الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٤٤

محاية الرشيعة اإلسالمية للبيئة الطبيعية رم درا

إاد

ء أ د . األستاذ املساعد بقسم الفقه العام

بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية للبنات باملنصورة م ٢٠١٨هـ / ١٤٣٩

ملخص البحث

ل شيء فيه قائم على التقدير ك، إن اهللا تعالى قد خلق الكون على نظام محكم

ونصوص الشريعة ، جزء من هذا الكون والبيئة الطبيعية ، والرتابط والتكامل ،الدقيق

،توضح لنا بما ال يقبل الشك أن للبشر يدا يف تلويثها وتخريبها وتعطيل الحياة فيها

أولتها ومن أهم المشكالت التي، يعترب تلوث البيئة من أبرز قضاي� العصر الحديثو

دول كثيرة اهتمام� بالغ� كما عقد من أجلها العديد من المؤتمرات والندوات على

كان لإلسالم السبق يف حماية البيئة والمحافظة ولقد ، الصعيدين الدولي والمحلي

قبل ف ، والقوانين السابقة والالحقة ، قبل الحكومات والمؤسسات الدولية، عليها

وضع القواعد والتشريعات التي تضمن حمايتها ف وأربعمائة عاماليوم بأكثر من أل

وقد ترجم الفقه اإلسالمي هذه القواعد ، وصيانة عناصر الحياة فيها ، والعناية هبا

واألحكام إلى ممارسات عملية .

ومنع ،فمن األحكام التي أقرها اإلسالم لحماية المياه : مراعاة حريم مصادرها

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٤٥

رف والتبذير يف الماء لما فيهما وذم ، فيهدم ما يبني فيه ولو مسجدا ، االعتداء عليه الس

ورتب على تلوث المياه عقوبات شديدة يف ، وهدر الطاقة ، من استنزاف المصادر

الدنيا واآلخرة .

نقي� خالص� جزءا من المحافظة على الحياة عترب اإلسالم أن المحافظة على الهواءاو

بخلو وسبق علماء البيئة يف العناية ، ي هي مقصد أساسي من مقاصد الشريعةنفسها الت

،وللحد من تلويث الهواء دعا إلى تشجير األرض وزراعتها ، الهواء من الملوثات

لدورها يف توازن غازات الجو . ، وهنى عن تقطيع األشجار لغير حاجة

حث على إزالة النفايات رض فووجه اإلسالم نظر المسلمين إلى ضرورة العناية باأل

وحث على مكافحة التصحر عن طريق ،وهنى عن اإلفساد فيها، والملوثات منها

وحض على العمارة بالعمل والتنقيب عن موارد ،الدعوة إلى إحياء األرض الموات

الرزق يف الرب والبحر، وإقامة المدن والقرى والمصانع .

حث اإلسالم على الرفق هبا ورعايتها والعناية هبا وألهمية الحيوانات يف حياة اإلنسان

بعضها حافظة ،ويتضمن الفقه اإلسالمي أحكاما كثيرة للتعامل مع الحيوان ، وحمايتها

وبعضها للرفق به . ، لوجوده

حث ، والحفاظ على البيئة ، وقيام الحياة ، ألهمية النبات يف عمارة األرضو

ما ، ذلك للمسلم بثواب ، خرب صلى اهللا عليه وسلماإلسالم على الزراعة والغرس وأ

ولو انتقل ملكه إلى ، ولو مات زارعه أو غارسه ، الزرع مأكوال منه دام الغرس أو

لبهجة وإبقائه ل ، فقد عني بحمايته من الفساد ، وما كان من النبات قائم� ،غيره

تخصيص محميات طبيعية له .و ، : منع التعدي عليهومن وسائل ذلك ،واالرتفاق

فغاية اإلسالم من المحافظة على البيئة وعمارهتا : تحقيق مصلحة عباد اهللا كافة .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٤٦

Research Summary protection of Natural Environment by Islamic

Regulations (Comparative Study) Almighty Allah has created the universe in a perfect order ، everything in

it is based on a precise appreciation and interdependence integration and the natural environment is part of this universe and the texts of the law show us beyond doubt that humans have a hand in polluting ، destroying and disrupting the environmental life .

pollution is one of the most important issues of the modern age .It is one of the most important problems that many countries have paid great attention ، and have held many international and local conferences and sympoiums .Islam has been the first to protect the environment and preserve it even before governments ، international institutions and previous and subsequent laws .From 1400 years ago ، Islam Put the rules and legislations that guarantee the environment protection, care and maintenance of the elements 0f life . Jurisprudence has been translated these rules into practical practices .

One of the rules adopted by Islam to protect water is to take into consideration the water resources Campus ، preventing the aggression against it ، destroying what is built on it even if it's a mosque and forbidding waste in water to prevent waste of energy and avoid punishment in this world and the hereafter.

Islam considered that the preservation of the air pure is part of the preservation of life itself which it’s a basic purpose of Shari ‘a . The environmental scientists have already taken care of the air free from pollutants to reduce the pollution of the air. Islam called for the planting and agriculture of the land and forbade cutting trees for non-need because of its role in atmospheric gas balance .

Islam directed Muslims to the need to take care of the land ، urging the removal of waste and pollutants from it and forbidding corruption .

It urged combating desertification by advocating for the revival of the non planted land and encouraging the population and exploration of land ، ,sea livelihoods and the establishments of cities ، villages and factories.

For the importance of animals in the life of man ، Islam urged man to be compassionate and take care of them .Islamic jurisprudence contains many laws to deal with the animals some for its existence and others for protect it .

For the importance of plants in population of earth and life ، Islam urged us for agriculture ، the Prophet( PBUH) told us the reward for the Muslim who planted it ، as long as it is eaten and even if the planter died So ، plants must be protected from corruption or harm for Muslim’s joy and happiness and the means for that are to abolish destroying it and to build natural reserves .

From Islamic point of view ، to keep the environment clean is for the sake of man and all human being .

BY ; Dr. Hanaa Fahmey Ahmed esaa Assistant professor ، Fiqh Department ، Faculty of Islamic and Arabic Studies

For girls in Mansoura

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٤٧

المقدمةه يف الدين ،ينوالصالة والسالم على أشرف المرسل ،الحمد هللا على توفيقه للتفق

وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد :

شيء فيه قائم على التقدير كل ، فإن اهللا تعالى قد خلق الكون على نظام محكم

ا كل شيء خلقناه بقدر ﴿قال تعالى : ، والرتابط والتكامل ،الدقيق وقال ،) ١( ﴾ إن

ره ﴿وقال تعالى: ،) ٢( ﴾وكل شيء عنده بمقدار ﴿: سبحانه وخلق كل شيء فقد

. ) ٣(﴾تقديرا

ونصوص الشريعة توضح لنا بما ال يقبل الشك ، والبيئة الطبيعية جزء من هذا الكون

فهو يلوث أرضها وهواءها ، أن للبشر يدا يف تلويثها وتخريبها وتعطيل الحياة فيها

والصناعية ، واإلشعاعية، اختالف أنواعها الكيماوية وماءها كل يوم بالملوثات على

ولو استقام اإلنسان ، ويلقى بنفاياته وفضالته يف محيطاهتا وبحارها وأهنارها ،وغيرها

وتجنب كثيرا من المشكالت ، على شرع اهللا ومنهجه لصلح أمر اإلنسان وأمر بيئته

سواء ، خ الذي يمارسه اإلنسان عليهاالبيئية التي تعاين منها اليوم بسبب التعدي الصار

وهدرها ، أم يف جانب االستنزاف الجائر لمواردها، أكان ذلك يف جانب تلويثها

وتعطيلها .

أمانة يف أعناق الجميع يتحمل وزر التقصير يف أدائها ، فاإلسالم اعترب حماية البيئة

. ٤٩) سورة القمر ، اآلية : ١(

. ٨) سورة الرعد ، من اآلية : ٢(

. ٢) سورة الفرقان ، من اآلية : ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٤٨

رض� وسماء وهواء وماء وقد وضع منهج� متكامال للحفاظ عليها أ، أمام اهللا تعالى

حتى تظل مصدر خير وفير واستقرار وسعادة لإلنسان يف ، ونبات� وغذاء وأحياء وجمادا

الرتهيب ، وسلك يف الحفاظ عليها أسلوب الرتهيب والرتغيب، كل زمان ومكان

والتحذير من تلويثها واإلفساد فيها وهدر خيراهتا . والرتغيب باألجر الكبير وحسن

وعمل على حمايتها من كل تدمير وتخريب .، وعني هبا، عاقبة لمن حافظ عليهاال

يف وضع القواعد قبل اليوم بأكثر من ألف وأربعمائة عام ولقد كان لإلسالم السبق

وجعل ، وصيانة عناصر الحياة فيها، والتشريعات التي تضمن حماية البيئة والعناية هبا

، أمر شرعي الها ونظافتها من كل ما يسيء إليها والحرص على جمالمحافظة عليها

وقد ترجم الفقه اإلسالمي هذه القواعد ، مخالفته توقع يف المخالفة ألوامر اهللا وشرعه

فقد استقر يف الفقه اإلسالمي أن االستخدام لموارد ، واألحكام إلى ممارسات عملية

البيئة شرطه السالمة وعدم اإلضرار باآلخرين .

نجد أن الشريعة اإلسالمية تحدثت عن مشكلة تلوث البيئة وما ينتج عنه من وهكذا

وأشار إلى أهنا ستكون ، آثار خطيرة قبل أن تتحدث عنها مناهج األرض بمئات السنين

نتيجة لما تصنعه يد اإلنسان .

