IMAGINARIOS UTPICOS EN LA

CULTURA De las utopas renacentistas a las posindustriales

Lucas E. Misseri y Romina Conti (eds.)

Mar del Plata, 2011

1

Lucas E. Misseri y Romina Conti

(compiladores)

IMAGINARIOS UTPICOS EN LA CULTURA

De las utopas renacentistas a las posindustriales

Mar del Plata - 2011

2

Misseri, Lucas E. Imaginarios utpicos en la cultura: de las utopas renacentistas a las posindustriales / Lucas E. Misseri; Romina Conti; Jorge Velzquez Delgado; compilado por Lucas E. Misseri y Romina Conti. - 1a ed. - Mar del Plata: Kazak Ediciones, 2011. EBook, v. 1. - (CLEUM / Lucas E. Misseri; 2) ISBN 978-987-26573-1-4 1. Filosofa. 2. Sociologa de la Cultura. I. Conti, Romina II. Velzquez Delgado, Jorge III. Misseri, Lucas E., comp. IV. Conti, Romina, comp. V. Ttulo CDD 190 Fecha de catalogacin: 14/07/2011

Imagen de tapa: Almuerzo encima de un rascacielos de Ch. Ebbet, Nueva York, 1932.

Copyleft

Esta edicin se realiza bajo licencia de uso creativo compartido o Creative Commons. Est

permitida la copia, distribucin, exhibicin y utilizacin de la obra bajo las siguientes condiciones:

Atribucin: se debe mencionar la fuente (ttulo de la obra, autores, editorial, ciudad, ao).

No comercial: no se permite la utilizacin de esta obra con fines comerciales.

Mantener estas condiciones para obras derivadas: slo est autorizado el uso parcial de

esta obra para la creacin de obras derivadas siempre que estas condiciones de licencia se

mantengan para la obra resultante.

3

_________________________

ndice de contenidos ________________________

Nota Preliminar... p. 4

Curso del DR. JORGE VELZQUEZ DELGADO p. 5

Sesin I El concepto de utopa: mentalidad inmanentista y discursividad proyectiva

Sesin II El mito moderno del progreso y la ontologa del trabajo en la utopa

SELECCIN DE TRABAJOS

Utopa en el rock. La rebelda joven bajo la lupa de la industria

Baltar, Marcelo A. p. 26

Algunos puntos de contacto entre utopa y ciencia ficcin

Beltrame, Marcos p. 42

Un comentario sobre Toms Moro y la religin

Brando, Juan Alejandrop. 50

De la sociedad concebible a la posible. Anlisis del proyecto constitucional de 1813

Camarda, Maximiliano..p. 68

El utopismo otro desde el Final de la Utopa

Conti, Romina.p. 76

tica y globalizacin

Cuello, Constanza.p. 86

La utopa rousseauniana de la igualdad

March, Daniel Romnp. 99

La fsica de la utopa. El aporte de H. G. Wells al utopismo

Misseri, Lucas Emmanuel.p. 108

La utopa liberadora de Campanella

Olivera, Vernica S.p. 118

El pensamiento utpico en Thomas Hobbes

Raimondi, ngelap. 126

4

_________________________

Nota Preliminar

________________________

Este libro nace de las reflexiones realizadas en el marco del curso de posgrado dictado por

Jorge Velzquez Delgado, doctor en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de

Mxico y docente en la Universidad Autnoma Metropolitana, divisin Iztapalapa. El

mismo se desarroll bajo el ttulo Los imaginarios utpicos en la cultura. De las utopas

del Renacimiento a las utopas posindustriales y fue dictado durante el mes de abril de

2010 en la Universidad Nacional de Mar del Plata.

La organizacin del seminario estuvo a cargo del Grupo de Investigacin

Problemticas Socio-culturales (FCSySS-UNMDP) y se gestion en el marco del

programa de Intercambio Iberoamericano Dr. Sergio Cecchetto de la Facultad de Ciencias

de la Salud y Servicio Social de la UNMDP.

En el volumen que aqu se presenta, ofrecemos la reproduccin de dos de las

cuatro sesiones de exposicin a cargo del Dr. Velzquez Delgado, acompaada de una

seleccin de los trabajos presentados por los participantes del curso. Dada la

heterogeneidad de la formacin de grado de los seminaristas, los trabajos despliegan una

multiplicidad de enfoques que no hace sino demostrar, una vez ms, la incomparable

riqueza del concepto de utopa y la complejidad de las problemticas sociales, polticas y

culturales que en torno a l se dan cita.

La intencin que subyace a esta publicacin no es otra que la de colaborar con la

continuidad de la reflexin sobre el tema que nos ocupa y renovar la invitacin para que

las discusiones en torno a esta problemtica puedan reanudarse en un futuro prximo.

Nuestro especial agradecimiento al Dr. Velzquez y a todos los participantes, por

el inters y los aportes brindados al proyecto.

Lucas E. Misseri Romina Conti

Mar del Plata, Diciembre 20 de 2011.

5

__________________________________

Curso del Dr. Velzquez Delgado

_________________________________

Sesin I

El concepto de utopa:

mentalidad inmanentista y discursividad proyectiva

Existe una enorme cantidad de libros, publicaciones y seminarios que han tratado de

abordar el concepto de utopa y, como es un concepto polivalente (como prcticamente lo

son todos los conceptos que trabajamos en filosofa o en sociologa, en humanidades),

tiene una dificultad: ponernos de acuerdo en qu consistir exactamente ese concepto.

Estos conceptos no pueden ser agotados en una exposicin y las reconstrucciones

generalmente tienen una tendencia a hacer una larga trayectoria histrica de cmo se ha

ido expresando a travs de los siglos el concepto o la idea de utopa.

Nosotros podemos pensar que la utopa es fundamentalmente un fenmeno de la

Modernidad, que tiene un conjunto de vaivenes, de perodos, de respuestas, a veces de

carcter negativo, a veces con unos juegos conceptuales (v. gr. distopa), en fin, tratando

siempre de marcar una diferenciacin. O podemos tratar de establecer lo que podramos

decir: los gneros de la utopa. Cualquiera que entre a hacer a una historia del

pensamiento utpico desde los libros ms cannicos, los estudios ms canonizados, como

decimos entre los utpicos: los libros de los Manueles1 (tres volmenes enormes y muy

difciles de conseguir ahora), lo que hace es una reconstruccin en donde generalmente se

exponen las lneas generales de lo que fue una utopa determinada o una forma de pensar

la utopa.

Pero tambin hay una cuestin que llama mucho la atencin con respecto a lo que

significara la reconstruccin del concepto de utopa: hay una carga historicista, no

confiable a veces, que no se muestra por s misma. Esta carga historicista enorme pesa

sobre todo en cierto tipo de autores, pero tambin tenemos que decir que a fin de cuentas

el historicismo es una de las grandes expresiones filosficas de la Modernidad y que por

1 Cf. MANUEL & MANUEL. Utopian Thought in the Western World. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press, 1997.

6

tanto, el pensamiento utpico no podra estar al margen de este problema. Sobre todo si

aceptamos que lo que es sustancial de las formas utpicas de la Modernidad es su

desustancializacin de todo referente de trascendencia que lo podamos atribuir a la

presencia del hombre en el mundo. Es decir, lo que va a dinamizar la utopa, desde mi

punto de vista, es el problema de la secularizacin moderna.

El pensamiento utpico, sobre todo en lo que sera el referente inocultable de todo

lo que ha sido esta trayectoria histrica, es Toms Moro. Todo el mundo estara de

acuerdo que es Moro. Que hay antecedentes? S, hay muchsimos, hay una cantidad

impresionante de lo que llamaramos nosotros pensamiento utpico desde los antiguos

hasta la poca de Moro, e incluso hay mucho rebasamiento si comparamos el

pensamiento de Moro con los reflejos utpicos que aparecen posteriormente a l, en

Inglaterra. Estaramos pensando en Hobbes, la revolucin inglesa, la revolucin puritana,

etc., etc. Podramos encontrar que hay una enorme cantidad de expresiones utpicas y

algunas de ellas logran cuajar en verdaderos proyectos de organizacin social, en

verdaderas cosmovisiones y en verdaderas prcticas humanas, pero fundamentalmente de

carcter religioso, los cuqueros por ejemplo. Todas las sectas religiosas que aparecen

como producto de la guerra civil en Inglaterra, de ese perodo, estn cargadas de unas

locuras, pero que a fin de cuentas son las que llegaron a dominar el mundo: si pensamos

que desembarcan en Estados Unidos y que imponen su forma de organizacin social al

mundo, todo lo que despus va a devenir como lo que conocemos como cultura

americana. Con todo lo que ha cambiado el mundo. Todo lo que ha tenido que irse

moviendo el mundo.

Podemos decir que la utopa es fundamentalmente una mentalidad, estamos

enmarcndola en un campo de las mentalidades para hacer posible su comprensin. Claro

que aqu tambin habra la discusin: bueno, y qu son las mentalidades? qu es lo que

entendemos si nosotros hablamos de una historia? Pues recordemos que los historiadores

nos proponen una historia de las mentalidades. Podemos decir que las mentalidades son

la continuacin y permanencia de una idea que modela una forma de cultura y por tanto,

una forma de ser. Es decir, por qu seguimos siendo utpicos? Somos parte de una

tradicin utpica, seguimos generando una serie de ilusiones fantasiosas, objetivas a

veces, o con ciertos elementos importantes. Pero uno agregara muchas cosas a ese

elemento de la mentalidad: la mentalidad religiosa, la mentalidad amorosa, etc., etc. Para

decirlo con pocas palabras una mentalidad sera un canon interpretativo de la

continuidad histrica. Por eso planteaba ese problema de por qu se relaciona con el

caso del historicismo? Porque el historicismo est preocupado por la continuidad, esta es

una de las obsesiones de los historicistas. Cul es esa continuidad?, pues bueno, es sobre

todo fundamentalmente un problema de carcter europeo que despus, por influencia o

7

por efecto, nosotros tambin vemos. La continuidad en nuestras formaciones sociales, a

pesar de las enormes rupturas que llegamos a tener. En el caso de Mxico: las

revoluciones de independencia, la conquista y la colonia, todas estas rupturas que

tenemos y una ms importante para nosotros en muchos sentidos sobre todo en su

carcter personal y existencial: el Mxico 68, una ruptura total de la sociedad mexicana.

