Clase 2

Un acercamiento al concepto de cultura

1.- La cultura ha sido históricamente un concepto problemático. Las diferencias por su definición se dieron siempre en el orden de los simbólico, pero con consecuencias claras en lo epistemológico y en lo político.

2.- Una genealogía del concepto de cultura. Raymond Williams (2005 – Palabras claves - Ed. Nueva visión) recuerda que en el siglo XVIII / XIX el concepto de cultura estaba vinculado con los conceptos de habitar / cultivar / proteger y fue avanzando hasta llegar a la atención y el cultivo. Desde allí se fundió en la búsqueda de la comprensión del desarrollo humano. Pero aquí se bifurcó en una concepción universalista del hombre (Francia) contra una visión particularista de las culturas (Alemania).

3.- A mediados del siglo XIX con la aparición de la sociología y de la etnografía se paso de aquel concepto normativo a uno más descriptivo. Tylor en 1871 propuso la primera definición antropológica del término cultura y decía que… “es un todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y las otras capacidades por el hombre en tanto miembro de la sociedad” esta visión universalista, se completaba con una idea evolucionista. Las diferencias entre las culturas dependían del estadio de evolución de las sociedades en que se encontraran cada una de las culturas. Geetz por su parte a la cultura como condición de existencia de los humano. (no hay cultura sin hombre, pero no hay hombre sin cultura) El estudio de la cultura esta basado en comprender la relación sistemática entre diversos fenómenos sustantivos.Aquellas y otras definiciones de la época han tenido repercusiones políticas que tiene vigencia hasta la actualidad. Dualismo como el de lo culto y lo popular, o mas grave aún, el que diferencia cultura y raza. La cultura, aunque vino a reemplazar el de raza mantuvo aquel concepto esencialista, que puede reificar el racismo aunque ahora se adjetive como cultural. Por ello Lila Abud-Lughod se ha pronunciado por abandonar el concepto. ¿Por qué? Porque la cultura, para la construcción del otro (la otredad) esta fuertemente marcada por las relaciones desiguales y jerárquicas propias del colonialismo.

4.- La cultura como una disputa permanente. Samuel Huntington en choque de civilizaciones define a cada civilización como una entidad cultural Aldeas, regiones, grupos étnicos, nacionalidades y grupos religiosos tienen todos culturas con diferentes grados de heterogeneidad. Una aldea del sur de Italia, es diversa de una del Norte, pero algo tiene en comíún que las diferencian de las alemanas. Pero a su vez las características culturales europeas, la distinguen de las árabes o las chinas. . El culturalismo de Huntington esencializa las particularidades y les da una homogeneidad interna. Esta es la concepción que se ha definido como “visión archipiélago del mundo”. Visión que no permite rastrear las diferencias interiores que atraviesan a cada una de las

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unidades. Pero esto es un mal usos del término cultura o es intrínseco a él Por eso Lila Abu- Lughod sostiene que este uso de la cultura trae consigo, y en el mismo movimiento, lo uclta a la dominación. El yo y el otro (Feministas y halfies) si se esecializan llega a la violencia de las diferencia- Para superar aquellos problemas hace algunas advertencias metodológicas: a) Analizar los discursos y las prácticas sin tener las identidades definidas a priori. B) etnografías particulares que junten lo micro y lo marco. C) Evitar las generalizaciones.Este concepto fue discutido por Marshall Sahlins, quien dirá que para nada debería vincularse el concepto originario de cultura con el colonialismo. Por el contrario hay ejemplos de pueblos que han opuesto sus culturas a la dominación colonial.

5.- ¿Por qué desde los ’80 la cultura ha retornado al centro de la preocupación de la antropología?Para dar respuesta a esta pregunta se hace necesario revisitar las concepciones centrales del concepto. No hace falta conocer las 164 definiciones delas que kablaba Kroeber en los 50. La respuesta esta ,as en que cada vez mas en los 80 y los 90 se habla de cultura en la mayoría de los campos de la sociedad contemporánea y es mas muchos políticos o comentaristas agregan cultua en el sentido antropológico de la palabra. Susan Wrigjt los analiza desde la diferencia entre viejos y nuevos significados. Ella arranca de la definición que antes recordé Tylor (1871) sobre la cultura como totalidad de un estilo de vida. Que para ella es la base o el punto de partida de la antropología social. Los antropólogos criticaron esta concepción por esta idea racionalista del hombre que le subyace. Malinowski dirá que no hay salvajes dino pueblos con culturas diferentes,La otredad progresista después fue tomada de manera regresiva por los nacionalismos.Las críticas al concepto de cultura auténtica se vinculan con el concepto de ideología o mas aún de hegemonía.La hegemonía, será rescatada por la Nueva derecha británica. :o trataremos maS ADELANTE.