ومدى ، وهذا البحث يتناول رؤية اإلسالم ومنهجه يف حماية البيئة والحفاظ عليها

درة على تنفيذ هذه الرؤية. الق

سبب اختيار الموضوع :

والقوانين ، ـــ بيان سبق الشريعة اإلسالمية للحكومات والمؤسسات الدولية ١

وعمارهتا .، السابقة والالحقة يف حماية البيئة والمحافظة عليها

تي تسهم يف ــــ إرشاد الناس إلى األحكام التي زخرت هبا الشريعة اإلسالمية وال ٢

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٤٩

الحفاظ على البيئة والكون والحياة .

خطة البحث :

وخاتمة .، وستة مباحث ، وتمهيد، يتكون البحث من مقدمة

وخطة البحث .، وسبب اختيار الموضوع، تقديم : على المقدمة تشتمل

وأنواعها.، وأهميتها، التمهيد : ماهية البيئة

ويشمل :

ــ أهمية البيئة . ٢البيئة . ــ تعريف ١

ـــ أنواع البيئة . ٤ـــ عناية العلماء بالبيئة . ٣

مشكالت البيئة . المبحث األول :

ويشتمل على أربعة مطالب :

المطلب الثاين : زيادة عدد السكان .تناقص المصادر الطبيعية . طلب األول : الم

، المطلب الرابع : التلوث البيئيث : مشكالت المدن . المطلب الثال

وموقف اإلسالم منه .

حماية الشريعة اإلسالمية للمياه . المبحث الثاين :

ويشتمل على ستة مطالب :

وصفات الماء الصالح لالستعمال ، وأهميتها، األول : تعريف المياه المطلب

والطهارة ).، الشرب(

المطلب الثاين : حماية الشريعة اإلسالمية لمصادر المياه .

ويشتمل على مسألتين :

المسألة األولى : مراعاة حريم مصادر المياه .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٥٠

حريم المياه .المسألة الثانية : منع االعتداء على

المطلب الثالث : حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من السرف والتبذير.

المطلب الرابع : حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من التلوث .

ويشتمل على مسألتين :

واآلثار المترتبة عليه .، أسباب تلوث المياه: المسألة األولى

. حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من التلوث: المسألة الثانية

، المطلب الخامس : أقسام المياه بناء على سالمتها من التلوث أو وقوعه فيها

وأحكام استعمالها .

المطلب السادس : معالجة المياه الملوثة واستعمالها .

حماية الشريعة اإلسالمية للهواء. المبحث الثالث :

ل على أربعة مطالب :ويشتم

المطلب األول : المقصود بتلوث الهواء أو التلوث الجوي؟

المطلب الثاين : أهم مصادر تلوث الهواء.

المطلب الثالث : نتائج تلوث الهواء.

المطلب الرابع : حماية الشريعة للهواء من التلوث.

رض.حماية الشريعة اإلسالمية لأل المبحث الرابع :

ويشتمل على مطلبين:

المطلب األول : منهج اإلسالم يف المحافظة على األرض وحمايتها .

ويشمل :

ـــ أهمية األرض لإلنسان . ١

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٥١

ـــ عناية اإلسالم باألرض . ٢

ـــ محافظة اإلسالم على األرض . ٣

. رض باإلصالح والعمارةالمطلب الثاين : حماية الشريعة اإلسالمية لأل

ويشمل :

ــ إحياء الموات . ١

ــــ إقطاع األرض وتوزيعها . ٢

ــ استثمار األرض بالمزارعة والمساقاة. ٣

ـــ الترخيص بتأجير األراضي الزراعية . ٤

ــــ حماية الشريعة اإلسالمية لألرض بالعمارة . ٥

ريعة اإلسالمية للحيوان .حماية الش المبحث الخامس :

ويشتمل على ثالثة مطالب :

المطلب األول : أهمية الحيوانات يف الكون .

المطلب الثاين : حماية الشريعة اإلسالمية للحيوانات .

المطلب الثالث : فقه التعامل مع الحيوانات .

حماية الشريعة اإلسالمية للنبات . المبحث السادس :

ى مطلبين :ويشتمل عل

المطلب األول : أهمية النبات لإلنسان والحيوان .

المطلب الثاين : حماية الشريعة اإلسالمية للنبات .

تشمل أهم نتائج البحث .: الخاتمة

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٥٢

التمھید وأنواعھا، وأھمیتھا، ماھیة البیئة

ويشمل :

أوال : تعريف البيئة .

ية البيئة .ثاني� : أهم

ثالث� : عناية العلماء بالبيئة .

رابع� : أنواع البيئة .

أوال : تعريف البيئة :

(بوأ) الباء والواو والهمزة أصالن : البيئة لغة :(أ)

يقال : باء إلى الشيء يبوء بوءا : رجع . ، : الرجوع إلى الشيءأحدهما

، والحالة، وتطلق على المنزل، والمراد األول، : تساوي الشيئين الثاينو

.)١(واستباء المنزل أي اتخذه مقام� ،والمحي

فهي تعني : ، والبيئة تطلق يف العصر الحديث على جميع تلك المعاين متقاربة

اعية والثقافية بجميع مكوناته ــــ الطبيعية واالجتم، المحيط الذي يعيش فيه اإلنسان

.)٢(فيؤثر فيه ويتأثر به صالح� وفسادا ، واالقتصادية ...

عام النشر: ٣١٢ص ١) أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين : معجم مقاييس اللغة ج١(

١م الناشر: دار الفكر ــ المحقق: عبد السالم محمد هارون ، ابن منظور: لسان العرب ج١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩

بيروت ، د أحمد مختار عبد الحميد عمر ، بمساعدة –ــ الناشر: دار صادر هـ ١٤١٤ -الطبعة الثالثة ٣٦ص

م ــ الناشر: عالم ٢٠٠٨هــ = ١٤٢٩الطبعة األولى ٢٥٨ص ١فريق عمل : معجم اللغة العربية المعاصرة ج

الكتب .

ن : معجم اللغة العربية ، د أحمد مختار ،وآخرو ١٠٣) حسن سعفان : معجم العلوم االجتماعية ــ مادة بيئة ص٢(

. ٢٥٨ص ١المعاصرة ج

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٥٣

(ب) البيئة اصطالح� :

للبيئة تعريفات اصطالحية كثيرة منها :

، : وهو ما أقره المؤتمر الدولي لألمم المتحدة عن البيئة التعريف الدولي للبيئة

م .١٩٧٢عاصمة السويد ، باستكهولم

والثقافية التي ، واالجتماعية ، بأن البيئة هي مجموعة من النظم الطبيعية

والتي يستمدون منها زادهم ويؤدون فيها ، يعيش فيها اإلنسان والكائنات األخرى

نشاطهم.

: كل ما يحيط بحياة اإلنسان يف هذا الكون من ظواهر وعناصر مادية وقيل -

محسوسة.

بما يضم من ظاهرات طبيعية ، الذي يعيش فيه اإلنسان: المجال المكاين وقيل -

يتأثر هبا ويؤثر فيها .، وبشرية

أو بمجموعة من ، هي الظروف أو األحوال المحيطة بالكائن الحي وقيل : -

.)١(الكائنات الحية

: علم يدرس عالقة البيئة باألحياء، فيبحث يف عالئق الكائنات الحية وعلم البيئة هو

.)٢(امل الطبيعية واإلقليمية فيهاطبيعية، وخصوصا تأثير العوببيئتها ال

، بما فيها : األرض، العناصر الجغرافية والحياتية المتنوعةوالمراد بالبيئة الطبيعية :

هــ ١٤٢٨الطبعة األولى ٢٩٧) د/ مصلح بن عبد الحي النجار : دراسات وبحوث يف الثقافة اإلسالمية ص١(

مكتبة الرشد ــ الرياض .

. ٢٥٨ص ١) د أحمد مختار ، وآخرون : معجم اللغة العربية المعاصرة ج ٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٥٤

التي إذا ، ونحوها من المكونات والموارد، والنبات، والحيوان، والماء، والهواء

ر ما ينصرف إليها يف البحوث والدراسات الحديثة .فإنه أكث، أطلق مصطلح البيئة

ثانيا : أهمية البيئة :

والنصوص متواترة على أهنا كيانات حية لها حس ، تعترب البيئة كيانا حيا نابض�

وانفعال خاص .

بع واألرض ومن فيهن وإن م ﴿ قال تعالى : ماوات الس ن شيء إال يسبح تسبح له الس

ه كان حليما غفورا فما ﴿ ويقول عز وجل : ، ) ١(﴾بحمده ولكن ال تفقهون تسبيحهم إن

ماء واألرض وما كانوا منظرين وترى األرض ﴿ : ويقول تعالى ، ) ٢(﴾بكت عليهم الس

ت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج هامد .) ٣( ﴾ ة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتز

، فاألرض ليست مجرد جرم يطأه الناس بأقدامهم ويفعلون على ظهرها ما يشاءون

ذا تأكد إ، فاآليات السابقة تؤكد أن البيئة كيان حي وال يكون المرء مجانب� للصواب

ومن الحكمة من خلق البيئة ، : أنه ال يخلو أي شيء من مخلوقات اهللا من حكمةلديه

ومكوناتها :

هو ﴿يقول الحق تبارك وتعالى : ، أهنا مخلوقة لبني آدم ومسخرة لهم ومذللة .١

ماء ف اهن سبع سماوات الذي خلق لكم ما في األرض جميعا ثم استوى إلى الس سو

.) ٤( ﴾وهو بكل شيء عليم

. ٤٤ية: ) سورة اإلسراء، اآل ١(

. ٢٩) سورة الدخان ، اآلية : ٢(

.٥) سورة الحج ، من اآلية : ٣(

.٢٩) سورة البقرة ، اآلية : ٤(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٥٥

ا ﴿يقول اهللا عز وجل : ، أهنا آيات دالة على قدرة اهللا .٢ ماء بنيناها بأييد وإن والس

ا زوجين ومن كل شيء خلقن * واألرض فرشناها فنعم الماهدون *لموسعون

رون كم تذك .) ١( ﴾لعل

فالكون بمكوناته ، والتفكر يف عظيم صنعه، أهنا مجال خصب للتذكير باهللا .٣

صغيرها وكبيرها يشتمل على حشد هائل من مظاهر قدرة اهللا .

