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LA PROVINCIA | 19 marzo, 2015

Skliar: incluir es tratar a cada uno como a cualquiera

Carlos Skliar, investigador, poeta y hombre de radio conferenci en Santa Rosa y General

Pico el viernes y sbado ltimo. En nuestra ciudad, el enriquecedor encuentro con

docentes y especialistas en educacin especial se enmarc en la jornada Cuerpo,

lenguaje y educacin, que se dict en la Facultad de Ciencias Humanas organizado por

el ISEF.

Carlos Skliar, investigador, poeta y hombre de radio conferenci en Santa Rosa y General

Pico el viernes y sbado ltimo. En nuestra ciudad, el enriquecedor encuentro con docentes y

especialistas en educacin especial se enmarc en la jornada Cuerpo, lenguaje y educacin,

que se dict en la Facultad de Ciencias Humanas organizado por el ISEF.

Carlos Skliar es investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y

Tecnolgicas de la Argentina, y del rea de Educacin de la Facultad Latinoamericana de

Ciencias Sociales (FLACSO). Poeta y autor de poemas Primera conjuncin (1981), Hilos

despus (2009) y Voz apenas (2011), y de La intimidad y la alteridad (2006), volumen de

aforismos y ensayos y, ltimamente, autor de Hablar con desconocidos, su marca registrada

qued grabada el viernes ltimo en un aula de la Facultad de Ciencias Humanas de General

Pico donde lleg invitado por el Instituto de Educacin Fsica y la Universidad Nacional de La

Pampa. Alrededor de 200 personas fueron partcipes de la conferencia que gir bajo el ttulo

de Cuerpo, lenguaje y educacin y, previamente, dialog con los medios de prensa locales.

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Vamos a trabajar con temas de igualdad, en imposicin de objetivos destinados a las

poblaciones educativas que histricamente han sido excluidas, hay que generar derechos a

todos los individuos, el tema para m es transmitir que desde que se entra a la institucin todos

deben ser tratados de la misma manera, lamentablemente el marco social no est

favoreciendo que todos puedan ser vistos de la misma manera arranc. Para Skliar est

latente el impacto de las marcas publicitarias acerca de qu tipo de cuerpos son los normales,

qu familia es normal y qu tipo de inteligencia es la normal, incluso dira qu tipo de clase

social sera la normal, eso es lo que los comerciales nos quieren ofrecer lo que es un

desajuste entre la imagen y lo real, la imagen meditica y la imagen escolar, por eso hay que

trabajar bastante agreg.

Quitar las palabras tericas

El conferenciante ofreci tramos de sumo valor para los concurrentes, y muchos de ellos

quedaron como sentencia en la clase. Del contacto de Skliar con los docentes y pblico en

general surgieron definiciones contundentes. La educacin consiste en hablar acerca de lo

que nos pasa con relacin al mundo, pero con nuestras propias palabras y que todo el

esfuerzo suponga la bsqueda de nuestras propias palabras. Es como si a veces cuando

vamos a discutir de los grandes temas de educacin, tuviramos que decir desde dnde

vamos a hablar, a quin nos vamos a referir. Estas palabras la sacamos de tal o cual autor y

esto le quita el lustre a lo mejor que tiene la educacin que es lo conversacional, es decir, una

de las artes maravillosas que tiene la educacin es saber conversar seal.

No es cualquier conversacin, pero sabemos que sin conversacin no hay educacin,

sostuvo. Ha sido un slogan que el maestro es un conversador, aquel que no es capaz de

conversar con sus propias palabras y de invitar a una conversacin a los dems con las

palabras de los dems, carece de una de las virtudes ms artsticas, mgicas y por otro lado

efmeras en que consiste el acto de educar. Esto ha sido as desde siempre, desde las

primeras instituciones pedaggicas cuando no eran escuelas, desde las primeras instituciones

griegas, en las primeras instituciones comunitarias indgenas, el arte de educar consistira en

establecer una conversacin (no cualquiera) pero una conversacin en la que cada uno

pudiese entrar con sus propias palabras. Por lo tanto el acto de educar es hermano del acto

de conversar que es a su vez hermano del acto de narrar, advirti.

