Impulsando la Enseñanza Teológica Bíblica en la ...

1 IMPULSANDO LA ENSEÑANZA TEOLÓGICA BÍBLICA

Impulsando la Enseñanza Teológica Bíblica en la Congregación de la Iglesia

Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui Sector I, Cerro de Pasco, 2018

Trabajo de Suficiencia Profesional para optar el diploma de Licenciado en Teología

Jeremías Macías Ureta Tolentino

Universidad Seminario Evangélico de Lima

Asesor:

Mg. Alfredo Benites Seguín

ORCID: 0000-0002 – 4392 – 1403

Notas del autor

Jeremías Macias Ureta Tolentino

La correspondencia relacionada con esta investigación debe ser dirigida Luis

Cornejo Guevara, Universidad Seminario Evangélico de Lima, Av. La Molina 585,

Urbanización Santa Felicia-Primera etapa, La Molina-Lima

Contacto: [email protected]


JURADO


Dedicatoria:

El presente trabajo lo dedico a mi familia por su

amor incondicional y de manera muy especial a

mi madre Yolanda.


Reconocimiento

Mi agradecimiento está enfocada

principalmente en Dios, quien permitió que pudiera

estudiar y realizarme como profesional.

A mi familia por su tolerancia, estima, empatía

y gran amor que desprendieron para alcanzar mis

logros.

Así también agradezco a los docentes de la

Universidad Seminario Evangélico de Lima, quienes

me brindaron de sus conocimientos, los cuales puedo

aplicarlos profesionalmente en el campo teológico y

pastoral; asimismo al asesor del trabajo de suficiencia

profesional y especialmente a Dios, por su guía en este

peregrinaje de conocimientos.


Índice

Portada

Índice .................................................................................................................................. 7

Resumen ............................................................................................................................. 9

Abstract ............................................................................................................................ 10

Introducción ..................................................................................................................... 11

Capítulo I ......................................................................................................................... 15

Descripción de la Institución ............................................................................................. 15

Capítulo II ........................................................................................................................ 24

Desarrollo de actividades .................................................................................................. 24

Capítulo III ...................................................................................................................... 55

Aplicación de técnicas de la especialidad ......................................................................... 55

Capítulo IV....................................................................................................................... 85

Metodología del Trabajo de Suficiencia Profesional ........................................................ 85

Conclusiones .................................................................................................................... 89

Recomendaciones ............................................................................................................ 91

Fuentes de información ................................................................................................... 94

Anexos .............................................................................................................................. 99


Índice de Anexos

Carta de Recomendación Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo Mariátegui sector I 99

Asignación de cargo de Maestro iglesia evangélica pentecostal de


Certificado de labores ministeriales Iglesia Evangélica Pentecostal de


Plan curricular de Educación cristiana Iglesia Evangélica Pentecostal de


Plan de Trabajo Área de educación Cristiana Iglesia Evangélica

Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector I 105

Ficha de Trabajo – Dimensión 1: Análisis de texto 110

Ficha de Trabajo – Dimensión 2: Análisis hermenéutico 111

Ficha de Trabajo – Dimensión 3: Recreación de texto 113

Ficha de Trabajo – Dimensión 4: Descubriendo el mensaje 114

Tema de Discipulado: Jesús la promesa mesiánica 115

Carta de Recomendación I.E. Peruana – Progreso 120

Certificado de trabajo ministerial I.E. Peruana – Progreso 121

Carta de recomendación – La Biblia dice. 122

Constancia – La Biblia Dice 123


Resumen

El objetivo del presente informe de suficiencia profesional está enfocado a

determinar el efecto de la aplicación del conocimiento obtenido en la Universidad

Seminario Evangélico de Lima sobre el modelo de participación congregacional, haciendo

uso de la técnica de enseñanza participativa en grupos de estudiantes de discipulado y

escuela dominical de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector 1.

Encaminado para aquello estudiantes que presentan dificultades, y aquellos quienes ya

conocen el tema, pero necesitan reforzar o dominar la escritura de los textos bíblicos a

partir de un marco investigativo más consensuada y haciendo uso de herramientas

académicas.

La metodología aplicada fue la descriptiva propositiva, ya que existió una

evaluación inicial del estado académico de los estudiantes y al encontrar los resultados de

estas, se vio la necesidad de aplicar un plan metodológico que contribuyó en mejorar el

bajo desempeño académico en la enseñanza bíblica. El enfoque considerado dentro del

trabajo fue el cualitativo para la obtención de los resultados se aplicaron las técnicas de

evaluación y observación haciendo uso del cuestionario y la ficha observacional, siendo

valoradas posteriormente mediante la escala de Likert.

El plan se aplicó a todos los voluntarios que acudían a las clases de discipulado y

escuela dominical. Sin embargo en el momento del análisis de resultados se tuvo que medir

entre la población que acudió a las clases de disculpado frente a aquellos que no

participaron de las clases obteniéndose resultados significativos.

Palabras clave: modelo participativo, suficiencia profesional, metodología, pedagogía.


Abstract

The objective of this professional adequacy report is focused on determining the

effect of the application of the knowledge obtained at the Universidad Seminario

Evangélico de Lima on the model of congregational participation, making use of the

participatory teaching technique in groups of discipleship students and Sunday school of

the Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector 1. On track for those

students who have difficulties, and those who already know the subject, but need to

reinforce or master the writing of biblical texts from a more consensual research framework

and making use of academic tools.

The applied methodology was the descriptive proposition, since there was an initial

evaluation of the academic status of the students and when finding the results of these, it

was seen the need to apply a methodological plan that contributed to improve the low

academic performance in biblical teaching. The approach considered within the work was

the qualitative one to obtain the results, the evaluation and observation techniques were

applied making use of the questionnaire and the observational record, being subsequently

valued using the Likert scale.

The plan was applied to all volunteers who attended discipleship classes and Sunday

school. However, at the time of the analysis of the results, it had to be measured between

the populations that attended the excused classes versus those who did not participate in the

classes, obtaining significant results

Keywords: participatory model, professional sufficiency, methodology, pedagogy.


Introducción

El trabajo de suficiencia profesional permitió del desarrollo de las capacidades

obtenidas a lo largo de mi experiencia como maestro de teología y académico de la biblia.

Durante el desarrollo del trabajo realizado dentro de la Asociación Iglesia Evangélica

Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector 1, se pudo distinguir que existe un paradigma

insipiente para la conducción de la iglesia, aun cuando se tiene que abarcar aspectos

educativos, donde la asociación eclesial ejerce autoridad sobre aspectos fundamentales

consideradas como doctrina eclesial, por lo cual mantiene un plan general de educación para

todas las iglesias asociadas como parte de ella. El control de la educación cristiana juega un

papel preponderante al momento de realizar un diagnóstico situacional de la iglesia local.

Por otro lado se tiene una problemática muy común en todas las denominaciones eclesiales

que tiene que ver con el modelo de gobierno eclesial que forma una atmosferas de

subordinación entre el pastor, líderes y la comunidad de integrantes de la iglesia.

Aparentemente el propósito de la asociación es adoctrinar a los creyentes en proporción de

la fe bíblica, acompañado de las doctrinas establecidas como organización. Existe una

diferencia entre adoctrinar y educar al creyente. La educación consiste en la búsqueda de

hechos con el fin de aprender acerca de la verdad mediante un trabajo de investigación.

Adoctrinamiento en cambio, está dirigido a influir en las personas en creer en ciertos hechos,

sin que éstos puedan ser respaldados por algún conocimiento racional y sin la posibilidad de

ser refutar. El trabajo de suficiencia abarca dos tópicos importantes dentro de la educación

cristiana, la aplicación de técnicas aprendidas durante la experiencia, así como la aplicación

de los conocimientos adquiridos a través de la formación académica universitaria. En


proporción a todo ello se pudo aplicar experiencias y conocimientos en el desarrollo de la

educación cristiana en la iglesia local, para lo cual se tomó como caso el hecho de ser

“maestro” en teología y biblia desde una perspectiva académica, considerando que toda la

escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir

en justicia (2Tim 3:16). El mensaje que transmite el comunicador de la biblia mantiene la

esperanza en la promesa del autor principal “Dios”, por medio del cual consideramos a los

textos sagrados; y la palabra de Dios, para ello es conveniente citar Isaías 55:11. Así será mi

palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía sin haber realizado lo que deseo, y

logrado el propósito para el cual la envié. Por lo cual se debe tener presente que el mensaje

de la biblia es el mensaje del Dios Único.

La importancia de la enseñanza dentro de las congregaciones es fundamental para

brindar el conocimiento suficiente sobre la biblia como fuente de estudio, a diferencia de los

espacios académicos propiamente, donde se universaliza el conocimiento a través de otras

ciencia que contribuyen en la comprensión de la biblia desde una perspectiva más científica,

filosófica. Se debe considerar el hecho de que la iglesia cimienta su fe en la biblia como la

palabra de Dios, es en ese punto donde la experiencia teológica se pone en marcha para

transportar y decodificar el mensaje científico bíblico en mensaje litúrgico. En vista de ello,

se ha realizado la aplicación de los conocimientos dentro de la iglesia Asociación Iglesia

Evangélica Pentecostal de Jesucristo José Carlos Mariátegui sector 1, ubicada en el distrito

de Simón Bolívar con un área geográfica accidentada, densidad poblacional moderada,

percentiles de pobreza y la convivencia de emigrantes. La iglesia tiene la particularidad

especial de asistencia social a través de la evangelización dentro del ámbito local, su

naturaleza institucional como asociación es de transmitir el mensaje de Jesucristo a la

1. x

i

i


sociedad. La asociación conserva un modelo de gobierno episcopal centrado en el pastor

como la autoridad suprema de la iglesia local. Posteriormente se describe el cargo que

desempeñaba mi persona dentro de la congregación como coordinador y maestro en el área

de Educación Cristiana un puesto que se encuentra como órgano de línea por debajo del

pastor y de la junta de diáconos, las funciones principales del maestro dentro de una

congregación, es de enseñar e instruir y las obligaciones más importantes están centradas en

dirigir la enseñanza doctrinal, elaborar lineamientos de enseñanza y supervisar las labores

académicas y el cumplimiento de los planes de enseñanza, estas acciones son coherentes

con las directrices educativas de la asociación eclesial Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo. Sin embargo durante mi experiencia se ha impulsado el programa de enseñanza

asistida con la aplicación del modelo de participación congregacional; y haciendo uso de

la técnica de enseñanza participativa obteniendo buenos resultados a priori. Luego se

destaca uno de los casos prácticos más relevantes que se ha podido englobar dentro de la

experiencia profesional como Maestro de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo

Mariátegui sector I, desde los inicios del año 2018 y hasta la actualidad. Distinguir a modo

de diagnóstico que la problemática eclesial que se presenta es debido al modelo

organizacional y el desinterés por la enseñan bíblica aplicando métodos pedagógicos y

paradigmas educativos apropiados para el crecimiento educativo bíblico; esto permitió

plantear el diseño de un plan con criterios de enseñanza y aprendizaje aplicando técnicas

aprendidas en la universidad. La hermenéutica y la homilética fueron de gran ayuda en el

desarrollo del plan, para lo cual se propusieron los siguientes objetivos. Mejorar los

paradigmas de enseñanza construyendo modelos y técnicas que contribuyan en la

participación de los oyentes. Aportar con enseñanzas elaboradas a través de la hermenéutica


y la homilética dentro de la comunidad cristiana. Y finalmente. Optimizar el nivel de

conocimiento de los creyentes dentro de la iglesia local.

A través las siguientes estrategias. Primero, Considerando el modelo participativo

congregacional a través de trabajos grupales mediante el aporte de argumentos en la

enseñanza bíblica. Segundo, Mediante la realización de estudios exegéticos, semánticos,

filológicos, contextuales y gramaticales de los textos bíblicos para una correcta

interpretación. Tercero, Mediante la construcción y elaboración de bosquejos expositivos,

aplicando los principios de relevancia y significancia en los textos objeto de estudio. Y

cuarto, Establecer indicadores para valorar la calidad de enseñanza y aprendizaje a través de

métodos e instrumentos de recolección de datos.

Posteriormente se realizaron monitoreos periódicos a través de indicadores

cualitativos que facilitaban el seguimiento del plan de manera sistemática y ordenada

pudiendo observar los progresos en el desarrollo del programa de educación bíblica.

Los resultados obtenidos fueron significativos los cuales se pudieron demostrar a

través de una evaluación ex post entre el grupo de creyentes que acudieron a las enseñanzas

y el grupo de creyentes que no acudieron, encontrándose resultados muy significativos. Los

estudiantes que participaron en el programa abstuvieron calificaciones aprobatorias frente

al grupo que no participo del programa quienes obtuvieron calificaciones desaprobatorias

en un cuestionario aplicado con preguntas básicas. Esto demuestra que la educación bíblica

con los modelos, técnicas y herramientas apropiadas pueden lograr resultados que ayuden

en el crecimiento cognitivo de los creyentes dentro de las iglesias locales.


Capítulo I

Descripción de la Institución

Nombre de la institución: “Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo”.

El origen del nombre Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo “IGLESIA

EVANGÉLICA PENTECOSTAL DE JESUCRISTO”. Se implementa en dos etapas;

primero Iglesia Evangélica Pentecostal” como resultado de la predicación del mensaje del

Señor Jesucristo contenido en las Sagradas Escrituras por parte de los cristianos que habían

experimentado sanidades, milagros y un poder transformador en sus vidas desde el

pentecostés y la manifestación del poder del espíritu santo en el aposento alto.

En ese contexto el estatuto de la Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo, entre su doctrina destaca dos preceptos de importancia para su asociación

evangélica.

- Creemos en el bautismo del Espíritu Santo, seguido por la señal manifiesta de hablar en

otras lenguas Hechos 1:4-8; Hechos 2:4; Hechos 10:44-46; Hechos 19: 1-7.

- Creemos en los dones del Espíritu Santo como manifestaciones sobrenaturales 1Corintios

12:4-11.” (Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, 2010, p. 12).

Posteriormente se le dio el nombre actual en la ciudad de Lima, cuando en una

reunión se sugirieron diferentes nombres. Todas ves que ya se sostenía como “Iglesia

Evangélica Pentecostal”. Pero luego en asamblea nacional se determinó que debería ser “de

Jesucristo”, dándose de esta manera el nombre de Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo en el distrito de La Victoria, Lima, en prolongación Bélgica 1431, durante una


sesión celebrada con fecha dieciocho de enero de mil novecientos sesenta y seis. Por

unanimidad, acordaron la constitución de la Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo”.” (Testimonio de la Escritura, Constitución y Estatutos de la Asociación “Iglesia

Evangélica Pentecostal de Jesucristo”. 1 de Abril 1966). (Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo, 2010, p. 3).

En un primer momento sus intenciones no fueron constituir una institución

organizada, sino dar testimonio de un evangelio de poder que transforma las vidas.

Dentro de su estatuto la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo relata.

En el año 1949; un grupo de cristianos de San Agustín de Cajas – Huancayo

comenzó a relacionarse con una pareja de misioneros americanos independientes;

William y Velta Hunter, quienes habían llegado al Callao el 27 de mayo de 1949,

después de haber recibido un llamado muy especial de parte de Dios al Perú.

(Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo 2010, p. 4)

La relación de amistad se produce por una sanidad milagrosa de la Hna. Justina

Carrasco que había viajado a la ciudad de Lima buscando su sanidad. El propósito

del Señor estaba en que ella llegó al lugar donde los misioneros Hunter estaban

orando por los enfermos y allí, ella fue sanada milagrosamente de un tumor

canceroso y volviendo a su tierra comenzó a dar testimonio a sus familiares y

vecinos. Luego el Hno. Dionisio Carrasco, que era el pastor le escribió una carta de

invitación al misionero Hunter para que fuera a visitarlo. Desde ese momento se

unieron en una gran amistad ministerial. Se fueron formando algunas iglesias

locales dinámicas en los diferentes puntos del territorio peruano. (Iglesia Evangélica

Pentecostal de Jesucristo, 2010, p. 4).


Las iglesias en Cerro de Pasco se establecieron en las ciudades de Colquijirca y

Huachón con la dirección del hermano Plácido Crispín. Posterior a ello se expandió hacia la

zona minera de Paragsha, constituyéndose la iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo –

Paragsha, y el anexo en el pueblo joven José Carlos Mariátegui. Sector I.