والنظر العميق إلى ما ، ونستطيع إدراك تلك األسرار عن طريق التفكير الواعي

ماوات واألرض ﴿قال تعالى : ، من التقدير والتدبيرأودعه اهللا إن في خلق الس

يل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل اهللا م ن واختالف الل

ماء من ماء فأحيا به األرض ياح الس بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الر

ماء واألرض آليات لقوم يعقلون ر بين الس حاب المسخ ﴿ وقال تعالى :، ) ٢( ﴾والس

.) ٣( ﴾وفي أنفسكم أفال تبصرون

والطبيعة ومواردها يف النقاط التالية :، لى الكونوتتمثل نظرة اإلسالم إ

وأنه محكوم بقوانين ثابتة ، ـــ أن كل ما خلق اهللا يف الكون خلقه بمقدار كما وكيفا أ

ا كل شيء خلقناه ﴿ قال تعالى : ، مستقرة ال مجال فيها للعشوائية والفوضى إن

.)٤(﴾بقدر

ويف عناصره تحقيق لمصلحة بني آدم ودليل ، تنوع واالختالفففي هذا الكون ال

. ٤٩ـــ ٤٧) سورة الذاريات ، اآليات : ١(

. ١٦٤) سورة البقرة ، اآلية : ٢(

. ٢١) سورة الذاريات ، اآلية : ٣(

. ٤٩اآلية : ) سورة القمر، ٤(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٥٦

ويعترب اإلنسان جزءا من هذا الكون الذي تكمل عناصره بعضها ، على عظمة الخالق

وله موقع خاص بين أجزاء الكون .، ولكن اإلنسان جزء متميز، بعضا

قال تعالى :، و غايةــــ إن اهللا لم يخلق شيئ� يف هذا الكون عبث� بل لحكمة أ ب

ماوات واألرض وما بينهما العبين ﴿ ما خلقناهما إال بالحق ولكن *وما خلقنا الس

.) ١( ﴾أكثرهم ال يعلمون

وذلك عن طريق أدائها ، فالمقصود من خلق كل المخلوقات هو عبادة الخالق

. ) ٢(مما يؤدي إلى تكافل كوين شامل المقدرة لها يف نفع بعضها بعض� الوظائف

وبالتالي فإن االنتفاع هبا يعترب يف ، ــــ إن جميع موارد الحياة خلقها اهللا لنا ج

ولذلك فإنه يجب أن يراعى يف استخدامها مصلحة الناس ، اإلسالم حقا للجميع

، لملكية على أهنا منحصرة يف جيل معين دون غيرهوينبغي أن ال ينظر إلى هذه ا، جميع�

ينتفع هبا كل جيل بحسب حاجته دون إخالل ، بل هي ملكية مشرتكة لجميع الناس

بمصالح األجيال القادمة .

ـــ إن حق االستثمار واالنتفاع والتسخير الذي شرعه اهللا لإلنسان يقابله واجب د

كم� وكيف� .يقتضي المحافظة على الموارد الطبيعية

فال يجوز لإلنسان إفساد البيئة بإخراجها عن طبيعتها المناسبة لحياة البشر

كذلك ال يجوز استثمار تلك الموارد بشكل غير رشيد يفسد ، واستقرارهم فيها

. ٣٩، ٣٨) سورة الدخان اآليتان : ١(

م ٢٠٠٤هــ ١٤٢٥الطبعة األولى ٧٣) أحمد السايح ، وأحمد عوض : قضايا البيئة من منظور إسالمي ص ٢(

مركز الكتاب للنشر ــ القاهرة ــ مصر .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٥٧

مواردها أو يعرضها للتشويه .

قوم على فكما ي، موقف اإلسالم من البيئة ومواردها هو موقف إيجابي ــــــ ـه

حيث أمر اإلسالم بإحياء ، الحماية ومنع الفساد يقوم أيضا على البناء والتعمير والتنمية

ا : تحقيق فغاية اإلسالم من المحافظة على البيئة وعمارهت ، األرضالموات وعمارة

.) ١(مصلحة عباد اهللا كافة

: ثالثا : عناية العلماء بالبيئة

بالبيئة قديم� وحديث� .لقد عني علماء اإلسالم

أ ــ عناية علماء اإلسالم بالبيئة قديم� :

، العناية بالتأليف يف بعض مجاالت البيئة، فمن عناية علماء اإلسالم بالبيئة قديما

ومن ذلك :

المؤلفات يف الظواهر الجوية : .١

بن إسحاق ألبي يوسف يعقوب ، رسالة يف األبخرة المصلحة للجو من األوباء -

الكندي .

.)٢(للكندي ، رسالة يف المد والجزر -

للتربيزي .، رسالة يف آالت لمقياس ارتفاع الغيوم واألبخرة -

لمحمد ، كتاب مادة البقاء بإصالح فساد الهواء والتحرز من ضرر األوباء -

. ٧٦) أحمد السايح ، وأحمد عوض : قضايا البيئة من منظور إسالمي ص ١(

م ــ ٢٠٠٠ - هـ١٤٢عام النشر ٨٢ــ ٧٨ص ٢٨صالح الدين خليل بن أيبك الصفدي : الوايف بالوفيات ج) ٢(

بيروت ــ المحقق: أحمد األرناؤوط ،وتركي مصطفى . –الناشر: دار إحياء الرتاث

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٥٨

.)١(التميمي

المؤلفات يف علم الحيوان : .٢

وأما اإلبل ، كتاب� بعنوان كتاب الخيلذكر محمد بن إسحاق النديم : أربعة وعشرين

فمثال : كتاب الطير لكل من : النضر ، وألف يف غيرهما، فذكر منها خمسة عشر كتاب�

. )٣(وأبي حاتم السجستاين ، )٢(وأحمد بن حاتم ، بن شميل

وكتاب ، والنضر بن شميل، واألخفش، وكتاب الشاة والغنم لكل من : األصمعي

، )٤( وكتاب الجراد : ألحمد بن حاتم، وأبي حاتم السجستاين، لمدائنيالنحل : ل

.) ٦) (٥(وأربعة كتب عن البزاة ، وللمدائني

، وأبي زيد ، والكرنبائي ، : ككتاب الوحوش لسعد بن المبارك وكتب عامة

والبازي.، والعقارب، والحيات، وكتب يف الحشرات، والسجستاين ، واألصمعي

١٤٢٦بعة األولى الط ٨٥) جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي : أخبار العلماء بأخيار الحكماء ص ١(

لبنان ـــ المحقق: إبراهيم شمس الدين . –م ــ الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت ٢٠٠٥ -هـ

شهاب الدين أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الرومي الحموي : معجم األدباء = إرشاد األريب إلى معرفة ) ٢(

الناشر: دار الغرب اإلسالمي، بيروت ــ ـ ـ م ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤الطبعة األولى ٢٢٧ص ١األديب ج

المحقق: إحسان عباس.

. ٦٢ـــ ٥٨ص ٢جمال الدين القفطي : إنباه الرواة على أنباه النحاة ج) ٣(

. ٢٢٧ص ١شهاب الدين الحموي : معجم األدباء ج ) ٤(

تي تصيد./ ٥( ــ م١٩٩٩هـ / ١٤٢٠الطبعة الخامسة ٣٤الصحاح صالرازي : مختار ) (البازي) واحد (البزاة) ال

صيدا ـــ المحقق: يوسف الشيخ محمد . –بيروت -الناشر: المكتبة العصرية

هـــ ١٤٢٥الطبعة األولى ١٨) فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السنة النبوية ص ٦(

زيع .م دار كنوز إشبيليا للنشر والتو ٢٠٠٤

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٥٩

ثم ألف الدميري كتاب حياة ، ثم جاء الجاحظ فألف موسوعة وهي كتاب الحيوان

الحيوان الكربى .

ــ المؤلفات يف علم النبات : ٣

للمفضل بن ، وكتاب البالد والزرع، ) ١(ألبي حنيفة الدينوري ، كتاب النبات -

.) ٣( لإلدريسي، والجامع لصفات أشتات النبات، )٢(سلمة

لجابر بن حيان .، والبستان أيض�، لمحمد بن عبد ربه، كتاب البستان -

ألبي الخير ، ألبي عمرو بن حجاج اإلشبيلي . والفالحة، المنية يف الزراعة -

اإلشبيلي.

ليحيى بن محمد بن أحمد، الشهير بابن العوام ، كتاب الفالحة األندلسية -

.) ٥(. ) ٤(اإلشبيلي، أبو زكريا

العناية بالبيئة يف العصر الحاضر : ب ـــ

يظهر االهتمام بالبيئة من خالل عدة أمور :

وحث مواطنيها على العناية ، : اهتمام الحكومات يف العالم بموضوع البيئة أولها

م ــ الناشر : مؤسسة ١٩٨٥هـ / ١٤٠٥الطبعة الثالثة ٤٢٢ص ١٣شمس الدين الذهبي : سير أعالم النبالء ج) ١(

الرسالة ــ المحقق : مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب األرناؤوط .

