian!
Queridos hermanos, a mi me toca ir recogiendo atropello, cadáveres y todo
eso que va dejando la persecución de La Iglesia, he venido a recoger, en
esta Iglesia profanada, un sagrario destruido y sobre todo un pueblo
humillado, sacrificado indignamente yo quiero no solamente cosas tristes
pero en realidad se impone, sino que quiero como debe de ser un profeta, lo
bueno que nuestro pueblo salvadoreño tiene por innata condición; por
ejemplo:
Una carta de Aguilares en que recordando con cariño nostálgico las
enseñanzas del Padre Rutilio Grande en una comunidad, dice esta frase: "él
supo descubrir la grandeza de los hombres y se compadeció ante sus
sufrimientos". No se desentendió del hombre; al contrario lo criticaron por
que dijeron "se ha volcado mucho al hombre de hoy, y la sociedad de hoy,
casi ha sido infiel al evangelio". En este mismo sentido, hemos ido
recordando cosas muy tristes; este día se cumple seis meses del asesinato
del padre Rutilio Grande cuatro meses, del asesinato del padre Alfonso
Navarro. Aunque estos crímenes quedan en el misterio, la realidad es que
hay dolor en la Iglesia y hay manos manchadas de sangre. Quien ha
compartido la vida de los pobres en haciendas, en dificultades, se da cuenta
qué fanáticos son ciertos administradores para quedar bien con sus patronos
y atropellan al pobre necesitado, a quien le quitan el trabajo, como 10 están
haciendo allá por Aguilares: "que te dé trabajo el obispo, que te den trabajo
los curas". La burla, además de la ofensa de la propia dignidad del hombre.
En esta hora de reflexión que estamos viviendo ha prometido hablarles, en
este momento de confusión de Aguilares y El Paisnal en este ambiente de
espionaje de "orejas" de informadores falsos, que comprenden el lenguaje
nítido de la Iglesia. No estoy acusando a nadie a una revancha, un odio, una
violencia.
(10 corintios 15.55) la victoria es la de la fe. Han salido victoriosos los
matados por la justicia. Y los vencidos, los humillados los que ahora no dan
la cara, son los que mataron. Han escuchado lo que acabo de leerles; no los
odiamos, desde el altar pedimos a Dios el arrepentimiento.
Recuerda muy bien el funeral del padre Rutilio Grande citando los
pensamientos del papa Pablo VI en su exhortación Evangelí Nuntiandi,
decir que estos como el padre Grande son los hombres que la Iglesia ofrece
en colaboración con la liberación del mundo actual; que la Iglesia tiene que
luchar por su liberación de las esclavitudes y sobre todo del pecado.
Esa liberación que la Iglesia predica lleva tres características que yo
encontré en el Padre Grande y en los liberadores también que, como el
Padre Grande, se incorporaron a la lucha liberadora de nuestro pueblo".
a) Una inspiración de fe.
b) Una inspiración de amor.
e) Una doctrina social de la Iglesia puesta a la base de su prudencia y de su
acción.
• Humildad
Monseñor Romero da una imagen del cristiano que él persigue; es una
visión de cómo imagina a su feligresía. De paso describe las características
morales del rico y del político; y lo hace precisamente, cuando desarrolla
los conceptos de humildad.
A los ricos no se les condena sólo por el hecho de ser ricos, éstos tienen
que buscar la humildad, deben tener a Dios para ser perdonados.
"No es que estén condenados los que tienen, sino que tienen que hacerse
humildes, tienen que hacerse pobres, necesitados de Dios, si quieren
encontrar el perdón y la gracia de la salvación.
______________________
Tomo 1. la violencia que enluta al país (Aguilares) Págs. 96, 97, 115, 118, 133, 135, 149,155, 19(),
205, 229, 230, 283, 306, 322,408,429,432,433.
He aquí, pues, ya que el desierto y al principio del misterio de Cristo, un
homenaje a la palabra de Dios. Un aplauso del mismo Cristo, para ustedes
y para mí que en este momento estamos reflexionando la palabra de Dios.
De esto vive el hombre. Principalmente de esto. No que se descuide del
pan, sino que no prefiera el pan a la palabra de Dios; que no sea idólatra de
su estómago; que no vaya a traicionar, por un puesto en la sociedad o en la
política, sus convicciones de fe; que no traicione; ¡esto nos dice el Señor!
Cuando ese descubrimiento de nuestra miseria se recibe con humildad y se
inclina con fe, cuando hay buena voluntad, hermanos, hasta en las
deficiencias de la Iglesia se encuentra Cristo. por eso el desenlace de este
juicio de reo ausente termina cuando el reo se hace presente; y el reo
presente, al final del Evangelio de hoy, se convierte en juez que les dice a
sus enemigos: he venido trayendo un juicio para que todo aquel que no vea
y sinceramente busca la verdad la encuentre; pero también aquellos que,
autosuficientes, creen que ven mejor que los demás y rechacen a los
humildes, gesto del cieguito curado; esos se quedarán ciegos".
• Amor
Todos los seres humanos tienen que vivir con amor como lo dice Monseñor
Romero, nosotros predicamos la violencia del amor, ya que en estos
momentos de conflicto tienen que fortalecer el amor de Cristo, este ser
especial en el mundo entero que murió en la cruz por todos nosotros.
______________________
Págs. 100,269,271,299,316,349,350,351,357 .
Que no triunfe el egoísmo, el odio en esos corazones marchitos y llenos de
maldad, que busquen a Dios, pues el hombre sin Dios es un desierto, hace
maldades imperdonables, pierde el sentido del bautismo.
Para un gran modelo de amor vivo es la virgen María que ama a todo su
pueblo que sufrió la pérdida de su hijo cuando se entregó por todos los
hombres.
Dios los invita a demostrar su amor a todo aquel que sufre las penurias de
la pobreza, la guerra que causa miles de muertes a gentes inocentes, pobres,
demostremos hoy nuestro amor, dice Monseñor, a todo aquel que lo
necesita.
"Jamás hemos predicado la violencia, solamente la violencia de amar, la
que dejó Cristo clavado en una cruz, la que se hace cada uno para vencer
sus egoísmos y para que no haya desigualdades tan crueles entre nosotros.
Esa violencia no es la de la espada, la del odio; es la violencia del amor, la
de la fraternidad, al que quiere convertir las armas en haces para trabajar.
Es que el hombre sin Dios es una fiera.