Así mismo la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo resalta que:

El Inicio legal de la denominación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo 1966

por el gobierno peruano gracias a la oportunidad para que las iglesias evangélicas

pudieran contar con sus respectivas personerías jurídicas, daba acceso a tener

bienes, muebles e inmuebles a favor de las instituciones evangélicas.

Aproximadamente fueron un total de 25 iglesias locales que se juntaron para unirse

y tener una personería jurídica en común. Estas acciones fortalecieron la formación

de otras iglesias que se formaban como anexas. (Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo, 2010, p. 4).

En el año 1990 se establece la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José

Carlos Mariátegui sector I, conformándose con personería jurídica asociado a la

organización Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo. Siendo el Primer encargado el

Hermano Macías Ureta Atachagua. Con más de 20 feligreses, se llegó a conformar como

iglesia local perteneciente a la región de Pasco, las familias que laboraban activamente

fueron familia Canchari Huaman, Crispín Cotrina, Ureta Tolentino, entre otros.

Posteriormente en el año 2000 se llegó a ubicar un terreno para la construcción del

centro de reunión congregacional, que servirá de espacio para el desarrollo litúrgico,

impartir el mensaje de la predicación y estudio de la biblia.


Finalmente se logró su inscripción ante registros Públicos como local y que años

después fue transferida voluntariamente a favor de la Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo. La asociación fue muy necesaria para salvaguardar las propiedades de las

iglesias locales que habían sido adquiridas con las colaboraciones voluntarias de los

creyentes de aquellos tiempos. A partir de su formación y hasta la fecha; con la ayuda de

nuestro Señor Jesucristo, la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José Carlos

Mariátegui sector I, forma parte de la Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo.

Característica institucional

Una de las particularidades especiales de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal

de Jesucristo, está centrado en una base fundamental que constituye el eje de su labor dentro

de la asistencia social a través de la evangelización local, nacional y en américa latina.

Sus principios están puestos en el hecho ferviente de creer en la obra evangelizadora

a través del Espíritu Santo dando significancia a la celebración del Pentecostés manifestada

en la Biblia por primera vez en Hechos de los Apóstoles, específicamente en el momento en

que los apóstoles de Jesucristo recibían los dones del Espíritu Santo, como parte de la

promesa de Jesucristo al ascender al cielo. La relevancia radica en los hechos posteriores,

cuando la fe de los apóstoles fue transformada en una fuerza evangelizadora.

Misión

“Alcanzar el crecimiento integral con firmeza y constancia, logrando la unidad en el

poder del Espíritu Santo.” (Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, 2010, p. 5).


Visión

“Ser una Iglesia unida, creciendo integralmente en la Palabra y en el Espíritu de

DIOS, para ser útil en el servicio.” (Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, 2010, p.

5).

Organigrama de la iglesia local Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José

Carlos Mariátegui sector I.

Naturaleza de la institución

La Asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo como tal es una

institución eclesial, sin fines de lucro y de participación en la sociedad a través de la

asistencia social, constituyéndose un aporte importante como institución social de manera

ASAMBLEA GENERAL

PASTOR

COORDINACION

JOVENES

DAMAS

EDUCACION CRISTIANA

ESCUELA DOMINICAL

TESORERO

JUNTA DE DIACONO

SECRETARIO


individual y colectiva, enfocado en el hombre, que por naturaleza es una entidad social.

Categóricamente sería imposible que una persona viva aislada de las demás; muy por

el contrario, desde inmemoriales tiempos el ser humano buscó asociarse con otros para

sobrevivir en su entorno, perpetuar la especie y conseguir la satisfacción de sus necesidades

en grupo.

Las características socioculturales de los individuos forman un eje fundamental para

la constitución de lo que se denomina iglesia “eklesia” que significa asamblea de personas.

En ese sentido la naturaleza institucional de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo es de transmitir el mensaje de Jesucristo a través de la asistencia social colectiva y

participativa, contribuyendo con la transformación de la sociedad bajo los principios de la

Palabra de Dios impartidas a través de la Biblia.

Objetivo institucional

Tomado del Estatuto de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo:

• Constituirse como la iglesia de Jesucristo para edificación, fraternidad y unidad

Cristiana.”

• Reconoce la soberanía de Dios trino mediante la adoración y la alabanza teniendo

como fundamento las sagradas escrituras.”

• Presentar el evangelio de Jesucristo a través de la iglesia a las personas con el fin de

que todos vengan al conocimiento de Dios y manifestar su doctrina.”

• Predicar el evangelio de Jesucristo para la salvación de la persona, el bienestar de la

familia, y le conocimiento de los principios y valores.”


• Promover la misión integral de la iglesia, fomentando la evangelización, la obra

misionera, la educación, y la cultura cristiana.”

• Promover centros de formación Teológica en todos sus niveles.”

• Realizar acciones sociales de beneficencia a favor de los pobres, viudas, huérfanos,

enfermos y encarcelados.”

• Promover medio de comunicación para cumplir sus fines religiosos.

Estrategia institucional

La Iglesia evangélica pentecostal de Jesucristo, cuenta con un plan estratégico

eclesial en los niveles nacionales, regionales, provinciales y locales. Para el presente trabajo,

se tomará párrafos del Estatuto de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo:

La estrategia institucional como medio para mejorar el proceso de evangelización en

el Perú, en la actualidad, se apoya en un rol protagónico que ejerce como iglesia y

adoptando un nivel diferente de enseñanza doctrinal. Consignar los objetivos y la

misión de pregonar el evangelio mediante características teológicas bíblicas

especiales en el proceso de enseñanza de la palabra de Dios. (Iglesia Evangélica

Pentecostal de Jesucristo, 2010, p. 6).

En esa ilación la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo destaca que:

“Se Recoger la experiencia de sesenta años de acción evangelizadora, en el contexto

social y cultural que enfrenta la iglesia de hoy y los retos institucionales que afronta

en sí mismo y que demandan reformas teológicas. Impulsando el desarrollo

misionero en el marco teológico bíblico actualizado. (Iglesia Evangélica Pentecostal

de Jesucristo, 2010, p. 6).


Para ello se ha propuesto dos planes, el plan eclesiástico integrado como iglesia y el

plan de trabajo de acuerdo con los objetivos planteados por cada área. Estableciendo las

siguientes estrategias.

• Plan eclesiástico integrado. Implementación de labores de asistencia social a través de

trabajos comunitarios con el fin de posicionar a la iglesia dentro del entorno en el que

se encuentra.

• Plan de trabajo eclesial. Consolidación de aspectos litúrgicos de alabanza y adoración

fundamentadas en las sagradas escrituras.

• Plan de trabajo eclesial. Inclusión de criterios transcendentales socioculturales en el

trabajo de la evangelización.

• Plan de trabajo eclesial. Incidir en la evangelización comunitaria como eje fundamental

en la labor misionera de la iglesia.

• Plan de trabajo. Elaboración y distribución de artículos evangelísticos en el entorno de

la comunidad.

• Plan eclesiástico integrado. Realización de trabajos de discipulado y capacitación para

los miembros de la iglesia y otros participantes interesados.

• Plan eclesiástico integrado. Realización de labores de ayuda social en beneficio de los

más pobres.

• Plan de trabajo. Preparación, edición y difusión de espacios de comunicación radial

con fines evangelístico.

Las estrategias se han implementado de acuerdo a la magnitud y el alcance de la

iglesia, considerando el ámbito local como espacio de trabajo comunitario. Los propósitos


como iglesia se han concretado, logrando reforzar el conocimiento de los miembros de la

congregación en aspectos teológicos, así también se ha logrado alcanzar una identidad

cristiana con mayor integridad en los miembros de la iglesia.

En ese sentido se ha realizado trabajos evangelísticos a través de medios escritos y

radiales. De otro lado se ha contribuido con la comunidad a través de apoyos sociales en

beneficio de los más necesitados.


Capítulo II

Desarrollo de actividades

Antecedentes de la experiencia

A comienzos del año 2006 tuve la oportunidad de iniciar mis labores como maestro

de escuela dominical en la Iglesia Centro evangelístico de la Organización eclesial de las

Asambleas de Dios del Perú. En el cual me desarrolle dictando clases de teología bíblica a

los jóvenes y adolescentes de la congregación los días domingos. Después al iniciar el

periodo vacacional tuve la privilegio de dirigir las escuela bíblica de vacaciones en el sector

de Tahuantinsuyo, anexo de la iglesia central, donde tuve la oportunidad de organizar y

desarrollar la escuela bíblica con los niños, adolescentes y jóvenes del asentamiento

humano Tahuantinyuso. Durante ese periodo se pudo alcanzar muchas metas propuestas

como congregación, fortaleciendo el anexo donde puede laborar, y que hasta ahora continua

desarrollándose como iglesia principal. Concluida la escuela bíblica de vacaciones pude

lidera la escuela bíblica del anexo, contribuyendo en el sostenimiento académico de los

niños y adolescentes de la congregación, labores que concluyeron en diciembre del 2007.

En el 2008, luego de concluir el Instituto Bíblico de la Asambleas de Dios – Sector

Pasco centro, sin la oportunidad de haberme graduado me desarrolle como maestro de la

Iglesia Centro evangelístico de la Organización de las Asambleas de Dios del Perú, en los

anexos de Uliachin y Tahuantinsuyo. Como expositor de la palabra de Dios en el programa

de enseñanza para adultos programado en los cultos de los días jueves y domingos,

oportunidad que me permitió desempeñarme dentro del trabajo hermenéutico y homilético


en la enseñanza de la doctrina desde una perspectiva bíblica teológica, permitiéndome

adquirir mayores destrezas en la disertación de la palabra de Dios. Durante este periodo de

tres años ininterrumpidos se pudo enseñar a la congregación alcanzando logros más allá de

los esperados, consolidando ambos anexos en la compresión de la teología bíblica. Una de

las falencias que los creyentes presentaban en el momento de la disertación de la palabra de

Dios era la necesidad de preguntar sobre asuntos que no lograban comprender reduciendo

de este modo la falta de motivación e interés por el mensaje; por lo cual se aplicó

estrategias en las cuales los creyentes podía hacer preguntas después de la disertación del

mensaje. De esta manera, los creyentes que asistían a las enseñanzas se encontraron con un

lugar accesible para aprender y mejorar sus conocimientos bíblicos, que otros expositores

no les permitían, cabe recalcar que involucrar a los oyentes en la enseñanza tuvo un gran

impacto; sin embargo, el impulso de la participación de creyentes en la enseñanza bíblica

no era bien visto por otros maestros de enseñanza bíblica, mucho de ellos se encontraban

con situaciones muy controversiales al momento de responder las interrogantes. La

aplicación del “Método participativo congregacional” requería de mucho esfuerzo,

preparación y disciplina, debido a que muchas de las interrogantes contravenían con las

doctrinas impuestas por la Asamblea de Dios como organización eclesial. Otras

interrogantes descalzaban el hecho de las tradiciones doctrinarias que perseguía la iglesia

como organización.

El objetivo principal de este método fue impulsar la enseñanza teológica bíblica en

la congregación y de asegurar que cada creyente aprendiera de manera más significativa

que los métodos tradicionales aplicados. Las enseñanzas tradicionales eran pasiva, vertidas

de manera vertical de líder a creyente, sin opciones a participación. El método de


aprendizaje aplicado en el año 2010-2011 dio buenos resultados, el 90% de los creyentes

habían alcanzado criterios analíticos frente a los textos bíblicos y como consecuencia de los

resultados, se encontró una congregación más crítica y con la capacidad de defender su fe,

convencidos de sus creencias y con una mayor comprensión.

Posterior a ello en el año 2012, tuve la oportunidad de ser docente del Seminario

Teológico “Los Andes”, dirigida por las Asambleas de Dios, como docente del curso de

Historia de la Iglesia, donde pude sembrar en los alumnos una perspectiva crítica histórica

en el desarrollo de la iglesia, así como de los aportes en el contexto social. Así también se

pudo conocer a los autores más emblemáticos de la historia de la iglesia y el significado y

naturaleza de la iglesia dentro de la comunidad. Durante esos dos años de docencia se pudo

hacer muchas actividades congregacionales recopilando información de los procesos de

enseñanza bíblica en las diferentes iglesias de la región Pasco centro. Pude continuar con el

Método participativo de los alumnos, más allá del método tradicional, el docente y el

alumno aprendían a explorar el contexto histórico de la iglesia.

Durante los años 2014 y 2015, estuve al frente de una célula familiar y del liderazgo

del área de evangelismo. Periodo en el cual se pudo desarrollar un trabajo evangelizador

muy abierto y con sentido apologético. Destinado a la comunidad de nuestro ámbito se

realizó programas de evangelización con encuentros y debates de expositores nacionales, en

los ambientes de la universidad nacional Daniel Alcides Carrión, y muchas veces en las

calles, confrontando a los no creyentes a defender su posición y darles la oportunidad de

creer en la fe cristiana. En este periodo se participó en la Comunidad Bíblica Universitaria

impartiendo enseñanzas de teología bíblicas para un público abierto de universitarios.

En el año 2016 tuve la oportunidad de estar al frente de la Asociación Acorhella,


una organización sin fines de lucro. Dedicado al apoyo de congregaciones y pastores en la

enseñanza bíblica, con la responsabilidad de continuar con la capacitación de líderes y

pastores de congregaciones con menos recursos. Se continuo con el modelo de

participación congregacional con el propósito de reforzar la enseñanza bíblica en la

comunidad cristiana, la jornada no fue tan complicada como en la congregación anterior,

debido a la voluntad de los líderes por enriquecerse el crecimiento doctrinal de sus

congregaciones, tras la ventaja de conocer la realidad de cada uno de ellos; como, fortalezas

y debilidades de cada uno; se propuso mejorar el nivel de enseñanza bíblica extendiéndonos

a diversas organizaciones, como a Iglesia evangélica pentecostal de Jesucristo, Iglesia

Evangélica Pentecostal del Perú, Iglesia Evangélica Peruana y otras iglesias de carácter

libre.

Descripción del puesto

Las organizaciones como tales son órganos de evangelización desprovista de

agentes de cambio, tolerancia y comprensión social. En ese sentido, Existe una divergencia

entre el anuncio, la predicación y la enseñanza frente a las prácticas de la institucionalidad

bíblica, medibles a través de costumbres y la cultura personal de cada individuo.

Así mismo,

Se tiene la discrepancia de incurrir sobre la dignidad de la persona humana, sujeto

de derechos inalienables, frente los fundamentos de la enseñanza social de la Iglesia.

En esa perspectiva, la complejidad de socavar sobre la libertad de derecho,

entendido, como el libre albedrio dentro de los contextos bíblicos pende de un hilo

muy delgado que diferencia la razón lógica del fanatismo religioso. (Bonilla, 1982,


p. 16).

Otra de las razones que generaron la motivación de adentrarme en la enseñanza

bíblica es el hecho trascendental de la deficiencia sobre conocimientos bíblicos

fundamentales entre los miembros de las diferentes congregaciones cristianas. Una de las

problemáticas eclesiales más relevantes es la falta de fundamentos bíblicos, la carencia de

argumentos lógicos para la defensa de la fe cristina. Son muchas las circunstancias que

rodean al cristiano promedio que ponen a prueba la capacidad cognitiva y conductual de la

fe. Esta problemática induce o permite escenarios de confusión y desconcierto.

Dios permite un llamado circunstancial provisto de la realidad y la problemática

emergente para buscar la atención de quien se encuentra presto para escuchar la necesidad

de un portavoz que pueda brindar el mensaje de Dios de manera estricta.

Un ejemplo claro se encuentra en el libro de Ester, contenido en la biblia dentro del

antiguo testamento. Describe un problema circunstancial que emergió en el siglo V a.c. y la

relación con la Reina Ester, para ser motivada en actuar a favor del pueblo de Dios.” A

continuación citaré una fracción del libro.

Si te quedas callada en un momento como este, el alivio y la liberación para los

judíos surgirán de algún otro lado, pero tú y tus parientes morirán. ¿Quién sabe si no

llegaste a ser reina precisamente para un momento como este? Ester 4:14.

(Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 654)

La percepción del mensaje de Dios puede motivar e incluso persuadir para actuar en

favor de los creyentes de Dios. La percepción puede estar centrado en los aspectos

conductuales de los creyentes como el caso del profeta Jeremías, quien frente a la

irrazonable manera de actuar por parte el pueblo judío (pueblo de Dios), pueblo que nació y


se desarrolló en las creencias del único Dios creador de todo.