El arte de conversar

Una encrucijada, una pregunta honesta hecha para cada uno, a propsito de esta travesa

que estoy intentando desarrollar a propsito del arte de conversar, de narrar, de educar como

conversacin narrativa es una bsqueda de nuestras propias palabras. Y las vamos a

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encontrar revisando escenas de nuestra propia formacin, texto teora no es otra cosa que su

contrapartida, de alguna manera la formacin. Que lo que sugiere es que hay que abandonar

sus propias palabras en nombre de las palabras autorizadas, o en nombre de las palabras de

tradicin, lo que vuelve ese lenguaje tcnico, un lenguaje moralista, que se sobrepone a

nuestro propio lenguaje en nombre de un alto lenguaje tcnico especializado, como si la

formacin evitara la conversacin, la narrativa, no solo las propias palabras, sigui.

La educacin es una seal, un aviso, un anuncio de que este mundo as como est necesita

ser cuidado, resguardado, mirar el futuro, no contemplarse, crear un espritu que cuente el

mundo de otra manera. Propongo o sugiero cmo alguno de nosotros pensamos en hacer

esta travesa a travs de una educacin cuyo sustrato sea una conversacin acerca de qu

hacer con el mundo en funcin de nuestras propias palabras. Y esta travesa propone cinco

estaciones, lugares, palabras, ideas que no dejan de ser las mismas que nos preocupan a

todos. Pero que al mismo tiempo intentaremos darles otros sentidos, otras tonalidades

encontrando nuestras propias palabras para poder conversar sobre esto. Para pensar

seriamente la cuestin de la inclusin la palabra es nuestra o es ajena, expuso.

Cuestin de amor

En qu momentos usamos la palabra inclusin en nuestra vida cotidiana?m se pregunt. Si

realmente hay un vinculo, un afecto, hay ciertas palabras que no usamos. Por ejemplo la

palabra igualdad, esta palabra aparece cuando se termina el amor, y la educacin es una

relacin amorosa, en ese caso el lenguaje queda afectado por la relacin, no por la disciplina.

Entonces, por qu ponemos estas palabras en medio de nuestras prcticas educativas, las

ponemos para conversar apenas entre pares para designar a los impares, a los desiguales, es

con ellos que no podemos conversar. Y entonces utilizamos palabras de moda que nada

tienen que ver con nuestras relaciones de afecto, con nuestras relaciones de amistad, a

ningn amigo se le dice la palabra inclusin, a ningn amigo a riesgo de perder la amistad se

le dice la palabra diversidad, defini.

La cuestin no es lo que se dice, sino de quien habla. La palabra depende de la boca que la

pronuncia. Cada palabra en la boca de cada uno resuena de otra manera, por lo tanto no es la

palabra sino el cuerpo que la enuncia. Entonces, cul es el lenguaje entre vos y yo en el

momento que estamos haciendo cosas juntos, cul es ese lenguaje? Qu pasa que en la vida

cotidiana las escuelas no han revisado, qu pasa que en nuestra formacin no llevamos lo

material de la vida cotidiana para analizarlo, discutirlo, analizarlo de otro modo, de otro

contexto y poder intervenir sobre esto. Y as, la primera estacin, en ese ejercicio de

diferenciar vida cotidiana con utopa, o con gran relato, cualquier palabra suena totalmente

distinta dijo.

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La primera estacin es detenernos en la palabra igualdad, empiezo por ac porque quiero

proponer que esa vida cotidiana en las escuelas pase a ser conversacional, narrativa,

expresiva en sus propias palabras. Es como si se tuviera que pensar en cinco cosas para

conversar, quitar el artificio de la palabra y ponerla en relacin. Esa igualdad de la que quiero

hablar no es una igualdad de promesa, no es la que promete el sistema educativo, no es la

igualdad final como resultado. Si hay algo a lo que se pueda llamar igualdad ser una igualdad

primera, una igualdad inicial, el maestro es un igualador, no tiene que ver con la

homogeneidad, ni con creer que todos somos iguales, sostuvo.