El hombre sin Dios es un desierto: su corazón no es más que el perverso
perseguidor del hermano. Así se explica que haya corazones capaces de
traicionar a sus hermanos, de señalarlos, no importa que se lo lleven a
torturarlos y a matarlos:
¡ Que corazón es cuando Dios no anima el verdadero amor al hombre,
cuando se ha pedido el sentido del bautismo, el sentido de la confirmación,
y los hombres se han vuelto a ser estepas, desiertos, troncos áridos!.
Hermanos: María es el modelo de una Iglesia que sabe conjugar la
evangelización y la promoción. Una evangelización sin el amor al hombre
para promoverlo sería una evangelización falsa, mutilada. En Cristo se
revela el misterio del amor, como nos ha amado, cuando el apóstol escribe:
"de tal manera amó Dios al mundo que le dió a su único hijo". ¿Qué padre
entrega a su hijo para que quede salvo un prisionero, un esclavo? Esto lo ha
hecho el padre eterno nos dio a su hijo, su palabra, su vida y en Cristo
nosotros podemos recuperar vida de Dios.
Así como al pie de la cruz una víctima que dio su vida por los pecados del
mundo.
Pero que no hubiera unos brazos de madre que lo recibieran, sería, si el
amor infinito de un Dios que se entregó por nosotros, pero le faltaría eso
que saben dar las mujeres: ternura, el amor, la comprensión".
Este es el pensamiento de Monseñor Romero, que no requiere comentarios,
pero que hemos tratado de esquematizar de acuerdo con nuestro propósito.
Esta dicho en términos muy generales, para mayor claridades el concepto
acudimos a Juan Ramón Duchesme según él los documentos testimoniales
tan antiguos como la escritura misma “(Duchesme 1981) y tiene razón A
través de la historia el ser humano ha narrado o testificado lo que ha vivido.
____________________
Tomo II Pág. 36,44, 63, 101,121,145,182.
Están plasmados en los documentos como los diarios de Marco Polo o de
Cristóbal Colón, las cartas de Hernán Cortéz, los testimonios bíblicos de
los Apóstoles narrando las escenas de la vida de Jesús, las desgarradoras
escenas sobre los campos de concentración nazi, etc.
El común denominador de estos relatos no es propiamente lo literario, sino
la “vivencia personal que muestran los distintos autores de la realidad que
les tocó vivir a través del tiempo y de su situación en ella; es decir ser
testigo y dar fe de lo vivido”.
La literatura testimonial parte del “yo lo vi “ o cuando se obtiene la
información de una fuente directa y se acepta por fe; al mismo tiempo es
considerada una literatura de denuncia que refleja la realidad objetiva y a la
vez se convierte en testimonio histórico del momento social narrado
Paralelamente al fenómeno boom de la narrativa latinoamericana,
comienzan a producirse obras que se caracterizan por ser testimonios de
variados acontecimientos con relativa trascendencia para diversos
conglomerados populares. Durante este período, dicha producción se da
principalmente en Cuba y posteriormente se difunde por todo
Latinoamericana.
Es así como en El Salvador. Podemos señalar a Roque Daltón con su
“Miguel Mármol” como el introductor de la problemática testimonial.
Hay un segundo impulso de textos testimoniales en nuestro país que
consisten en una serie de historias de militantes guerrilleros publicadas. En
el extranjero o dentro del país, a veces en la clandestinidad. El más
emblemático de esta serie es Las cárceles clandestinas de El Salvador, de
Guadalupe Martínez.
En la trayectoria del testimonio en El Salvador, 1980 es un año importante.
Ese año se publicó la novela, testimonio de Manlio Argueta, “Un día en la
vida”. Cabe mencionar los testimonios de los López Vigil y una serie de
relatos memorialistas, como los de Nidia Díaz, Henríquez Consalvi, etc. , si
bien los logros formales de estas obras son desiguales son un rico registro
de experiencias de los años del conflicto armado, que han sido salvados del
olvido .
¿QUE ES TESTIMONIO?
Según Jhon Benerly y otros entendidos y que han trabajado en el tema,
señalan cuatro rasgos elementales del testimonio:
a) A nivel de estructura literaria se trata de un texto narrativo que asume
por lo general, forma autobiográfica o de la historia de la vida, para
tomar prestado un término de las ciencias sociales.
b) Esta historia refiere, a nivel de contenido, una experiencia (de validez
colectiva) extrema de sufrimiento, opresión o marginación.
c) En lo referente a la pragmática del texto, es de notar que generalmente
el testimonio conlleva a un pacto de recepción característico. Es un
relato que no sólo reclama verosimilitud. sino también “veracidad”; es
decir, tiene un valor referencial directo. Se narran experiencias que
tuvieron lugar y esto suele dejarse claro en el pacto de recepción.
d) La verdadera novedad del testimonio radica en una cuestión de
autoridad. o, mejor dicho, es la forma como se instaura la autoridad del
texto, pues el testimonio resulta casi siempre de la colaboración
voluntaria entre un intelectual y un personal que, por su condición
marginal, no tiene acceso al mundo de las letras, o de la representación
artística. Con ello el testimonio intenta “inscribir” una experiencia en
cierto espacio de representación y rememoración colectiva.
Entre los rasgos característicos de la literatura testimonial podemos
enunciar:
Su carácter colectivizante, la autorialidentidad entre el sujeto de la
enunciación y el sujeto del enunciado, el carácter contestatario, la
intencionalidad del discurso, el empleo de marcas de los personajes
reales del testimonio, aspectos de identificación biográficas,
establecimiento del contrato de veredicción, la presencia de hechos
socio-históricos, el valor de la praxis inmediata y la función de los
aspectos paratextuales.
En los relatos testimoniales que nos ofrece María López Vigil, Piezas para
un retrato de Monseñor Romero encontramos: Cretiato
Un día unos familiares del Majagual en la parte de arriba de estas
lomas de por La Libertad gente de mucha pobreza , le pedían para
abono. Fuimos a llevarles la respuesta de Monseñor, la espiritualidad
y la material, el consuelo y los saludos y el pisto. (Pág. 133 Isabel
Figueroa)
Carácter colectivizante
En los testimonios los acontecimientos, tienen un sujeto de acción,
un yo identificado, al cual se le atribuye la responsabilidad de la
enunciación, y así utiliza sus conocimientos sobre hechos, para dar
su testimonio. Tiene un carácter colectivizante ya que no sólo se
narran hechos o consecuencias individuales, sino aquellos
acontecimientos históricos reales que han afectado a un colectivo en
los cuales se ha participado de forma activa o pasiva y en la que se
enmarca un proceso de concientización de los hechos, además sirve
como portavoz de la versión de lo ocurrido.