Cuando el pueblo de Dios, decide dar la espalda a su fe y en consecuencia a ello

Jeremías se ve persuadido en advertir al pueblo de la ley de Dios y de las consecuencias

para quienes desobedecen, permitiendo así expresar el siguiente mensaje “Me sedujiste, oh

Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste. Jeremías 20:7a.”

(Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 983)

Frente a todo ello mi persona, Percibe y se siente convencido de la necesidad de

enseñar el mensaje del Dios eterno, único, soberano, un ser extremadamente poderoso, no

causado, necesariamente existente, no contingente, no físico, inmaterial, creador del

universo entero y todo lo que hay en él. Una necesidad apremiante de instruir a los

congregantes de la iglesia en volverse a los caminos del Señor y meditar en la fe cristiana.

Es importante mencionar que la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo de manera general mantiene un modelo doctrinal distante a las confesiones de fe

más conocidas “confesión de Augsburgo”, de allí que parte con cierto déficit dentro de la

organización eclesial y litúrgica.

Ahora bien, en nuestra actualidad existen muchos paradigmas de gobierno eclesial

que han desenfocado el génesis kegirmatico propuesto por “Jesús” en los primeros siglos,

sobre la asistencia al pecador. La reforma luterana por ejemplo. Canalizó tres modelos o

paradigmas eclesiales protestantes; el luterano propiamente como impulsor, el reformado y

el de la Iglesia libre.

“Sin embargo la reforma que inicia Lutero no alcanzaría una unidad eclesial

reformista y pero potenciaría la inicial división religiosa de Europa y las guerras que desde

el poder político instrumentalizan las reformas religiosas, y su posterior diversidad y


pluralismo eclesial que conducirá a los modelos político-religiosos confesionales.” (Moran,

2006, p. 761)

Para, Paul, como muchos otros. “Uno de los trabajos más desafiantes es el ministerio

pastoral. Los pastores, maestros son generalistas, “personas del renacimiento”, cuyo llamado

“requiere una amplia variedad de habilidades” (1991, p. 43)

Considerando los aspectos culturales de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal

de Jesucristo, se tiene que su organización esta simplificada en brindar poderes eclesiales,

administrativos y litúrgicos al pastor, posteriormente se tiene una línea de base conformada

por la Coordinación general, Tesorería y Educación Cristiana quienes simplemente

colaboran en la labor eclesial de la congregación.

En cambio, Mueller en su ensayo “Pastores adventistas: su rol y su formación

teológica”. El autor destaca la relevancia e importancia de la tarea pastoral, la cual requiere

una amplia variedad de habilidades. Establece que esta tarea no solo es la más importante y

gratificante, sino que sus resultados pueden ser visibles e invisibles y que en realidad los

resultados de ella durarán por la eternidad. Señala sobre todo que “esta tarea requiere de

un entrenamiento teológico apropiado, meticuloso, responsable e inspirador.” (2016, p. 01)

En su trabajo de investigación Mueller centra sus apreciaciones y búsqueda en las

epístolas paulinas pastorales de Timoteo y Tito y hace de ellas el reflejo de la tarea pastoral

y la necesidad de entrenamiento y pasión por la fe. Con esto él concluye que tal como la

iglesia es esencial, lo es también el ministerio pastoral que cuida de ella, ya que

ambos se pertenecen y ambos se dan forma. Además, “la gratitud por el don del ministerio

debe reflejar el apoyarlo y fortalecerlo, de modo que este sea una constante bendición para la

iglesia y la sociedad”. (2016, p. 03)


El área de educación cristiana es un área muy representativa para la enseñanza de la

doctrina dentro de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, sin

pretensiones de salirse de las confesiones doctrinales de fe propuestos dentro del estatuto de

la asociación evangélica. La asociación direcciona sus bases doctrinales con un margen de

beneficios a favor de la organización, dejando de lado la necesidad de enfocarse en el

hombre como parte del plan de salvación.

Distinguiéndose que no existe un derecho contundente para el pensamiento crítico

fuera de los lineamientos de la organización, considerándose incluso un ambiente cerrado

para otros aportes teológicos. En ese sentido la enseñanza que se imparte no es puramente

teológica bíblica, más de lo contrario es dogmática centrada en su organización eclesial,

impidiendo el desarrollo colectivo de la congregación para posibles reformas eclesiales y la

capacidad de extrapolar la educación bíblica en otros sectores formales.

Coy, muestran su aporte científico. “De por qué y para qué desarrollar dentro de los

currículos escolares el área de Educación Religiosa. Estas prerrogativas son cuestiones que

están en pleno debate en las instituciones educativas y en la sociedad en general.” (2009, p.

57).

Por lo cual Coy, destaca que:

Conocer las razones y finalidades del aprendizaje y de la enseñanza de este saber, es

una tarea que ha emprendido un grupo de estudiantes y una docente, en el Seminario

de Investigación, “Pluralismo Religioso y Pedagogía”, en la Facultad de Teología de

la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá. Los fundamentos y finalidades

de esta área son eminentemente antropológicos, sociológicos y culturales. (2009, p.

57).


Coy, termina su idea puntualizando:

El ser humano es un ser religioso y cultural. Construye civilización dentro de unos

paradigmas y cosmovisiones que sobrepasan su inmanencia y permanece siempre en

la búsqueda de sentido y significado de su existencia, en un determinado tiempo y

espacio. La investigación que se está desarrollando en esta línea, aportará

conocimiento y experiencia, dentro de la profundización académica de la Teología

Práctica, enlazada directamente con la pedagogía. (2009, p. 58).

Estos hechos produjeron una estimulación para enseñar el mensaje de la palabra de

Dios desde una perspectiva teológica bíblica, distante de la teología dogmática, añadiendo

aportes razonables y fundamentales de la fe cristiana.

La labor realizada dentro del área de educación cristina, permitía desarrollar acciones

y actividades dentro de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector I,

orientados a la enseñanza bíblica, evaluación de los manuales de discipulado bíblico,

elaboración de herramientas para la enseñanza bíblica en la escuela dominical, definir los

lineamientos y planes de enseñanza eclesial, desarrollar actividades de capacitación y

enseñanza. Por último, Ejecutar acciones de enseñanza dentro de la iglesia.

Ubicación en el organigrama

El puesto de Educación Cristiana dentro de la iglesia local está sujeta a la dirección

pastoral, así como de la junta de diáconos o ancianos, quienes determinan los lineamientos

y características de la enseñanza centrada en la asociación evangélica que siguen.

Así también, la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui

sector I, mantiene una organización de modelo episcopal dentro de las iglesias locales a


nivel nacional. Este modelo es, “Un sistema antiguo (episcopios = supervisor), el cual es

encabezado por un obispo o pastor de carácter vitalicio o temporal que gobierna la

congregación sin necesidad de consulta con otras instancias. Es de carácter jerárquico y los

laicos no tienen injerencia en el gobierno de la iglesia, por lo cual es obispo es el único

encargado de la conducción doctrinal.” (Iglesia evangélica metodista de argentina, 2017, p

3).

Sin embargo se considera a la asamblea o congregación en pleno, únicamente para

asuntos de rendición de cuenta o aspectos financieros dentro de la organización, este modelo

ha tomado partes convenientes del modelo patriarcal, partiendo desde el lado masculino,

obstaculizando a las mujeres el derecho de un cargo episcopal.

Sin lugar a duda la administración eclesial esta direccionada por el obispo o pastor de

la congregación, en ese sentido los feligreses acompañan de manera poco significativa en

esta labor. De otro lado los asuntos teológicos y doctrinales de la iglesia están dirigidas

únicamente por el obispo o pastor sin participación de los miembros de la congregación,

haciendo de este aspecto una función unidireccional. Así mismo no se aceptan aportes o

sugerencias por los feligreses en asuntos teológicos el cual es considerado como doctrinales.

El área de educación cristiana, área que es ocupada por mi persona, tiene como

responsabilidad la enseñanza de las sagradas escrituras de manera íntegra. Además dentro de

este área está contenida la escuela dominical en general, con secciones que van de la

siguiente manera: Párvulos (niños de 3-6 años), principiantes (niños de 7-10 años),

intermedios (adolescentes de 11-14 años), avanzados (jóvenes 15-18 años) y el discipulado

básico (jóvenes y adultos de 19 años en adelante).

El sistema de enseñanza dentro de la escuela dominical está regido por la Iglesia


Evangélica Pentecostal de Jesucristo nacional, quienes distribuyen manuales de enseñanza

para todos los niveles y en todas las iglesias locales. De allí que existe mucha incongruencia

con muchas realidades contextuales para los diferentes niveles de enseñanza. Por lo cual, es

necesario criterios de inclusión y exclusión en los diseños metodológicos de enseñanza

denominada así misma doctrinal. Un ejemplo claro es la diferencia regional geográfica del

Perú en sus tres regiones sierra, selva y costa.

Toda vez que no existen capacitaciones entre las iglesias locales para el manejo de

los manuales de enseñanza, estas acciones dificultan el entendimiento del maestro de iglesia,

para poder realizar un apropiado bosquejo de enseñanza contextualizada con la biblia e

incurrir en las herramientas de enseñanzas apropiadas e idóneas para cada nivel. De esta

forma existen muchos vacíos al momento de impartir la enseñanza, sobre todo en los niveles

más avanzados.

Frente a este modelo de enseñanza salta a la luz las siguientes interrogantes ¿Cuál es

el nivel de desenvolvimiento del maestro de escuela dominical o discipulado?, ¿Cuál es el

nivel de comprensión de los alumnos de la escuela dominical o discipulado? En ese sentido

es importante impulsar métodos de enseñanzas con nuevos paradigmas sin arremeter contra

el sistema de enseñanza de la asociación eclesial Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo; de lo contrario se perdería espacios para el desarrollo de la teología bíblica.

Finalmente es importante señalar que mi persona se encuentra encargado del área de

Educación Cristiana, como coordinador principal y por consecuente a cargo de la dirección

de Escuela Dominical. Área fundamental de educación bíblica teológica dentro de la

congregación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector I.


Funciones y responsabilidades

Las funciones principales del maestro dentro de una congregación es enseñar e

instruir. Entre sus deberes más importantes está el hecho de dirigir la enseñanza doctrinal,

elaborar lineamientos de enseñanza, supervisar las labores académicas, así como el

cumplimiento de los planes de enseñanza, acciones coherentes con las directrices

educativas de la asociación eclesial Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo. Todo ello

sin descuidar los aspectos inmateriales del hombre como la conciencia y la condición

cosmológica intrínseca (vida espiritual) a través de la oración.

“El predicador debe ser un hombre de oración (…) Debe orar por las enseñanzas

que imparte; orará a medida que marcha hacia el pulpito, orará a medida que predica,

siempre y cuando eso sea posible.” (Whitesell citado por MacArthur, 1992, p. 96).

ASAMBLEA GENERAL

PASTOR

COORDINACION

JOVENES

DAMAS

EDUCACION CRISTIANA

ESCUELA DOMINICAL

TESORERO

JUNTA DE DIACONO

SECRETARIO


• Enseñar. Impartir el mensaje teológico bíblico, nutrido de aspectos razonables y

dentro de la lógica escolástica.

Enseñar. Del verbo hebrero “lamad” que significa “motivar a aprender” en su

significado semítico más antiguo define, enseñar, no solo abarca el hecho de impartir,

más de lo contrario significa “darle sentido al mensaje”.” (Vine, 2007, p. 100).

El mensaje de aprender la enseñanza se comprende mejor en el libro de Deuteronomio

5:1 y tiene que ver con aprender las leyes divinas: “Escucha, Israel, las leyes y decretos

que proclamo hoy a vuestros oídos. Aprendedlos y tener cuidado de ponerlos por

obra.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 241, p. 1497)

• Instruir. Capacitar a líderes en el conocimiento teológico bíblico a través de un

programa planificado siguiendo un plan curricular apropiado para la iglesia local.

En ese apartado es importante señalar la labor judía en tarea de instruir a las

personas en las verdades divinas. Tal como se imparte en los escritos judíos

modernos como el Talmud que proviene de la palabra hebrea que significa

“instrucción” a través de reglas como las Middot o las interpretaciones

“Midrash”. Sin embargo, con los siglos, las explicaciones se hicieron

demasiados numerosas para confiarlas solamente a la memoria, por lo que es

importante recurrir a las escrituras en todo tiempo. (Bradley y Robert, 2006,

p. 11).

“Porque toda la Escritura (referido a los cánones de la biblia) es inspirada por Dios, y

útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia y verdad. II


Timoteo 3:16.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 1497)

• Dirigir el área de educación cristiana. Conlleva a una tarea que permite la elaboración

de planes, controles, ejecutar actividades, implementar herramientas que permitan un

desarrollo considerable en la enseñanza de la teología bíblica.

“La educación es materia de la Pedagogía e indispensable para construir un saber por

medio de la implementación de reglas metodológicas que garanticen el carácter

científico del contenido que se circunscribe dentro de su naturaleza. Tiene como

objetivo proporcionar guías para planificar, ejecutar y evaluar procesos de enseñanza y

aprendizaje.” (Acosta, 2011, p. 6).

Igualmente, Acosta, termina diciendo “Esto no es ajeno en propuesta a la educación

bíblica sobre el objetivo principal del quehacer teológico.” (2011, p. 6).

• Coordinar acciones fundamentales para el mejoramiento de la educación teológica en

la iglesia local, liderando del área de educación cristiana.

“La primera característica esencial de los líderes, es que van a alguna parte, en otras

palabras, apuntan a metas u objetivos que están en el futuro. Por lo tanto su interés está

en lo que viene en vez de enfocarse en lo que paso.” (Marshall, 1998, p.13).

Las responsabilidades académicas del maestro dentro de la enseñanza eclesial están

enfocado en el cumplimiento de las metas y objetivos de la iglesia central.

Elaborar el plan de estudio. Corresponde la elaboración de los lineamientos de


estudio teológico, con objetivos y estrategias necesarias para alcanzar el propósito

principal de la iglesia.

Adecuar y mejorar manuales de estudio. Adaptar los textos de estudio entregados

por la comisión nacional de educación cristiana a nuestra realidad local y esquematizar los

temas de acuerdo a necesidad de la iglesia.

Capacitar al cuerpo de maestros. Organizar capacitaciones sobre técnicas de

enseñanza pedagógica, teología, relacionados a los temas propuestos en el manual de

discipulado y escuela dominical.

Supervisar labores educativas. Asistir en la labor educativa de los maestros de los

discipulados (estudiantes) y escuela dominical enriqueciendo aspectos importantes de

carácter educativo teológico.

La enseñanza se presenta como un acto de descubrimiento. “La enseñanza no es

solo la repetición de conocimientos por parte del maestro o la memorización por parte del

alumno. Memorizar nos enseña y ayuda a aprender, pero es mejor que uno aprenda lo que

uno descubre.” (Universitat Rovira I Virgili, 2007, p. 21)

En un contexto adecuado, el proceso de memorización es indispensable en los

procesos relacionados con aprender, pero la mejor clase de enseñanza es la que se

deriva del descubrimiento. Partiendo de esta idea, definimos enseñanza como:

Despertar la mente del alumno, para captar y retener una verdad cierta y moverlos a

que descubran y piensen por sí mismos de tal modo que lo lleven a la práctica. Los

estímulos que los maestros dan a sus alumnos no están basados en el interés que

ellos puedan sentir por el conocimiento, porque ese interés no existe. (Rivera, 1988,

p.33).


El papel del maestro en la enseñanza bíblica es importante, Sobre todo en la

planificación de la educación desde un modelo pedagógico y a través de nuevos

paradigmas metodológicos en la enseñanza de los feligreses que se encuentran dentro de la

comunidad eclesial.

Ahora pasaremos a ampliar las obligaciones del coordinador y maestros de los

diferentes niveles de educación bíblica de manera pormenorizada.

1. Asumir la responsabilidad de educación cristiana, para la intervención de las

actividades en el marco estratégico y los objetivos de la iglesia, y serán de acuerdo a

los niveles de estudio bíblico y del Plan de trabajo.

2. Presentar a la Iglesia antes del inicio de la actividad, lo siguiente:

• Plan curricular.

• Plan de Trabajo del área de educación cristiana.

• Asignación de maestros para la escuela dominical.

• Asignación de maestros para el discipulado.

• Cronograma de Actividades.