Otra forma de abordar el problema es a travs de los imaginarios, podemos hacer

conexiones entre las diferentes formas de discursividad utpicas independientemente de

su temporalidad. Estos conceptos nos provocan mucho ruido, es solamente una

proyeccin literaria que se plantea a travs imgenes: pensemos en la isla de Amaurota2,

la sociedad de Campanella, etc. Podemos pensar lo imaginario en el campo de la religin,

por ejemplo las representaciones de la Virgen, en las que se pueden encontrar nexos o una

serialidad.

Como podra ser, por ejemplo, esta mala organizacin de los libros que sac Fondo

de Cultura Econmica: este trptico de Moro, Campanella y Bacon. Los mete en el mismo

saco diciendo que son Utopas del Renacimiento3. Como que Villegas, que creo era el

director editorial en ese tiempo, no tena bien claras sus coordenadas histricas, andaba

medio perdido. Para nosotros el Renacimiento tiene otros perodos y otras caractersticas.

Incluso podemos decir que en poca de Toms Moro ya haba acabado el Renacimiento,

slo quedaban sus efectos. Es una cuestin para la discusin. Sobre todo tendramos que

ver cules seran los contenidos especficos de lo que podramos definir como una utopa

tpicamente renacentista y una utopa tpicamente barroca. En todo caso, es claro que

barroco es Campanella. Es una discusin que quisiera abrir sencillamente para un campo

de delimitacin entre lo que seran las formas discursivas que aparecen en un perodo

histrico que en trminos globales muchos hablan de que el Renacimiento termina con

Hegel, l jams tuvo la ms mnima idea de qu era el Renacimiento, el Espritu no pas

por Florencia. El Espritu era muy perezoso, no quera bajar. Como diran los

renacentistas esos brbaros del norte no entienden nada.

Nos podemos quedar con una idea para normar algn criterio de discusin: la

utopa es fundamentalmente una expresin de la poltica. Generalmente la utopa se

refiere a formas de gobierno que de alguna manera estn rompiendo con la tradicin

aristotlica de gobierno y estn surgiendo otras, que sera lo sustancial de este problema.

Generalmente las utopas estn referidas a planteamientos de carcter republicano, y este

simple dato anuncia muchas cosas, porque lo que vamos a encontrar es la relacin entre

las formas discursivas o literarias de la utopa con las formas de gobierno que establece.

2 Velsquez se refiere aqu a la isla de Utopa de Moro, cuya capital era denominada Amaurota, del griego amauroton, nebuloso. 3 MAZ, E. (comp.) Utopas del Renacimiento. Mxico: FCE, 1999.

8

Pero sobre todo a partir de un criterio que para m tiene una importancia fundamental: la

enorme influencia del humanismo en las utopas.

Las utopas tratan de recobrar al humanismo ya sea como una visin del

republicanismo, si recordamos el caso de Toms Moro, la enorme influencia que tiene del

humanismo florentino, conoca mucho a Marsilio Ficino, conoca mucho el

neoplatonismo y esto que lo refleja en su obra. Tambin conoca mucho a Pico della

Mirandola, a pesar que son muy pocos los aos que existen entre estos autores:

recordemos que, a partir de 1498, Ficino no escribe nada, se mete de dominico y Pico

della Mirandola muere en 1492. Sin embargo, creo que el que se conoca era el problema

del proyecto humanista del Renacimiento, lo entendemos como el proyecto de dignificar

al hombre. Esto es verdaderamente interesante porque estara surgiendo esta inquietud

de establecer una secularizacin. Me refiero mucho a un dibujo que muchos le atribuyen a

Leonardo da Vinci, pero Leonardo da Vinci era medio pirata y fusilaba las ideas y luego

las recompona. A fin de cuentas de eso se trata, como decimos en la universidad si te

fusilas una idea eres un plagiario, si te fusilas cien eres investigador. Haba un ambiente

tal en donde las figuras mticas de la Antigedad tanto grecolatinas como hebraicas y de

otras extracciones culturales tenan mucho peso. Me refiero al hombre csmico, es el

hombre vitruviano, es muy interesante si miran la figura y la relacionan con el Cristo

crucificado. El Cristo crucificado es el hombre derrotado; el hombre csmico es el hombre

orgulloso, digno, de la Modernidad. Despus se renunci al proyecto humanista porque

despus el humanismo ser ms o menos una cuestin de carcter moral. Por decir, soy

humanista porque todo lo humano me atae, una tontera del tamao del mundo.

La pretensin del humanismo es ser la paideia del hombre moderno, despus

vendrn los otros, los ilustrados, y van a hacer tabula rasa del pasado. Somos producto

sobre todo de la Ilustracin, del llamado pensamiento crtico, donde todo lo medieval y lo

renacentista nos parece absurdo. Como decamos recin, el Espritu no pas por aqu; ese

espritu tena miedo porque no entenda nada. Como ocurre con nosotros, al tener una

formacin fuerte en el pensamiento ilustrado, cuando bajamos a la Edad Media o al

Renacimiento no entendemos nada. Por eso pensemos la famosa idea de que en la Edad

Media no haba nada, eran hombres oscuros, como yo lo digo de manera irnica ni una

velita tenan los pobres con toda la grandeza cultural que generaron: San Agustn, la

Suma Teolgica de santo Toms, las catedrales gticas y sobre todo las cosas que nos han

servido mucho para mantener la vida: el alambique. Cosas importantes la tradicin de la

cerveza y del vino, algo tenan que hacer y dejarnos.

Lo que estaramos planteando es que la utopa es una expresin de la poltica. Sin

embargo, aqu lo interesante es que la utopa no se trabaja en el pensamiento poltico.

Generalmente ustedes van a los colegios de Ciencia Poltica: esto no lo vamos a estudiar

9

aqu. Cuanto mucho se ver al ingreso de un joven a las facultades y colegios de Ciencia

Poltica, el primer semestre, lete la Utopa y hazme un ensayito - voy a ver de qu

trata la cosa esta. Y despus como que lo van dejando. Ms o menos quedan algunas

utopas clsicas: los ingleses, los socialistas utpicos, despus si son marxistas todo lo

que hicieron los utpicos no sirve, ahora lo que queremos es una ciencia, no una utopa;

un racionalismo que est fundamentando la organizacin social. Entonces aqu se nos

plantea lo que es la negacin del pensamiento poltico a reconocerse en sus expresiones.

Esto es una tragedia en la formacin de un cientfico social, particularmente de un

poltico, o tambin en el caso de los filsofos. Yo me peleo con muchos colegas porque

trabajo Renacimiento, trabajo cosas locas, Habermas no trabaja ese tema. Lo que ocurre

es que hay una negacin a abordar el pensamiento utpico se lo asume como literatura y

se lo mantiene como tal. Es literatura un poco politizada o un poco llena de elementos

carcter poltico pero que no nos interesa, a nosotros nos interesa la ciencia. Es una

ruptura entre lo que sera el humanismo, si nosotros nos apegamos a entender el

pensamiento utpico como parte de la tradicin humanista, y por otra parte, el

pensamiento racional cientfico que niega todo esto. Sin embargo, ah estn las utopas y

estamos los que de alguna manera nos hemos interesado en estos problemas.

Aceptemos entonces que la utopa es una forma discursiva que tiene un carcter

literario pero que tiene tambin un carcter poltico. Son formas imaginarias, agradables,

despus de que uno lee una utopa se siente bien optimista. La utopa nos invita a ser

optimistas, pero tambin podemos pensar que uno de los elementos que se le atribuye

como nocivo a las utopas es que son muy seductoras, muy provocadoras. Una sociedad

como la nuestra no tolera a los utpicos. Son hombres muy peligrosos, algo as como los

poetas de Platn en su Repblica. Son hombres peligrosos que infectan a la sociedad. De

repente con sus locuras pueden ser milenaristas, de lo ms desquiciados, o pueden ser

como algunas otras que pueden tener una determinada proyeccin, sobre todo, una

proyeccin dentro del campo de lo factible. De ah por qu el pensamiento

neoconservador habla de la muerte de la utopa, a lo que nosotros decimos que nos estn

arrancando el derecho a soar. Este es el problema: Haga dinero pero no suee en

cambiar esta sociedad.

El carcter seductor de la utopa nos invita a lanzarnos a una determinada praxis

poltica ya sea que fuera a tener fundamentos de carcter religioso, que esto fue muy claro

en ciertas proyecciones utpicas a travs de la historia, o bien simple y sencillamente

puede mandarnos a otro tipo de planteamiento: el famoso caso del marxismo fue muy

claro. No podemos entender el marxismo sin un proyecto alternativo factible, es decir,

cmo pensamos que va a ser el hombre del futuro, cmo queremos que sea el hombre del

futuro. Las generaciones que vinimos despus del 68 tenemos ese problema que

10

queramos cambiar todo y tuvimos muchos choques con la realidad. De qu trabajara la

utopa como forma discursiva de carcter literario?, pues el orden del gobierno, el orden

social. Es decir, el peligro de la utopa radica en que piensa lo social.

Porque una cosa es pensar lo poltico, sobre todo como lo trabajamos ahora en

filosofa poltica, lo poltico y la poltica, sino lo que estaramos hablando del carcter de

lo poltico y del sentido de lo poltico. Cmo quiere usted que sea la sociedad. Si la

sociedad quiere que sean todos iguales, tenemos que hacer un cambio muy serio en la

vida social. Si queremos que sean todos desiguales, solamente agravar las condiciones de

existencia de esta sociedad. Esto se llama estar pensando lo social, cosa que en el

pensamiento poltico no ocurre porque lo que los que hacen filosofa poltica y sobre todo

a partir del nazi Carl Schmidt, hablan mucho de lo poltico. Como que se puso muy de

moda, olvidando los grandes temas de la poltica que son estos, las formas de gobierno,

las formas del orden social. Lo que tendramos en otro sentido de lo que habla esta

literatura es sobre las formas ideales del Estado. Qu es lo que caracteriza a la utopa?

Uno podra pensar que lo que realmente es uno de los elementos centrales de la praxis

utpica es que nos acerca a un pensamiento crtico.

Pensar utpicamente es pensar nuestra sensacin de inmediatez. Cuando uno est

estudiando las utopas no se refieren a mundos fantsticos, se refieren a nuestro mundo

real. Es una forma de hacer una crtica a un orden social que en principio manifestamos

que es intolerable e inaceptable. Si nosotros vemos la utopa de Moro o las utopas que

globalizamos en este concepto de utopas del Renacimiento y casi todas las utopas

siempre hablan de esta relacin de inmediatez. Por qu? Porque a fin de cuentas el

hombre es una relacin de inmediatez. Si me dices qu piensas que vas a hacer en cinco

aos? Mira no s. Puedo tener un proyecto de vida que est marcado por los elementos

contingentes. Cada uno piensa ms o menos lo que va a hacer en cinco aos: titularse,

hacer un doctorado, tener una profesin, ejercerla, tener hijos, en fin, uno siempre se

proyecta. Lo que hace la utopa es que nos proyecta al futuro. En otras palabras, lo que

est haciendo el pensamiento utpico es que nos est abriendo las puertas del futuro. Y

nosotros queremos abrir esas puertas. A veces abrimos y decimos: no esta est muy fea.