“Los ojos se nos rebalsaban de lágrimas pensando en tantos que
estaban muriendo a pausa. Buscar presos, tratar de encontrar
desaparecidos, desenterrar cadáveres para ver quienes eran.... ese
trabajo nos tocó realizar en aquellos años”.
“Mire Monseñor, lo que pasó es que esos guardias llegarían en la
noche a Las Vueltas a capturar a unos campesinos de ese caserío,
para asesinarlos, pues. Pero nuestra gente, los campesinos de
FECCAS, los descubrieron, se organizaron para agarrarlos y al final,
tuvieron que liquidarlos; antes que ellos mataran, los mataron a ellos.
¿Qué le parece?”
Autoría y Mediación
En los discursos testimoniales, el sujeto de la enunciación y el sujeto del
enunciado convergen en uno solo; es decir, tenemos un testimonio directo
ya que los testigos presentan directamente los acontecimientos ocurridos y
emiten sus propios juicios.
También hay testimonios mediatizados donde el sujeto del enunciado es
diferente al de la enunciación; esto se da cuando existe un mediador, es
decir la presencia de autores que han recibido o compilado la información
y luego la han trascrito, lo han ordenado de acuerdo a ciertos criterios
cronológicos temáticos, estilísticos, etc. el mediador hace esto ya que los
testigos han sido personas que no habían podido tomar la palabra, siempre
habían sido silenciados, carecían de recursos, o eran analfabetos, Es así
como el receptor ha mediatizado el escrito.
“La misa de nueve días por los muertos de Tres Calles la celebró él.
Allí lo conocí Me dio cólera aquel Monseñor Romero.
¡No era ni chicha ni limonada¡ se puso a hablar de “difuntos” y no de
“asesinados” y se voló un sermón condenando la violencia, era
como decir que aquellos pobres los habían matado por violentos, que
ellos se lo habían buscado”.
“Recuerdo que fuimos con un camión de campesinos de Aguilares,
todos organizados. Se regresaron de aquella misa con una
decepción”.
“¡Puta, ya la canteamos¡ dijimos los seminaristas.
porque Monseñor Chávez había ido en un aceleramiento de
compromiso, apoyado durante diecisiete años por Rivera ¿y ahora
con Romero? ¿para dónde jalar?. A nosotros nos tocaba feo, porque
si no nos poníamos a la par del Obispo ¡poca esperanza teníamos de
llegar a ser curas! ( Pág. 76 Juan Bosco Palacios)
Carácter Contestatario
El testimonio surge de la necesidad de contestar a una versión oficial de los
hechos que han tenido relevancia para un colectivo social, pues el carácter
contestatario le es inherente, es su razón de ser, ya que cuando presenta las
pruebas de los acontecimientos, puede desmentirlos o denunciarlos a
aquellos que se han tergiversado o mantenido oculto, de tal forma la
producción y difusión de dichos testimonios se contesta la versión oficial
de los acontecimientos, por tal razón es necesario que alguien del colectivo
presente en nombre de ellos su versión.
“¿Estábamos de acuerdo con la ONU, cualquiera sabía que aquello
no remediaba nada. pero también veíamos que estar en aquella plaza
era una forma de denunciar, vaya que nuestra comunidad eclesial de
la Zacamil, con todo y curas, nos fuimos a meter a la manifestación”.
“Usted cree en el evangelio porque es su trabajo, lo estudió, lo leé y
lo predica y Chamba de obispo tiene usted ¡y yo........ ya casi ni
puedo leer ni le estudio al evangelio toda su “Indiología”, pero creo
en el Evangelio. Usted por oficio, yo creo lo necesito. Porque ahí me
dice que Díos no quiere que haya ricos y pobres ¡y yo soy pobre¡
¿mira la diferencia? la misma fe tenemos, pero en distinto huacal la
andamos”?.
Marcas de Oralidad
Esta característica se refiere a que las representaciones del habla popular,
sus expresiones orales, mantienen íntima relación con el testimonio, no se
pueden alterar las frases o palabras plasmadas en el testimonio.
“Cuando ya casi nos regresábamos, vimos a una señora toda pechita con un
vestido caído, apoyada entre unas piedras.”
“¿Y que le parece a usted de esas cien familias que los cuilios desalojaron
de los predios de la Universidad, cuando la ocuparon?
¡Buenos talegazos nos pegaron los guardias, Señor Obispo!
* le grito un anciano, uno de los desalojados, que por ahí andaba con su
nieto”
“Padre, al menos recemos un padrenuestro...
¡Que Padrenuestro!- Yo estaba encachimbado!”
“Yo por fregarlo le hice la gran discurseada.
Vaya, si un chucho se cruza y quiere atacar lo que es mío, no tengo otra
que dispararle y llegado el caso,¡Mato al chucho! Ya sabe usted como
molestan esos chuchos babosos.”
“¡Vos, vos sos el culpable!
¿De qué, hombre?
De que yo me haya metido en es huevo, ¡allá me convencistes!”
“¡Quite diay! que nosotros por aquí también tenemos ya fierros para
defendernos. Meramente como ustedes, ya estamos aprendidos “de eso”.
“Nunca había visto yo tan de cerca a un obispo y no más entrar él se me fué
el alma al fundío y perdí las ganas de hablar.”
“¡Puta, ya la canteamos! ¿Y ahora con Romero? ¿Para donde jalar?”
“Mis niñas aprendieron a cantar avemarías y el mayor me ayudaba a hacer
la segunda, así que a todos mis hijos los encaminé desde bichos a los
rezos.”
“En el Cantón era una chaparrera, puro aguardiente clandestino.
Se emborrachaban y hacían unas babosadas.”
“¡Onde dispararon, les miramos a las caras a los matadores! ¡Ta finado el
padre, ya no habla!”
“En medio de aquel tumulto, alguien me habló por la espalda, era bien
clarito para que no dejara de escucharlo-. ¡Te salvastes, cabrón!”
“La plaza estaba a reventar”
“Hizo una calor que no mermaba ni tantito. Y fue en el gran calorón de
aquel día que le tocó a M.R una de sus primeras giras por el lado nuestro.”
“Le preparamos atol de elote, Monseñor ¿Va a querer una probadita?
En las manos se nos quedó el atol y algotras cosas que teníamos para
ofrecerle. De la desilusión, hasta las lágrimas nos caiban por las caras a
mi y a mi comadre.”
“¿Que dicen ustedes? Sería una suerte que M.P llegara también aquí donde
nosotros?
¡Sería bueno!- dijimos todos.
¡Vergonísimo!- dijo Fabián, que siempre fue mal hablado.”
“¡Cura hijueputa, ahora vamos a ver si tenés lengua! y el vergo de
interrogatorios a toda hora.”