Iguales entre s

No se puede prometer una igualdad en el sistema educativo sostenido en una enorme

cantidad de desigualdades sutiles, pequeas, o monstruosas. Por lo tanto la igualdad se

genera con un gesto inicial o no existe. Es aquel maestro capaz de llegar a un lugar, mirar a la

gente que est alrededor y considerarlo como iguales entre s a l en la posibilidad de ensear

y aprender el mundo. Pero no porque crea que somos idnticos, equivalente, no porque crea

que lo que yo pienso todos lo piensan, lo que yo siento se siente, sino porque creo el mbito

para poder conversar. Si yo no miro como igual, es muy difcil que pueda escuchar. Si yo no

hago este primer gesto no hay caso, pero no hagamos esto de la igualdad inicial un artificio,

que seamos iguales significa que tengo la posibilidad de decir que no pensamos iguales. En

esta conversacin estoy hablando de una mirada de igualdad, de un gesto que cualquier

profesor que se precie de tal debe instalar inmediatamente al comenzar un vnculo

pedaggico, instruy.

La igualdad no es pensar que tens que estar a mi altura, es dar la libertad para que vos

puedas, como vos puedas. Incluir se pens en trminos de te incluyo para que ests a mi

altura, para que leas como yo, hables como yo, aprendas como yo, escribas como yo. Es

invitarte solo a mi lengua, a mi pensamiento, solo a mi altura. La cosa no es estar a la altura,

sino valer la pena. Y eso significa que algo de lo que se nos escapa, algo de lo finito, es decir

que probablemente termine, no siga durante toda la vida, que nos desencontremos y eso hace

que valga la pena. Entonces el vnculo educativo estara emparentado ms con la expresin

valer la pena que con estar a la misma altura, sigui.

Nosotros estamos para generar gestos de igualdad, pero la igualdad para qu? Para lo que

ms importa de la educacin que es su carcter pblico y no hablo de la escuela pblica, sino

lo pblico de la escuela, es decir en un mundo cada vez ms individualista, capitalista la

escuela es el nico lugar o ltimo lugar para generar la sensacin, la posibilidad de lo comn

entre nosotros, pero no como lo universal, lo comn lo de la comunidad, lo que crea comunin,

lo que se pueda poner en comn slo se logra con un gesto inicial de igualdad. La

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discapacidad es natural, el maestro es el que va contra ese orden natural de las cosas. Lo

interrumpe, aqu somos iguales, por eso es pblico, por eso es comn, por eso la igualdad. La

escuela es el ltimo reducto donde se puede poner en comn para estar contra el orden

natural de las cosas, sino ya est, si no podemos interrumpir ese orden ya est, pero no en el

discurso, en lo cotidiano, por eso los maestros deben interrumpir en el orden natural de las

cosas dijo.

Pedagoga del instante

Al mismo tiempo que estamos pensando en esa igualdad primera, en esa igualdad a primera

vista, en esa igualdad de lo comn contra el orden natural de las cosas tenemos que pensar o

decidir con qu tiempo o idea de tiempo vamos a plantearnos esas conversaciones. Por qu

el tiempo, el educar se da en tiempo libre o tiempo de trabajo?, tenemos la idea de que toda

pedagoga es cronolgica. Algo que aprend en una pedagoga muy rara, muy poco frecuente,

otras un poco laterales, que no centran su discusin acentuada sobre lo educativo sino que

hacen sus cosas. Yo me he encontrado en los ltimos aos trabajando, colaborando con

educadores sin fronteras, trabajan una idea muy rara que se llama la pedagoga del instante.