Nosotros seguimos en una sociedad determinada: esta puerta nos va a llevar a un proceso

de mayor enajenacin, si abrimos esta otra: a la guerra, esta no, a la destruccin ecolgica.

Abrimos otra: Esta s, nos gusta, las ballenitas pueden estar tranquilamente en el mar,

que no se coman a las vacas

En relacin a nuestra inmediatez, otra preocupacin que podemos tener es qu

futuro vamos a dejar. Lo que descubre la utopa es el futuro, es la invencin del futuro,

esto es importante porque es un elemento fundamental del proceso de secularizacin del

hombre moderno. Sobre todo descubre un concepto muy interesante que es el de devenir.

11

Si ustedes leen a Hegel, se la pasa hablando del devenir. Digo esto, porque una vez di un

curso sobre Hegel en la UNAM y tena una alumna coreana. Yo les estaba dando un

pargrafo y les deca que hicieran un ensayito de cinco pginas. Y ella deca: no entiendo,

no entiendo. Yo estaba como desesperado, ya no saba cmo explicarle a Hegel. Pues,

resulta que en coreano no existe el concepto de devenir, tienen el concepto de futuro

inmediato que puede ser nos vemos dentro de cinco cosechas, en cinco aos, pero el

concepto de devenir, que es muy abstracto, no lo tienen.

Lo que hace la utopa es justamente esto, inventar al futuro como devenir y por

tanto, como proyeccin de lo humano. Se est rompiendo el presupuesto de la

trascendencia para asumir el de la inmanencia, es decir, una ruptura radical de la cultura.

El hombre ya no es trascendencia ni la espera. El hombre lo que espera es la inmanencia,

por eso las luchas, que en el caso del socialismo fueron tan terriblemente trgicas. Porque

nosotros estbamos seguros de que era inmanente un futuro socialista. Estbamos

convencidos en esas frases que decan hagan lo que hagan vamos al comunismo,

podrn detenerlo pero vamos para all. Es esto lo que est planteando la utopa, es esa

la ruptura radical que vamos a encontrar. Se est abandonando al mundo medieval. Yo no

s cmo a la iglesia catlica se le ocurri canonizar a Toms Moro.

Lo que supone la lectura de la utopa es lo que llamaramos una neutralidad

ideolgica. Esa lectura es una lectura muy particular que hace un crtico de la obra de

Toms Moro, uno de las interpretaciones ms completas de la obra de Moro, que es la del

libro de Louis Marin Utopa y juegos de espacio. Es un libro extraordinario pero que tiene

que ser muy llevado a su contexto, un contexto en el que sobre todo la academia y la vida

intelectual estaban muy cargadas de althusserianismo. Todo es ideologa, ideologa

ciencia. Pero l hace un estudio extraordinario con respecto a este problema. Focalizando

a la utopa en el campo de esta llamada neutralidad ideolgica. Entra all desde el

momento en que est jugando con los tiempos y los espacios. Por eso es el problema que

nadie sabe dnde est la utopa, ni en qu tiempo. No hay tal lugar. Realmente se refiere a

eso, dnde est? Quin sabe. No la podemos localizar geogrficamente en un espacio

fsico ni en un tiempo humano. No sabemos, es una fantasa. Es muy interesante porque

muchas utopas son narraciones de viajes. Siempre es un viajero que viene de un lugar:

fjate que me encontr tal cosa o me contaron. Si uno quiere hacer una utopa, pues es

muy fcil, se pone a decir en tal parte hay, en tal planeta existen cosas maravillosas, antes

era una isla porque no podan imaginar otros planetas, otras galaxias, ahora s lo podemos

imaginar nosotros. Esa neutralidad se refiere a que rompe las coordenadas espacio-

temporales para decir: no hay tal lugar.

Qu quiere decir no hay tal lugar? Si lo que estoy estableciendo son fundamentos

crticos del orden social al que pertenezco e incluso a veces decimos vistindose uno

12

mismo de utpico como personaje (v. gr. Moro): -Qu es lo que hara esta neutralidad

ideolgica? Sera la crtica. Cuando uno va leyendo a Toms Moro, ve que se refiere a esto.

Hay que ver en qu contexto est escribiendo Moro. Se refiere a la corte de Enrique VIII,

de los Tudor, se refiere a los vicios y costumbres de su tiempo. Pero tambin, se refiere a

la relacin que existe entre la impotencia de que no podemos cambiar este mundo y si no

lo puedo cambiar qu puedo hacer? Pues borrarme de l. La utopa es una irona.

Cuando no puedo cambiar este mundo, como dira el gran Groucho Marx, brrate

de l. Es un marxista radical que sali por ah. Qu hago cuando no puedo cambiar este

mundo absurdo? Me voy a burlar de l. Tengo que hacer algo. La utopa aparece como una

irona. Recordemos el peso que tiene la irona. Por eso cuando uno lee la utopa, sobre

todo la de Moro, uno est riendo. Esa famosa frase: entonces el bufn empez a hablar

en serio y ese era su elemento. Es una frase extraordinaria, el bufn est hablando con un

sacerdote, tienen la guerra encima, y ste empieza hablar en serio. No soportan el porqu.

Nosotros vivimos en el engao. Cuando hablamos en serio es porque o somos muy

acadmicos y tomamos muy en serio esas cosas o simple y sencillamente nos volvemos

insoportables. Si ustedes ven el peso de la irona que a veces es muy sutil y a veces uno

tiene que estar pescndolo. Todos esos elementos constituyen la irona. De dnde le viene

la irona a Toms Moro siendo una persona tan seria. Al menos las biografas o las

pelculas que hemos visto de Toms Moro, al menos hay dos: la de Richard Harris Un

hombre de dos reinos y la otra es ms reciente y la serie de los Tudor. Toms Moro tena

una especialidad muy fuerte que era la teologa. Sobre todo de cristologa. Si leen esos

textos es otra cosa de lo que escribe en la utopa. No son los textos trgicos de la distopa

del siglo XX, en los que hay un destino trgico. En la utopa como que hay otros

elementos, por eso son optimistas, no se puede ser utpico y nostlgico, melanclico.

El problema de la neutralidad ideolgica se refiere al problema de su ubicuidad.

No tenemos referentes concretos. A veces hemos buscado en algunas determinadas

lecturas. Parece que se refiere a una isla en medio de, pero esta isla es Inglaterra otros

piensan en una isla quin sabe dnde: Hait, Cuba, etc. Uno piensa que es Inglaterra por

los propios referentes que da Moro, la frase ms conocida de la utopa, la ms trabaja en

muchos sentidos, es la que cita Marx: hay una isla en el mundo en donde las ovejas se

comen a los hombres. Cmo empieza Marx a hablar de la acumulacin extraordinaria del

capital, citando a Moro. Esta frase se cita mucho, es una de las ms conocidas. Otro

elemento que nos plantea el problema de la neutralidad ideolgica es el problema de la

definicin de si tenemos que ser o no humanistas. Toms Moro fue un humanista,

comparte glorias con Erasmo, su gran amigo y con Lus Vives, menos conocido pero

tambin un autor extraordinario. Uno recomienda mucho que lean el estudio que hace

Vives sobre la Ciudad de Dios de San Agustn. Es un estudio impresionante. Lo descubr

13

en Valencia en una instancia posdoctoral. Cmo va desmenuzando la Ciudad de Dios.

Debemos recordar que ese texto de Agustn puede ser englobado dentro de los textos

utpicos. No es un texto que nada ms es para legitimar la presencia de Roma en el

mundo sino que tiene una serie de cosas, sobre todo lo que uno le va la importancia de

San Agustn como historiador.

A qu se refiere la utopa? Cul sera un elemento sustancial de ella? La ciudad.

Es imposible separar la utopa de la urbe. De una nueva formacin social, histrica que

est emergiendo y como todo proceso genera por un lado admiracin, estn surgiendo

concentraciones humanas y est apareciendo todo lo que vamos a estar incorporando

posteriormente. Podemos decir que las utopas en este momento son tratados sobre la

vida urbana. Son, en otro sentido, tratados de lo que nosotros llamaramos la sociedad

civil porque se refieren a las formas civilizadas que van a emanar aqu en donde vamos a

encontrar ya ciertos presupuestos que van a estar referidos al problema de la igualdad. A

ciertas condiciones de igualdad. Sobre todo recordemos que las utopas son

obsesivamente igualitarias. En general las utopas tienen esa cualidad. Por eso se dice que

son totalitarias. Quien piensa utpicamente est pensando que o es hijo de Stalin o de

Hitler o de una combinacin entre los dos. Esta es la crtica que muchos le van a hacer

siempre al pensamiento utpico. Que las utopas son totalitarias y lo que va a hacer la

caracterstica del pensamiento antiutpico va a ser justamente esto. Que la utopa est

llamando al comunismo o a otras cosas horribles. En donde lo que est surgiendo es un

nuevo sentimiento de igualdad a partir de lo que est viviendo, en este caso particular

Toms Moro, al ver que las ovejas se estn comiendo a los hombres. Est criticando lo

que est ocurriendo en el mundo. Estamos pasando al capitalismo, a la nueva sociedad y

entonces la utopa est criticando esa transicin que es muy violenta. Porque est

cambiando todo, todas las formaciones sociales y no hay por dnde encontrar una va de

escape. En primer lugar porque para ser gobernante haba que ser hijo del rey. Ese

problema va a ser muy fuerte. Por eso Louis Marin menciona que la utopa de Moro es un

modelo de absolutismo, de gobierno absolutista. Tiene grabados que son muy

interesantes. Un gobierno centralizado. Son interpretaciones que pueden tener un campo

de discusin.