“Oíamos los golpazos, la quebrada de cristales, la tirada de las bancas... Y
como las campanas seguían repicando, enseguida subieron donde
estábamos.
¡Ríndanse, hijos de puta!”
“Adelita quiso hablar algo, pero no atinó qué. Y una llorazón que nos
agarra a todos, cipotes y grandes!
CAPITULO IV
LITERATURA TESTIMONIAL SALVADOREÑA
6. Características del testimonio literario.
La “literatura de testimonio” no es una literatura inocente, sino de
compromiso, de tendencia. Es la literatura que se hace por amor, por odio,
por una injusticia o una esperanza, para elogiar o criticar. Es, pues una
literatura de enfrentamiento con la realidad, nacida del acontecimiento.
Las características que la distinguen como género literario son:
Es un relato en el mejor de los hechos a que se refiere surgen de
fuentes directas e indirectas.
El hecho a que se refiere se ubica en el tiempo y el espacio.
Es un medio de comunicación popular que expresa la verdad desde
un punto de vista ideológico.
Utiliza técnicas de comunicación social, tales como periodísticas,
entre
vistas, manifiestos, etc.
Este es el género, pero la obra testimonial se reconoce por que:
La posición del mensaje esta definida dentro de un determinado
conflicto. Si incluye personajes, éstos estan relacionados
precisamente con esa situación conflictiva.
Capta un momento en la vida de una comunidad, bien por el relato o
por personajes.
Ejemplos de literatura testimonial son:
“Dolor de patria” Rutilio Quezada 1983
Mataron al pastor” Samuel Rovins Ki 1985
Un dia en la vida” Manlio Arqueta 1987
“Nunca estuve sola” Nidia Díaz 1988
“Poemas clandestinos” Roque Dalton
En la literatura testimonial los testigos son a quienes se les atribuye un
papel determinado en la obra y por consiguiente son seres reales,
claramente identificados, que presentan unos acontecimientos en las
cuales desempeñaron un papel destacado, protagónico en el testimonio.
Entonces, decimos salir de nuestros escondites y regresamos a la parroquia
de Suchitoto. El arzobispo Chávez dispuso que M. Romero hiciera
conmigo el viaje de regreso.
Hicimos el viaje a Suchitoto. Todo bien, hasta dejamos San Martín. Allí
nos paró la policía N. para pedirnos los papeles y enseñe los míos y M. los
suyos
- Yo soy el obispo auxiliar de San Salvador- les dijo.-
Pero que, no le hicieron caso.
“¡Bájense! Tenemos orden de registrar el carro y de llevarlos a los 2 a
Cojutepeque.
Aquello no me lo esperaba, ni yo ni él. Nos bajamos. ¡Abra la maleta!- me
conmino el policía, yo llevaba al fondo una pistola calibre 22, de las más
sencillas.
¿Y esto?
- Esto es una pistola que yo usaba en la escuela de agricultura.
¿Y se puede saber para que la usa Ud? Para defender a las vacas recién
paridas de los zopes y de los chuchos.
El cuilio me miraba de arriba abajo y yo haciéndole mi historia…como en
El Salvador a los perros y a los policías les llamamos “chuchos”., yo por
fregarlo le hice la gran discurseada.
Vaya si un chucho se cruza y quiere atacar lo que es mío, no tengo otra que
dispararle y llegado el caso, ¡mato al chucho! ¡Ya sabe usted que molestan
esos chuchos babosos!
El policía se fue encachimbado. M.R. no había escuchado mi alegato, se
había apartado y tal por el miedo ni puso atención. Entonces, ahí nomás, el
cuilio va donde él y le pone la pistola delante.
¿Y esa pistola?
¿Es mía?- ¡dijo en un arranque de valor o de qué sé yo! ¡Esa es mía!
- Ya le dije, nosotros la usamos para matar chuchos… Monseñor se me
queda viendo, aguevado. Yo tragándome la risa, el tragando seco.
¡Ustedes son un par de subversivos insolentes! Y los dos van presos
para Cojutepeque.
El policía nos desvió el carro hacia allá. M.R iba pálido, hecho paste,
pero bravo.
- Yo soy el Obispo auxiliar de San Salvador, Oscar Romero- le dice al
oficial nomás llegar al cuartel.
- Y yo soy el jefe de la policía de Cojutepeque y tengo orden de captura
contra ustedes dos.
Romero miró a la mesa fijamente.
- ¡Présteme usted ese teléfono!
- ¿Y para que se le antoja?- bien groserito el hombre.
- Para hacer una llamada.
- ¿Y a quien quiere usted llamar…?
Al Presidente Molina.
-¡Apunta usted muy alto, ah!
Monseñor Romero, muy enojado, sacó una libretita de teléfonos que
andaba en el bolsillo de la sotana.
El policía miró y pusos ojos de Chacalele.
Le clavo los ojos a Romero y volvió a mirar de reojo la libretita ¡El
teléfono personal del Presidente!
- Váyanse. Váyanse los dos! ¡con pistola y todo.”
Contrato de veredicción.
Según Prado Oropeza. La veredicción verdadera de un hecho social por el
emisor-actor, ese asume la intencionalidad primordial frente a su auditor.
Por consiguiente se llega a establecer el contrato de veredicción por medio
del cual se genera un acuerdo entre el emisor- testigo y el interlocutor,
creando así una relación, basada en el saber de la situación por parte del
testigo y el “creer” por parte del receptor, es decir lo que vió y vivió.
El golpe de los militares jóvenes, cuando llegó la Guardia por el Paraíso,
eso fue lo que se miró, iban cateando las casas, buscando quiénes eran
organizados.
¡A ustedes los subversivos, se les acabó la fiesta! Así iban gritando,
metiendo miedo a las viejitas y a los niños. Patadas, vidrios quemados y
todos los tanates de las familias regados por las calles a cuenta de aquel
registro.
Sacaron a 5 cipotes que eran organizados. ¡A ver si el Obispo viene a
salvarlos!!
¡No me mate, por favorcito! Dijo uno, que se achicó al ver como les
apuntaban los fusiles al pecho.
¡Si no te vamos a matar a vos, cagado! Los vamos a matar a todos!
Y rastrarás, los fusilaron allí mismo en la calle y a la vista del público. A
mí vista pues. Los diablos se desplegaron por las casas ya saqueadas y
además y empezaron a sacar fuera todo: camas, cocinas, maquinas de coser
y hasta los juguetillo de los niños.
¡Se les acabó la fiesta, subversivos hijos de la gran puta!!. El cachimbo de
familias que se quedaron sin ni una mudada para cambiarse. Todo se
robaron los cuilios.