3. Garantizar ante situaciones de dificultad o episodios de fenómenos sociales dentro de

la congregación implementando de un plan de acciones frente a la problemática que se

presente.

4. Tiene la obligación de ejercer a dedicación completa en los ámbitos académicos en los

periodos en el que se desarrolle la actividad.

5. Es el encargado de apertura y asistir en las labores educativas, así como el control del

desarrollo de las actividades, uso de herramientas educativas y herramientas de control


y monitoreo.

6. Deberá realizar un calendario de ejecución de actividades, cronograma periódico de

enseñanza, de acuerdo al plan de trabajo.

7. Formulará un calendario de requerimiento de materiales o insumos para el desarrollo

de las actividades programadas, armonizado con el plan de trabajo.

8. Deberá sustentar de manera documentada y oportunamente los avances en el desarrollo

del plan, así como las modificaciones que, a su criterio, deben realizarse a la propuesta

inicial.

9. Ejecutará la actividad educativa dentro del plazo oficial programado, actualizado y

vigente para el cumplimiento de los objetivos planteados inicialmente.

10. El coordinador de educación cristiana será responsable de todos los maestros a cargo

dentro de la actividad establecida, así mismo será responsable de asignar los niveles de

acuerdo a las competencias de los maestros.

11. Controlará la cantidad e idoneidad de los maestros y obrero de la iglesia que

desempeñen labores en la actividad a su cargo.

12. Elaborará informes de las actividades trimestrales, para lo cual deberá elaborar de

manera conjunta, el seguimiento y monitoreo las actividades realmente ejecutadas que

respalden a la ejecución del plan.

13. Deberá inhibirse de efectuar unilateralmente cualquier coordinación y/o variación y/o

modificación del plan de trabajo sin previa coordinación del pastor principal.

Enseñar es interpretar la Biblia. La comprensión de la Biblia es básica en toda la

enseñanza cristiana. “Jesús entonces dijo a los judíos que habían creído en él: Si se


mantienen fieles a mis enseñanzas, serán realmente mis discípulos; y conocerán la verdad,

y la verdad los hará libres”. Juan 8:31, 32.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 1288)

Esto demuestra que el conocimiento bíblico sea imperativo para el cristiano. Es

cierto que un genuino estudio bíblico inicia con un honesto esfuerzo por comprender el

significado del texto bíblico en su contexto histórico; sin embargo, no termina allí, pues el

propósito último del estudio Bíblico es guiar en la comprensión de las normas bíblicas con

sentido teológico “vivir bajo los mandamientos de Dios”. Un ejemplo claro es saber

diferenciar al Jesús histórico del Cristo confesional, y estar convencidos que este último es

la base de la fe cristiana.

Trabajo en equipo

Es el hecho de trabajar con múltiples personas, como a menudo se acostumbra

realizar dentro de las congregaciones y asociaciones eclesiales, con el fin de perseguir un

objetivo común. El trabajo en equipo realmente está fundamentado en cuatro principios

básicos que debe seguirse de manera metódica con el propósito de alcanzar las metas

propuestas. Las metas que se presentan a continuación esta tomado del Plan Estratégico

Eclesial de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José Carlos Mariátegui sector I;

donde se describe:

1. Objetivos comunes: Establecer objetivos en un equipo es de vital importancia, es más

favorable si estos objetivos son comunes y compartidos. Los objetivos compartidos

contribuyen en mantener una visión clara de la dirección en la que se desea avanzar

como equipo. Además, el hecho de ser propuestos como objetivos comunes, el equipo

puede aportar sus habilidades en caso de que sean necesario.”


2. Comunicación: La comunicación fluida es importante y necesaria para que el equipo

pueda trabajar con mayor eficiencia. Es imprescindible que una información llegue a

todos sus miembros integrantes del grupo fomentando transparencia y toma de

decisiones rápidas y acertadas.”

3. Coordinación: Una coordinación consensuada, es la capacidad de incidir, de la

planificación a la acción, estableciendo estrategias, definiendo tareas y proponiendo

una participación integradora en la ejecución.”

4. Frecuencia: Establecer tiempo y espacio dentro de la planificación de trabajo con una

periodicidad determinada con el fin de corregir problemas antes que surjan e innovarlas

antes que surjan competencia”.” (Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo José

Carlos Mariátegui sector I, 2015, p. 4)

La definición básica del trabajo en equipo, “Consiste en realizar una acción entre un

grupo de personas. Esta modalidad de trabajo como estrategia demanda un amplio sentido

de la unión y empatía entre los integrantes del equipo. Es de vital importancia concretar

acuerdos de armonía estableciendo una cultura organizativa, con el propósito de apoyar las

distintas ideas que surjan en el desarrollo que se plantea en favor de los intereses del

equipo.

Para Toro, una herramienta indispensable del trabajo en equipo es,

La planificación y el presupuesto de se requiere para lograr la meta deseada de

manera concreta y basada en una realidad objetiva. Considerados aspectos

administrativos, así como las técnicas de trabajo. El trabajo en equipo debe contener

una cantidad significativa de personas con actitudes y valores sumarias enfocadas en


el objetivo común. De otro lado los conocimientos teóricos deben ser

multidisciplinarios.” (2015, p. 8)

La importancia del trabajo en equipo,

Está enfocado en optimizar las capacidades, inteligencias, ideas y destreza de los

integrantes en el desarrollo de una tarea o actividad, de manera que por compartir un

objetivo común frente al despliegue de una actividad los resultados, los resultados

pueden contener argumentos más enriquecidos y con una solidez amplia. (Toro,

2015, p. 8)

Una de las etapas por las que pasa un equipo es la unificación como tal. Según,

Fernández, 1991 citado por Johnson, & Johnson, quien manifiesta:

Las etapas son, la formación, el conflicto, la organización interna y la integración.

Una vez vista la formación de los grupos, pasamos a ver de qué manera nos

enfrentamos a tres etapas posteriores, la integración, la organización interna y

gestión de conflictos.” (1993, p. 25)

En esa ilación explicativa cita también a Thomas y Kilmann, resaltando un modelo

matriz, que involucra la determinación y la cooperación para tratar la gestión de conflictos

en grupos de trabajo, estableciendo tres aspectos:

• Integración. Fenómeno de agrupamiento que considera la unión de personas sin

importar características o diferencias. Opuesto a la discriminación, vincula individuos

dentro de un conjunto formado para fines comunes.”

• Organización interna. Orienta a los integrantes en el trabajo grupal de un modo

efectivo. Es importante realizar acciones de inducción esquematizando los aspectos


relevantes para el logro de los objetivos.”

• Gestión de conflictos. No cabe duda que la pluralidad de creencias, argumentos,

técnicas y otros aspectos pueden generar conflictos en el grupo de trabajo, sin embargo

la existencia de un líder con la capacidad suficiente de control y dominio a través de

métodos establecidos puede contribuir en el redireccionamiento de los objetivos

comunes y compartidos por el equipo.”

En la matriz se presenta el modelo de Thomas y Kilmann, 1974.

Sobre la gestión de los conflictos. En ella se muestran cinco posturas que se pueden

adoptar cuando se trabaja en grupo. Lo ideal sería que todos los estudiantes

estuvieran involucrados del mismo modo, puesto que comparten objetivos y, en

teoría, todos quieren lograr el mismo fin. (Johnson, & Johnson, 1993, p. 25)

De otro lado Johnson & Johnson, “Establecen que hay tres modalidades de grupos

cooperativos:”

• Los grupos formales destinados a tareas que duran desde una hora a varias

semanas.”


• Los grupos informales que van desde unos minutos hasta una hora.”

• Los grupos de base cooperativa que funcionan en largos periodos de tiempo o de

forma permanente.” (1999, p. 40)

El argumento más certero que podría encajar en el modelo de trabajo grupal y

organizado es el que se describe en “Éxodo 18:21-23. El momento en el que Jetro suegro de

Moisés contribuye en el diseño de un modelo de trabajo cooperativo para Israel después de

su salida de Egipto. Dice a Moisés, Escoge de entre todo el pueblo hombres capaces,

temerosos de Dios, hombres veraces que aborrezcan las ganancias deshonestas, y los

pondrás sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. Y que juzguen

ellos al pueblo en todo tiempo; y que traigan a ti todo pleito grave, pero que ellos juzguen

todo pleito sencillo. Así será más fácil para ti, y ellos llevarán la carga contigo. Si haces

esto, y Dios te lo manda, tú podrás resistir y todo este pueblo por su parte irá en paz a su

lugar.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 95).

El trabajo en equipo dentro de la congregación de la Iglesia Evangélica Pentecostal

de Jesucristo Mariátegui sector I, es presidido por el pastor, quien participa en todas las

decisiones eclesiales, litúrgicas y administrativas, incluyendo las enseñanzas de la biblia. El

modelo desarrollado en el Área de Educación Cristiana tenía relación con la técnica

Informarse y aprender un modelo binario que combinaba la investigación individual con

el aprendizaje colectivo. Necesario para la participación de los miembros del grupo. Este

modelo abarcaba Objetivos y estrategia de la enseñanza asistida o guiadas por el maestro.

Tomando en cuenta los aspectos conductuales y cognitivos a través de planes de acción no


competitivas con el propósito de compartir conocimientos. Dentro de este modelo se ha

planteado la técnica de enseñanza participativa, como mecanismo de aporte académico.

Para lo cual cada integrante debe mantenerse bien informado y en constante aprendizaje de

acuerdo a la planificación grupal. La enseñanza participativa establece las siguientes

dimensiones bíblicas:

• Análisis textual

• Hermenéutica

• Recreación del texto.

• Describiendo el mensaje

Esta técnica contribuye sobre equipos de trabajo asistidos; brindándole la

oportunidad de capacitarse y prepararse con el fin de mejorar el desempeño grupal.

Mi persona ha experimentado, el “Trabajo en equipo” como una formula favorable

para la integración de nuevos participantes en la fe, y favorece la creatividad enfocado en la

cristiandad aumentando la unión en el trabajo grupal. La lluvia de ideas evita puntos de

vista egocéntricos y permite expandir la creatividad gracias a los puntos de vista de los

demás.

El trabajo en equipo permite que los talentos de cada creyente del equipo se

complementen para crear un consenso final que no podría haberse conseguido de manera

individual. El trabajo en equipo disminuye la carga de trabajo y responsabilidades;

generando menos estrés, esto ayuda a producir un trabajo con mayor entusiasmo, puesto

que incrementa la productividad y la eficiencia.

El trabajo en equipo permite combinar distintos puntos de vista bíblicos en los


miembros de un equipo ayudando a crear soluciones más efectivas a los problemas.

Además, trabajar en equipo, ayuda a compartir conocimiento y estimula el aprendizaje

individual y grupal.

Aportes y mejoras realizadas

Las mayorías de las organizaciones eclesiales en las cuales se desarrollan los

maestros de teología carecen de modelos, métodos, así como de estrategias de evaluación

para los resultados de las enseñanzas bíblicas que se imparten. Al carecer de instrumentos

de medición no se puede medir el nivel de aprendizaje de los creyentes sobre la enseñanza

bíblica que se imparte. En ese sentido no se pude adoptar modelos de enseñanza y

aprendizaje que puedan impulsar la calidad de la educación que se imparte a los feligreses.

Sin embargo, quiero mostrar el aporte sobresaliente que se ha dejado a la iglesia a

través del programa impulsado por mi persona como es la enseñanza asistida a través de la

ejecución del modelo de participación congregacional propuesto; y haciendo uso de la

técnica de enseñanza participativa ejecutada en la iglesia, el cual tuvo buenos resultados

a priori. Este modelo demanda de mayor dedicación y estudio bíblico, y relacionarlos con

otros métodos adicionales que puedan nutrir este aporte en el marco de la enseñanza

bíblica.

De acuerdo al análisis del Modelo de participación congregacional se pude describir

logros obtenidos en una gran mayoría de feligreses.

• Previo al inicio: Los creyentes no alcanzaban todos los conocimientos impartidos,

pero mantenían el interés de preguntar.


• Al inicio: Los creyentes tenían la capacidad de informarse de manera explícita cerca

del contenido de los diferentes temas impartidos.

• En el proceso: Existe la participación compartida y asistida entre otros creyentes y

el expositor.

• En el desarrollo: Los creyentes lograron alcanzar niveles óptimos de análisis y

generar su propio argumento crítico, incrementando capacidades de evaluación de

los textos bíblicos.

• Ex post: Los creyentes, complementan el aprendizaje de manera grupal y

posteriormente son capaces de reflexionar sobre aspectos teológicos pudiendo

refutar otros argumentos con facilidad.

Los resultados en la aplicación de esta técnica fueron exitosas, pudiéndose

evidenciar un aprendizaje significativo por parte de los creyentes, a partir de allí se pudo

implementar otras estrategias tales como actividades en grupo, circuitos de análisis

hermenéutico con textos recomendados, comparación de textos en diferentes traducciones

bíblicas, debate contextual sobre textos bíblicos identificando aspectos socioculturales,

literarios, exegéticos y su aplicación al contexto actual.

Estas labores fueron asistidas por el maestro encargado de la enseñanza, buscando la

integración de ideas y posteriormente unificarlas de acuerdo a los hallazgos obtenidos

durante el proceso de enseñanza y aprendizaje.

La enseñanza participativa es un modelo que surge en medio del desarrollo

educativo teológico con enfoque pedagógico dentro de la iglesia local. El modelo educativo


eclesial no se fundamenta en modelos, paradigmas, estructuras, métodos, características,

estrategias o indicadores que puedan servir de justificación plausible para interactuar con

criterios validos de mejora educativa.

En otras palabras, no existen lineamientos de educación teológica o bíblica dentro

de las organizaciones eclesiales.

Para observar de cerca el modelo planteado dentro del desarrollo educativo

congregacional, es importante definir algunos conceptos básicos que han formado parte de

esta tecnología educativa con enfoque bíblico.

La pedagogía. Es la ciencia cuyo objeto de estudio es la formación de la

personalidad, vinculado a los aspectos cognitivos del individuo. La Real Academia

Española la define como “La ciencia que se ocupa de la educación y la enseñanza. Tiene

como objetivo proporcionar guías para planificar, ejecutar y evaluar procesos de enseñanza

y aprendizaje.” (2005, p.245).

Históricamente hablando, durante la reforma educativa de nuestro país en 1974, se

introduce y se pone de moda la “tecnología educativa” fomentado la investigación

pedagógica como sinónimo de investigación educacional o como investigación técnico-

pedagógico. Fenómeno que contribuiría en el desarrollo educativo a nivel nacional,

proponiendo nuevas políticas y estrategias de educación que posteriormente contribuyeron

sobre la educación tradicionalista.

Piscoya. “Haciendo uso del análisis epistemológico de tipo lingüístico y lógico,

afirma que la pedagogía no es ni ciencia, ni arte, sino técnica, es decir, un conjunto de

reglas técnico-pedagógicas que prescriben cursos óptimos de acción racional para lograr

objetivos educacionales.” (1974, p.125)


Piscoya, continua con su dialéctica de la pedagogía, afirmando “La educación como

objeto del conocimiento científico tiene una diversidad de usos y significados, como el

grado de instrucción en relación al nivel de educacional del individuo; sirve también para

designar la instrucción planificada en los centros de estudio. La educación se comprende

como el sinónimo de disciplina científica que tendría su propio objeto de estudio y

metodología científica. De allí que la educación se conjuga con la pedagogía dentro del

hecho socio cultural e histórico.” (1974, p.125)

Ahora bien, Piscoya concluye “La educación como objeto del conocimiento

tecnológico abarca un sistema educativo amplio y abierto permitiendo lograr objetivos

individuales y colectivos dentro de un ámbito social. De otro lado la iglesia es comprendida

como la comunidad de feligreses que comparten una misma fe centrada en el cristianismo,

constituida como organización y regida por normas socioculturales.” (1974, p.125)

“El termino iglesia se usaba entre los griegos, como el cuerpo de ciudadanos

reunidos para considerar asuntos de estado.” (Vine, 2007, p. 90).

“En esa ilación de ideas, si se pretende realizar estudios sobre el crecimiento de la

iglesia, esto implica un conjunto de conocimientos de sociología, toda vez que el hombre es

un ser social, no vive aislado de su medio, más de lo contrario vive en comunidad, para lo

cual hay que reconocer factores sociales, políticos y económicos que operan en la vida de

los hombres, en ese aspecto si se pretende consolidar una fe, las acciones deben ser

integradoras entre persona y comunidad.” (Wayne & Donald, 1979, p. 1-1).