. ٣٠٦ص٣جمال الدين القفطي : إنباه الرواة على أنباه النحاة ج ) ٢(

م ـــ الناشر: دار العلم ٢٠٠٢أيار / مايو -الطبعة الخامسة عشر ٢٤ص ٧لدين الزركلي : األعالم جخير ا) ٣(

للماليين.

. ١٦٥ص ٨) الزركلي : األعالم ج ٤(

. ١٩) فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السنة النبوية ص ٥(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٦٠

واالهتمام هبا من خالل الربامج اإلعالمية والمناهج الدراسية .

وتوجد تلك المؤسسات على مستوى ثانيها: كثرة المؤسسات ذات العناية بالبيئة :

ومحلي يف سائر دول العالم.، وإقليمي ، دولي

منها :، أوال : المؤسسات الدولية

وأسس ، سويسرا، م يف مدينة غالند ١٩٤٨االتحاد العالمي للوقاية : أنشئ عام .١

لغرض تشجيع وقاية الطبيعة والثروات الطبيعية والسيما النوع األحيائي .

وسير ، ويركز على حفظ الطبيعة، الدولي للطبيعية : مقره يف السويدالصندوق .٢

وسوء استغالل الثروة .، وتعزيز وسائل تخفيف التلوث، البيئة

م لغرض مساعدة الدول النامية ١٩٦٥برنامج األمم المتحدة للتنمية . أنشئ يف عام .٣

يف صدد رفع قدرهتا يف إنتاج ثروهتا الطبيعية والبشرية .

بناء على ، كينيا، م يف نيروبي ١٩٧٢أسس عام ، نامج األمم المتحدة للبيئةبر .٤

وذلك لغرض تشجيع التعاون الدولي فيما ، توصيات األمم المتحدة للبيئة البشرية

يتعلق بالبيئة .

ويوجد هبا ، إيطاليا، منظمة األمم المتحدة لألغذية والزراعة : مقرها يف روما .٥

البيئة . أقسام تركز على شؤون

ثالثها : البيئة يف المؤتمرات والقرارات واالتفاقيات الدولية واإلقليمية :

، وتنوع مظاهر االعتداء على التوازن البيئي، بعد استفحال مشكالت التلوث البيئي

وبخاصة أمام نمو عمليات ، مما أدى إلى إخالل واسع بالنظام البيئي وإضرار شديد به

وقيام ، توسع عمليات التصنيع دون ضوابط حقيقية لحماية البيئةو، استخراج المعادن

، الكثير من الحروب الكربى التي دمرت كثيرا من مظاهر اإلعمار اإلنساين على األرض

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٦١

ويتخذ العديد من اإلجراءات عرب مؤسساته ، بدأ المجتمع اإلنساين يتأمل يف كل هذا

تلوث البيئي واإلخالل بقواعد التوازن المحلية والدولية وغيرها للحد من ظواهر ال

.) ١(البيئي

والتوجه إلى عقد ، وقد تجلى ذلك يف عقد المؤتمرات الدولية للبحث يف ذلك

االتفاقيات الدولية التي هتدف إلى الوقوف يف وجهه من خالل ما بينته من إجراءات

إنشاء الوزارات و، وممارسات وأدى ذلك إلى إصدار التشريعات يف الدول المتعددة

والهيئات والمؤسسات التي تسهر على معالجة مشكالت التلوث وتعمل على المحافظة

ولكن يكفي أن نشير هنا إلى اإلضرار بطبقة ، وهذا أمر يطول استعراضيه، على البيئة

األوزون التي تحمي الحياة اإلنسانية على األرض من األشعة الكونية الضارة هبا

سع مشكلة التصحر وتناقص الرقعة الزراعية العالمية بسبب اضطراب باإلضافة إلى تو

وغير ذلك من ممارسات ، المناخ الناشئ عن ثقب األوزون والقطع الجائر للغابات

خاطئة .

وكان من األحداث الدولية البارزة يف مواجهة ذلك :

عالمي والذي صدر عنه اإلعالن ال، م١٩٧٢عقد قمة استوكهولم يف السويد سنة

والذي يعترب خطوة بارزة يف ، م١٩٧٢للبيئة والذي يعرف بإعالن استوكهولم لعام

وكان مؤتمر ريودي ، م ١٩٧٧ومؤتمر تبليسي سنة ، صرح القانون الدولي للبيئة

م ومؤتمر المناخ يف دورته الحادية والعشرين يف باريس يف المدة ما ١٩٩٢جانيرو سنة

م ــ الدار ١٩٩٦وما بعدها طبعة ٤٩لبيئة يف الفكر اإلنساين والواقع اإليماين ص) د/ عبد الحكم الصعيدي : ا ١(

المصرية اللبنانية .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٦٢

وانعقاد الدورة الثانية والعشرين لمؤتمر ، م ٢٠١٥رب ديسم ١١نوفمرب إلى ٣٠بين

.م٢٠١٧ديسمرب ١٢تمر باريس للمناخ ومؤ، م ٢٠١٦المناخ بمراكش بالمغرب نوفمرب

م قد اكتسبا أهمية بالغة ٢٠١٦ومراكش ، ٢٠١٥والمالحظ أن مؤتمري باريس

بقة خصوصا مؤتمر إذا ما قورنا بما تعاملت به بعض الدول مع مؤتمرات سا، واستثنائية

حيث رأت بعض الدول الكربى يف حينه أن بروتوكول كيوتو ال يخدم ، م ١٩٩٢كيوتو

ألنه يبطئ حركة التصنيع واإلنتاج حين يوصي بالحد ، وأنه يحد من حريتها، مصالحها

من انبعاث الغازات الدفيئة .

، دمرةواآلن وقد أصبحت االختالالت اإليكولوجية تدق كل األبواب بقوة م

فإن األمر ، ويكون لكل قارة حظ من آثار االضطرابات المناخية، وتفاجئ كل القارات

وأصبح يقتضي مواجهة االختالل البيئي بإجراءات جماعية صارمة ، قد أصبح جدا

بعيدا عن الحسابات االقتصادية الضيقة التي تجعل سالمة اإلنسان ، كفيلة بالتقليل منه

يف درجة متأخرة .

فإن ، وإذا انتهى العالم كله إلى ضرورة إقرار مواثيق لحماية البيئة يف هذه المرحلة

ألن العربة ستكون بالتزام الدول الموقعة على المواثيق وبتنفيذ ، ذلك كله ال يكفي

ومن شأن هذا ، الشعوب ومنظمات المجتمع المدين لما اتفق عليه دوليا تطبيقا حقيقيا

. ) ١(المواثيق المعلنة رسميا صدقيتها وجدواهاالتطبيق أن يمنح

م مطبعة األمنية ــ ٢٠١٦هــ ١٤٣٨وما بعدها ، الطبعة األولى ٩٧) د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ١(

ية .منشورات المجلس العلمي األعلى ــ الرباط ــ المملكة المغرب

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٦٣

ومن االتفاقيات الدولية ما يلي :

م . ١٩٥٠باريس ، االتفاقية الدولية لحماية الطيور .١

اتفاقية إنشاء منظمة حماية النباتات يف أوروبا ومنطقة البحر األبيض المتوسط .٢

. م ١٩٥١باريس، المعدل

م . ١٩٥١روما ، اتاتاالتفاقية الدولية لحماية النب .٣

والخاصة بمنع تلوث البحار بالنفط وقد أوردت هذه ، م ١٩٥٤اتفاقية لندن عام .٤

االتفاقية والتعديالت التي أدخلت عليها بعد ذلك أحكام� عديدة بشأن مكافحة

التلوث البحري الناشئ عن عمليات التفريغ العمدي للنفط من السفن يف بعض

المناطق .

م بشأن ١٩٦٣والتي كملتها اتفاقية بروكسل عام ، م ١٩٦٠عام اتفاقية باريس .٥

وقد تركزت األحكام التي أوردهتا هذه ، المسؤولية المدنية يف مجال الطاقة النووية

جربا للضرر ، واالتفاقية الثانية المكملة لها على بيان قواعد التعويض، االتفاقية

كما عالجت الموضوع ، طريقة ذلك الناشئ عن مخاطر استخدام الطاقة النووية و

م والخاصة بالمسؤولية عند األضرار النووية . ١٩٦٣ذاته اتفاقية فيينا لعام

م ١٩٦٧وكذلك عام ، م بشأن وقف التجارب الذرية ١٩٦٣معاهدة موسكو عام .٦

.تكشافات واستخدام الفضاء الخارجيبشأن المبادئ التي تحكم نشاط الدول يف اس

م بشأن التدخل يف أعالي البحار يف حاالت الكوارث ١٩٦٩ل عام اتفاقية بروكس .٧

وقد عالجت هذه االتفاقية القواعد المنظمة ، الناجمة عن التلوث بالنفط

لإلجراءات الضرورية لحماية الشواطئ يف حاالت وقوع كوارث نفطية يف أعالي

البحار .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٦٤

ألضرار الناشئة عن م بشأن المسؤولية المدنية عن ا ١٩٦٩اتفاقية بروكسل عام .٨

وقد تضمنت هذه االتفاقية عددا من األحكام ذات الصلة ، التلوث بالنفط

بالتعويضات التي يمكن المطالبة هبا يف حالة وقوع أضرار ناشئة عن تسرب النفط أو

وكذلك االتفاقية الدولية الخاصة بالمسؤولية المدنية عن الضرر ، صرفه من السفن

ثم اتفاقية بروكسل عام ، م ١٩٦٩بروكسل ، فط المعدلةالمنجر عن التلوث بالن

م والخاصة بإنشاء صندوق دولي للتعويض عن الضرر الحادث عن التلوث ١٩٧١

بالنفط .