Presencia de los hechos socio históricos
Jorge Narváez dice que el testimonio como género describe la historia
verdadera de los grupos, es la voz histórica oficial, como narración de
acontecimientos que hacen la historia de las grandes mayorías, es el relato
de sus propios protagonistas.
Yo creo que interpreto el sentir de todos.
“Nuestro primer saludo de esta mañana es para la hermana. Republica de
Nicaragua. ¡Que alegría nos da el inicio de su liberación!
Costó mas de 25.000 vidas humanas.” Un descontento, un pueblo que no
era escuchado y para escucharlo fue necesario llegar hasta este baño de
sangre.
¡Lo que es absolutizar el poder, endiosar el poder, endiosar el poder!”
(Homilía, 22/01/1979)
La sangre que no cesa.
“A mi comadre y a mi nos golpearon poniéndonos mismamente en la pose
de garrobo.” Es fea esa tortura que hacen ellos. Te vuelan en un calabozo
todo fangoso y te tapan la boca con un poco de “esparatrapo” para que
nadie escuche los pujidos de una. De ahí ya te acuestan boca abajo, la
panza prensada y las canillas y los brazos plegados como patas de garrobo.
Y empiezan ellos a volarte planazos de machete por la espalda, la
grandísima penqueada.
Yo y mi comadre, viejas al fin, hasta ahí nomás llegaron, pero a las más
cipotas, después de tenerlas así, garrobeadas, les hacían la grosería. Se
ponían la fila de diablos de la tira para ofenderlas en lo de ellas. Uno tras
otro las iban abusando. Hasta con niñitas lo hicieron.”
(Moisés González)
Me quedaba de camino Ciudad Barrios, cuando caminaba yo un día de mi
vida a visitar a mi abuelita, que vivía por Morazán. Cipote vago de sólo 10
años ya me gustaba ir por esos rumbos conociendo, y llegue y vi esa
Ciudad Barrios toda engalanada con flor de café y papelillos y hasta
marimba que habían traído. Capaz que me quedé, pensé.
- Un padre nacido aquí celebraba hoy su primera misa en esta iglesia.
Todo mundo lo sabía, menos yo, por no ser del lugar. Para cuando me di
cuenta, ya estaba metido en la Iglesia para espiarlo todo con mis ojos de
primeras a últimas.
Entre como una hora antes para esa gran misa que se prometía.
Los caites los traía bien polvosos de mi vagancia y como había un gran
calorón estuve sudando todo el rato. Gran pena me dió porque el sudor me
corría por todo mi cuerpo y llegaba hasta los caites y allí con el polvo se
hacía lodito y salían de mí persona rayitos de lodo que pringaban los
ladrillos. Pero no me moví ni un poco porque mucho me gustó aquella misa
y aquel padre de estrenada.
Llegué ya noche donde mi abuela, todo desmechado. Gran beata era ella.
“¿Por qué le agarró la tarde, muchacho?
-Estuve en una misa de un padre.
- ¿Qué padre…?
Le dí a mi abuela la tarjeta que repartieron en la misa y no podía leerla. Allí
estaba escrito el nombre: Oscar Arnulfo Romero.”
Primera misa solemne. Ciudad Barrios, 11 de enero de 1944.
- Me late que ese padre va para obispo le dije a la señora.
- ¡Vaya el adivino! ¿Y vos ya sabés qué cosa es ser obispo?
- Yo no lo sé, pero me lo imagino.
1981.
La obra “Piezas para un retrato” de María López Vigil, es un libro de
testimonios, no un archivo documental ni siquiera una biografía: No hay
rigor cronológico en el orden.
Los nombres de los testigos, algunos camuflados al tratar de reconstruir el
retrato de Monseñor Romero – el más universal de los salvadoreños.
La verdad de los testimonios plasmados en la obra están cargados de amor.
Primer testimonio “Carmen Chacón”
Ciudad Barrios se despertó de su modorra campesina al nomás el sol asomó
la cara por el lugar de siempre.
¡Viene el señor obispo!
Llegaba de visita el primer obispo que hubo en San Miguel, Juan Antonio
Dueñas y Argumedo.
- Mamá – dice Oscar, que es aún un cipote chiquitío - ¿por qué no me
compra usted camisa y pantalón para ir a verlo?
La niña Guadalupe de Jesús alistó ropa nueva para que su hijo estuviera
nítido y así anduvo él, para allá y para acá, acompañando en todas sus
vueltas al obispo. Encantado quedó del niño aquél.
- ¡Ya se va el señor obispo!
Y toda Ciudad Barrios se juntó para despedirlo.
- Oscar, vení! – lo llamó el delante de sus paisanos.
- ¿Qué manda, señor Obispo?
- ¿Decime, muchacho, que quieres ser cuando seas grande?
- “¡Pues yo!... yo deseara ser padre!
Entonces el obispo levantó su dedo macizo y lo apuntó derechito a la frente
de Oscar.
-Obispo vas a ser.
Después de marcarle el destino al niño, se regresó a su palacio migueleño.
Y Ciudad Barrios volvió a adormilarse.
- Ese dedo lo tengo aquí grabado, me comentaba, Monseñor Romero
tocándose aquella huella en la frente cincuenta años más tarde.”
Valor de praxis inmediata.
El testimonio nace de la urgencia de dejar constancia de ciertos
acontecimientos; es una manifestación de emergencia para denunciar un
hecho que se considera injusto. Retomando las palabras de René Jara. El
deseo de superar la convicción de que el mismo hecho de narrar unas
experiencias y de denunciar los atropellos de que es víctima un
conglomerado social.
Dicen que dicen, que al padre Miguel Ventura lo colgaron de las ramas de
un árbol del patio del convento de osicala y lo golpearon zañudamente. Que
lo siguieron golpeando después en el garage y que el oficial del ejército
terminó sampándole un pañuelo en la boca para que nadie oyera los gritos
de dolor.
La tortura terminó en una celda del cuartel de Anamorós, cuando lo
soltaron, algunas personas fueron a reclamarle al obispo de San Miguel,
Eduardo Álvarez, como éste era coronel del ejército dijo al respecto de la
tortura del padre Ventura.
“Es que el padre Miguel lo torturaron en cuanto hombre, pero no en cuanto
sacerdote.”
Fabio Argueta 167-168
* 177 - 178
El paratexto en el discurso testimonial
El paratexto se compone de un conjunto heteróclito de práctica de discursos
de toda clase y de todas las edades.