Las características de los llamados viejos signficados serían:- Entidad definida de pequeña escala - Lista de rasgos atribuidos previamente- Inamovibles- Sistema subyacente de significados compartidos. “Cultura auténtica”- Individuos homogéneos.

Nuevos significados de la cultura

La globalización. Intercambio universal de redes financieras; producción, difusión y consumo de redes universales de comunicación; la caída del Muro.La consecuencia mas directa, a los efectos de la clase de hoy es el de los infinitos movimientos migratorios y sus consecuencias sobre la construcción de la cultura. A partir de los modernos estudios culturales en Gran Bretaña han dejado en claro que las identidades culturales no son inherentes, definidas o estáticas: son dinámicas, fluidas y construidas situacionalmente en lugares y tiempos particulares.Los estudios culturales, la antropología pos estructural y los estudios feministas permiten afirmar que las entidades que componen la cultura no son ni fueron entidades definidas naturalmente.

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La cultura es un proceso conflictivo de construcción de significados. El conflicto se da en torno del significado de términos y conceptos claves. Muy sintéticamente los significados de los conceptos para actores diferencialmente posicionados. Ejemplo la homofobia, los gays y el verbo promover.

a) Promover una imagen positiva de la homosexualidad (acción de grupos queer para enfrentar el clima de homofobia durante el gobierno de la Thacher

b) Promover la homosexualidad en las escuelas. Delito instituido por el ParlamentoLos tres momentos por la disputa en la construcción de significados:

- Intentos desembozados por parte de agentes (públicos/estatles) para redimir símoblos claves que integran una particular visión del mundo

- La institucionalización de aquella visión del mundo. Foucault y la gubernamentalidad (clase próxima)

- Cuando un término clave que implica una nueva mamera de pensar acerca de aspectos de la vida entra en dominos (fuera de lo públicoi) y abrca gran parte del pensamiento sobre la vida cotidiana. Ejemplo: el concepto de flexibilidad

Nuevamente la construcción de la hegemonía.

En sintésis los nuevos conceptos abarcan:- La cultura como proceso activo de construcción de significados.- Personas posicionadas (recordar el habitus)- Las conexiones a escala planetaria- En fin la cultura aparece como coherente, sistemática, conceptual, como no ideológico.

¿No se junta con la otra visión – vieja . de cultura.Racismo CulturalLa nueva Derecha en la época de Thacher. (mezcla de políticas conservadoras y economías liberales) Describir la britanicidad. Desde allí se apropian de la hegemonía. Movilizaron la cultura para reforzar la exclusión, usándola como un eufemismo para un racismo renovado.

La cultura corporativa

A principios de los 80’, “cultura” se torno en una palabra resonante en los estudios de gerenciamiento. Tanto los investigadores en estudios organizacionales como los gerentes en actividad dirigían su atención a las ideas antropológicas de cultura en busca de nuevas forma de organizarse en economía política moderna. Las compañías están usando ideas de cultura tanto viejas como nuevas en tanto herramientas de gerenciamiento.Un monumento arquitectónico ya no simboliza la a la compañía, ni contiene a la fuerza del trabajoEl trabajo se organiza en equipos y alianzas, operando allende la fronteras y reformándose rápidamente ante nuevas circunstancias.

Cultura y desarrollo

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El informe de la UNESCO (1995) Nueva Diversidad Creativa defiende dos definiciones de cultura. En primer lugar, toma el argumento elaborado por los antropólogos del desarrollo de que la cultura es no solo un domino específico de la vida (como economía, política o religión) sino que es constructora, constitutiva y creadora de todos los aspectos de esta, incluyendo la economía y el desarrollo. En segundo lugar, sostiene que el mundo esta formado por pueblos (culturas) disimiles. El descuido de la cultura en el primer sentido, al interior del segundo sentido ha provocado que los esfuerzos en pos del desarrollo fallaran. Todo este declaración de UNESCO tiene coo fuente un trabajo de Levi-Strauss para la Unesco que toma como cierta aquella visión archipiélago del mundo. El mundo consiste en 10-000 sociedades distintas en el interior de 200 Estados. De allí surge la propuesta de la diversidad creativa.

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