Ahora, lo que tambin es importante notar del pensamiento utpico es una

situacin muy curiosa, a veces muy coincidente en trminos histricos: se presenta

muchas veces el fenmeno del neoplatonismo. Es curioso que cuando aparecieron los

movimientos de grandes propuestas de carcter utpico los relacionaron mucho con el

caso del neoplatonismo que mencionamos: Ficino, que tiene mucha influencia sobre

Toms Moro. No tanto as el caso de Toms Campanella que es ms tomista, ms

escolstico que Moro. Tiene ms influencia en ese sentido. En Bacon no recuerdo una

14

ideologa religiosa concreta. Pero tenemos esta situacin, yo lo recuerdo mucho en el caso

de las comunas hippies, que eran neoplatnicos, estos movimientos de los aos 60. Esta

oscilacin que siempre tenemos en la historia, o al menos una lectura que yo hara de la

historia, entre procesos neoplatnicos, influencias neoplatnicas que a veces aparecen por

debajo de la historia como el viejo topo de la historia. Pero tambin, por otra parte,

cuando somos muy apegados al realismo nos volvemos aristotlicos y este realismo es el

que a veces nos mata porque nos genera unas neurosis terribles: S realista no te

enamores, yo creo en el amor. Como dicen mis alumnos: maestro, yo me quiero, no

lo pienses, csate. Si lo racionalizas, te pones realista, no lo haces, tienes el mundo como

est ahora, ninguna relacin social funciona. Ni siquiera tenemos pescaditos en la casa

porque si me voy de vacaciones se muere.

Ser realista est generando unas situaciones horribles. Aceptemos que Platn es el

padre putativo de la utopa, sobre todo por la Repblica, que es una obra fundamental

aunque, sin embargo, uno podra tener cierto tipo de consideraciones con lo que llegar a

ser la ruptura del platonismo y sobre todo en el caso de las utopas. Existe un autor para

m muy mediocre, si me aceptan esta opinin, que escribi una obra horrible que se llama

La sociedad abierta y sus enemigos. Uno admira mucho a Karl Popper en su trabajo de

filsofo-cientfico, pero cuando se va al campo de lo social y hace esos maraos Sin

embargo, pasa con el pensador social de nuestro tiempo. Ms adelante hablaremos ms

de esto cuando lleguemos a las utopas del siglo XX, las antiutopas y las heterotopas. En

La sociedad abierta Popper acusa a Platn de ser algo as como el padre putativo de

Hitler. Como que tuvo muchos chicos. Claro que este sistema le funciona

ideolgicamente. No hay sociedad ms cerrada que una sociedad abierta. Son sociedades

muy, muy cerradas, muy autoritarias, el caso concreto de Estados Unidos. Yo no s si

hubo una relacin entre Popper y Carl Schmidt porque el ttulo es muy sugerente,

recordemos el concepto de lo poltico de Schmidt donde hace esta mencin de amigo-

enemigo. Por qu Popper juega con esa mencin amigo-enemigo poniendo a Platn,

Hegel y Marx por el totalitarismo. Algo as como si le echramos la culpa de todo lo que

nos pasa en el mundo. Este sistema es un sistema muy eficaz en lo ideolgico, y

recordemos tambin que ms adelante 1956 Daniel Bell publica El fin de las utopas, libro

muy interesante tambin que mencionaremos ms adelante.

El caso es que no podemos culpar a Platn de lo que ocurri en la historia. Las

culpas son muy relativas, determinadas histricamente, no podemos echar la culpa a

todos los que nos han precedido. A fin de cuentas el mundo es eso. Uno podra tener una

lectura ms cercana a la que sera la dialctica de Giambattista Vico, que esas formas de

estar hipostasiando a la historia. Tenemos que hacernos responsables de nuestra propia

situacin histrica. Lo que hagamos o no hagamos, que ms adelante nos critiquen,

15

despus vemos. Algo as como el hijo que siempre le reclama al padre, - por tu culpa, cul

es mi culpa?, yo trat de darte lo mejor, si t eres tan payaso y tan remoln entonces es tu

culpa. Soy alcohlico por tu culpa, no, eres alcohlico porque te gusta. No nos hacemos

responsables, porque hubo un Platn o un Hitler es la mayor tontera.

Volviendo al caso, lo que est sucediendo es que se estn trastocando los valores

de la cristiandad. Porque est apareciendo un personaje histrico que curiosamente no

aparece en los textos bblicos: est apareciendo el burgus. Como que a Dios se le olvid

escribir sobre el burgus. Tena planificado todo el mundo y de repente: t qu haces

aqu? No s que haces aqu. Estamos dominando el mundo. Lo que est pasando es un

cambio de valores en donde aparecen dramas personales e histricos, es vlido ser rico y

ser cristiano. Parece que es una contradiccin en los trminos. Cmo conciliar la religin

con la ciencia. Estamos muy esquizofrnicos, no? Tenemos una esquizofrenia terrible

porque por un lado al nio le preguntamos: sabes que los dinosaurios son animalotes que

vivan hace millones de aos. Y Dios? Dios, no, l hizo a Adn y Eva. O lo uno o lo otro,

hijo, decdete. No, decdete t padre porque me ests educando. O me vas a hacer

cientfico o me vas a hacer religioso. Si eres alcohlico eres culpable de ser alcohlico.

Este mundo dual y tenso que vivimos, Toms Moro lo vive: o el Papa o el Rey. Por

eso la pelcula se llama Un hombre de dos reinos. A quin voy a tomar, tomo a la Iglesia.

Un hombre muy coherente desde el punto de vista de sus creencias. T te divorcias o no.

Pero si yo soy tu rey. S, t sers mi rey, te debo obediencia, pero all arriba est otro, est

la iglesia. Esta situacin trgica de Moro la entendemos porque es el drama del hombre

moderno, porque tenemos un ojo en la fe y otro ojo en la ciencia por si acaso. Por si las

dudas que exista otra cosa y realmente no podamos resolver todas las discusiones. Vamos

a empezar a encontrar la importancia que tiene la racionalidad cientfica que va a ser uno

de los elementos fundamentales, en el sentido de la razn, en los proyectos utpicos. En

muchos proyectos utpicos, las soluciones utpicas ya no son providencialistas,

milagreras, son humanas. La tcnica, la ciencia. Est cambiando todo el sentido de la

concepcin antropolgica que tenemos. Estn cambiando los valores. Que subsistan

algunos valores a fin de cuentas, toda cultura es hbrida. Por el ejemplo, los latinos cuya

cultura era producto de un sincretismo extraordinario, como ocurre con nosotros, nos

piden que seamos coherentes. Si el mundo no es coherente yo no puedo ser monoltico. La

pura razn, la pura razn. Tenemos otra situacin.

Lo que estara apareciendo es lo siguiente: la utopa est sugiriendo un proyecto de

racionalidad. La racionalizacin del espacio urbano que tiene que ver con las nuevas

concepciones, sobre todo con las concepciones renacentistas del espacio, del hbitat

humano. Esto siempre lo comentamos, por qu nos atraen las ciudades de trazo

renacentista, e incluso medieval o barroco? Porque justamente estn pensadas muy

16

racionalmente, pongo el ejemplo de la ciudad de Mxico porque de alguna manera se

parece a lo que pens Moro. El zcalo de la ciudad de Mxico es un trazado muy

renacentista y estn muy claros los poderes: el poder religioso, el poder civil, el poder del

cabildo, el poder de los comerciantes. Una plaza enorme. Es muy interesante por la forma

en la que se piensa la sociedad que es coincidente con otro fenmeno. La vida pblica se

decide en la plaza, ya no es el plpito. Aparecen las masas, las nuevas sociedades de masas

ya no de pequeos principados. Tenemos un trastocamiento inmenso de los valores que

no quiere decir que se acaben los valores, sino que empiezan a tener un proceso de

metamorfosis adaptndose a las nuevas condiciones del tiempo, como ocurre

generalmente. Sobre todo los valores, si sobreviven, es porque tienen las fuerzas polticas,

tienen una extraordinaria habilidad para sortear los tiempos. Quien sabe sortear los

tiempos es la iglesia. En el caso de Maquiavelo, cuando habla de la zorra, ella es la iglesia.

La nica institucin histrica que gobiernos van, gobiernos vienen, sistemas de poder van

y vienen y ella est. An con todas la crticas que se le hacen. Esta es una interpretacin

que se le debe a la metfora de la zorra y a otras muchas que podramos hablar en otro

momento.

17

Sesin II

El mito moderno del progreso y la ontologa del trabajo

En la sociedad actual, lo que se ha dicho es que ya las utopas no sirven. Ese es el discurso

oficial que es muy contradictorio porque el propio proyecto, lo que les deca de Popper, la

sociedad abierta es un proyecto utpico a fin de cuentas. En el caso de las (sociedades)

neoliberales, el neoliberalismo es un proyecto utpico como lo es la globalizacin.

Decamos, como deca Moro, hay una isla donde las ovejas se comen a los hombres; ahora

decimos hay una globalizacin en la que las trasnacionales se comen a los hombres. Creo

que lo que estamos haciendo es reaccionar ante un sistema de dominacin tan violento y

depredador como es el neoliberalismo, una etapa del capitalismo si la queremos ver as,

en donde se han prcticamente destruido todos los logros sociales histricamente

conquistados, las leyes laborales, el derecho al trabajo que ahora no es trabajo. Los narcos

ahora estn teniendo mucho trabajo, son una industria en ascenso. El derecho a la

salud, sistemas de salud excelentes que tenamos como en el caso de Mxico estn siendo

destruidos. Esto genera un ambiente de frustracin, un nihilismo.

Como comento con algunos colegas: no es casual que Nietzsche y Heidegger hayan

tenido, en los ltimos aos, un rating impresionante. Nos llev a un desencanto en los

jvenes que no es como ramos nosotros de jvenes, que creamos todo, no nos importaba

el sacrificio que haba que hacer. Como deca hace unos momentos el futuro nos

perteneca. Yo he estado muy convencido con ello. Mantengo, como Gramsci, un

pesimismo de la teora y un optimismo de la voluntad. Ese optimismo es lo que nos est

manteniendo para seguir participando en movimientos sociales. Hubo una especie de

recuperacin de la posibilidad de la utopa sobre todo a partir del caso de Marcos. Todava

hay mucho camino por recorrer.

Independientemente de la apreciacin que tengamos en Mxico o fuera de Mxico

de lo que es el zapatismo y del movimiento con Marcos, recuperamos la utopa. Es una

lucha tenaz por volver a inventar el futuro. Eso por ese lado, los ambientalistas, los

ecologistas, muchos grupos, estn haciendo cosas. Son actitudes de reaccin o bien

algunas pautas irnicas. Me ro del mundo, la irona funciona como un mecanismo de

defensa. Ante esa situacin ofensiva en la que yo me siento impotente me queda

solamente la irona, que tambin tiene mucho que ver, que me llama mucho la atencin:

hemos perdido la capacidad de rer. La risa es muy forzada. En el Renacimiento se

recupera el carnaval y la risa es una cosa subversiva. Ante la fealdad y el desencanto de la

razn est la risa. Pero la risa a nosotros nos la venden en la televisin. En programas, lo

comento con ustedes pero para m estoy haciendo una hereja, en programas como

18

Chespirito. Yo no lo soportaba y no lo soporto todava. Me puse a ver por qu les gusta en

Argentina, en Italia tambin. Son risas muy codificadas, la risa como un acto muy

espontneo, y esto a veces no lo toleramos. Por eso la pelcula El nombre de la rosa.