El paratexto comprende toda la producción verbal y además los aspectos
como el nombre del autor, el título, los subtítulos, la portada, la
contraportada, las viñetas, las fotografías, el prefacio, las advertencias,
dedicatorias, agradecimientos.
“El ciclo se ha puesto rojo.” (Pág. 151.)
“La situación se estaba enmarañando. En abril del 77, las F.P.L,
secuestraban nada menos que al canciller Borgonova. Los cuerpos de
seguridad estaban en máxima alerta.”
“El día del cateo. A los hombres se los llevaron presos enyugados uno al
otro, amarrados de las manos a las espaldas, afilados como que fueran
bestias, pero ya no regresaron.
Cuando capturaban a alguno, lo hacían arrodillarse, le obligaban a hacerles
el bendito y pedir perdón al uniformado, como adorándolo. Después lo
mataban.
Vísperas color de hormigas. (Pág. 273)
La huelga en La Constancia y La Tropical.
Teníamos la fábrica tomada por cientos de obreros y totalmente paralizada.
Alrededor de la fábrica, un cerco militar amenazante y alrededor del cerco
de los chafas, un cerco popular.
Así varios días. La gente quemaba buses, levantaba barricadas y pasaba las
horas desafiando a los uniformados.”
El corazón de El Salvador marcaba 24 de marzo.
“Mataron a Monseñor Romero.
¡¡No le creo!!
Repicaban a la vez todos los teléfonos de San Salvador. Llegan todos con
la misma noticia y regresan todos con idéntico estupor, igual incredulidad,
las mismas lágrimas. Como quien llora al padre y a la madre.”
Identificación Biográfica
En el testimonio ocurre una identificación del testigo, ya que es un
elemento de veridicción. Por tal razón se hace mención de los datos
biográficos donde los testigos describen los acontecimientos de la vida que
consideren importantes ya que el carácter colectivizante se impone al
individual, se mantiene la referencialidad colectiva, pues se realza el
aspecto social que rodea la memoria del testigo y digno de ser mencionado
por su relación socio-histórico.
El testimonio con la autobiografía tiene elementos comunes, pero al
mismo tiempo características que los diferencian pues ambos discursos
parten de datos exactos, aunque en la autobiografía se inicia desde su
nacimiento para desarrollar el relato de forma cronológica y el testimonio
lo hace a partir de un acontecimiento social trascendente. Ya que el
testimonio nace como una urgencia de denunciar algo, hay una
responsabilidad con la colectividad y así presentar la versión de los hechos.
“Llegaba la visita del primer Obispo que hubo en San Miguel. Juan
Antonio Dueñas y Argumedo. Mamá dice Oscar, que un cipote chiquitio
¿porqué no me compra una camisa y un pantalón para ir a verlo?”
“…es fácil Monseñor, le dice uno, bandidito. Si usted dedica los siete días
de la semana a estarse en San Salvador, los pasará oyendo a esas viejas que
se le reúnen y lo invitan a tomar té. Cambie la receta. Pásese seis días en el
campo, entre los campesinos y un solo día aquí ¡y será un buen Obispo!”
“Y sale él , aun con más ingenuidad. Me parece bien, pero yo no conozco
todavía los lugares del campo a donde ir. ¿Por que no hacen ustedes el
programita para esos seis días?!
“!Que mas queríamos! De Obispo auxiliar de San Salvador ni había salido
de su oficina. !Y ahora nos estaba pidiendo nada menos que un plan de
trabajo pastoral!
Que cambiazo! Me dice aquel cura, el bandidito, sin terminar de creérselo.”
7. Análisis de autores
La exploración conceptual anterior la completamos con el análisis de una
reconocida autora, María López Vigil; comenzamos con sus datos
biográficos relatados por ella misma.
María López Vigil. Nací en La Habana (Cuba), en 1944. Salí de Cuba en
1961 impulsada por la ideología beligerantemente católica y por tanto,
anticomunista de mi papá. Viví en España y fui allí monja durante 13 años.
En esos años estudie magisterio y periodismo. Soy licenciada en ambas
carreras. Magisterio en Barcelona (no recuerdo ahora los años).
Periodismo en la Escuela Oficial de Periodismo de Barcelona (1970-1974).
Vivo en Nicaragua desde febrero de 1981, donde soy redactora-jefe de la
revista mensual de análisis políticos-social de la Universidad
Centroamericana, llamada “envió” y del semanario popular “el tayacan”.
En 1981, y a petición del padre Ignacio Ellacuría pasé de Managua a El
Salvador, para trabajar en la UCA. Viví en El Salvador de mayo a agosto
de ese año y participé en la fundación de la publicación dos cartas a las
Iglesias en la de “proceso”. Fui apresada por la policía el 25 de agosto de
1981 y expulsada de El Salvador a los 3 días.
Soy autora de varios libros sobre temas de El Salvador: “Don Lito de El
Salvador” (1982), públicado en 1990 también por UCA Editores. “Muerte
y vida en Morazán” (UCA Editores, 1987), que en años sucesivos fue
traducido al portugués, italiano, flamenco, alemán e inglés. (Don Lito está
traducido al holandés y al inglés). “¡primero Dios!” (UCA Editores 1993).
También he publicado “Camilo Camina en Colombia” (Entrevista a los
máximos dirigentes de la guerrilla Colombiana de ELN, en la que combatió
Camilo Torres) (Editorial Nuestro Tiempo. México, 1989), publicado
también en España y Colombia. Y el libro para niños “gue gue me contó”,
primer premio del concurso “los niños queremos cuentos”, celebrado en
Managua en 1988. Está traducido al japonés.
Soy coautora con mi hermano José Ignacio, de varia series radiales
publicadas y distribuidas por Serpal (Servicio Radiofónico para América
Latina): “Un Tal Jesús” (144 capítulos de 15 mins), que fue publicada en
forma de libro en España y en El Salvador (UCA Editores), “500 años”
(adaptación para radio de “Las venas abiertas…” de Eduardo Galoano,
publicada también en libro en España y “Noticias de última ira” (52
capítulos de 5 mins.). también hecho libro en España. (500 años son 20
capítulos de 30 mins.). “Un paisano me contó” ( 12 capítulos de 30
minutos).
Intencionalidad del testimonio
Desde el momento en que una persona (o testigo), decide dar su testimonio
lo hace con una determinada intención. ya que desde su nacimiento dirige
como respuesta a otra versión con una clara visión de rescatar del olvido
una situación, desea probar la existencia de acontecimientos que quieren
ser descubiertos.
Se puede afirmar también que desde la producción del testimonio se está
adelantando una intención política, pues cuando el testigo decide presentar
una versión, seguramente ya habrá otra existente.