م بشأن صيد وحماية الطيور . ١٩٧٠اتفاقية بروكسل عام .٩

م والمربمة يف إطار منظمة اليونسكو بشأن حماية الرتاث ١٩٧٢اتفاقية باريس عام .١٠

بيعي والثقايف .الط

م بشأن منع التلوث البحري من خالل إلقاء النفايات من ١٩٧٢اتفاقية أوسلو عام .١١

الطائرات والسفن .

م . ١٩٧٢اتفاقية األمم المتحدة لقانون البحار عام .١٢

"الحيوانية "م بشأن منع اإلتجار الدولي يف األجناس ١٩٧٣اتفاقية واشنطن عام .١٣

المهددة باالنقراض .

م والمربمة يف إطار منظمة العمل الدولية بشأن حماية العمال ١٩٧٧قية عام اتفا .١٤

من األخطار المهنية الناجمة يف بيئة العمل عن تلوث الهواء وعن الضوضاء

واالهتزازات .

م والمربمة بشأن خطر إجراء أية تغيرات يف البيئة ألغراض ١٩٧٧اتفاقية عام .١٥

عسكرية أو أية أغراض عدائية أخرى .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٦٥

م بشأن األحياء الربية والبيئات الطبيعية . ١٩٧٩اتفاقية برن عام .١٦

م بشأن حماية طبقة األوزون . ١٩٨٥اتفاقية فيينا عام .١٧

م بشأن المساعدة المتبادلة يف حالة وقوع ١٩٨٦االتفاقية الدولية المربمة عام .١٨

حادث نووي.

م ١٩٨٧، ونرتيالم، بروتوكول مونرتيال بشأن المواد المستنفذة لطبقة األوزون .١٩

.

ومما يشار إليه هنا اإلعالن الصادر عن قمة ريو دي جانيرو ( قمة األرض ) يف .٢٠

والذي ناقش عدة قضايا منها :، م ١٩٩٢يونيو عام

حماية ، حفظ التنوع البيولوجي ، حماية موارد األرض، حماية الغالف الجوي

منع اإلتجار غير المشروع ، حة البشرتحسين نوعية الحياة وص، موارد المياه العذبة

حماية ، اإلدارة السليمة بيئيا للتكنولوجيا الحيوية والنفايات الخطرة، بالنفايات السامة

تحسين ، المحيطات والبحار والمناطق الساحلية وترشيد استخدام مواردها الحية

ظروف العيش والعمل عن طريق استئصال الفقر ووقف التدهور البيئي .

ويالحظ أن االتفاقيات الدولية اعرتفت بحق الدول يف مجال استغالل مواردها

وإنما مقيدا ، بيد أن ذلك ليس مطلقا، الطبيعية وممارسة سلطاهتا واختصاصاهتا

فإن هي خالفت ذلك خرجت عن ، بالحدود المرسومة للحق وال يجوز لها أن تتجاوزه

المسؤولية الدولية عن األضرار التي تلحق دائرة الحق وتحملت تبعات ذلك من حيث

باألشخاص والممتلكات جراء التعدي الضار على البيئة .

وقد تم تأكيد ذلك يف مؤتمر األمم المتحدة الثاين حول البيئة والتنمية الذي عقد يف

تملك الدول وفق� "حيث نص المبدأ الثاين منه على أن ، م ١٩٩٢الربازيل سنة

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٦٦

ألمم المتحدة ومبادئ القانون الدولي الحق السيادي يف استغالل مواردها وفقا لميثاق ا

لسياساهتا البيئية واإلنمائية وهي مسؤولة عن ضمان أال تسبب األنشطة التي تدخل يف

نطاق واليتها أو سيطرهتا أضرارا لبيئة دولة أخرى أو لمناطق واقعة خارج حدود واليتها

. "الوطنية

م ١٩٧٢) من مجموعة مبادئ مؤتمر ستوكهولم لسنة ٢١م تقريره يف المبدأ (وما ت

على الدولة مسؤولية ضمان األنشطة التي تتم داخل حدود واليتها "الذي نص على أن

أو تحت إشرافها ال تسبب ضررا لبيئة الدول األخرى أو للمناطق فيما وراء حدود

. "واليتها الوطنية

وء ذلك أن قيام أي شخص طبيعي أو اعتباري خاص أم عام وقد تقرر على ض

أو امتناعه عن اتخاذ اإلجراءات الالزمة وصوال لمنع ، بتلويث الماء أو الهواء أو الرتبة

حدوث التلوث من النشاط الذي يقوم به يعرضه لتحمل المسؤولية والتعويض عن

هذا على المستوى الدولي .، األضرار التي تقع

فإن ، لمستوي اإلقليمي فنشير هنا إلى ما تم على المستوى العربي بعامةأما على ا

وهو اآللية العربية اإلقليمية ، مجلس الوزراء العرب المسؤولين عن شؤون البيئة

المعتمدة من الدول العربية للتنسيق والتعاون يف جميع مجاالت البيئة .

تمر الوزاري العربي األول حول المؤ "وتأيت بدايات إنشاء المجلس الوزاري خالل

وأعدت له األمانة ، م ١٩٨٦الذي عقد يف تونس عام ، "االعتبارات البيئية يف التنمية

العامة لجامعة الدول العربية بالمشاركة مع المنظمة العربية والثقافة والعلوم وبرنامج

األمم المتحدة للبيئة .

ناقش الرتابط والتداخل بين قضايا البيئة ويعترب هذا المؤتمر أول مؤتمر عربي وزاري ي

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٦٧

والتنمية وتأثير كل منهما وانعكاساته على اآلخر .

الذي يتضمن ، وقد خلص المؤتمر إلى إقرار اإلعالن العربي عن البيئة والتنمية

المبادئ والتوجهات األساسية للعمل القطري والتعاون العربي والدولي يف مجال

وتم تصنيف هذه المبادئ والتوجهات يف خمس مجموعات ، حماية البيئة وتحسينها

الوعي البيئي ودور الفرد ودور مؤسسات العلم ، والتنمية والبيئة، هي البيئة واإلنسان

واعتمد ، التعاون العربي والدولي، الهياكل الحكومية إلدارة البيئة وحمايتها، والتعليم

تحتفل به الدول العربية ، ما عربي� للبيئةيو، أكتوبر ١٤المؤتمر يوم صدور قراراته يف

، كل عام بصورة تحقق مزيدا من الوعي بقضايا البيئة وارتباطها الوثيق بربامج التنمية

كما كان من أهم النتائج اإليجابية للمؤتمر الدعوة إلى إنشاء مجلس الوزراء العرب

المسؤولين عن شؤون البيئة ومكتب تنفيذي له.

ئ مجلس الوزراء العرب المسؤولين عن شؤون البيئة بموجب قرار مجلس وقد أنش

ويهدف المجلس إلى ، م١٩٨٧/ ٩/ ٢٢بتاريخ ٤٧٣٨جامعة الدول العربية رقم

وتحديد المشكالت البيئية الرئيسية ، تنمية التعاون العربي يف كافة مجاالت شؤون البيئة

فضال عن االهتمام بالعالقات ، مواجهتهايف الوطن العربي وأولويات العمل الالزمة ل

وال تندرج بشكل ، المتشابكة بين البيئة والتنمية خاصة التي يتطلب تناولها بعدا إقليميا

وتقوم األمانة العامة ، مباشر ضمن مهام واختصاصات المنظمات العربية المتخصصة

اإلنتاجية والبيئة ) بمهام إدارة القطاعات ، للجامعة ( اإلدارة العامة للشؤون االقتصادية

األمانة الفنية للمجلس ومكتبه التنفيذي وما ينبثق عنهما من لجان وفرق عمل .

عددا من الربامج لرتجمة ، م١٩٨٧وقد اعتمد المجلس يف اجتماعه التأسيسي عام

، اإلعالن العربي عن البيئة والتنمية إلى مجاالت تعاون مشرتكة بين الدول العربية

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٦٨

وهي برنامج ، وركز نشاطه يف ثالثة برامج أعطاها األولوية، ع أولويات لتنفيذهاووض

برنامج مكافحة التلوث ، مكافحة التصحر وزيادة الرقعة الخضراء يف الوطن العربي

، برنامج الرتبية والتوعية واإلعالم البيئي يف الوطن العربي، الصناعي يف الوطن العربي

حيث يعترب ، الثالثة أكثر القضايا البيئية الملحة يف المنطقة العربيةوتتناول هذه الربامج

وأهم أسباهبا االنجراف الريحي ، التصحر وتدهور الرتبة مشكلة الوطن العربي األولى

والتوسع الزراعي يف األراضي ، والرعي المبكر، والرعي الجائر، والمائي للرتبة

واالستخدام غير الرشيد للمياه ، ألراضيوتملح ا، وتدمير الغابات، الهامشية

وما يتطلبه ذلك من تضافر الجهود الستعادة إنتاجية األرض إلى ما ، وتدهور نوعيتها

كانت عليه.

كما يتسبب ما تفرزه الصناعة من انبعاثات ومخلفات يف قدر مهول من التلوث يف

ر األنشطة االقتصادية المسببة نتج عنه أن الصناعة أصبحت أكث، الهواء والماء والرتبة

والعمل على ، وما يقتضيه األمر بطبيعة الحال من مواجهة هذه المخاطر، للتلوث

وكذلك يعد ، الحد منها قبل أن تتجاوز النسب المقبولة لصحة اإلنسان وسالمة البيئة

يا البيئية رسم وتنفيذ سياسة إعالمية وتربوية بيئية وإيجاد الوسائل الكفيلة إلبراز القضا

حتى يتحقق ، من األمور الحيوية التي تستحق عناية خاصة، التي تواجه الوطن العربي

وتشارك فئات المجتمع كلها بشكل أو ، االهتمام المناسب هبا على كافة المستويات

بأخر يف حل هذه القضايا .