Cuando volvamos a recuperar el don de la risa nos vamos a liberar. La risa es una fuerza

liberadora. De qu nos vamos a rer, pues de los gobernantes. Que es lo que hace el bufn.

Esta metfora, este cuento: el rey va desnudo. Quin le dice que va desnudo? Los nios.

Yo no le puedo decir que va desnudo. Lo que tenemos fundamentalmente son campos de

resistencia. Los sectores de la sociedad civil.

Pero esto implica tambin hablar de muchas cosas con respecto a lo que es el

mundo hoy. Combatir la imagen del mundo que nos est heredando sobre todo la

ideologa americana desde el cine. Todo es apocalptico: destruccin masiva, en 2012 se va

a acabar el mundo. El chantaje que estn haciendo con el enfriamiento del planeta. Ya no

ms llueve en cualquier parte y es que est cambiando el clima. Estn generando un

ambiente de terror que puede provocar intervencin, cierto tipo de intervencin de

carcter militar. Sobre todo estas zonas, esta cuenca del agua que tienen por ac est en la

mira. Incluso en los libros de historia de nios de los EE UU se dice que este territorio

pertenece a los EE UU, slo que lo tienen gobiernos corruptos.

Lo que se ha provocado es un cambio en los valores, un trastocamiento, estamos

pasando de un mundo medieval feudal con todas las caractersticas que tienen estas

sociedades feudales y estamos entrando a la edad moderna o como la queramos llamar,

modernidad. Con sus intentos de modernizacin, es decir, sus propias revoluciones tecno-

productivas, revoluciones industriales que van a cambiar todo el orden social. La

invencin de las mquinas, la produccin, hablaramos mucho de esto. Pero nos interesa

hablar de cmo es que podemos imaginar este mundo medieval que est destruyendo.

Uno de los autores para m ms influyentes dentro del campo del neoplatonismo genera

gran parte de la cimentacin de la teologa medieval fue san Agustn de Hipona. San

Agustn tambin tiene un proyecto utpico pero habra que entenderlo de la siguiente

manera: lo que aparece es una concepcin escatolgica de carcter providencialista. Hay

una visin escatolgica que quiere decir cmo ser el fin de los tiempos. El hombre

medieval no tiene el problema del devenir porque sabe que el devenir le pertenece a Dios.

No hay ningn problema, el mundo ya est decidido. Ese es el sentido de la escatologa, ya

sabemos adnde vamos. El hombre medieval tena la seguridad de que haba un mundo

ms all de lo que conocemos como el mundo real, el mundo fsico. Que hay un mundo

espiritual, transtemporal y transespacial que es lo que conocemos como el Infierno y el

Cielo.

En el siglo XIII aparece un fenmeno particular que es lo que llamamos la

invencin del purgatorio, que va a ser un escndalo teolgico. Pero tambin empiezan a

19

entrar las dudas, realmente existen el Cielo y el Infierno? Estaramos hablando de una

tradicin tan fuerte, en una sociedad tan coercitiva en donde de repente parece que no

existe. All abajo parece que no hay ms que tierra, capas geolgicas. All arriba, ms

planetas. Esto viene a cuestionar todo el orden del mundo y lo que es importante de la

utopa La ciudad de Dios de san Agustn es la ubicacin de la ciudad terrena de Dios, la

ciudad de Roma. En esos siglos, siglo IV de la era cristiana, era muy importante

determinar todo eso, con todo lo que implic. Aqu lo importante es mencionar lo

siguiente: ya sabemos adnde vamos. Los hombres tienen un alma, esa alma

supuestamente va a ser penada, castigada o premiada segn no nuestro entender sino

segn la justicia divina. De lo que se trata es de reestablecer el orden del mundo a travs

del Juicio Final y reestablecer el orden significa poner a cada quin en su lugar. Lo que

hacemos los humanos es que nunca estamos en nuestro lugar, porque no sabemos cul es.

Lo que haba aqu es una visin escatolgica de los tiempos, es decir, el futuro se conoce,

ya est determinado. Lo que est viendo la utopa es lo posible, pero que est en el mbito

de lo indeterminado, por eso es posible.

Por eso es que siempre se practican las utopas no salen, porque son muchos los

actores que la sobredeterminan. Es como cualquiera de nosotros que hacemos un diseo y

no termina como creamos que iba a ser, la idea que tenamos. Creo que todos lo

comprobamos en las acciones de la vida cotidiana que realizamos, es que no quera que

fuera as. O que tenemos esperanzas en ciertas cosas, en nuestras amistades, seres

queridos y de repente pues no. En fin, lo que se busca entonces es un proyecto

escatolgico con el que vamos a romper. Por qu vamos a romper con l? Porque ese

proyecto le pertenece a Dios y la utopa es humana. Dios ya cumpliste, est bien, ahora

nos toca a nosotros. Creo que les hablaba hace un momento del problema de la

dignificacin del hombre. Es el hombre el que tiene que hacer las cosas y no esperar que le

caiga la providencia. Cul es el juego de la providencia? Segn san Agustn, es el enlace

del proceso histrico, es decir, que hay un principio, hay un origen, una situacin

histrica, en donde ya sabemos cul es el futuro.

Nosotros vivimos solamente el presente, presente pasado o presente futuro. Ya

sabemos cul es porque ya sabemos dnde est nuestra raz: Adn, y nuestro fin: el Juicio

Final. No me complico la existencia. No puedo cambiar eso. Hagas lo que hagas no lo

puedes cambiar, ya est decidido. No puedes alterar a la providencia ni a la voluntad de

Dios. Qu es lo que hacemos? Si usted lo quiere cambiar lo que est cometiendo es un

acto de hereja, es que yo quiero quitar al rey, pues no, el rey est ah puesto por alguna

razn. No me puedo revelar ante el rey. Qu pasa cundo se va contra ellos? Pues, se

viene la revolucin, se viene el caos. Por eso son tan temidas las revoluciones, porque

20

ests alterando todo el orden. Todo un orden humano o divino. En este caso lo que

estamos haciendo es rompiendo un orden divino.

Cul sera entonces el problema? Que la utopa implica un proyecto tico-poltico.

En qu consiste este proyecto tico-poltico? En realizar la felicidad aqu en la tierra. Si

me dicen vamos a ser felices dentro de doscientos aos, pues yo no tengo tiempo para

esperar, yo quiero la felicidad hoy. Pues que vamos a ser libres despus? Despus no,

maana. La utopa invita a la accin poltica, seduce. Porque la vida es triste y cuando

menos lo sentimos ya nos fuimos. Parece que la vida es larga, si la contamos es muy larga

(si hacemos nuestras propias biografas) pero cuando la vivo es prisa. La vida nos come,

entonces lo que queremos es justamente ganar tiempo al tiempo. Esto es de lo que acusan

los liberales a los revolucionarios. Los liberales dicen aqu vamos al socialismo, pero

esprate tantito, no, pero yo lo quiero para maana, me dices que dentro de doscientos

aos vamos a llegar al comunismo.

De lo que se trata es de ser feliz en este mundo, no lo que presupone san Agustn

de la vida feliz que para l es lo que conocemos como la beatitud: la contemplacin eterna

de la luz divina. Pues como no tengo ninguna seguridad de que eso existe, mejor quiero

las cosas aqu. Qu es lo que est ocurriendo? El burgus no est en la Biblia, es un

personaje que no estaba pensado para este mundo o para este mundo creado. De repente

llega y consigue conciliar sus prcticas humanas con todo ese mundo medieval y con toda

esa forma de pensamiento y accin. Cmo lo logr hacer, cuando por ejemplo, la usura,

es un pecado? Sin embargo, cmo contribuimos nosotros al pecado? Tenemos tarjeta de

crdito. Estamos haciendo pecar a los banqueros, pobrecitos. Cmo contribuimos al

pecado? Con la gula, somos re tragones y nos gusta lo bueno. En ese momento se pensaba

que todos estos eran pecados. La lujuria ni digamos. Piensen lo que es el choque que tiene

el burgus ante un mundo que no lo reconoce como su mundo. Haba un chantaje, con las

indulgencias, que uno entiende por qu surge la Reforma. Porque hay una divisin entre

el poder terrenal y el poder divino. Lo que se piensa entonces es que las utopas van a

surgir rompiendo lo que sera ese mundo trascendente y generando lo que va a ser ese

mundo inmanente.

Las filosofas modernas en gran parte estn construidas sobre la inmanencia,

desde ese momento. Ocurra lo que ocurra, esto pasa, vamos para all. Las utopas quedan

atadas a una lgica de inmanencia. Haba muchsimas, al fin de cuentas cada quien tena

su propia utopa de cmo estaremos pensando un mundo futuro, un mundo por devenir.

Cmo pensaramos que sera ese mundo. Aparecen las fuerzas que van a liderar el mundo

moderno, podemos decir que son muchas. Fundamentalmente la poltica, es decir, ya

pas el tiempo de la religin, ya le dimos histricamente su oportunidad a la religin y

fracas. Las religiones estn derrotadas histricamente. No salvaron al hombre. Lo

21

sometieron incluso, a condiciones de extrema enajenacin. Cmo hacemos para

salvarlo? Pues, tenemos un mecanismo que puede ser la ciencia, el progreso. Qu sera la

felicidad? Podemos decirlo con Spinoza, la felicidad es la supresin del dolor. Qu hacen

Uds. cuando tienen un dolor de cabeza? Toman aspirina, y qu es la aspirina? Un

smbolo del progreso cientfico. Cuando dicen las religiosas es que tenemos que obedecer

a Dios, Uds. estn pariendo sin dolor y Dios dijo que parirn con dolor. Es decir, la

ciencia es una fuerza liberadora que amortigua el dolor humano, el dolor fsico.

Constantemente encontramos que la ciencia progresa cada da ms, hay drogas ms

fuertes, los niveles de poblacin que tenemos, las vacunas. Aunque a veces tenemos

temores, tambin. Que estemos aqu encerrados con una lucecita, es el progreso humano,

antes estbamos con una velita. Las utopas van a ser generalmente llevadas por la fuerza

del progreso.

El progreso es indeterminable pero es aquella cosa que queremos alcanzar donde

siempre estaramos progresando, progresando, progresando. Para bien o para mal.