“El volado va bien, pero mucha gente ya sabe, y hay que ser más discretos
le, advirtió el Mayor D'Aubuisson.”
“…en la reunión evaluaban una operación secreta que el había llamado “De
uno en uno” y que se había inicializado en Marzo de aquel año 77 con el
asesinato del párroco de Aguilares, el Padre Rutilio Grande.”
“Es importante quebrarnos a varios curas mas dijo, pero hay que hacerlo
bien limpio y bien rápido. muerto el perro se acaba la rabia.”
“El Mayor sacó una lista con los nombres de los “perros” y se fue
nombrando en desorden, mirando fijó a las caras de sus compañeros
después de cada mención. Incitando al primero que hay que volarse es a
Monseñor Romeo. Si no lo vamos a lamentar después.”
“Roberto D'Aubuisson aquel hombre que fue mi hermano entró en el
apogeo de su contrainsurgencia cuando Monseñor Romero comenzó en el
Arzobispado. Roberto salía en la televisión desprestigiándo a todos los
curas de línea comprometida. Enseñaba la foto de cada uno de ellos y les
volaba insultos. Decía:
Conózcanlo !Es un Comunista que se viste de cura! así desmoralizaba a la
gente, la confundía.”
“…estos curas han armado una cosa que se llama Iglesia Popular, que no es
nuestra Iglesia del Vaticano, la Iglesia que dirige el Papa, la Iglesia de la
que nosotros somos creyentes.”
“Roberto fue total y absolutamente responsable de la campaña “Haga
Patria, mate un cura”. Fue él con los del PAN fundado por él, que luego se
convirtió en ARENA los que inventaron aquella barbaridad y casi todos los
sacerdotes que sacaron por televisión los fueron matando después.
CAPITULO V
Conclusiones y Recomendaciones
Conclusiones.
Rastrear la influencia ejercida por el pensamiento pastoral de Monseñor
Romero ha resultado una tarea compleja y comprometida. Compleja por
cuanto el juego de valores de Monseñor es correspondiente por el repertorio
de valores Cristianos; pero que en el caso cabían mayor relevancia por el
momento histórico y las cirscuntancias en que se pronuncian en que se
pronuncian.
Comprometida por que al analizar la literatura testimonial salvadoreña
encontramos a vacíos autores que tratan los mismos temas, pero de los cuales
sería arriesgado atribuirlo a la influencia de Monseñor, pues se producen en
las mismas circunstancias, aunque en el tiempo que sigue a su muerte.
Cabría preguntarse, la coincidencia en el juego de valores usados es solo
influencia de la página de monseñor o también del momento histórico? Por
ejemplo, en el apartado de este estudio “la realidad nacional” que de claro que
los atropellos, amenazas y persecuciones que sufren el pueblo y su Iglesia
exigen que se denuncien y se traigan a cuento los derechos humanos, la
libertad, la dignidad, la verdad y tanto otros valores mancillados por el
gobierno y la oligarquía.
No tiene nada de raro que los autores testimoniales coincidan con ellos y
hablen de influencia de monseñor, sería en base del perfil internacional que
alcanza. Aunque siempre queda la posibilidad de que se trate de una
innegable influencia de liderazgo nacional de monseñor Romero.
Esto dicho como preámbulo a las conclusiones del estudio.
En primer lugar no hay duda que en El Salvador existe una vigorosa e
innegable literatura testimonial, correspondiente a las situaciones políticas que
se han vivido. Esta literatura lleva plenamente todas las características que la
literatura le atribuye a este género, a este genero pertenece ahora la palabra de
monseñor Romero, cuya, publicaciones forman parte de la literatura aunque en
su nombramiento no lo fueran.
En las entrevistas con los líderes políticos y religiosos Nidia Díaz, Salvador
Sánchez Ceren, monseñor Ricardo Urioste Monseñor Jesús Delgado Acevedo,
todos ellos admiten sin reservas la influencia de monseñor Romero en la
construcción de su credo personal. De esto no había ni la menor duda caso de
los monseñores, pero es parcialmente ilustrativo en el caso de los
mencionados diputados.
En el caso de monseñor Ricardo Urioste y monseñor Jesús Delgado Acevedo
la influencia se da en el conocimiento teológico del pensamiento de monseñor
Romero, relacionado por algunos analistas con el movimiento conocido como
Teología de la Liberación, de tan amplio alcance que inclusive el Santo Padre
se ocupó oficialmente de él. En general, es una nueva reconstrucción de los
valores Cristianos en una perspectiva latinoamericana. Es decir una nueva
Teología desde los países subdesarrollados.
Este carácter contestatario es la tónica permanente de la palabra de monseñor
Romero, al que se refieren los escritos de los hermanos López Vigil sobre el
relato de monseñor.
Ponen el acento en la urgencia de Monseñor Romero de dejar constancia de
ciertos acontecimientos para denunciar hechos injustos.
De modo que el texto de Maria López Vigil es una muestra de la influencia de
monseñor, no por que se trate precisamente de su vida, sino por el actitud de
quien escribe un texto para narrar unas experiencias y denunciar la política de
silencio alrededor de esa vida. La influencia de monseñor en ella es visible en
las razones por las cuales escribe lo que escribe. Basta leer sus datos
autobiográficos para comprobarlo.
Es hasta el momento de formular estas conclusiones que los autores tenemos
en la cuenta de que nuestro trabajo tiene el carácter de una investigación
explotadoratoria, por cuanto la influenciadle pensamiento de monseñor queda
registrado a lo largo del mismo.
Decimos exploratoriamente por que sus numerosos hallazgos pueden dar lugar
a nuevos estudios reorientados a otras dimensiones de monseñor, por ejemplo,
la dimensión estrictamente religiosa, la política, la ética, la popular, etc.
Recomendaciones
1. Al ministerio de educación que incluya en los programas de Lenguaje y
Literatura de bachillerato la lectura de obras de autores nacionales de la
actualidad, especialmente obras testimoniales para que fomente el
rescate de valores culturales salvadoreños.
2. A la iglesia que promueva a través de los programas de catequesis el
pensamiento de monseñor Romero para que conozcan como enfocaba
monseñor Romero los valores por medio del Evangelio.
3. Al arzobispado como institución jerárquica de La Iglesia que promueve
en sus predicaciones la concientizacion de la Teología de la Liberación.
4. A la institución de los derechos humanos, actúe con equidad para que se
cumplan los derechos y deberes que planteaba monseñor Romero en sus
homilías.
5. A la Universidad Pedagógica de El Salvador que haga énfasis en el
estudio de otros autores que tengan similitud con el pensamiento de
monseñor Romero.
Referencias.