ا يف الحفاظ كما يقوم المجلس من منطلق التزام الدول العربية بالقيام بمسؤولياهت

يف إطار المسؤولية المشرتكة والمختلفة للدول المتقدمة والنامية يف تعزيز ، على البيئة

بمتابعة تنفيذ االتفاقيات الدولية المعنية بالبيئة وبخاصة : االتفاقية ، التنمية المستدامة

اإلطارية االتفاقية ، االتفاقية الدولية للتنوع البيولوجي، الدولية لمكافحة التصحر

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٦٩

اتفاقية بازل بشأن التحكم يف نقل النفايات الخطرة والتخلص منها ، بشأن تغير المناخ

وأوجد ، وبروتوكول مونرتيال بشأن المواد المستنفذة لطبقة األوزون، عرب الحدود

المجلس اآلليات الكفيلة بتحقيق التنسيق والتعاون الالزم يف هذه المجاالت وغيرها .

، مجلس مباشرة متابعة تنفيذ بعض االتفاقيات مثل اتفاقية تغير المناخويتولى ال

وأوكل متابعة تنفيذ البعض اآلخر لبعض ، وبروتوكول مونرتيال، واتفاقية بازل

مثل قيام المركز العربي لدراسات المناطق ، المنظمات العربية واإلقليمية ذات الصلة

، من االتفاقية الدولية لمكافحة التصحرالجافة واألراضي القاحلة بمتابعة كل

وقيام مركز البيئة والتنمية لإلقليم العربي وأوروبا ، واالتفاقية الدولية للتنوع البيولوجي

بمتابعة االتفاقية الدولية بشأن االتجار يف األنواع المهددة من النباتات والحيوانات الربية

ى تأكيد حق الدول العربية وسيادهتا كما يحرص المجلس دائما ومن خالل آلياته عل،

ويتصدى لمحاوالت بعض ، على مواردها الطبيعية لصالح األجيال الحالية والقادمة

، الدول استغالل االتفاقيات الدولية المعنية بالبيئة لتحقق أهداف سياسية واقتصادية

تج كذلك يولي المجلس أهمية خاصة لموضوع التجارة والبيئة وتطوير كفاءة المن

كما يتابع التنسيق بين الدول العربية والدول ، العربي طبق� للمواصفات العالمية

الصديقة لتظل منظمة التجارة العالمية منظمة تسعى لتحرير التجارة وفتح األسواق أمام

.) ١(صادرات الدول النامية وحماية مصالحها

عمان األردن ، بحث مقدم للمؤتمر العام ٤٧ــ ٣٧) أ ـ د / عبد السالم العبادي : البيئة من منظور إسالمي ص ١(

ــ ٢٧هــ الموافق ١٤٣١شوال ٢٠ـ ١٨الخامس عشر ألكاديمية آل البيت الملكية بالمملكة األردنية الهاشمية

جع .وانظر موقع األمانة العامة لمجلس التعاون لدول م، وما أشار إليه من مرا ٢٠١٠أيلول /سبتمرب ٢٩

www.gcc - sg.org.الخليج العربي

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٧٠

منها :، ثاني� : المؤسسات العربية

م ١٩٨١أنشئ عام ، ج العربي لدعم منظمات األمم المتحدة اإلغاثيةبرنامج الخلي .١

وهو ينبع من منطلقات إنسانية لدعم التنمية الدائمة .، البحرين، يف المنامة

وأنشئت لغرض حماية البيئة ، المنظمة اإلقليمية لحماية البيئة : مقرها يف الكويت .٢

البحرية والساحلية .

يئة البحر الحمر وخليج عدن : وكال اللجنتين هتدفان إلى اللجنة اإلقليمية لحفظ ب .٣

.) ١(رية واستخدامها استخدام� رشيدا تنظيم أعمال البحث الستغالل الموارد البح

ثالثها : المؤسسات المصرية :

، ) ٢(م يف شأن البيئة ١٩٩٤) لسنة ٤وزارة للبيئة وتم إصدار القانون رقم ( اءتم إنش

) لسنة ٣٣٨التنفيذية لقانون البيئة الصادرة بقرار رئيس مجلس الوزراء رقم (والالئحة

وتعديالهتا بالقرارات والقوانين التالية :، م ١٩٩٥

١٤م نشر يف الوقائع المصرية ٢٠٠١) لسنة ٤٩٥قرار رئيس مجلس الوزراء رقم ( .١

م. ٢٠٠١أبريل سنة

مكرر) يف ٩ــ العدد ( الرسمية م ــ الجريد ٢٠٠٩لسنة ٩القانون رقم .٢

م .١/٣/٢٠٠٩

م الوقائع المصرية ــ ملحق ٢٠١١) لسنة ١٠٩٥قرار رئيس مجلس الوزراء رقم ( .٣

أغسطس ٢٨يوم األحد الموافق الصادر يف ١٩٩للجريدة الرسمية العدد

م ٢٠١١سنة

مكرر (أ) يف ١٦سمية ــ العدد م الجريدة الر ٢٠١٥) لسنة ٩٦٤القرار رقم( .٤

. ٢١، ٢٠) فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السنة النبوية ص ١(

م . ١٩٩٤/ ٢/ ٣) يف ٥) الجريدة الرسمية العدد ( ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٧١

م. ٢٠١٥سنة أبريل١٩

م الجريدة ٢٠١٥) لسنة ١٠٥قرار رئيس جمهورية مصر العربية بالقانون رقم ( .٥

م . ٢٠١٥اكتوبر سنة ١٩مكرر ( أ) يف ٤٢الرسمية ــ العدد

٨م الجريدة الرسمية ــ العدد ٢٠١٦) لسنة ٥٤٤قرار رئيس مجلس الوزراء رقم ( .٦

م . ٢٠١٦فرباير سنة ٢٨( مكرر) يف

رسمية ــ لم الجريدة ا ٢٠١٧) لسنة ٦١٨يس مجلس الوزراء رقم (قرار رئ .٧

م . ٢٠١٧مارس ١٥مكرر (د) يف ١٠العدد

م الجريدة الرسمية ـــ العدد ٢٠١٧) لسنة ١٩٦٣قرار رئيس مجلس الوزراء رقم ( .٨

.) ١( م ٢٠١٧سبتمرب سنة ٦مكرر (أ) يف ٣٥

ة حمايتها والحد من مشكالت التلوثوقد اهتمت هذه القوانين بقضايا البيئة وكيفي

والحد من تداول المواد الضارة والخطرة على ، ومنها اإلخالل بالتوازن الطبيعي،

واإلشراف على المؤسسات والجهات العامة والخاصة لمنعها من اإلساءة إلى ، البيئة

اإلضافة ب، وأي تلوث للبيئة، ووضع القواعد للتعامل مع النفايات الخطرة، البيئة

والنص على المؤيدات ، لنشر الوعي البيئي والحرص على المحافظة على البيئة

، نين من أسس وقواعد لحماية البيئةوالعقوبات التي تضمن االلتزام بما نصت عليه القوا

، واالستعمال لمكوناهتا على أساس من قواعد السالمة العامة، وترشيد التعامل معها

وقد ، وبخاصة الماء والهواء والرتبة، يئية من أي أضرار وأخطاروما يصون العناصر الب

نصت هذه القوانين على احرتام االتفاقيات الدولية للمحافظة على البيئة .

والعقوبات المرتتبة ، وسأذكر يف هذا البحث بعض نصوص مواد هذه القوانين

على مخالفتها .

www.eeaa/gov/eg موقع وزارة البيئة ) ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٧٢

: رابعا: أنواع البيئة

، وبيئة اقتصادية، وبيئة ثقافية، وبيئة اجتماعية، : بيئة طبيعيةالبيئة إلى تنقسم

ويمارس فيها ، وغير ذلك من أنواع البيئة التي يحيا فيها اإلنسان، وبيئة صحية

.)١(نشاطه

، د/ أحمد مختار : معجم اللغة العربية ١٠٣) حسن سعفان : معجم العلوم االجتماعية مادة بيئة ص ١(

..٤٥١، د/ محمد عيد محمود الصاحب : النهج اإلسالمي يف حماية البيئة ص ٢٥٨ص ١المعاصرةج

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٧٣

المبحث األول مشكالت البیئة

ويشتمل على أربعة مطالب :

لطبيعية .المطلب األول : تناقص المصادر ا

المطلب الثاين : زيادة عدد السكان .

المطلب الثالث : مشكالت المدن .

وموقف اإلسالم منه .، المطلب الرابع : التلوث البيئي

المطلب األول تناقص المصادر الطبيعية

تناقص المصادر الطبيعية .، من مشكالت البيئة

، ملموسا يف المصادر الطبيعية لكثير من الدول شهد العصر الحديث تناقصا

، واستنفاد المصادر الطبيعية، وذلك على أثر تدهور حالة األراضي الصالحة للزراعة

باإلضافة إلى ما سببه تلوث البيئة من تناقص يف ، وضعف خصوبة الرتبة الزراعية

النباتات والكائنات الربية والبحرية .

طبقة األوزون تعد من أبرز المشكالت التي أدت وسوف ولعل مشكلة نقصان

وهذه نماذج من هذه ، تؤدي إلى هذا التناقص إذا لم تعالج معالجة سريعة وحاسمة

المشكالت .

من أبرز مشكالت البيئة التي تؤدي إلى تناقص المصادر الطبيعية قلة أ ـــ الماء :

وذلك بسبب الزيادة ، الصناعةوأغراض ، والزراعة، المياه الصالحة للشرب

المضطردة يف تلوث المياه السطحية والجوفية .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٧٤

ولقد أدى تلوث مياه البحار واألهنار إلى نقصان إنتاجية الكائنات البحرية .