Porque as como decimos que el hombre ha inventado la aspirina y la penicilina tambin

ha hecho bombas atmicas y armas impresionantes. Ya no nos matamos a pedradas y a

palazos sino con metralletas con 800 disparos por minuto. Esto es el progreso. Es como

cualquier objeto que tenemos, como un cuchillo. Sirve para hacer una buena ensalada

pero tambin sirve para matar a alguien. Es la dualidad del progreso que puede ser una

fuerza muy liberadora o puede ser destructiva. Nos puede llevar a la destruccin total.

Aparece entonces lo que llamaramos el mito moderno del progreso y las utopas

siempre van a estar muy relacionadas a esto, a los avances industriales e incluso en el

momento actual sabemos que muchas cosas que el hombre a provocado pueden tener

soluciones cientficas o tcnicas. Cuando me dicen es que no hay agua, pero si no se

acabaron los ocanos. Es que sale muy caro, entonces es un problema de inversin y no

de escasez.

Lo que nosotros estamos viviendo es la etapa de la poltica. La utopa, nosotros la

ubicamos en el contexto del tiempo de la poltica. Qu est ocurriendo en nuestros das?

Que la poltica empieza a perder su terreno. Empieza a tener un proceso de desencanto o,

mejor dicho, un proceso de decadencia histrica como en su momento puede haber tenido

la religin. Eso no tiene que decir que va a desaparecer, sino que est sufriendo un

proceso de transformacin en donde suponemos que el momento que se anuncia es el de

la tica. No s si eso va a ser efectivo o no. Yo ya no voy a ver ese momento, un momento

de esplendor como ha sido el Estado democrtico moderno en el mbito de la poltica.

Pensamos que son procesos enormes en trminos de transiciones histricas. Lo que

estara significando, si decimos la utopa es un discurso poltico, en el momento en que

22

aparentemente la utopa pierde fuerza, la poltica se va a refugiar en el pensamiento

utpico.

Tenemos el otro elemento que es importante: la economa. La eterna discusin

histrica que tenemos es si se trata de la poltica o es el mercado, la poltica va a organizar

el orden social o es el mercado. Pero aparece un fenmeno muy interesante que se da en

el marco de la liberacin moderna: el dinero. Las nuevas formas de riqueza que rompen

con las formas tradicionales de riqueza (la riqueza patrimonial que tienen las clases

nobles). Aparece el burgus que est generando su propia riqueza, se est haciendo a s

mismo. Soy yo, porque tengo dinero. Ya Marx escribir El Capital para intentar explicar

esa cosa que es el dinero. Es decir, la utopa generalmente como la pensamos a partir de

Toms Moro. Recuerden que son sociedades muy austeras y que sienten un profundo

desprecio por la riqueza material. Cuando Moro escribe sobre el rey que va a visitar la isla

de Amaurota el otro va todo con sus joyas, todos se preguntan y ese payaso quin es? El

rey se da cuenta que los nios juegan con diamantes y perlas como si fueran canicas y que

las bacinicas son de oro. Aqu vuelve a ser el caso de la irona.

Este mundo que se est construyendo en base a la riqueza y a la acumulacin de

riqueza es un mundo absurdo, porque no es compartido. Por eso las utopas son

igualitarias, de carcter comunal, son comunitarias que es lo que los liberales y los

neoliberales llamaran totalitarias. Porque todo lo que huela a igualdad parece

totalitarismo. Tienen un pnico total, piensen en el caso de Obama cuando quiso hacer

esa reforma de salud, decan es comunista, si l es comunista yo soy el espritu santo.

Ese es el temor que tienen, a la igualdad. Qu es el dinero? Es un papel. Esto es muy

importante porque va a permitir la construccin de una de las ms grandes ideologas del

mundo moderno y su contraposicin que va a ser el socialismo. Una visin libertaria del

mundo que se haba sustentado principalmente por el liberalismo y sobre todo por el

proyecto econmico que contiene el liberalismo, un liberalismo egosta y por otra parte

tenemos al comunismo, al socialismo. El gran enfrentamiento del mundo moderno, las

grandes revoluciones del mundo moderno son esas. Un da que los franceses se alocaron

dijeron libertad e igualdad pero para ellos, no para nosotros. Pregntenles a los pobres

haitianos.

Las utopas tienen que verse, por tanto, en el marco contextual de lo que llamamos

la liberacin moderna. Esas fuerzas que estn actuando en la historia y que estn

objetivamente proyectando formas organizativas de lo social y tambin en el campo de lo

poltico o de la poltica. Tenemos entonces la enorme tradicin del mundo moderno: la

contradiccin capital-trabajo. A qu responde la crisis de la utopa? Por qu nos cuesta

hoy tanto trabajo proyectar una nueva utopa? Porque hemos perdido la dimensin del

trabajo. El sustento material de una utopa es el trabajo. Lo que est siendo la fuerza

23

motriz de una organizacin social de carcter utpico es el trabajo. Qu ocurre a la vuelta

del tiempo? Por qu se agot la imaginacin utpica? Porque ya no sabemos cmo

pensar al trabajo como fuerza liberadora. En otras palabras, el trabajo fue derrotado

histricamente por el capital. Tenemos que reconocer este hecho, que nos duele mucho,

por cierto. Qu era el socialismo? Suponemos que una sociedad sustentada por el

trabajo. No solamente por una forma coercitiva y violenta de dominacin. Esto fue el

terrible terror. Qu sustenta a la utopa de Toms Moro? Qu es lo que la hace atractiva,

ms all de la irona? Que est organizada en el trabajo humano. En esta cosa terrible que

aparece en el mundo. No porque antes el hombre no trabajara sino por como valora en

una poca histrica y bajo un proyecto de organizacin social lo que es.

La utopa presupone una ontologa del trabajo. Es una ontologa y es por eso que

se la relaciona mucho con los Manuscritos econmicos y filosficos de Marx. La idea

hombre onto-creador y es por eso que se le va a responder a esto por otros lados. El

marxismo le va a responder de todas partes. Qu es el trabajo? Repensar cmo es posible

volver a establecer ciertos criterios para crear una utopa. Con florcitas, con jardincitos,

no. Qu es lo que la sustenta, el trabajo. En qu se convierte el trabajo? Pongamos el caso

de Francis Bacon. l coincide igualmente con este planteamiento. Qu es lo que implica

el trabajo? Implica la reconciliacin del hombre con su divinidad. Porque el hombre fue

maldecido: vas a trabajar. Como se dice en Mxico: el trabajo es tan malo que hasta

pagan por hacerlo. O el caso de los nobles yo no hago trabajo.

La cantidad de trabajo que necesitamos para sostener una sociedad, por ello nos

remitimos tanto a Platn. La Repblica es para Platn la suma de todas las virtudes

posibles en una sociedad, pero qu son las virtudes, las habilidades que cada individuo

tiene y que proyecta a travs del trabajo. Por qu Usted es zapatero? Porque sabe hacer

zapatos. Sin embargo, nosotros tenemos una divisin social del trabajo en donde hacemos

trabajos, o no queremos hacer ciertos trabajos porque creemos que no estn en nuestra

condicin social. Tan solo que sea por obligacin o castigo. Ahora te toca arreglar tu

cuarto, y yo por qu?, porque tienes que trabajar. Nuestra sociedad requiere que

todos hagamos un trabajo. Por qu lo tengo que hacer si yo soy doctor en Filosofa? Que

lo haga el barrendero, que barra la calle. Alguien tiene que barrer la calle, alguien tiene

que enterrar muertos. Que bueno que no soy yo, yo me prepar para otra cosa. Pero lo que

estamos diciendo aqu, la dignificacin del hombre que tiene el proyecto humanista es la

dignificacin del hombre a travs de lo que hace, del trabajo. Y todo trabajo es positivo, es

digno. An el verdugo tiene cierta dignidad humana, no es el trabajo de los sicarios, pues

ya no lo vemos tanto como un trabajo positivo que contribuya al bienestar social. Es decir,

la actividad que cada uno de nosotros realiza contribuye al bien comn y contribuye al

bienestar. Pero tambin nosotros tenemos que aprender a respetar el trabajo del otro que

24

puede ser para muchos humillante, indigno, pero que sin embargo es un hombre quien lo

realiza y merece nuestro respeto.

Esto es lo que justamente significara esta idea de la dignificacin del hombre, no

solamente que hagamos ciencia y filosofa. Un poco lo que sera el proyecto de Marx del

hombre del comunismo en la Ideologa alemana. Es decir, la verdadera superacin de la

alienacin humana pasa por la negacin de la divisin del trabajo. Qu es lo que ha

hecho el capitalismo? Ha fragmentado el trabajo y ha destruido las habilidades para

convertirlas en especialidades. Hasta nosotros somos muy pedantes cuando decimos es

especialista en. El ejemplo que ponemos es el mdico. El mdico antiguo era cura-todo y

ahora no podemos ir al mdico, porque directamente nos manda con cuatro, un

especialista en esto, ya no me dedico a eso. En filosofa tambin lo decimos: Yo no me

dedico a esto. Esto ocurre en el interior del proceso productivo, en la fbrica. El artesano

que saba hacer todo, al obrero que slo sabe apretar botones. Lo que ha ocurrido es esa

fragmentacin y lo que diramos nosotros la hiper-especializacin.

El capital logra derrotar al trabajo porque se apropia del conocimiento humano y

le introduce el proceso productivo, facilitando con ello la produccin de mercancas y por

tanto, haciendo posible el plus valor. Nos pagan bien pero no te das cuenta que vivimos

explotados. Un ingeniero, le estn explotando el conocimiento que fue lo que le extrajo el

capital a los trabajadores: el conocimiento de las herramientas. Lo nico que qued vivo

despus de tantos aos y textos de utopa fue la utopa del capital. Tenemos que

plantearnos este problema y reflexionar qu ocurri con esta sociedad. Qu fue lo que

permiti su xito para poder refundamentar una nueva forma de utopa que tiene que ver

con el problema actual. Recordemos que en una sociedad como la nuestra estamos tan

mal ya los humanos que ya no se concibe una sociedad fuera del dinero. Todo el mundo

busca dinero, por ms que seamos super creyentes. Como decan: oye, pap, si eres

comunista por qu tienes ese auto nuevo, porque soy comunista, no tonto, hijo. Que ya

se cay el comunismo porque se han permitido esas cosas.