La iglesia como comunidad necesita políticas educativas para la congregación que

alberga y administra. Ofreciendo comprensión y entendimiento de la fe que se profesa.

“Durante la reforma agraria y durante la década de los 80 y 90 se ha tenido un


crecimiento sustancial de la iglesia, actualmente se mantiene en un 13% de protestantes en

el Perú. Mientras 76.03% se identificó como “católico”, 14.07% lo hizo como

“evangélico”.” (INEI, censo2007).

Sin embargo, Kessler diserta “Ello no demuestra un crecimiento académico, por el

contrario, se puede interpretar que existe la posibilidad de insurgencia de otras influencias

por “movimientos denominados espirituales” que poco aporte ha traído a la comunidad

protestante, restando valor a la educación teológica-bíblica para remplazarlos por la

desmedida percepción sensorial de manifestaciones sobrenaturales.” (2010, p. 6)

“El desconocimiento de nuestra realidad, ciertamente puede exponernos al peligro

de caminar sin rumbo y sin identidad” (Kessler, 2010, p. 5). Uno de los problemas

planteados para el desarrollo de la enseñanza participativa es la necesidad creciente de un

conocimiento bíblico.

Un problema histórico social dentro de la comunidad eclesial es el modelo vertical

de la enseñanza bíblica en las comunidades protestantes inapropiado para nuestros tiempos.

Recordemos con seguridad que el pastor no tiene todo el conocimiento.

Además muchos cargos de pastor o maestro no guardan el perfil que la iglesia

moderna requiere, frente a nuevas exigencias, filosóficas, ontológicas, filológicas,

cosmogónicas, sociológicas, antropológicas, históricas, escriturales entre otros.

El modelo participativo congregacional permite que la comunidad de creyentes

participe con aportes de investigación realizadas por ellos mismo, y asistida por un maestro

en teología. Técnica de enseñanza participativa. Es una tecnología educativa eclesiástica

donde se permite que las reuniones mantenga niveles de dialogo constante y participación

activa por cada miembro del grupo.


Desarrollo de la técnica.

Primero. Se realiza una introducción del tema de estudio y se presenta el esquema

de trabajo, la programación y los objetivos que se desea alcanzar, considerando ciertas

reglas de trabajo, como el tiempo, participación y el resumen de trabajo consensuado.

Segundo. Se despliega con una mezcla de los integrantes del grupo de estudio en

general, con la finalidad de conformar sub grupos de estudiantes de manera aleatoria,

evitando afinidades y parentescos.

Tercero. Se divide en tres grupos de análisis y se designa un coordinador por cada

equipo de trabajo. Se realiza una dinámica para involucrar a todos los integrantes.

Cuarto. Se realiza el sorteo de las dimensiones que se deberá estudiar durante un

periodo de 30 minutos. Seguidamente se reparte materiales didácticos que servirán de guía

para el desarrollo del análisis teórico.

Quinto. Las dimensiones de estudio son cuatro, sin embargo la cuarta dimensión

será conformada por el argumento resultante del consenso entre los tres grupos, al final de

clase.

Las dimensiones de estudio son las siguientes.

• Análisis textual

• Hermenéutica

• Recreación del texto.

• Describiendo el mensaje

Sexto. En esta sección se realiza el análisis de cada dimensión de acuerdo al


esquema propuesto por el maestro guía y organizador.

• Análisis textual. Comprende en realizar una comparación de textos bíblicos con más de

7 versiones bíblicas haciendo uso del método inductivo, seleccionado palabras

recurrentes, delimitando oraciones simples y compuestas, por último de finaliza

determinando la idea central y el argumento ilativo de la narración.

• Hermenéutica. Dentro de este esquema se propone tres categorías, el análisis

contextual mediato e inmediato, el propósito del libro y los aspectos literarios, sociales,

políticos, geográficos de los momentos en las que fueron escritos los textos objeto de

estudio. Se considerar otras fuentes bíblicas y extra bíblicas que servirán de aporte al

argumento final.

• Recreación del texto. Esta parte comprende la caracterización de los personajes

principales, secundarios, aspectos circunstanciales de tiempo y espacio. Se considerará

la idea del escritor como aspecto fundamental de la recreación, así como del personaje

que destaca en la narración. Se recreará la intención que tuvo el escritor al momento de

redactar la narración.

Séptima. Luego de haber desarrollado los trabajos grupales se programa un espacio

de canticos, con canciones seleccionados por cada grupo, las canciones propuestas deberán

estar relacionados con el tema central del trabajo. Posterior a ello se realizará un consenso

entre todos los grupos, conformando la última dimensión.

• Describiendo el mensaje. Dentro de esta parte se realizar una lista de preguntas

importantes con el fin de unificar todo los argumentos. En caso de discrepancias se

realiza debates de 6 minutos, con preguntas y respuestas entre los grupos que discrepan


en sus argumentos.

• Cuál es el propósito de la narración?.

• Cuál es la intención del autor del texto?.

• Cuál sería la referencia bíblica más significativa para la narración?

• Como se aplicó los textos de la narración por los receptores de su tiempo?.

• Cuál sería el modo ideal de abordar la narración?.

• Que nos enseña la narración?.

Octavo. En caso de debates, los panelistas se enfocan en la relevancia de la

narración y en la significancia del texto. Finalizado el debate se realizarán dos preguntas

para cada panelista.

Noveno. El maestro reforzará la comprensión del texto disertando con un breve

estudio justificando la importancia del texto o narración y su aplicación en la actualidad.

Decimo. Se describen las conclusiones y los aportes de cada grupo y se concluye

con la técnica con una oración.

Aplicación de la Técnica de enseñanza participativa.

La técnica es aplicable con adolescentes, jóvenes, adultas y adultas mayores. Los

prejuicios no generan limitaciones en la aplicación del método, por el contrario contribuye

de manera positiva ofuscando ideas preconcebidas de manera significativa.

Esta técnica fe aplicada en los jóvenes de la Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo Mariátegui sector I, durante el periodo del año 2018, obteniéndose resultados

significativos favorables.


Capítulo III

Aplicación de técnicas de la especialidad

En primera instancia antes de sumergirme en este capítulo, sería pertinente detallar

algunas prerrogativas de interés que se fueron ordenando en la aplicación de diversas

técnicas de especialidad líneas abajo.

Es apropiado señalar que la Universidad Seminario Evangélico de Lima en adelante

la USEL, como rectora de la educación teológica en la comunidad evangélica del Perú ha

permitido que mi persona se desarrolle como profesional en teología, abarcando temas de

importancia en la formación académica. Entre ellas se puede resaltar algunas que han

servido de herramientas dentro de la experiencia como maestro de teología dentro de la

iglesia local, donde mi persona se desarrolla aun en el ministerio de “Maestro”. Los

conocimientos adquiridos dentro de las aulas universitarias de la USEL a través de los

cursos de Hermenéutica, Teología del Nuevo Testamento y Homilética han afianzado los

atributos cognitivos dentro del campo práctico, para este caso resaltare los cursos que a

priori contribuyeron en la experiencia profesional sin magullar la prominentes malla

curricular que tiene la especialidad de teología en la universidad.

Dentro de la iglesia he podido desarrollar la Técnica de enseñanza participativa, que

ha contribuido en muchas áreas de la enseñanza doctrina, así como en la evangelización.

Particularmente mi persona no ha recurrido a métodos o técnicas de evangelización

preestablecidas por otras personas o entidades eclesiales. Por lo cual, a través de la iglesia

hemos desarrollado trabajos apoyados en la hermenéutica para construir argumentos y


memorias de evangelización, así también la homilética ha contribuido satisfactoriamente en

la forma de presentar el evangelio de manera ordenada y planificada, con el propósito de

impartir el mensaje del amor de Dios. Sin embargo en muchas ocasiones se ha tenido que

recurrir a técnicas apologéticas, filosóficas y filológicas. Siempre que se ha desarrollado el

trabajo ministerial de la enseñanza y evangelización se ha tenido presente que Dios es quien

permite la transformación de los hombres por medio de su palabra.

Como se describe en las escrituras. “El espíritu santo, cuando venga, convencerá al

mundo de pecado, de justicia y de juicio. Juan 16:8.” (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p.

1351)

“Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos

filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los

pensamientos y las intenciones del corazón. Hebreos 4:12.” (Sociedades Bíblicas Unidas,

2012, p. 1365)

Dentro de la experiencia como maestro he podido distinguir dos aspectos

fundamentales en el trabajo educativo teológico y en el trabajo evangelístico. Primero, Los

hombres no tienen el poder de formar convicción sobre otras personas, debido a que ese es

un hecho inmaterial, ese trabajo corresponde propiamente a Dios; único ser capaz de

convencer al hombre de pecado. Segundo, El hombre debe contar con los argumentos

necesarios y suficientes para responder a las expectativas del oyente, dejando al libre

albedrio la tarea de creer en Dios.

Las técnicas de la especialidad aplicadas en el desarrollo del tema han girado en

torno al aprendizaje académico impartido en la USEL, basada en los principios de la

hermenéutica, teología el nuevo testamento y la homilética, se precisa que mantienen cierta


flexibilidad para el trabajo en equipo con grupos diversos, entre creyentes y no creyentes. La

técnica seleccionada dentro de la enseñanza congregacional estuvo íntimamente relacionado

con la exegesis bíblica, e inmerso en la teología, resaltando los criterios teológicos de cada

uno de los autores bíblicos, diferenciando así la teología Paulina, Juanica, Rabínica, entre

otros del nuevo testamento e intertestamentario. Concluyo esta sección señalando que la

formación profesional que he recibido en la Universidad Seminario Evangélico de Lima me

ha servido dentro del desarrollo de mi experiencia como maestro y entre otros campos como

la evangelización.

Caso. Maestro.

Uno de los casos prácticos más relevantes que se ha podido englobar dentro de la

experiencia profesional es el de “Maestro” dentro de la Iglesia Evangélica Pentecostal de

Jesucristo Mariátegui sector I, el cual se inició en el años 2018 y hasta la actualidad.

Motivado por la enseñanza y el ferviente deseo intrínseco de amor por impartir el mensaje

bíblico.

Diagnostico.

Mi persona inicial las labores de maestro en el año 2018, estando como pastor

principal el ministro ordenado Rolando Tolentino Cristóbal. En la Iglesia Evangélica

Pentecostal de Jesucristo, Mariátegui sector I. En el ámbito del Pueblo Joven José Carlos

Mariátegui sector I, un entorno social con una población de más de 3180 personal de

acuerdo al censo 2007. Ámbito donde la iglesia mantiene una población de 120 miembros

entre adolescentes, jóvenes, adultos y adultos mayores.


La congregación viene desarrollando un trabajo evangelístico mediante la asistencia

social a través de la enseñanza del cristianismo como fe bíblica. La iglesia está ubicada en

una población cosmopolita con presencia de pobreza y extrema pobreza, en una sociedad

con ambivalencias en cuanto a la atención sanitaria y la responsabilidad política que se

muestra indiferente a sus necesidades.

Ragin, manifiesta “El cristianismo como religión es un fenómeno social que ha

generado mucha controversia por la aplicación de la enseñanza bíblica, muchas veces se ha

denominado al cristianismo como un aparato de dominio, debido al sometimiento indirecto

que ejerce sobre sus integrantes. Incluso esta situación se ha puntualizado en gran medida en

base a los criterios sociales y culturales del ámbito donde opera cada iglesia en particular.”

(2007, p. 104)

“En sociología, se entiende por fenómenos sociales a todos aquellos eventos,

tendencias o reacciones que tienen lugar dentro de una sociedad humana establecida. Se

evidencian a través de modificaciones colectivas de conducta.” (Ragin, 2007, p. 104).

“Sería importante también, definir la palabra Adoctrinar. Significado que radica en el

hecho de enseñar principios de una doctrina o creencia a los miembros partidarios”

(Bourdieu, 2008, p. 8).

Complementario a esto, Santos, en la revista el Adarve publicado el 4 de noviembre

de 2017, “Señala la diferencia entre Educar y Adoctrina. Diferenciando que, una cosa es

educar, otra socializar y otra, muy distinta, adoctrinar. La educación pretende enseñar a

pensar, no qué pensar. Y exige otro componente esencial que es la ética.” (2017, p. 3)

Santos continúa manifestando “La socialización puede estar reñida con la verdadera

educación. Socializarse es incorporarse con éxito a la cultura. Pero no todo es bueno en la


cultura. Si uno está educado será capaz de discernir lo que es bueno y lo que es malo en la

cultura. Y, por otra parte, se comprometerá con lo que es bueno.” (2017, p. 3)

Posteriormente, Santos llega a concretar “El adoctrinamiento en cambio, impone las

tesis y los valores. No deja libertad a la persona para discernir, para elegir, para actuar. Y

ahí está su principal problema. El adoctrinador enseña qué es lo que hay que pensar y lo

que hay que hacer. No deja opción a elegir. El problema se agrava cuando el contenido que

se impone es negativo de forma intrínseca o extrínseca.” (2017, p. 3)

“Con todo ello podemos decir, que la iglesia no está realizando la tarea educativa

que forma parte del propósito de la biblia, más de lo contrario, las iglesias están ejerciendo

un adoctrinamiento, imponiendo a las personas a obedecer sin siquiera argumentar el

motivo de la obediencia que deberían seguir.” (2017, p. 3)

Respondiendo al argumento de Ragin. Podemos decir que la religión no es un

fenómeno social en sí misma, debido a que ella nació con los hombres, en el momento de la

creación.

Toda investigación científica relacionado con la arqueología ha permitido denotar

que el hombre fue creado por una deidad, independiente al tipo de creencia que se practica.

Esto quiere decir, que el pensamiento en Dios es parte fundamental del hombre en sí

misma. En ese contexto, se puede observar el otro lado de la fenomenología social en la

cultura del hombre. Una cultura blanca no por el color más bien por el vacío.

En cuanto a ello, podemos afirmar que el terror de Nietzsche era la democratización

de una cultura, “La cultura para todos. No; la cultura no puede regularse por el número. La

cultura a la verdad es tenue. La cultura no es más que una espacio estéril y sin sentido.”

(1988, p. 10)


De cualquier forma, La cultura está compuesta de tradiciones y costumbres

innecesarias. En cambio, la cosmología humana tiene mayor sentido en virtud del

pensamiento racional y considera el principio inmaterial como emergente y necesario para

el desarrollo de hombre.

La educación por un lado hace frente al adoctrinamiento buscando el sentido común

de la razón frente a los hechos empíricos, apartándose del paradigma tradicional. En ese

contexto no cabe duda que existe una gran diferencia entre el progreso educacional y el

déjá vu de la educación eclesial. Mostrándose como un sueño que no pasa de un ideal,

reflejado en un mar de dudas; que por el temor de salir del modelo doctrinal al cual se ha

enraizado en las iglesias contemporáneas desde la edad media.

Después de haber abarcado el problema general en la Iglesia peruana. Se procedió a

realizar un análisis introspectivo dentro de la Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo

Mariátegui sector I, una iglesia que no escapa de esa realidad insoslayable de nuestros

tiempos. Considerando cada una de las causas frente al problema principal de la educación

eclesial.

Uno de los problemas trascendentales, tiene connotación administrativa. “El modelo

episcopal genera muchas limitaciones al desarrollo de la educación en la iglesia local, toda

vez las acciones que se pudiera proponer con fines de mejorar o implementar requiere de la

aprobación del Pastor principal de la iglesia.” (Iglesia Evangélica Metodista Argentina,

2017, p. 3)

En ese punto hacemos una aclaración importante, la realidad de las iglesias locales

dentro de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, establece que todos

aquellos que ocupan el cargo de pastor no tiene la suficiente preparación para dirigir una


iglesia. En mucho de los casos la preparación está centralizada dentro de la propia

organización eclesial, generando un monopolio de la educación pastoral y ejercicio

pastoral. También se tiene dificultades con el modelo de educación eclesial, debido a las

siguientes razones, la organización es la que produce los manuales de enseñanza para el

discipulado y escuela dominical, desde una perspectiva de adoctrinamiento propio de la

organización, y en ese sentido la iglesia local no tienen una capacidad de respuesta para

dominar los manuales de enseñanza y poder transferirlas a los feligreses con el mismo

propósito con el cual fue editado.