MARTINEZ PEÑATE, OSCAR - EL SALVADOR HISTORIA GENERAL.
Editorial Nuevo Enfoque, San Salvador, 2002.
LOPEZ VIGIL, MARIA – Piesas para un Retrato, UCA EDITORES Vol. 17 4
° Edición 1998.
DELTA ROCA (ed) ROBERTO MOROSA Oscar Romero un Obispo entre
Guerra Fría y Revolución. Edición San Pablo Bálsamo Milán 2003
MONSEÑOR ROMERO, Su Vida su Testimonio y su Palabra Primera
Edición Octubre 1999.
MONSEÑOR OSCAR ARNULFO ROMERO, Su Pensamiento TOMOS I, II,
III, IV, V, VI, VII, VIII- Colección Homilías y Diario de Monseñor Oscar
Arnulfo Romero.
ACEVEDO DELGADO, JESUS,- Oscar Arnulfo Romero Edición Paulina
1986.
EN EL MARTIRIO DE MONSEÑOR ROMERO
Saó Félix do Araguirá, 26 de marzo de 1980
Queridos hermanos de la iglesia y del pueblo de El Salvador.
Ayer nos llego, y todavía con las impresiones características en estas latitudes, la noticia de
la muerte del entrañablemente querido Monseñor Oscar A. Romero, Arzobispo de San
Salvador.
Una “buena nueva” , en el evangelio; un acontecimiento pascual.
En nombre propio, como obispo hermano y en nombre de toda mi Iglesia de Saó
Félix do Paraguaya, en este sufrido Mato Grosso brasileño, quiero expresaros, a vosotros –
obispos, sacerdotes, comunidades, Iglesia y pueblo de El Salvador-, El testimonio de la más
total comunión.
Sólo nos resta recoger la sangre de Monseñor Romero como una bandera de
liberación pascual.
El ha sido un buen pastor que supo dar la vida por el rebaño.
El sufrimiento de su pueblo lo sacrifico en la Libertad y en la deidad totales.
Era un hombre libre que ayudaba a liberar.
Las oligarquías nacionales y los intereses imperialistas y todas las fuerzas represivas
aliadas no podrán hacer callar esa última gran homilía de Romero, el grito limpio de su
muerte, su misa mas verdadera.
Modelo de obispo comprometido con la historia de su pueblo, su coherencia
pastoral lo llevó al martirio.
Su sangre y la sangre de tantos hijos de Dios, pobres y oprimidos, labradores, sobre
todo, e indígenas, jóvenes estudiantes y agentes de pastoral dedicados, forzaran el día
nuevo de Centroamérica y limpiaran el rostro de nuestra iglesia.
América entera y el mundo entero, toda la iglesia de los pobres particularmente se
vuelven hacia El Salvador, hacia Centroamérica. Sois para nosotros un evangelio vivo, un
testimonio de pascua.
No cedáis Sed fieles. Estad unidos Orad en común. Contad con nuestra oración y
con nuestra solidaridad. Dadle voz y camino al pueblo. El Espíritu de Jesús resucitado está
con vosotros.
El miedo y la muerte siempre ceden ante la Vida.
Gracias por vuestro testimonio, gracias por la sangre del arzobispo Romero. Su
presencia, ya de resucitado será una nueva “memoria subversiva” para nuestra Iglesia.
Romero es un nuevo mártir.
Gracias por vuestro testimonio, gracias por la sangre del arzobispo Romero. Su
presencia, ya de resucitado, será una nueva memoria subversiva para nuestra iglesia.
Romero es un nuevo mártir de la liberación, un nuevo santo de nuestra America.
A todos os abrazamos, con inmensa ternura fraterna en Aquél que es el testigo Fiel
y nuestra Paz y la Resurrección y la Vida.
AL MISIONERO ANONIMO
Quizás no daba más tu teología
Del Reino y de un imperio servidor
Salvar y conquistar la paganía,
Cruzando entre las armas y el amor.
La espada tu Evangelio desmentía,
Los yelmos apagaban tu fervor,
¡la mucha sangre de tu Eucaristía
No era sólo la sangre del Señor ¡
¿Pudo la gente hacernos gente esclava?
¿Qué nueva Libertad nos liberaba
En las violentas aguas del Bautismo?
¿Qué paz traían tus atadas manos?
¿Hacía de verdad hijos y hermanos
El padre Nuestro de tu catecismo?
SAN ROMERO DE AMERICA, PASTOR Y MARTIR
El ángel del Señor anuncio en la víspera….
El corazón de El Salvador marcaba
24 de marzo y de agonía.
Tu ofrecías el pan,
El Cuerpo Vivo
-el triturado cuerpo de tu pueblo;
Su derramada Sangre victoriosa
-¡ la sangre campesina de tu Pueblo en masacre
Que ha de teñir en vinos de alegría la aurora conjurada!
El ángel del Señor anuncio en la víspera
Y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte;
Como se hace muerte, cada día, en la carne desnuda de tu pueble.
Y se hizo vida nueva
En nuestra vieja Iglesia.
Estamos otra vez en pie de testimonio,
¡San Romero de América, pasto y mártir nuestro!
Romero de la paz casi imposible en esta tierra en guerra.
Romero en flor morada de la esperanza incólume de todo el continente.
Romero de la pascua Latinoamericana.
Pobre pastor glorioso,
Asesinado a sueldo,
a dólar,
a divisa.
Como Jesús, por medio del imperio.
¡Pobre pastor glorioso,
Abandonado
Por tus propios hermanos de Báculo y de mesa…!
(Las curias no podían entenderte:
Ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo).
Tu pobrería si te acompañaba,
En desespero fiel,
Pastor y rebaño a un rebaño, a un tiempo, de tu misión profética
El pueblo te hizo santo
La hora de tu pueblo te consagro en el kairos
Los pobres te enseñaron a leer el Evangelio.
Como un hermano
Herido
Por tanta muerte hermana,
Tu sabias llorar, solo, en el huerto
Sabias tener miedo, como un hombre en combate,
¡Pero sabias dar tu palabra, libre, su timbre de campana!
Y supiste beber
El doble cáliz
Del altar y del pueblo
Con una sola mano consagrada al servicio.
América latina ya te a puesto con su gloria de Bertini
En la espuma-aureola de sus mares,
En el retablo de los andes alertaos,
En el dosel airado de todas sus florestas,
En la canción de todos sus caminos,
De todas sus trincheras,
De todos sus altares…
¡En el ara segura del corazón insomne de sus hijos!
San Romero de América, Pastor y mártir nuestro:
¡nadie
Hará callar
Tu última homilía!
.