Tenemos aqu algo tambin muy interesante, lo que est planteando la discusin

de la utopa moderna es tambin la cuestin de la libertad, es decir, las utopas proyectan

imaginarios libertarios que se adhieren a las ms grandes tradiciones ideolgico-polticas

de la modernidad. Entendiendo por estas ltimas, las que abren la revolucin francesa: la

libertad, la igualdad y la fraternidad o mejor dicho, el liberalismo, el conservadurismo y el

socialismo en todas sus variantes y sabores: anarquistas, socialistas, socialdemcratas,

liberales, conservadores, etc. A partir de la llegada del neoliberalismo aparece lo que

llamamos la cuarta ideologa poltica de la modernidad: el neoconservadurismo o

neoliberalismo. En un juego ideolgico que es muy interesante planterselo porque va a

ser la negacin de todas las ideologas y va a pretender ser la sntesis de todas ellas con

25

sus variantes de sociedad. Fue muy atrayente en su momento, incluso en sus formas

discursivas fue muy impactante. Pero aqu lo que tenemos seran dos grandes campos en

los que se va a desenvolver la utopa: los libertarios y los igualitarios. Que van a ser los

grandes dramas de la modernidad: las guerras civiles, las revoluciones. En este marco

dramtico se insertan los proyectos alternativos de sociedad.-

26

UTOPA EN EL ROCK

La rebelda joven bajo la lupa de la industria

MARCELO A. BALTAR

(UNLP)

Introduccin

El presente trabajo tiene como objetivo recorrer los principales postulados ticos,

estticos e ideolgicos fundantes en la cultura rock de los aos 60, y los distintos

enfoques de pensamiento utpico esbozados explcita o implcitamente en su

desarrollo histrico.

Se toma como objeto de anlisis al rock entendido como una cultura rock,

caracterizada por una ruptura generacional que se plante diversas cuestiones como:

bsqueda de autenticidad; innovaciones interpretativas; vanguardias estticas; mensajes

revolucionarios y libertarios; nuevas formas de percepcin; temticas mitolgicas;

ecologa; pacifismo; poesa surrealista; coqueteos intelectuales, y tantos otros recursos

contra-culturales que sostienen una mentalidad de pensamiento utpico identificada en

la idea de que un mundo mejor (o al menos distinto al de las generaciones precedentes)

es posible.

Se analizarn algunos conceptos del artculo Reconsiderar al rock, del autor Keir

Keightley, que integra el libro La otra historia del rock4, que muestran la dualidad entre

una corriente de pensamiento de tipo moderno por un lado y romntico por otro, que

estn presentes en la identidad y evolucin de la cultura rock.

El desarrollo del presente trabajo seala algunos hitos puntuales de la carrera de los

Beatles (por ser la banda ms popular de los aos 60), y de John Lennon en particular

(por ser su exponente ms contestatario), cuyo asesinato en 1980 representa un cruel

cuestionamiento a la madurez de los artistas de rock. Tambin se proponen ciertas

analogas con lo ocurrido en la Argentina durante los aos 60 y el surgimiento del

llamado rock nacional.

A lo largo del texto se propone tambin indagar en ciertas contradicciones que,

paradjicamente, ya se han instaurado en nuestros das como inherentes al rock y que lo

sitan como una expresin cultural cuyo componente utpico resulta cada vez ms difcil

de visualizar.

4 Simon FRITH., Will STRAW y John STREET, La otra historia del rock, Barcelona, Robinbook, 2006.

27

Por cuestiones de extensin, slo se tomarn en cuenta aquellos artistas, gneros

musicales y momentos histricos que, a criterio del autor, influyeron sustantivamente en

la prolongada cronologa de la cultura rock.

1. De la msica de rock and roll a la cultura rock

La intencin inicial de relacionar al rock con el pensamiento utpico, parte de una

observacin no demasiado rigurosa, pero ampliamente evidente, de que bajo el rtulo de

rock han convivido, y conviven, innumerables expresiones musicales que a simple vista

sostienen ciertos parmetros ticos, estticos e ideolgicos que muestran una necesidad

de cambio socio-cultural, remitiendo directa o indirectamente a los aos 60. Por el hecho

de que el rock abarca diversas expresiones musicales, es preciso enfocar el anlisis en

aquellas cuestiones que exceden lo meramente musical o artstico. All precisamente

aparece el componente contra-cultural que encarna un pensamiento utpico, que expresa

un deseo de ruptura con muchas pautas del llamado establishment, rara vez cuestionado

por las generaciones precedentes a los jvenes de los aos 505.

Como primera instancia en el desarrollo histrico del rock, cabe sealar que los

aos 50 fueron testigos del denominado baby-boom, que signific el gran incremento de

la poblacin joven en los aos siguientes a la Segunda Guerra Mundial. Por ello es preciso

situar al originario rock and roll de los aos 50 como la primer expresin de msica

popular de los jvenes y para los jvenes, que toma como base el repertorio de rhythm

& blues de msicos negros, por un lado, y el country de msicos blancos, por el otro. Esa

combinacin quedara perfectamente sintetizada en la figura de Elvis Presley, un msico

blanco que poda interpretar un repertorio de msica negra e incorporar a la vez

elementos del country y el folk norteamericano, y tambin era un cono portador de

rebelda y sensualidad, tanto en sus movimientos, como en su puesta en escena.

Las letras de las canciones de este rockabilly de los 50 tocaban temticas sobre

cuestiones todava demasiado cotidianas: autos, chicas, alcohol, peleas familiares, bailes,

salidas. No eran ms que la expresin de unos rebeldes sin causa, aunque seran la

semilla de lo que luego emergera como la cultura rock.

Luego habra de venir un perodo llamado de transicin (1959-1963), que segn el

autor Keir Keightley, se trat de una casi muerte del rock and roll originario. Esto se

debi, entre otros factores, a hechos concretos como el reclutamiento en el ejrcito de

5 Utopa: un modo radical de expresar un compromiso y una rebelin tica concentrada esencialmente en la crtica radical a los excesos de la actual sociedad. Es decir, a los complejos sistemas de dominacin y enajenacin que imperan. Jorge VELZQUEZ DELGADO. La idea de la utopa a principios del siglo XXI, Revista Prometheus N 28, marzo 2009.

28

Elvis Presley (guio de complicidad con el establishment), las trgicas muertes de Buddy

Holly, The Big Bopper y Ritchie Valens en un accidente areo, y el arresto de Chuck Berry.

Esa transicin, no obstante, no sera ajena al contexto favorable del denominado

baby-boom de mitad del siglo XX ni a un fuerte crecimiento de la llamada sociedad de

masas, especialmente en los Estados Unidos y en Inglaterra. La industria necesitara

rpidamente de la puesta en marcha de dolos para adolescentes, con ritmos como el

twist, acentuado el lado efectista de la msica joven, en desmedro del radicalismo ms

salvaje del rock primitivo. As, no es casual que en aquellos primeros aos de la dcada

del 60 en Argentina tambin se fabricaran dolos jvenes en programas televisivos

como El Club del Clan o La Escala Musical, con Palito Ortega, Johnny Tedesco y

Violeta Rivas, como algunos de sus exponentes ms populares.

Como bien seala el historiador Sergio Pujol, estos productos de finales de los aos

50 y comienzos de los 60 se basaban principalmente en normas de consumo adoptadas

por los adolescentes, pero impuestas por seores mayores de saco y corbata que sacaban

cuentas detrs de un escritorio.6

2. Los Beatles y el pilar rockero de la autenticidad

Pero a partir de 1964 se empezaran a notar algunos cambios. Para entenderlos vale

considerar la importancia del cuarteto de pop-rock britnico The Beatles (1960-1970) en

la constitucin de una cultura rock, que marc un antes y un despus en la historia de la

msica popular, a partir de algo tan primordial como la eleccin de su repertorio. El

cuarteto de Liverpool supo tener bien en claro desde su primera grabacin en la poderosa

compaa EMI que el material que grabara para sus discos simples (los que seran

difundidos por la radio) sera exclusivamente de canciones originales de los integrantes

del grupo, en este caso de la dupla de John Lennon y Paul McCartney. Dicha premisa fue

cumplida en su totalidad hasta la separacin del grupo en 1970. La pulseada inicial fue

ganada en aquella decisiva sesin de grabacin de septiembre de 1962 en que

convencieron al productor George Martin de publicar como simple el tema propio Love

me do y no la cancin How do you do it hecha por un compositor profesional, que

Martin insista que fuera su primer simple.

Esa eleccin de repertorio, sumada a una autosuficiencia instrumental y vocal, que

permita prescindir de msicos sesionistas y arregladores, es lo que caracteriz al do it

yourself (hazlo t mismo) que sera uno de los pilares que sustentara a la cultura rock: la

autenticidad.

6 PUJOL, S. La dcada rebelde, Buenos Aires, Emec, 2002, p. 254.

29

La llamada invasin britnica, con los Beatles a la cabeza, consisti en un boom de

grupos de msica beat que se caracterizaban por valorar diferentes corrientes musicales

de los Estados Unidos (como el rhythm & blues de Chicago, o la msica soul del sello

Motown). Grupos como The Rolling Stones, The Who, The Animals y The Kinks

impondran junto con los Beatles esa idea de autenticidad, respaldados tambin por una

fuerte puesta en escena recuperando el lado salvaje que caracterizaba al desenfado

propio de los rockeros originarios como Elvis o Jerry Lee Lewis.

Una de las ms importantes fuentes de las que se nutrira este nuevo rock, sera la

cultura del folk de los Estados Unidos, una de las principales corrientes crticas hacia la

creciente sociedad de masas. Tal como sostiene Keir Keightley, la sociedad de masas es

un fenmeno ligado a un fuerte proceso de industrializacin y urbanizacin. Se trata de

personas con una vida rutinaria que anhelaban la evasin fugaz proporcionada por las

fantasas que las diferentes industrias culturales fabricaban en serie tornndolos cada

vez ms conformistas y susceptibles a la manipulacin, ms alienados7.

Debido a esas crticas, el folk se convertira en una importante influencia para los

artistas de rock de mediados de los 60, tal como lo sera el cantautor Bob Dylan para los

Beatles (quien a su vez los introducira en el consumo de marihuana y en una creciente

exploracin sensorial).

El trmino folk alude a una reivindicacin de aquellas expresiones populares,

rurales y tradicionales, que por no estar contaminadas de la alienacin de los medios

masivos, son los ms claros ejemplos de la autenticidad8. De all la instrumentacin

austera y bsicamente acstica o unplugged (guitarra, voz y armnica) que caracteriza al

folk, gnero que en los aos 60 tuvo una fuerte raigambre en el pblico universitario.

La dcada del 60, evidentemente, ser recordada como un caldo de cultivo de

diferentes deseos de cambio social donde el rock no sera el nico protagonista. El escritor

argentino Miguel Grinberg acua el trmino Generacin V9 para referirse a esos jvenes

que fueron los protagonistas de la necesidad de cambios de aquel tiempo.