La pedagoga del instante es que no s si maana te voy a ver, es que no s si maana vas a

estar aqu, es que no se si maana vas a estar vivo, no s si maana yo voy a estar aqu, no

s si va a estar esta tienda, esta carpa, este espacio. Quizs tengamos que ir para otro lado, y

la pedagoga del instante lo que ha entendido perfectamente es que nada se posterga, todo lo

que tenemos lo ponemos en el momento, de alguna manera es como si pensramos que el

instante lo es todo, afirm.

La tercera estacin

Si estoy hablando de una igualdad primera, sostenida en el tiempo que intenta retratar el

instante y no la cronologa, el ensear es mi responsabilidad y el aprender es tuyo. Yo me

hago cargo de lo que te enseo y vos te hacs cargo de lo que aprends. Ensear, palabra

que proviene del trmino insignare, ofrece signos para que la gente haga lo que pueda, el que

ensea ofrece signos todo el tiempo para otro que lo va a descifrar a su tiempo y a su modo,

no a mi tiempo y a mi modo. En la vida cotidiana es todo lo contrario,que se aprende sino lo

que se ensea, en qu tiempo en el mo, seal.

La palabra cualquiera: para m vos sos cualquiera, qu quiere decir esto? Que en realidad mi

ofrecimiento de enseanza est dirigida a cualquiera, lo que tengo para decir, lo que tengo

para contar, lo que quiero ir a buscar, lo que ofrezco no es para nadie en particular, si de

alguna manera se entiende la idea, esta idea de cualquiera es la idea de igualdad ms

genuina, es decir tratarte como cualquiera, no que seas una mujer cualquiera, lo que le da a

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esto un carcter horrible, sino verte como a cualquiera, porque a cualquiera le doy lo que

tengo. Claro que algunos me han dicho ah volvi el Carlos religioso, haz el bien sin mirar a

quin y tantas otras cosas. No, es que cualquiera podra ser capaz de tomar lo que tengo para

ofrecer, una buena justificacin es esa que se dirige a cualquiera, cualquiera entendido como,

efectivamente, todo sujeto que comparta un ambiente de enseanza conmigo, sos cualquiera,

yo soy cualquiera, puedo ser yo, puede ser cualquier otro, instruy.

De educacin comn en proyectos es que me hubiera gustado que me trataran como

cualquiera. Cuando vienen de proyectos tan especficos tan destacados, tan de que no sos

como cualquiera, sos un sujeto tan determinado que no vas a ser nunca cualquiera y esto en

educacin especial ha pasado. Pero ha pasado todo el tiempo a los sujetos de educacin

especial, no pudieron ser cualquier sujeto. Pero vamos al otro extremo, los sujetos de

educacin comn no pudieron nunca, son singulares, son cualquiera en otro sentido, a tal

punto que no s ni cmo se llama, pasan todo el tiempo como cualquiera, desapercibidos, en

ese otro sentido de cualquieridad, annimos directamente, me parece que la inclusin juega

entre una imagen y la otra, hay momentos en los que estoy con cualquiera y hay momentos

que estoy con cada uno, avanz.

La igualdad primera, con el tiempo del instante, separando la enseanza del aprendizaje

dirigida a cualquiera, y la ltima estacin es lo que podra llamar la pasin por la singularidad.

Quiero saber de vos, qu es lo tuyo, qu es lo que te hace diferente de los dems, es como si

al mismo tiempo que pensara la igualdad pensara tambin la diferencia, como singularidad. Y

aquel maestro que no siente pasin por la singularidad se est perdiendo de algo, se pierde lo

importante el relato que cada uno tiene para ofrecer y que muchos no ofrecen porque no son

escuchados, o porque no son considerados sujetos singulares. Se est perdiendo cierta

pasin por las vidas singulares, pero en el contexto de la igualdad, no en el protagonismo

desmedido, no las primeras figuras, es decir, en un tiempo y un instante es decir aprendizaje y

enseanza dirigindose a cualquiera y sintiendo finalmente esa pasin por lo singular, por

cada vida que merece ser narrada y por lo tanto escuchada, concluy.

http://www.diariolareforma.com.ar/2013/skliar-incluir-es-tratar-a-cada-uno-como-a-cualquiera/