No se acepta el pensamiento crítico dentro de la disertación de la enseñanza en las

iglesias Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo, creándose un modelo de enseñanza

vertical y vertiginosa para los feligreses, incurriendo en modelos de poca participación y

por consecuencia baja capacidad reflexiva, demostrando así, poca tolerancia entre los que

enseñan y aquellos que reciben el mensaje. Otro de los problemas tiene que ver con la

organización eclesial, y la falta de integración de los miembros de la comunidad eclesial

para involucrase en los asuntos educativos. La insuficiente preparación de los

colaboradores dentro de la iglesia local para responder a las preguntas de rigor dentro de la

enseñanza sin recaer en los preceptos doctrinales impuestos por la organización eclesial.

Los efectos de las acusas antes mencionadas se pueden medirse través de la falta

de interés por las enseñanzas de parte de los feligreses, y líderes locales; perdida de la

identidad cristiana; confusión en los principios cosmológicos frente a la ciencia. Y la difícil

aceptación de sucumbir en la fe debido a esas razones.

Diseño


Piñero. En una conferencia sobre la Biblia como literatura y referente literario,

resalta. “Que hasta los años de 1960, la Biblia ha sido no sólo alimento espiritual de

millones de personas, sino también un referente literario importante, para una gran cantidad

de alusiones literarias a personajes, situaciones, narraciones, proverbios y escritos teológicos

que han poblado nuestra literatura de todo tipo.” (2020, p. 3)

Piñero Continua en su argumento. “La biblia ha sido una de la fuente de estudio más

importante después de la reforma protestante, llegando a formar parte de las personas y del

núcleo familiar en muchas comunidades. Sin lugar a duda estas contribuciones han

establecido vínculos muy fuertes sobre la creencia en la biblia como palabra de Dios.”

(2020, p. 3)

La biblia por si misma se complementa sin aportes, toda vez que está escrita en un

lenguaje bastante sencillo para sus oyentes; manifestando la soberanía de Dios para su

pueblo. Sin embargo es necesario ampliar los conocimientos básicos para un comprensión

más objetiva del mensaje bíblico, para ello se requiere con gran necesidad recurrir a las

herramientas de interpretación bíblicas académicas, como la hermenéutica

De acuerdo, con Strack y Stemberger. “No es sorprendente encontrar una conexión

entre la hermenéutica de los autores del Nuevo Testamento y los principios y métodos de

interpretación típicos del mundo grecorromano, del judaísmo del período del Segundo

Templo y de otros entornos culturales antiguos.” (1988, p. 16)

Para lo cual, Strack y Stemberger. Reintepretan aplicando una narración histórica

que, “Los escritos del Nuevo Testamento nacieron en una situación histórica concreta. Las

condiciones materiales, sociales y culturales en las que se escribió el Nuevo Testamento

ayudaron a moldear las formas de lectura de las escrituras bíblicas adoptadas por sus


autores. Existe un vínculo definido entre la cultura tradicional narrada en los escritos y la

interpretación, es decir, entre los textos y las herramientas disponibles para su

interpretación.” (1988, p. 16)

En vista de ello, Strack y Stemberger concluyen en su argumento “En el caso de la

lectura de las Escrituras del Nuevo Testamento, observamos varios puntos de contacto con

principios, modelos, procedimientos, métodos y técnicas específicos, que reflejan tanto el

contexto grecorromano como el judío” (1988, p. 17)

Efectivamente, para efectos de la planificación del diseño que nos ayudó abordar los

problemas; se reflexionaron en ciertos parámetros, en el presente caso se ha considerado los

cursos de Homilética y Hermenéutica, herramientas plausible que han formado parte de la

formación teológica en la Universidad Seminario Evangélico de Lima.

La Hermenéutica. “Es un curso de naturaleza teórico práctico con el objetivo

fundamental de enseñar al alumno y poner en práctica los principios hermenéuticos

apropiados para poder interpretar correctamente la Biblia a través de principios

interpretativos generados de una buena exégesis y poniendo en práctica las reglas

interpretativas de los distintos géneros literarios, como aquellas consideraciones semánticas

del lenguaje, reglas de interpretación entre otros. Teniendo en cuanta que la Palabra de Dios

es la autoridad central de la iglesia de Cristo.” Citado del Silabo del curso de Hermenéutica

de la Universidad Seminario Evangélico de Lima. (Universidad Seminario Evangélico de

Lima, 2019, p.2)

La estratega propicia para el desarrollo de la enseñanza con bases fundadas en las

escrituras, promovió el desarrollo interpretativo académico de los textos. Sabemos muy bien

que no es posible describir la “biografía” de algún personaje bíblico, en el sentido actual de


la palabra, como tampoco lo podemos hacer de otros personajes que han vivido en épocas

distintas a la nuestra, no poseemos las fuentes ni los archivos adecuados.

No podemos reconstruir tampoco el perfil psicosocial; la manera de vivir de las

personas, incluso es difícil en aquellas vidas que está bien documentada, escapa en buena

parte al análisis de historiadores, exegetas, filólogos y hermeneutas. Sin embargo se puede

conocer el impacto que produjeron a través de sus vidas narradas en los escritos bíblicos de

manera directa o indirecta a través de narraciones de terceros, de la descripción de los rasgos

básicos de su actuación, y el contenido esencial de su mensaje, o las pasiones que despiertan

en algunos y el interés en otros.

El trabajo se lleva a cabo a través de la investigación moderna o por criterios

culturales de su tiempo como los peshat o el midrash que puede ser discutido entre un tema

u otro, pero, cuando es realizado de manera rigurosa y honesta, suele producir impactos

sociales positivos. Es irritante oír hablar de la biblia de manera vaga, idílica, espiritualista, o

aduciendo a interpretaciones sin sentido, sin fuente.

Es triste observar con qué seguridad se hacen afirmaciones que deforman

gravemente el verdadero sentido del mensaje de la biblia y con facilidad se presume de ser

citadas como palabra de Dios, desfigurando la buena noticia. Mucho más lamentable y

penoso resulta acercarse a tantas obras de ficción referidos a los textos sagrados,

mencionadas con delirante fantasía, que terminan siendo un fraude de impostores con

intereses nada académicos o teológicos.

La hermenéutica permite realizar un trabajo disciplinado y metódico;

aproximándonos a los hechos históricos. Evaluando y recogiendo las importantes

aportaciones de quienes están hoy dedicados de manera más intensa a la investigación


bíblica teórica, teorías apoyados en la arqueología, el análisis de las fuentes, el estudio del

contexto histórico, enriquecidas con la contribución de las ciencias socioculturales,

antropológicas y los hallazgos más recientes de la arqueología. No es un trabajo fácil, por lo

que, no es tan recurrente ver trabajos con amplia gama de estudios en las iglesias locales de

hoy

Por otro lado, y de manera sumaría a este proyecto encaminado en el diseño de

estrategias para afrontar problemas dentro de la enseñanza bíblica se encuentra la

homilética. Resaltando que es “un tópico importante para la forma de presentación de los

resultados de la interpretación obtenidas a través de la hermenéutica.” Citado del Silabo del

curso de Homilética de la Universidad Seminario Evangélico de Lima. (Universidad

Seminario Evangélico de Lima, 2019, p.2)

El curso de Homilética es de carácter teórico práctico. “Desarrolla la elaboración de

sermones bíblicos expositivos, las cuales están basadas en textos extensos de la biblia. De

igual manera busca adiestrar al estudiante en un estilo especifico de sermón, tanto en su

elaboración como en la predicación. El curso comprende la persona del predicar bíblico,

estructura homilética, la elaboración del bosquejo expositivo y la exposición de los

sermones elaborados.” Citado del Silabo del curso de Homilética de la Universidad

Seminario Evangélico de Lima. ((Universidad Seminario Evangélico de Lima, 2019, p.2)

Juan lo dijo en su momento. “Lo que ha sido desde el principio, lo que hemos oído,

lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que hemos

tocado con las manos, esto les anunciamos respecto al Verbo que es vida. 1Jn.1:1-2.”

Sociedades Bíblicas Unidas, 2012, p. 1532). De esta manera, El anuncio debe ser verdadero,

integro, sin presunciones aumentadas o abolidas por el predicador.


La Reforma protestante tuvo grandes contribuciones en la presentación del mensaje

bíblico. Los reformadores captaron el interés de enseñar doctrina del sacerdocio hacia el

creyente. A partir de ese momento se volvió a predicar sobre la igualdad de los creyentes

delante de Dios. Quitando el velo de la indiferencia al reusarse en presentar el mensaje de la

biblia como el mensaje de Dios para los hombres y ponerlo al alcance de todas las personas.

El diseño tuvo como objetivos. Mejorar los paradigmas de enseñanza construyendo

modelos y técnicas que contribuyan en la participación de los oyentes. Aportar con

enseñanzas elaboradas a través de la hermenéutica y la homilética dentro de la comunidad

cristiana. Y finalmente. Optimizar el nivel de conocimiento de los creyentes dentro de la

iglesia local.

Las estrategias para alcanzar los objetivos planteados estuvieron determinados de la

siguiente manera. Primero, Considerando el modelo participativo congregacional a través de

trabajos grupales mediante el aporte de argumentos en la enseñanza bíblica. Segundo,

Mediante la realización de estudios exegéticos, semánticos, filológicos, contextuales y

gramaticales de los textos se procuró una correcta interpretación bíblica. Tercero, Mediante

la construcción y elaboración de bosquejos expositivos, haciendo uso los principios de

relevancia y significancia en los textos objeto de estudio. Y cuarto, Establecer indicadores

para valorar la calidad de la enseñanza y aprendizaje a través de métodos e instrumentos de

recolección de datos.

“La predicación del evangelio ocupo un sitio fundamental en el ministerio de Jesús y

de los apóstoles, no solo para confirmar a los creyentes, sino para difundir el mensaje de

salvación a través de nuevo reino, sus métodos deben aplicarse hoy en el contexto de las

actividades internas y externas de la iglesia.” (Otto, 2009, p. 162).


Desde los días de Cristo, la predicación es un elemento indispensable para el

cristianismo. Stott, en cambio, sostiene que: “Dios habló a su pueblo primero por los

profetas, interpretando para ellos el significado de sus obras en la historia de Israel, e

instruyéndolos al mismo tiempo para transmitir este mensaje a su pueblo, por medio del

habla, la escritura o ambas. Más tarde, habló por medio del Hijo, en forma directa o por

medio de los apóstoles. En tercer lugar habla mediante su Espíritu, quien por sí misma da

testimonio de Cristo y las escrituras, haciendo que ambos estén vivos para el actual pueblo

de Dios”.” (2000, p. 13)

El plan de diseño que se presenta tiene como fin alcanzar los objetivos, así también,

el desarrollo de las estrategias. El plan considera cuatro etapas que servirán de guía en el

proceso de enseñanza y aprendizaje bíblico, así también como eje principal de la iglesia.

Eduardo, citando a Haddon Robinson, un reconocido predicador, describe. “La

preparación de un sermón como un “proceso dinámico” que consiste en “conocimiento,

imaginación y sensibilidad espiritual, ninguno de los cuales proviene simplemente de

seguir instrucciones”. Sin embargo, “el conocimiento experimentado, del abordaje del

texto bíblico, puede producir confianza y contribuye a un uso más eficiente del tiempo y de

la energía.” (2019, p.13).

La primera etapa del plan consideró lo que denominaremos, el “preludio”, esta parte

comprendió en el estudio del tema que se deberá impartir de acuerdo al plan de estudio

propuesto entre el área de educación cristiana, el pastor y la junta de diáconos. Haciendo una

recapitulación al plan de estudios de educación cristina, este es un instrumento instituido por

la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo en la sede central.

Razón suficiente por el cual difícilmente se puede modificar en relación a la


estructura de enseñanza, únicamente se puede mejorar los aspectos pedagógicos y el

contenido temático en cierta medida. En ese sentido se pretende seguir con la programación

de enseñanza reforzando la forma y aplicando modelos y técnicas que no contravengan con

la asociación eclesial.

El Plan de estudio de la asociación Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo

esquematiza contenidos trimestrales tomando como referencia la teología sistemática, los

contenidos son muy superfluos, con temas como la salvación, la fe, la integridad, el amor,

entre otros. Dentro del discipulado se mantiene los mismos temas con la diferencia que estas

están englobadas en un supracontenido denominado “Mis primeros pasos”.

El modelo desarrollado dentro de cada tema esta propuesto de manera textual,

buscando una ilación que no considera la contextualización de cada texto citado. Haciendo

de ello un pretexto para abordar el tema central. La propuesta de “mejora educativa”,

planteada por mi persona, estuvo conformado por la aplicación de un modelo expositivo

utilizando un argumento bíblico de un texto completo, que guarde ilación y sentido. Sumario

a ello se pretende agregar únicamente un texto adicional que mantenga relación significativa

con el texto principal.

Para el desarrollo expositivo de los temas se han considerado aspectos

hermenéuticos, haciendo un trabajo completo en relación al uso de esta herramienta de

estudio. Se hicieron comparaciones de los textos objeto de estudio con textos masoréticos

para el antiguo testamento y el uso de la versión griega de la septuaginta para los textos del

nuevo testamento.

Luego de ello se ha tomado libros de contenido histórico como Teología del antiguo

testamento escrito por Von Rad, Historia de Israel escrita por John Bright o Teología del


Nuevo Testamento escrita por Joachim Jeremías. De otro lado se ha considerado textos de

historiadores y escritores del primer siglo como los textos flavianos, historiadores como

Plinio el viejo, escritores como el caso de Eusebio, o exegetas como es el caso de Orígenes y

algunos recursos extra bíblicos, como la Didche, el Midrash, escritos no canónicos, entre

otros, con el propósito de nutrir el valor contextual de la enseñanza.

Así mismo se ha recurrido a libros de autores actuales como el caso de José Antonio

Piñedo, José Antonio Sayés, Daniel Vainstub, Adolfo Roitman, entre otros para enfocarnos

en el pensamiento académico bíblico contemporáneo y con bastante precaución se ha

recurrido a libros de autores académicos como John Dominic Crossan, Rudof Bultman y

textos rabínicos de las escuela de Hillel y Shammai.

Realizándose resúmenes bastante acuciosos sin pretensiones de crear polémicas

teológicas; aun así, no se ha escapado de los debates académicos con relación a los temas

bíblicos centrales dentro de la enseñanza.

El valor de nutrir en la enseñanza bíblica se basa en el hecho de sustentar la expectativa de

los oyentes y captar la atención de ellos, inquiriendo en la reflexión crítica textual.

El dominio del tema es importante para la elaboración del bosquejo o tema y la

disertación del sermón o enseñanza, entonces. “Es importante la comprensión del texto para

posteriormente elaborar el esqueleto del sermón o tema, siguiendo las técnicas homiléticas.

Consideramos el método expositivo estructurado en base al texto bíblico y con el fin de

conservar el mensaje manteniendo la intención del autor del libro bíblico. Jesús utilizo el

tipo de sermón que mejor se adaptaba al auditorio. Al predicarles a los judíos practicantes,

Jesús utilizo sermones textuales-expositivos. Pues, quienes ya conocen las enseñanzas

básicas de las Escrituras debe recibir mensajes más sustanciosos, a través de sermones


expositivos”.” (Otto, 2009, p. 166).

Si se analiza con cuidado este aspecto metodológico de la teoría de Cristo, se

observará que, al dirigirse a un público heterogéneo, como ocurrió en el sermón del monte.

Jesús utilizó sermones temáticos o narrativos. En este tipo de sermones es predominante el

uso de las parábolas.

Esta clase de sermones se asimila mejor por un público poco instruido en las

verdades de la palabra de Dios, pues trata aspectos más generales de un tema determinado.

Es importante remarcar que cuando el Maestro predicaba en una sinagoga conformada por

creyentes versados en la escritura, utilizaba sermones expositivos o textuales analíticos

como en el caso del mensaje en la sinagoga de Nazaret, registrado en Lucas 4:16-21. De ese

modo podemos distinguir que el modelo expositivo es más riguroso en cuanto al análisis y

explicación del texto.

Sobre el tema de la exposición bíblica, algunos predicadores entrevistados por

Mercedes Quintero, 2008; citado por Caballero et al. Acerca de la realidad del púlpito.