يعترب الهواء مصدرا طبيعي� أساسي� لنمو وحياة النباتات والحيوانات ب ـــ الهواء :

وثه بالغبار واألبخرة السامة إلى رداءة الهواء الضروري لحياة ولقد أدى تل، واإلنسان

.) ١(مما يرتتب عليه نقصان يف المحاصيل الزراعية والحيوانات ، النباتات والحيوانات

لقد تعرضت الرتبة الزراعية لعدة عوامل أثرت يف جودهتا وصالحيتها ج ـــ التربة :

ومن أهم هذه العوامل ظاهرة ، جه من محاصيلوبالتالي يف مقدار ما تنت، للزراعة

باإلضافة إلى ، واستنفاد العناصر الطبيعية هبا، وزيادة ملوحة الرتبة ، التصحر

أو يف ، وإلقاء المخلفات الكيميائية يف الرتبة، اإلسراف يف استخدام المبيدات الحشرية

.) ٢(المياه المجاورة لها

ى قطع األشجار والنباتات واستخدامها كمصدر للطاقة أد د ــ النبات والحيوان :

، ولقد تناقص عدد الحيوانات الربية، إلى تناقص ملحوظ يف الغابات والثروة النباتية

.) ٣( بسبب إطالق صيد الحيوانات الربية بدون قيود، وانقرض بعض نوعيات منها

انات هو الربح الطائل الذي ولقد كان الدافع األول يف اإلقبال على صيد هذه الحيو

مثل الفراء والعاج والجلود .، أو األشياء الثمينة منها، يدره بيع هذه الحيوانات

م ــ دار ٢٠٠٢الطبعة الثالثة ٣٥٨، ٣٢١ة ص) سامح غرايبة ، ويحيى الفرحان : المدخل إلى العلوم البيئي ١(

الشروق للنشر والتوزيع ــ رام اهللا ــ فلسطين .

١٠٤، علياء بوران : علم البيئة ص ٩٤) أحمد السايح ، وأحمد عوض : قضايا البيئة من منظور إسالمي ص ٢(

سطين .م ــ دار الشروق للنشر والتوزيع ، رام اهللا ــ فل ٢٠٠٠الطبعة الثالثة

م ٢٠٠١ه ــ ١٤٢١الطبعة الثانية ٣١٧، ٢٦٥) محمد العودات ، وعبد اهللا باصهي : التلوث وحماية البيئة ص ٣(

ــ جامعة الملك سعود للنشر العلمي والمطابع .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٧٥

يؤثر تأثيرا سلبي� يف إنتاجية المحاصيل الزراعية : ونقصان سمك طبقة األوزون

.) ١(والكائنات البحرية بسبب ارتفاع درجة حرارة الجو

ضارة من أهم العوامل التي تؤدي إلى كيمائيةت الصناعة من مواد تعترب مخلفاو

.) ٢(والرتبة ، والزراعة، حيث تؤدي إلى تلوث مياه الشرب، نقص الموارد الطبيعية

المطلب الثاني زيادة عدد السكان

، وبخاصة العالم الثالث، أدت مشكلة التضخم السكاين يف كثير من دول العالم

، ادة الضغوط على الموارد الطبيعية لتلبية حاجة الناس من متطلبات غذائيةإلى زي

ولقد أدى هذا بدوره إلى إيجاد العديد من المشكالت االقتصادية ، وضروريات حياتية

واالجتماعية والصحية والسكانية والتعليمية .

نتيجة ولقد تسبب التضخم السكاين أيض� يف تزايد تقلص المساحة الزراعية

.وبناء المساكن والمصانع على حساب الرقعة الزراعية ، للزحف العمراين

فسوء التغذية من أخطر ، وأدت مشكلة التضخم السكاين إلى سوء التغذية

، حيث ينجم عنها إصابة اإلنسان بأمراض عضوية ونفسية ووراثية، مشكالت البيئة

وانخفاض معدل أوزان ، ض األجنةكما تؤدي إلى مضاعفات الحمل وتشوهات وأمرا

المواليد .

ر م دار الفك ٢٠٠٠ه ـــ ١٤٠٢الطبعة األولى ٤٧) علي البنا : المشكالت البيئية وصيانة الموارد الطبيعية ص ١(

العربي ــ القاهرة ــ مصر .

الطبعة الثانية ــ دار طالس للدراسات والرتجمة ٣٣١) عادل عوض : أبحاث مختارة من علوم البيئة ص ٢(

والنشر.

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٧٦

وتدين مقاومة اإلنسان ، ويسبب سوء التغذية أيض� قلة االنتاج البدين والفكري

وقلة المصادر ، والمجاعات، والتشرد، ومن أسباب سوء التغذية الفقر، لألمراض

، والفيتامينات واألمالحمثل الربوتينات ، واالفتقار إلى العناصر الحيوية ، الغذائية

.)١(ألخرى التي تؤثر يف نمو النباتاتبسبب تدهور حالة الرتبة الزراعية والعوامل البيئية ا

فالزيادة السكانية التي ال تتوافق مع الموارد الطبيعية المتاحة سيرتتب عليها خلل يف

.) ٢(إلنسان نفسهالتوازن البيئي المطلوب وإفساد للوسط الحيوي المحيط با

المطلب الثالث مشكالت المدن

وزيادة السكان وما يرتتب عليها من ، من أبرز مشكالت المدن الزحام والضوضاء

،والنظافة، ومشكالت يف اإلسكان والمرافق العامة ، اختناقات يف وسائل المواصالت

والعناية بتجميل المدينة .، والبناء ، والتعليم

ألجهزة المختصة بحماية البيئة قد أولت مشكالت المدينة عناية وبالرغم من أن ا

فإن الكثير من المدن ، وبذلت أقصى الجهود لمعالجتها والتغلب عليها، فائقة

المزدحمة يف العالم مازالت تشكو من الزحام والضوضاء .

ارات والناتجة عن عادم السي، باإلضافة إلى ارتفاع نسبة المواد الملوثة للهواء

وزيادة عدد المصانع المقامة يف المدن أو األماكن المجاورة ، ووسائل النقل األخرى

زيادة نسبة اإلصابة بأمراض ، لها ويرتتب على ارتفاع نسبة المواد الملوثة لهواء المدينة

. ٩٦) أحمد السايح ، وأحمد عوض : قضايا البيئة من منظور إسالمي ص ١(

٣٠ص ١٩٩٤يوليو : ١٤٦ـ اخرتنا للفالح ــ العدد ) مهندس / أحمد محمود سالم ــ قضية البيئة الزراعية ـ ٢(

وزارة الزراعة ــ الدقي

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٧٧

باإلضافة إلى األمراض الناجمة عن ، وأمراض القلب والشرايين، الجهاز التنفسي

.) ١(الضوضاء

نظرا لما تسببه من تدهور يف صحة ، وتعترب األمراض عبئ� ثقيال على بيئة اإلنسان

وباإلضافة إلى ما تفرضه من مشكالت اقتصادية تتمثل ، الفرد البدنية والنفسية والفكرية

يف قلة اإلنتاج وتكاليف العالج .

حداث وربما أدى عالج المرض إلى حدوث مشكالت أخرى تتمثل يف است

أمراض ناجمة عن غش األدوية أو سوء استعمالها .

ويؤدي انتشار األمراض واألوبئة إلى زيادة التلوث البيئي بطريق مباشر بسبب

أو بطريق غير مباشر بسبب تلوث الغذاء والماء ، تلوث الغذاء بالميكروبات وسمومها

رات والحيوانات التي تنقل والهواء بالمواد الكيميائية التي تستخدم يف مقاومة الحش

.) ٢(األمراض

المطلب الرابع وموقف اإلسالم منه ، التلوث البيئي

التلوث مفهومه الديني والعلمي:

ثته ، التلوث لغة مأخوذ من مادة لوثأـــ المفهوم اللغوي للتلوث : فقد لثته ولو

يقال: الثه ، ث ثيابه بالطين أي لطخهاولو ، كما تلوث الطين بالتبن والجص بالرمل

م ٢٠٠٣هــ ١٤٢٣الطبعة األولى ١٨٠) وائل القاعوري ، ومحمد عطوه الهروط : البيئة حمايتها وصيانتها ص ١(

ــ دار المناهج للنشر والتوزيع ــ عمان ــ األردن .

م دار الفكر ــ دمشق ــ سوريا ، ١٩٩٦هــ ١٤١٧الطبعة الثانية ١٠١) على حسن موسى : التلوث الجوي ص ٢(

الدار العربية للنشر والتوزيع ـــ ٩٥زيدان عبد الحميد ، ومحمد عبد المجيد : الملوثات الكيميائية والبيئة ص

القاهرة ــ مصر .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٧٨

ثه رة ، في التراب ولو ث الماء كد .)١(ولو

هو استعمال "تلوث بيئي "إن التعبير بكلمة ب ـــ المفهوم الديني للتلوث :

ات أفرزته التغيرات البيئية التي جلبها التصنيع واإلفراط يف إصدار االنبعاث، مستحدث

كما جلبها اجتثاث ، المسؤولة عن امتصاص األشعة وعن احرتار الجو، الغازية الدفيئة

الغابات واالعتداء على مكونات المجال .