Esa generacin no slo asisti y produjo el nacimiento de la cultura rock, sino que

se nutri y fue partcipe de otras corrientes renovadoras como: el Nuevo Periodismo; el

nuevo cine europeo; los poetas beat; las reivindicaciones raciales (el poder negro); el

7 KEIGHLEY, K. Reconsiderar al rock, en S. Frith-W. Straw-J. Street. La otra Historia del Rock Ediciones Robinbooks, 2006. 8 Se llama autntica (o autntico) a la msica, las expresiones musicales y los msicos que son percibidos como honestos, no corrompidos por el comercio, las modas, las influencias perniciosas, la falta de inspiracin, etc. Autntico es un trmino que califica la msica que ofrece expresiones sinceras de sentimientos genuinos, una creatividad original, o una nocin orgnica de la comunidad, Kier Keighley Reconsiderar al Rock, pag.181. 9 GRINBERG, M. La Generacin V: la insurreccin contracultural de los aos 60, Emec, 2004.

30

teatro del absurdo; y por estas latitudes: el Nuevo Tango de Astor Piazzolla; el folklore del

Nuevo Cancionero; o la bossa-nova de Brasil.

La cultura rock de los 60 intent rpidamente distanciarse de su origen

adolescente y erigirse como una cultura de la juventud, trmino que alcanzaba tambin

a un importante sector de universitarios ya mayores de 20 aos. Y es as que empieza a

constituir su identidad en una tensin entre lo adolescente y lo adulto. Para ello se

apropiar de smbolos y causas eminentemente adultos, como por ejemplo su coqueteo

con la vanguardia y formas complejas de arte (tapas de discos con sofisticadas

ilustraciones; elaboradas orquestaciones musicales; long-plays de 33 rpm en vez del

pequeo simple de 45 rpm), y la bsqueda de una poesa con contenido social y potico

(como la proporcionada por el folk de Bob Dylan).

Sera a partir de 1965-1966 en que la influencia del folk, lograra convertir al

cuarteto de Liverpool (y no slo a ellos) en un grupo ms serio y preocupado por el arte

y la concepcin del longplay como obra integral, alejndolos de la cierta inocencia de

histeria y gritos que caracteriz a su poca de ascenso a la fama conocida como

beatlemana. No sera casual su posterior abandono de los escenarios el 29 de agosto de

1966, y su supervivencia como grupo de estudio, cada vez ms comprometido con la

experimentacin sonora y tecnolgica, las drogas, la meditacin hind y la psicodelia.

A partir de all, de la mano de los Beatles, prcticamente todos los grupos de rock

empezaran a coquetear con esta nueva filosofa situada en los pilares ya mencionados: la

autenticidad y la juventud.

Fue en esa poca cuando John Lennon se enfrent involuntariamente a los sectores

ms conservadores del cristianismo, al sostener en una entrevista que los Beatles eran

ms populares que Jesucristo. Esta frase fue desafortunadamente interpretada fuera de

contexto, dado que la intencin de Lennon era simplemente sealar la importancia que la

juventud le prestaba los Beatles y a un nuevo universo de cosas, como otra opcin frente a

la tradicin de la religin impuesta por los mayores. El Ku Kux Klan y algunos

fundamentalistas cristianos optaron por publicitar la destruccin de los discos de los

Beatles, represalia que no lograra en absoluto opacar la popularidad del grupo.

Para 1967 la publicacin de sofisticados discos longplay cuasi-conceptuales como

Sgt Peppers Lonely Hearts Club Band (Beatles), Pet Sounds (Beach Boys) o Their

Satanic Mejesties Request (Rolling Stones), situaba al rock como una autntica

expresin seria de la cultura popular. Y la intervencin de artistas plsticos de

vanguardia -como el grupo The Fool, Richard Hamilton o Andy Warhol en el arte de

tapa de muchas de estas obras, no hizo otra cosa que reafirmar este salto cualitativo de los

msicos de rock hacia la categora de artistas.

31

El rock, para finales de los aos 60, ya tena claro que su propuesta tenda cada vez

ms hacia la seriedad, la autenticidad y el arte en su mayor expresin. No obstante, su

mercado de distribucin y consumo permanecera ntimamente ligado a los cnones de la

sociedad de masas. De hecho, las grandes compaas discogrficas (EMI; Columbia, RCA,

entre otras) tenan repartidas a las ms importantes bandas del gnero. Por esa razn, el

rock nunca abandon su origen popular, ni dej de pertenecer a la sociedad de masas.

Tales condiciones lo diferenciaban claramente de otros gneros como el folk o el jazz que

permanecan dentro de una propuesta ms elitista.

3. La utopa del canto en castellano

Paralelamente a estos hechos, en Argentina se daba una situacin similar, en la cual

muchos artistas empezaban comulgar con un rock autntico, joven, serio y artstico,

herederos directos de los Beatles, como los grupos Almendra, Manal y Los Gatos,

considerados los pilares del rock en castellano. Fue justamente el hecho de escribir

canciones originales en idioma castellano lo que se constituy en este lado del mundo

como el pilar de la autenticidad rockera. Esa premisa, utpica en un primer momento,

lograra cumplirse con creces, e incluso dejara sin efecto a todo intento conservador de

algunos artistas que, sin xito, intentaran seguir cantando en ingls.

Estos pregoneros del canto en castellano, principalmente Litto Nebbia, Luis Alberto

Spinetta y Javier Martnez (cantantes de Los Gatos, Almendra y Manal, respectivamente)

tuvieron que hacer frente a la idea generalizada en aquel entonces de que cantar en

castellano era mersa o grasa. Muchos conjuntos se limitaban a interpretar canciones

en ingls de los Beatles o los Rolling Stones. Y slo unos pocos grupos de rock cantaban

en castellano, pero limitndose a recrear las traducciones de canciones de los aos 50 que

haba realizado el cantante mexicano Enrique Guzmn con su grupo los Teen Tops.

En el caso de Almendra y Los Gatos, tenan contrato con la compaa RCA Victor.

La estructura de una gran empresa permiti una importante difusin y venta de discos

simples de estos grupos, sin embargo el mecanismo de contratacin y difusin era similar

al de otros productos que poco y nada tenan que ver con estas propuestas ms

renovadoras. Muchos de estos msicos han sostenido reiteradas veces que en aquel

momento sus obras no eran percibidas como parte de una cultura rock sino como un

negocio ms.10

10 All por 1969 la compaa RCA se las ingeni para contratar a todo el mundo, no slo a Los Gatos, Manal y Almendra, sino tambin a Arco Iris, La Cofrada de la Flor Solar, etc. Pero era simplemente para mantenerlos controlados porque otro era su negocio: los que producan plata

32

Sin embargo, la evolucin de estos grupos beat hacia la consolidacin de una

cultura rock argentina fue un proceso que se podra considerar exitoso, no slo por el

canto en castellano, sino por una sofisticacin instrumental e interpretativa y una actitud

de autosuficiencia que garantizara cada vez ms su autenticidad hacia los aos 70.

Otro avance fue la creacin en 1968 del sello grabador Mandioca, a cargo del

exitoso editor de libros Jorge lvarez, quien apost a la libertad artstica en el estudio de

grabacin y permiti publicar discos de msicos con un alto grado de experimentacin

como Manal, Vox Dei, Moris, Miguel Abuelo, y otros. Esta experiencia tom como

antecedente directo la creacin del sello Apple con el que los Beatles intentaron, sin

escatimar gastos, la promocin de nuevos talentos musicales, pero que debido a su

naturaleza soadora, cay en una seria crisis financiera, que sera luego auxiliada por el

pragmatismo de un exitoso, y no muy bien visto, contador llamado Allen Klein, que

tambin haba auxiliado a los Rolling Stones.

Con el canto en castellano, la apertura del sello Mandioca (luego devenido en

asociacin con Talent), y el apoyo de otros sellos chicos como Disc-Jockey, Music Hall y

Trova, el rock argentino encontr en los aos 70 un discreto apoyo empresarial que

permiti tambin su diversificacin en otras vertientes: la cancin de protesta (Miguel

Cantilo; Piero); la reivindicacin del folk (Len Gieco, Nito Mestre, Raul Porchetto); la

sofisticacin musical y letrstica (Crucis; Invisible; La Mquina de Hacer Pjaros); y la

fusin con otros gneros como el jazz y el folklore (Litto Nebbia; Arco Iris).

Podramos concluir que para fines de la dcada del 70, el rock argentino mostraba

en su conjunto una clara idea contracultural, aunque enormemente diversificada y

carente de un objetivo claro y preciso (como s lo haba sido el querer imponer el canto

en castellano). No est de ms aclarar que en el contexto poltico de la ltima dictadura

militar (1976-1983), con la censura y persecucin de por medio, muchos msicos optaron

por cierto hermetismo musical y letrstico que los emparent excesivamente con el jazz-

rock de artistas extranjeros (como Stanley Clarke o Chic Corea) cada vez ms lejos de sus

raz popular y de las nuevas generaciones de adolescentes.11

grande eran Palito Ortega y Los Iracundos en un sello especializado en xitos masivos hbridos como Donald, Heleno, Ral Padovani y anlogos. Grinberg. La Generacion V, Emec, 2004, p. 103. 11 Nota del autor: El rock argentino lograra una importante masividad a partir de la guerra de Malvinas (1982) debido a la prohibicin del gobierno militar de la difusin de msica en ingls. Con el retorno a la democracia en 1983, el rock nacional ingresara en una ascendente escalada de popularidad y quedara instalado en el mainstream de la industria, con caractersticas similares al rock de otras latitudes.

33

4. El sueo termin?

Con la frase El sueo termin dicha en el ao 1970, John Lennon expres as no slo el

final de los Beatles sino el final los aos 60 y todo el espritu de esa dcada. En su cancin

God (Dios, 1970), y mediante en una larga lista de personajes, mostraba todo aquello en

lo que ya no crea mas: desde Jesucristo hasta Elvis Presley, pasando por Buda, la Biblia,

Hitler, Kennedy, el Tarot y Bob Dylan, para rematar sarcsticamente que ya no crea ni

siquiera en los Beatles, solamente en l mismo y en su compaera Yoko Ono.

No obstante su descreimiento, Lennon seguira pugnando por un mensaje cargado

de utopa y necesidad de cambio social (ms que elocuente es su tema Imagine de 1971).

Con su cancin Give Peace a Chance (Den una oportunidad a la paz) la dupla John y

Yoko se haban manifestado en 1969 en contra de la guerra de Vietn