“Expresa que en Colombia hay muy buenos comunicadores, pero pocos expositores de la

Palabra; creen ellos que el púlpito ha dejado de ser el centro de la exposición de la Palabra,

para convertirse en un lugar de presentación de ideas ajenas que no persiguen la exposición

genuina del contenido bíblico.” (2013, p. 23)

Caballeros continua en su descripción “A la luz de esta situación manifiesta

Quinteros, que resulta oportuno desde el escenario eclesiástico de la ciudad de Medellín

plantearse la pregunta: ¿Cuál es el estado actual de la predicación bíblica expositiva en las

iglesias de Medellín?.” (2013, p. 23)

Entre las conclusiones, Caballero, “señala que las que se llego fue que la mayoría de


las predicaciones tienen un marco cristocéntrico, aunque algunas de ellas tienden a

enfocarse en las bendiciones que el creyente debe recibir como hijo de Dios, dejando de

lado algunas de las implicaciones de la obra de Cristo en la cruz, como la necesidad de

confrontar al individuo con su pecado y la necesidad de arrepentimiento.” (2013, p. 23)

La enseñanza bíblica, la predicación y la evangelización comunican conceptos

bíblicos, derivado de, y transmitido por medio de, un estudio histórico, gramatical y

literario de cierto pasaje en su contexto, que el Espíritu Santo aplica, primero, a la

personalidad y la experiencia del predicador, y luego, a través de éste a sus oyentes. La

enseñanza bíblica en sí misma es un trabajo muy duro para el predicador, maestro o

expositor bíblico.

Egido, en su ensayo, tras presentar algunos aspectos sobre la forma de los sermones

y datos sociales sobre los predicadores. “Hace una distinción entre tres tipos de sermones y

dejamos voluntariamente de lado el género de los sermones llamados de misión, cuya

pastoral obedece a leyes específicas. Primero buscaremos mostrar que dentro de la Iglesia

católica, el sermón dominical repetido en todas las parroquias del Reino de Guatemala ha

jugado siempre un papel central en el control ideológico de la población y en la dirección

de las conductas.” (1988, p. 25)

Para Egido, “La predicación expositiva ha demostrado ser un papel preponderante

en desarrollo de la conducta de una nación, hasta el punto de ser denominada parte de un

fenómeno social. Considerando que el fenómeno al cual se describe es positiva.” (1988, p.

25)

Monitoreo.

Para abordar el monitoreo, se ha descrito los objetivos en el diseño del plan, en vista


de ellos recordemos que el plan está enfocado en la educación cristiana dentro de la iglesia,

así como en todos los participantes que acuden a comulgar o participar de la liturgia

cristiana.

Para un apropiado seguimiento del plan, se tuvo en cuenta muchas características

fundamentales las cuales se planificaron dentro del plan de educación cristiana. En primer

momento se realizó reuniones de planificación, en las cuales se acordó que se debería

elaborarse indicadores de desarrollo educativo para un control y monitoreo objetivo y

confiable.

Se ha planteado un test antes del inicio del plan con la finalidad de medir los niveles

de comprensión bíblica, y el impacto socialcultural dentro de la comunidad cristina (iglesia)

a través de la motivación en relación a la práctica de las normas cristiana.

Los textos bíblicos por un lado contienen un número indefinido de dimensiones. Las

cuales, por lo general, no son homogéneas, sino heterogéneas. La tipología se establece

según la secuencia dominante que resulta del estudio expositivo, y en el momento de

elaborar el sermón, dividiéndose en cinco tipos de textos o modos de organización

secuencial; la narración, la descripción, la argumentación, la explicación y el diálogo.

En esa medida la medición de la comprensión bíblica estuvo conformado por las

dimensiones relacionadas con las capacidades de los feligreses en poder narrar, describir,

argumentar, explicar de manera metódica, lógica y suficientemente comprensible los temas

tratados dentro del estudio bíblico. De la misma forma se aplicó una evaluación escrita con

aspectos básicos referidos a los temas disertados de acuerdo al esquema de enseñanza

teórica.


La motivación en cambio. Se logró medir a través de la práctica de las normas

cristianas dentro de la comunidad de creyentes, calculándose la practicidad de los temas

tratados, esto permitió observar los cambios de conducta en los feligreses, para lo cual se

consideró dimensiones perceptivas y conativas de los miembros de la congregación, a fin

de medir las respuestas ante situaciones diferentes de la vida común, el cual nos exige

actuar con prudencia y tolerancia para con los demás.

A medida que el estudiante avance de grado, los procesos por los cuales aprende

también cambia. Esto permite que los estudiantes poseen capacidades de comprender ideas

más complejas y abstractas respecto a la biblia, aumentando de manera considerable y a

medida que avanza en el desarrollo del campo teórico de las escrituras.

Así es importante recalcar el cambio que debe de suceder en los métodos de

enseñanza eficaces para aportar el cambio que se genera en el individuo y las habilidades

sociales que debe considerarse después de meditar en el mensaje bíblico, para pensar,

reflexionar y resolver problemas.

Mucho de los cambios evolutivos son el resultado de la constancia y la permanencia

en los estudios de la biblia, son cambios que se producen a través de la observación de los

estudiantes. Es por ello que existe diferencia ante un fenómeno determinado que tiene el

maestro de estudio bíblico como consecuencia del estudio intensivo de los textos bíblicos.

Si se comparan con las respuestas de los estudiantes de discipulado con los alumnos de un

seminario teológico estas mostrarían una diferencia abismal representativa que seguramente

daría valides a esta argumentación.

Por lo tanto, es importante la metodología didáctica empleada en cada situación. Por

ejemplo la lógica argumentativa funciona como base de un esquema globalizado


escolástico de los estudiosos de teología. Sin embargo, los métodos apropiados resultan ser

diferentes de acuerdo a la realidad de la comunidad local de iglesias.

Situando el plan en el proceso educativo teológico derivamos las estrategias

planteadas para alcanzar el objetivo deseado dentro del plan propuesto como parte del

diseño antes descrito, convirtiéndolas en dimensiones de fácil comprensión y alcanzables a

través de la medición cualitativa. El monitoreo considera indicadores que se ajustan al

diseño del plan, a continuación, se mencionan cada uno de ellos.

Indicadores del proceso o de la enseñanza, “Permiten medir cómo se fue llevando

a cabo las actividades del programa educativo eclesial, es decir, si se ejecutaron o no según

los criterios hermenéuticos. Esto incluye saber cómo se manejaron en la práctica los

procesos educativos teológicos, es decir, la aplicación de los criterios de interpretación

exegética y poniendo en práctica las reglas interpretativas de los distintos géneros literarios

consideraciones semánticas del lenguaje.” (Delgado, 2020, p. 4).

Al igual que los indicadores de contexto, los indicadores de proceso también atañen

a cuestiones cualitativas y pueden obtenerse mediante encuestas y observaciones

pedagógicas, informes de inspección y auto evaluación.

Los indicadores son:

• Tiempo dedicado para la elaboración del sermón

Comprendido como el tiempo dedicado para el estudio del texto específico para la

enseñanza de acuerdo con la estructura académica teológica propuesto por consenso

entre la iglesia local, el pastor y los líderes.

• Ambiente educativo


Definido como la cultura organizacional del equipo de trabajo y las normas de

convivencia dentro del aula de estudio.

• Liderazgo educativo

La capacidad de empoderamiento del maestro con los estudiantes de teología, adoptado

técnicas de oratoria suficiente para la comprensión del tema de estudio.

Indicadores de contexto, “Proporcionan información sobre los factores

contextuales que afectan al aprendizaje, por ejemplo, sobre las características de los

estudiantes, las condiciones socio económico, los aspectos culturales y los temas

específicos de las comunidad cristiana. Los indicadores de contexto a menudo suponen un

desafío a la hora de desarrollarlos y medirlos, afectan sobre enfoques cualitativos. Las

herramientas más habituales de recogida de datos para estos indicadores incluyen la

encuesta, la observación en el aula, el informe de inspección y las auto evaluaciones.”

(Delgado, 2020, p. 4).


• Condiciones socioeconómicas

Aspectos económicos de los estudiantes (miembros de la iglesia) y condición social

frente a su participación de los programas eclesiales. Escenario que ayudo a determinar

la permanencia y atención al estudio bíblico.

• Nivel de instrucción

Grado de instrucción dentro de la educación formal. Indicador que determino señalar la

capacidad de comprensión.


• Años de conversión

Grado de conocimiento en relación a la teología. Mediante este indicador se pudo

mediar la capacidad de participación y la comprensión en temas bíblicos.

Los indicadores de aprendizaje. Suelen implicar mediciones de los resultados del

aprendizaje basadas en evaluaciones o entrevistas aplicadas a los estudiantes. Los

indicadores de resultado proporcionan los datos más importantes para conocer la calidad de

la enseñanza y los resultados del aprendizaje. Los indicadores de resultados manifiestan los

logros del sistema educativo a través del éxito escolar de los alumnos mediante las pruebas

de evaluación, certificados y títulos que consiguen y su inserción en el mercado del trabajo.

(Delgado, 2020, p. 4).


• Competencias cognitivas de narración, descripción, argumentación, o explicación de

un tema específico

Nivel abstracto de demostración de destrezas cognitivas a través de elaboración de

argumentos propios del estudiante.

• Aptitudes conativas

Capacidad de persuasión que tiene el estudiante para demostrar que su argumento sea

lo suficientemente plausible.

• Capacidades perceptivas


Capacidad de Interactuar con las personas y el entorno, produciendo efectos

intervinientes positivos.

El desarrollo del plan se pudo medir a través de los indicadores de proceso o

enseñanza; a través de la autoevaluación entre los maestros. Cabe recalcar que los temas

que se impartían dentro de la enseñanza teológica eran similares para todos los niveles con

una diferencia pedagógica en la manera de abordar y presentar el tema por cada nivel o

grado. Esto facilitaba una autoevaluación entre los maestros.

Tiempo dedicado para la elaboración del sermón, era medido de manera cuantitativa

haciendo uso del reloj, para lo cual se había diseñado un marco de estudio que facilitaba la

investigación entre los maestros. Se proponía analizar tres aspectos. La exegesis bíblica en

cual se tomaba un periodo prudencial de 2 horas. Análisis semántico, 2 horas. Análisis

contextual del libro, 1 hora. Análisis contextual del texto o párrafo, 2 horas. Análisis crítico

del texto, 2 horas. Luego de terminado el tiempo de análisis se realizaba un conceso dentro

del equipo de maestros el cual duraba 2 horas. Finalmente se realizaba la construcción del

sermón el cual tomaba un tiempo de 3 horas. El tiempo necesario para la elaboración tema

era de 14 horas, el cual se distribuía en 3 días en la semana, teniendo en cuanta que las

enseñanzas bíblicas estaban consideradas los días domingos por la mañana de acuerdo con

el plan de educación cristiana.

El indicador para medir el tiempo dedicado para la elaboración del Tema, era

considerando el tiempo relativamente prudencial de 14 horas, a través de la siguiente

formula.

𝑇𝑆 =𝑇𝑖𝑒𝑚𝑝𝑜 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑑𝑖𝑐𝑎𝑑𝑜

𝑇𝑖𝑒𝑚𝑝𝑜 𝑝𝑟𝑢𝑑𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎𝑙


El ambiente y el liderazgo educativo eran medidos de manera cualitativa a través de

la satisfacción de los estudiantes, para lo cual se requería aplicar el test de likert, con 10

preguntas cerradas; por medio del cual se podía valorar el ambiente y el liderazgo del

maestro dentro del aula de estudio.

Para conocer el contexto sociocultural de los creyentes de la iglesia se tuvo que

considerar valores nominales y numéricos. Este indicador en específico es un indicador

estacionario que no se modifica con facilidad en el tiempo por lo cual se recurrió a una

fuente sólida y confiable. El padrón de miembros de la organización eclesial de la iglesia

Evangélica Pentecostal de Jesucristo Mariátegui sector 1.

Hasta esta sección la evaluación de los indicadores eran periódicas, realizadas

trimestralmente. Las evaluaciones fueron medida de forma nominal y numérica siguiendo

con sumo cuidado los procedimientos propuestos en el plan de educación cristiana, sin

dejar de lado las funciones y obligaciones de los maestros y las fuentes documentadas de la

iglesia; considerando el diagnóstico previo para poder analizar y efectuar este proceso con

objetividad.

Para la evaluación de las competencias cognitivas se solicitaba a los estudiantes de

teología realizar ensayos cortos sobre temas tratados durante el tiempo de estudio. El

ensayo solicitado contenía las siguientes reglas. Abordar los temas tratados, conjugándolas

de manera ilativa. Aplicar citas bíblicas por cada tema tratado. El ensayo solicitado era

corto, considerando una cantidad de 500 palabras como mínimo. La argumentación


propuesta debería ser propia, pudiéndose citar un máximo de dos literaturas consideradas

serias. La evaluación de este indicador era medida semestralmente con la siguiente formula.

𝐸𝑏 =𝐶𝑎𝑛𝑡𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝑒𝑛𝑠𝑎𝑦𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑎𝑑𝑜𝑠

𝐶𝑎𝑛𝑡𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝑒𝑛𝑠𝑎𝑦𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑎𝑚𝑎𝑑𝑜𝑠

De otra parte la evaluación de este indicador era demasiado riguroso, por ser

fundamental para el logro del aprendizaje, por lo cual se realizaba evaluación cualitativas a

través de la exposición de los ensayos, done el estudiante era sometido a una cantidad de 5

preguntas abiertas durante 15 minutos. Esta parte ponía en práctica las habilidades

cognitivas-explicativas de los estudiantes. La evaluación era realizada por el Pastor de la

congregación quien evaluaba tres criterios en la argumentación de las respuestas, el

abordaje de las preguntas, la relevancia en relación del texto, y el criterio lógico del

argumento.

𝐸𝑒 =𝑁𝑢𝑚𝑒𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎𝑠 𝑎𝑠𝑒𝑟𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠

𝑁𝑢𝑚𝑒𝑟𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠

La evaluación de las aptitudes conativas de los estudiantes, eran medidas sobre la

base del efecto que producía sobre los receptores del ensayo durante la exposición, en este

caso los jurados eran los estudiantes que integraban la clase. Se aplicaba la escala de Likert,

donde los estudiantes podían marcar 5 preguntas con respuestas cerradas bajo las

dimensiones, dominio en la explicación, claridad del tema, significancia del texto,

relevancia del ensayo, y núcleo central de la exposición.

Finalmente. Se valoraba las capacidades perceptivas, dentro de esta evaluación

considerando las siguientes dimensiones, trabajo en equipo, tolerancia, participación y


empatía. El cual era medido de manera rutinaria mediante una ficha observacional. La

observación lo realizaba el pastor como parte del seguimiento del plan de enseñanza y

aprendizaje.

El monitoreo del plan de trabajo tenía como fin el cumplimiento de los objetivos

trazados dentro del área de educación cristiana. El monitoreo de la educación teológica

mantenía un enfoque pedagógico a través del uso de instrumentos e indicadores importantes

para lograr consolidar procesos de enseñanza y aprendizaje; con la finalidad de mejorar el

rendimiento cognitivo de los estudiantes y sobre todo con fines de mejorar el proceso

eclesial; estableciendo acciones administrativas que garanticen la calidad educativa y el

cumplimiento del plan de educación teológica.

El monitoreo, Considerado como una estrategia de supervisión, consistió en el

seguimiento permanente de las tareas asignadas al maestro y con el objetivo de conocer el

nivel de sus estudiantes. Los instrumentos para el monitoreo y evaluación permitió al

mismo tiempo evaluar las variables de estudio de manera individual y grupal. Variables

como nivel de conocimiento teológico, técnicas de enseñanza y calidad de enseñanza y

aprendizaje bíblico.

“Definitivamente se pude evidenciar también que el ministerio educativo de

Jesús, busca la transformación integral de la persona y su entorno.” (Ferris, 2018, p. 443).

Asi también, Shaw. “Confirma esta percepción, especificando que el mandato misional-

eclesiástico de escuelas teológicas exige una transformación holística de los estudiantes y

profesores, incluyendo su cabeza (el saber), su corazón (el ser) y sus manos (el hacer).”

(2014, p. 1831).


Además, agrega que: “Según el concepto bíblico, para un entender o conocer

profundo se requiere una relación personal y apasionada entre Dios y la persona, entre Dios

y la comunidad y entre las personas.” (Shaw, 2014, pág. 1856).

Resultados.

Los indicadores de resultado midieron los efectos de las actividades del plan para

saber si se lograron alcanzar los objetivos propuestos inicialmente. Así mismo revelaron

cómo se desempeñaba el proceso educativo en términos de conocimiento del tema,

competencias, progreso y satisfacción de los estudiantes.

Ahora bien dentro de la descripción del monitoreo del plan se ha descrito la manera

de seguimiento del plan, las dimensiones, los indicadores y los instrumentos aplicados a los

maestros y alumnos y la manera que se pudieron alcanzar los objetivos planteados en la

propuesta del plan de enseñanza teológica consensuada con el área de educación cristiana.

En esa medida describiremos los logros obtenidos en la aplicación de un nuevo

modelo de enseñanza y aprendizaje a partir de la técnica de enseñanza participativa y

recurriendo a las herramientas de interpretación y presentación del tema con apoyo de la

hermenéutica y la homilética.

Se ha logrado alcanzar los objetivos planteados por el plan, alcanzándose resultados

significativos. Inicialmente los estudiantes fueron sometidos a un test de inicio donde

resultaron con calificaciones desaprobatorias a preguntas básicas de comprensión de la

biblia. Sin embargo durante la duración del plan se pudo observar un desempeño académico

favorable de los estudiantes que participaban de las enseñanzas teológicas.

De cada 10 estudiantes que participaban de la enseñanza 9 presentaban un ensayo


favorables y el resto tenía problemas con la elaboración del ensayo debido al nivel

educación formal, el interés por presentar los ensayos eran significativos, de cada 10

estudiantes 10 presentaba sus ensayos; ahora en la explicación de los ensayos se mantenía

los criterios de elaboración y exposición de manera apropiada sin apartarse de las

indicaciones propuestas por el maestro. Los ensayos eran expuestos con bastante

entendimiento y dominio del tema, llegando a obtener 5 preguntas asertivas de 5 preguntas

formuladas en las mayorías de las exposiciones. 8 de cada 10 exposiciones eran favorables,

2 eran moderadamente favorables, esto debido a las condiciones sociales que vivían los

creyentes; en el mayor de los casos no tenía una apoyo informático en casa y lo tenía que

hacer a mano.

Las aptitudes conativas de los estudiantes eran excesivamente favorables, mucho de

ellos dominaban el tema y exponían de manera apasionada, podían mantener

conversaciones argumentativas con sus colegas oyentes. Así también dentro de los

estudiantes se pudo observar que la atmosfera de estudio era favorable durante los trabajos

en equipo. Se observaba gran tolerancia entre ellos y existía comprensión en las posiciones

y diferencias de cada uno de ellos, al momento de desarrollar temas propuestos por el

maestro.

La participación se mantenía dentro de los parámetros aceptables y como resultado

de la tolerancia y la empatía que impartían dentro de cada grupo de estudio, alcanzado

calificaciones satisfactorias.

En resumen la aplicación del plan obtuvo resultados favorables sobre los estudiantes

de teología de la organización eclesial Iglesia Evangélica Pentecostal de Jesucristo

Mariátegui sector 1. Finalmente se realizó una evaluación ex post entre el grupo de


creyentes que acudieron a las enseñanzas y el grupo de creyentes que no acudieron,

encontrándose resultados muy significativos. Los estudiantes que participaron del programa

abstuvieron calificaciones aprobatorias frente al grupo que no participo del programa que

obtuvieron calificaciones desaprobatorias en un test con preguntas básicas.

Esto demuestra que la educación bíblica con los modelos, técnicas y herramientas

apropiadas pueden lograr resultados que ayuden en el crecimiento cognitivo, conativos y de

percepción en los creyentes dentro de las iglesias locales.

Enseguida podemos mostrar: “A modo de ejemplo, diferentes resultados de impacto

social positivo relacionado al ministerio educativo teológico en la cárcel de Bellavista tuvo

su origen en 1992 como iniciativa de la profesora de Hebreo Bíblico, Jeannine Brabón.” y

el estudiante Fabián Cortés.

Cortés. Quien fue el primer coordinador del instituto. “El anhelo de la Dra. Brabón

era que Dios usara este instituto para entrenar a los que fueron los peores delincuentes de la

sociedad en líderes de la iglesia de Cristo. El primer año solo se graduaron tres, uno de los

cuales dijo: “Dios encuentra oro en la basura de la sociedad, él es el mejor reciclador.”

“Hoy día él es abogado; otro trabaja en el ministerio carcelario en las prisiones de

Estados Unidos; y el otro fundó una iglesia y está comprometido en el ministerio.

Actualmente el ministerio cuenta con más de 50 hombres que están tiempo completo como

pastores o evangelistas en cárceles, más de 23 han fundado iglesias, algunas de las cuales

sobrepasan los 300 miembros.” (Eduardo, 2019, p.60)

De otro lado, Salgado resalta “Es pues indudable que aunque se haya avanzado en

ciencia y tecnología, paralelamente se han acrecentado los trastornos emocionales y

conductuales, evidenciándose situaciones sociales inimaginables: parricidios, feminicidios,


violencia estructural, atropellos a la dignidad personal, incremento notorio de divorcios con

la consiguiente ruptura familiar y el inicio sexual cada vez más temprano (v.g. en algunos

países a los 10 y 11 años) con las consecuencias que ello implica, entre tantos y tantos

problemas que se viven diariamente y que en muchas ocasiones, a fuerza de la cotidianidad

ha ido generando insensibilidad, apatía y una peligrosa indiferencia social.” (2014, p.124).

“Ante este panorama, han surgido en el mundo de la ciencia, una serie de

investigaciones acerca de los efectos que produce la religión, la religiosidad y la

espiritualidad en las vidas de los seres humanos, hallándose que son factores protectores que

permiten aliviar y mitigar el sufrimiento, superar la adversidad, alcanzar un mayor bienestar,

una mayor calidad de vida, una mayor capacidad de trascendencia, así como un sentido de

plenitud y autorrealización.” (Salgado, 2014, p.124)


Capítulo IV

Metodología del Trabajo de Suficiencia Profesional

Enfoque.

El enfoque que se utilizó fue el cualitativo. “El enfoque cualitativo de investigación

se enmarca en el paradigma científico naturalista.”

El cual, como señala (Barrantes, 2013, p.82). “También es denominado naturalista-

humanista o interpretativo, y cuyo interés “se centra en el estudio de los significados de las

acciones humanas y de la vida social”.”

El enfoque cualitativo también se guía por áreas o temas significativos dentro de una

investigación. Sin embargo. “Los estudios cualitativos no siguen un proceso rígido y

secuencial. Existe la posibilidad para desarrollar preguntas o resultados antes, durante o

después de la aplicación de estrategias dentro del desarrollo del trabajo de suficiencia

profesional.”

“Este método se basa en un método indagatorio o exploratorio, con el objetivo de

afinar las preguntas de rigor o proponer nuevas preguntas en relación al trabajo propuesto.”

“La metodología aplicada fue la descriptiva propositiva, ya que existió una

evaluación inicial del estado académico de los estudiantes y al encontrar los resultados de

estas, se vio la necesidad de aplicar un plan metodológico que contribuyo en mejorar el

bajo desempeño académico en la enseñanza bíblica”.”


Técnica.

Dentro de la investigación se pudo utilizar las técnicas siguientes: La evaluación y la

observación para obtener resultados importantes.

El concepto de evaluación: “Es el más amplio respecto a la observación. Se puede

decir que es una actividad inherente a toda actividad humana intencional, por lo que debe

ser sistemática, con el objetivo de determinar el valor de algo.” (Popham, 1990, p.126).

Así pues. “La evaluación es una actividad o proceso sistemático de identificación,

recogida o tratamiento de datos sobre elementos o hechos educativos, con el objetivo de

valorarlos primero y, sobre dicha valoración, tomar decisiones.” (García y Perez, 1989, p.

83).

“La observación consiste en el registro sistémico, valido y confiable de

comportamiento o conducta manifiesta. Puede utilizarse como instrumento de medición en

muy diversas circunstancias.” (Hayes, 1978, p. 47).

La Observación: Es la técnica de recogida de la información que consiste

básicamente, en observar, acumular e interpretar las actuaciones, comportamientos y hechos

de las personas u objetos, tal y como las realizan habitualmente.

“La observación es la técnica más antigua y la más empleada en investigación; es el

proceso inicial y fundamental del método científico. La observación científica consiste en el

estudio de un fenómeno específico o un acontecimiento determinado que se produce en

condiciones naturales.” (Hernández Sampieri, 2018, p. 235)

Permite darnos cuenta de los fenómenos que ocurren a nuestro alrededor por medio

de los sentidos


Instrumentos.

Dentro del enfoque cualitativo. El investigador forma parte del instrumento de

recolección de datos siendo el ente principal en la búsqueda de la información para luego

realizar el análisis, interpretación y formular posteriores conclusiones.

“La reflexividad en la investigación, involucra al investigador en un estudio no

como protagonista sino como actor. Se ha descrito al investigador cualitativo como un

bricoleur, para indicar que investigar es un acto creativo, en el que selecciona materiales y

crea su estudio.” (Denzin y Lincoln, 1994, p. 8)

El investigador. “Existiendo necesariamente durante el proceso de la indagación y

exploración de la información haciendo pesquisas y participando de manera reflexiva en la

obtención descriptiva de los hallazgos. La reflexividad convierte al investigador en actor de

su estudio e instrumento de la indagación, con que construye el diseño como producto de

las decisiones que toma.” (Cuesta, 2003, p. 27)

El cuestionario. Siendo este, uno de los instrumentos que más se usa para recolectar

los datos. “Estará compuesto por un conjunto de preguntas cerradas y se aplicará a los

estudiantes antes del inicio y durante de programa de educación teológica, posteriormente

se aplicó al final del programa a dos grupos uno de caso y otro de control.” (Hernández

Sampieri, 2018, p. 714)

Finalmente, se recogerá información sobre los indicadores comprometidos con la

estrategia del trabajo.

La escala de Likert. “Es un método de medición utilizado por los investigadores

con el objetivo de evaluar la opinión y actitudes de las personas. La escala de Likert permite

medir la opinión de un individuo sobre un tema a través de un cuestionario que identifica el


grado de acuerdo o desacuerdo de cada pregunta en proporción a las dimensiones que se

desea medir.” (Batista, 1982, p. 45)

Ficha de Observación. “En la investigación de campo, las fichas de observación son

instrumentos fundamentales para registrar aquellos datos que nos proporcionan las fuentes

de primera mano o datos de sujetos que viven la problemática de estudio.” (Hernández

Sampieri, 2018, p. 714).

“Son ideales para las ciencias sociales, para las entrevistas y los registros anecdóticos. La

ficha de observación puede aplicarse de manera directa o indirecta de acuerdo al tipo de

trabajo que se desarrolla.


Conclusiones

El programa impulsado a través de la enseñanza asistida con la ejecución del

modelo de participación congregacional, y haciendo uso de la técnica de enseñanza

participativa fue elaborado por mi persona dentro de la congregación. Esta técnica, con

bastante flexibilidad pudo acoplarse al plan estratégico de enseñanza bíblica dentro del área

de educación cristiana creando una atmosfera de comunión, empatía, participación,

cooperación y tolerancia entre los miembros participantes y los grupos de trabajo dentro de

las aulas educativas.

La educación recibida dentro de las aulas universitarias de la universidad seminario

evangélico de lima fue de gran ayuda en el desarrollo de la experiencia como maestro de

biblia y teología en la iglesia local donde pude desarrollar los conocimientos adquiridos.

Los cursos que más destacaron para el emprendimiento de esta carrera ministerial fueron la

Hermenéutica, la Homilética, Teología del nuevo testamento y Teología sistemática,

aunque sin lugar a dura el afecto por la Teología bíblica es más apremiante en mi persona.

La problemática analizada dentro de la iglesia local es un reflejo de la problemática

común de toda la comunidad cristiana en muchas denominaciones eclesiales protestantes,

sin embargo la aplicación de un plan metodológico, sistematizado, ordenado, aplicando

estrategias e indicadores ayudaron a encaminar el desarrollo administrativo eclesial,

permitiendo abordar temas impuestos por la organización. redireccionándolo

posteriormente hacia un propósito supremo enfocado en la comprensión de la palabra de


Dios.

Dentro del proceso de enseñanza y aprendizaje se tuvo que recurrir a otras

aplicaciones como es el caso de tecnologías educativas y aspectos pedagógicos que sin

lugar a duda eran necesarios para un desarrollo óptimo de la enseñanza, comprendiendo que

el trabajo estaba centrado en la labor educativa y el quehacer pedagógico dentro del área

teológica, bíblico y bíblico académico.

La experiencia profesional ha permitido el desenvolvimiento de la carrera teológica

el cual sustento en este trabajo de suficiencia profesional, permitiendo demostrar los logros

alcanzados a través de una larga labor en la aplicación de capacidades obtenidas de manera

escolástica en la universidad y puesta en marcha mediante acciones organizadas de manera

sistemática con el fin de mantener activa los preceptos aprendidos, logrando demostrar que

la teología se desarrolla con mucha diligencia en el ámbito educativo y social de la

comunidad, como un fenómeno positivo y de gran valor.


Recomendaciones

Permitir dentro de la comunidad eclesiástica, asociaciones evangélicas,

organizaciones congregacionales el acceso y mejoramiento de los impulsos, motivaciones,

ideas o proyectos que se genere entre los estudiantes, líderes y egresados de programas de

seminario de la asociación evangélica o de otras similares, considerando que dentro del

campus de la universidad se tiene docentes con la suficiente capacidad académica para poder

encaminar proyectos o investigaciones eclesiales.

El programa curricular de la asociación evangélica se debiera extender abarcando

también, curso sobre administración eclesial, liderazgo, pastoral, proyectos eclesiales entre

otros está muy centrada a la estructura organizacional de la asociación, por lo cual debería

expandirse con nuevos conocimientos brindando así aportes significativos. Sin embargo los

líderes de congregaciones carecen de conocimientos en proyectos eclesiales, sociales o

comunitarios. La teología es una ciencia que estudia a Dios a través de las fuentes bíblicas,

extra bíblicas, históricas y arqueológicas, a pesar de ello su ámbito de acción

indiscutiblemente es la sociedad.

La teología si bien es cierto se desarrolla en el ámbito social de una comunidad

cristiana incluso se puede extrapolar hacia la sociedad en sí. Por lo cual necesita

urgentemente reformularse mediante la introducción de la pedagogía y técnicas educativas

como herramienta de enseñanza y aprendizaje colectiva. La teología es una de las pocas

ciencias que busca comunicarse con la sociedad, desplegando información relevante acerca


de la fe. Sin embargo, se cometen errores metodológicos de enseñanza tratando de abordar

que pretenden ser de importancia para ciertas áreas o comunidades eclesiales. Está claro que

el teólogo es un comunicador por excelencia y como tal debe tener la preparación suficiente

para hacer frente a la demanda social.

Se debe considerar que las iglesias locales carecen de atención administrativa,

educativa y asistencial por parte de sus líderes, desde ese punto de vista se debería proponer

que el profesional de teología también conozca de proceso de administración básica con

bagajes de conocimiento que le permita elaborar planes, estrategias, diseñar programaciones

que servirán de ayuda en la aplicación cotidiana, eclesial e incluso individual como

profesional de teología.

Dentro del desarrollo de la profesión teológica se ha tenido que hacer planeamientos,

sobre todo dentro de la educación cristiana y evangelizadora, las iglesias sobre las cuales se

trabaja cuenta con pastores que muchas veces no cuenta con el conocimiento necesario de

administración eclesial, pero que sin embargo necesitan ser capacitados. Existe la creencia

que el teólogo es conocedor de todos estos temas y es la razón suficiente para estar

capacitados dentro de la formación teológica-practica del quehacer evangélico.

De otro lado la teología así como el profesional de teología es fuertemente

confrontada por otros profesionales, sobre todo por aquellos que presumen hacer ciencia o

filosofía. Los profesionales de teología necesitan tener respuestas de carácter apologético

frente a posturas evolucionistas, cosmológicas, ateístas y entre otros que pretenden poner en


divergencia la posición teísta. La formación del profesional de teología debe permitir

abordar estos aspectos dentro de su formación, a través del pensamiento lógico y el uso de la

razón lógica en la construcción de argumentos suficientemente plausibles para responder a

las confrontaciones abiertas y que atentan contra la fe. Indudablemente el teólogo es un

profesional que debe estar en constante renovación de sus conocimientos y en vanguardia a

la realidad social, tecnológica y científica circunstancial del momento.


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