يبدو سعيا غير ، لذا فإن البحث عن كلمة التلوث يف مصادر المعرفة اإلسالمية

ولم ، التلوث لكن هذا ال يعني أن المصادر اإلسالمية لم تتنبه إلى حقيقة ،مجد

وإن كان ، تتحدث عن مواصفات االختالل البيئي على المستوى الذي كان يتم به

إذا ما قورن بما آلت إليه األوضاع البيئية بعد تطور عمليات التصنيع ، مستوى ضعيف�

.) ٢(والنووية الكيميائيةوتكاثر النفايات والمقذوفات ، وتعاظم آثارها

فساد عن التلوث :تعبير القرآن باإل

فإن ذلك ال يعني أنه لم يشر إلى ، إذا كان القرآن لم يستعمل لفظ التلوث بالذات

. ألنه قد تناول مضمونه وأوضحه يف سياقات عديده، حقيقته بالمرة

وأقربه إلى أداء معنى التلوث ، فقد عرب القرآن الكريم عن التلوث بتعابير أخرى

، وهو ال يقف عند المدلول األخالقي للكلمة، ساد بمعناه العاماستعماله لكلمة الف

كما عرب القرآن عن االختالل البيئي بعبارة أخرى هي تغيير خلق اهللا .

فهو من جهة تغيير لخلق اهللا يف ، والتلوث يجمع المعنيين القرآنيين السابقين

وإرباك للوضع السليم وهو يف حقيقته وجوهره من جهة أخرى إفساد، صورته ومظهره

. ١٨٥ص ٢) ابن منظور : لسان العرب ج ١(

. ٧٦، ٧٥والبيئة ص ) د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٧٩

الذي خلق اهللا عليه األشياء يف حقيقته ومعناه .

وعلى التغير ، والفساد يف أصله اللغوي يستعمل للداللة على نقيض الصالح

لو كان فيهما آلهة إال اهللا لفسدتا فسبحان اهللا رب ﴿ومنه قوله تعالى : ، واالضمحالل

ا يصفون ال .) ١( ﴾عرش عم

، وعرفت معاجم اللغة القرآنية الفساد بأنه خروج الشيء عن االعتدال واالستقامة

.) ٢(ويكون يف األعيان والمعاين ، قل ذلك الخروج أو كثر

اإلنسان يف هواستعمال القرآن الفساد بمعنى االختالل واالضطراب الذي يحدث

منها قول اهللا تعالى عن فعل اإلنسان الذي يبيد ، رر يف آيات عديدةنظام األشياء متك

نيا ويشهد اهللا على ﴿النسل ويهلك الحرث : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الد

ض ليفسد فيها ويهلك الحرث وإذا تولى سعى في األر * ما في قلبه وهو ألد الخصام

.)٣( ﴾والنسل واهللا ال يحب الفساد

بأنه عبارة عن ، وقد تولت اآلية ذاهتا تفسير معنى السعي يف األرض باإلفساد

إهالك الحرث وإبادة النسل .

رها القرآن نفسه فال وهبذا تكون كلمة الفساد من قبيل األلفاظ القرآنية التي فس

ألن صاحب القول أدرى بمراده .، تحتاج إلى تفسير آخر يقدمه الغير

ومن اآليات التي استعملت فيها كلمة الفساد مرادفة لإلخالل بالتوازن البيئي قول

ذيقهم بعض الذي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس لي ﴿اهللا تعالى :

. ٢٢) سورة األنبياء ، اآلية : ١(

الناشر: عالم الكتب ـــ م١٩٩٠-هـ١٤١٠الطبعة األولى ٢٦٠المناوي : التوقيف على مهمات التعاريف ص ) ٢(

ـالقاهرة .

. ٢٠٥، ٢٠٤) سورة البقرة ، اآليتان : ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٨٠

هم يرجعون . ) ١( ﴾عملوا لعل

بما ، : هو كل ما يؤثر يف كل عناصر البيئة أو بعضها التلوث بالمفهوم الحديث

،وكذلك كل ما يؤثر يف تركيب العناصر الطبيعية، تشمل من ( إنسان وحيوان ونبات )

هو كل تغير سواء كان يف الكم ى : أن التلوثمثل ( الهواء والماء والرتبة ) بمعن

وال تقدر األنظمة البيئة على استيعابه دون أن يختل ، الكيف يف مكونات البيئة أو

.)٢(توازهنا

ما طرأ عليها من تغيرات : إن التلوث هو الوضع القائم بالبيئة نتيجة وقيل

تغيرات عادة يف آثار سيئة على وتتسبب هذه ال، عادة ما تكون بفعل اإلنسان ،مستحدثة

.) ٣(الطبيعة بمكوناهتا المختلفة

ومن أهم المشكالت التي ، ويعترب تلوث البيئة من أبرز قضاي� العصر الحديث

أولتها دول كثيرة اهتمام� بالغ� كما عقد من أجلها العديد من المؤتمرات والندوات

.) ٤(على الصعيدين الدولي والمحلي

لقد كثفت األمم المتحدة كل الطاقات المتاحة لدراسة تلوث البيئة وطرق التغلب و

وهي ، وانبثق من هيئة األمم المتحدة منظمة تختص بشئون البيئة، على مشكالهتا

برنامج األمم المتحدة للبيئة .المنظمة التي أطلق عليها اسم

.٤١) سورة الروم ، اآلية : ١(

منشورات جامعة القدس المفتوحة ، عمان ، ٦٥١ ربيع وآخرون : الصحة العامة وحماية البيئة ص) عطاء اهللا ٢(

م . ٢٠٠٧األردن

م دار الشروق ــ عمان ، األردن . ٢٠٠٠طبعة ١٨١) عبيد هاين : اإلنسان والبيئة ص ٣(

م دار الفجر للنشر والتوزيع ــ ٢٠٠٠الطبعة األولى ٢١) جمال عويس السيد : الملوثات الكيميائية للبيئة ص ٤(

القاهرة ــ مصر.

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٨١

بيئة ضمن برامج التعليم التي وانطالق� من خطورة هذه المشكلة أدرج علم تلوث ال

لة بذاهتا وضمن برامج علم تدرس يف المدارس والكليات والمعاهد كمادة مستق

.السموم

ومن ملوثات البيئة :

وهو ناتج عن ، وهو الذي يتشكل نتيجة لعبث اإلنسان يف البيئة التلوث الصناعي : .١

ويتمثل يف ، ية وغيرهاالمخلفات الصناعية ووسائل المواصالت والنفايات البشر

الفضالت الصلبة والسائلة التي تنتج عن النشاط الصناعي والتجاري والزراعي من

وهذه ، زيوت ودهون صناعية ومواد كيماوية ومياه عادمة وبرتول متسرب

،وتوالد الحشرات والقوارض، المخلفات تؤدي إلى انتشار الروائح الكريهة

والمياه ، والهواء ، وهذا يؤدي إلى تلوث الرتبة ، والحيوانات الضالة وتكاثرها

الجوفية والسطحية وانتشار البكتيريا والفيروسات والطفيليات الضارة وتلوث

األطعمة .

يحظر :( م على ما يلي ١٩٩٤لسنة ٤) من قانون البيئة رقم ٦٩وقد نصت المادة (

شآت التجارية والصناعية علي جميع المنشآت بما يف ذلك المحال العامة والمن

والسياحية والخدمية تصريف أو إلقاء أية مواد أو نفايات أو سوائل غير معالجة من شأهنا

إحداث تلوث يف الشواطئ المصرية أو المياه المتاخمة لها سواء تم ذلك بطريقة إرادية

محظور ، أو غير إرادية مباشرة أو غير مباشرة ويعترب كل يوم من استمرار التصريف ال

مخالفة منفصلة).

يعاقــب بــالحبس ( :بمــا يلــي )١() مكررا على عقوبة مــن يخالفهــا ٨٤ونصت المادة (

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مضافة بالقانون رقم ) ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٨٢

مدة ال تزيد على سنة وبغرامــة ال تقــل عــن خمســة آالف جنيــه وال تزيــد علــى مائــة ألــف

من هذا القانون). ٦٩جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين كل من يخالف أحكام المادة

فإنه يحرم شرعا إلقاء هذه النفايات يف ، اإلسالم من هذا التلوث واضح بين موقفو

وأن التخلص من هذه ، المياه أو الرتبة الزراعية كما تفعل بعض الدول الصناعية

فعن أبي ، النفايات ومعالجتها دون إلحاق الضرر بمصالح المسلمين واجب شرعي

يمان بضع «رسول اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسلم ــــ : هريرة ــ رضي اهللا عنه ـــ ، قال: قال اإل

شعبة، فأفضلها قول ال إله إال اهللا، وأدناها إماطة األذى عن -أو بضع وستون -وسبعون

وعن أبي ذر ــ رضي اهللا عنه ـــ قال: قال رسول ، )١( »يمان الطريق، والحياء شعبة من اإل

م ـــ : وكة والعظم عن الطريق لك « اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسل ... وإماطتك الحجر والش

أنواع األذى والضرر .وال شك أن هذه النفايات من أشد ، )٢(.» صدقة، .

تي حسنها «وقال رسول اهللا ــــ صلى اهللا عليه وسلم ــ : عرضت علي أعمال أم

وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها األذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوي

فإذا كان عدم دفن النخامة والتخلص ، )٣(»كون في المسجد، ال تدفن أعمالها النخاعة ت

األعمال فكيف بعدم دفن النفايات السامة مساوئمنها بطريقة ال تؤذي المسلمين من

وعدم التخلص منها ؟ إنه بال شك أكثر سوءا عند اهللا تعالى ورسوله .

تسرب اليورانيوم المشع بسبب انفجار : وهو التلوث الناتج عن التلوث اإلشعاعي .٢

يمان ــ - ١صحيح مسلم ــ ) ١( يمان ــ رقم - ١٢كتاب اإل . ٦٣ص ١)ج٣٥ـــ ( ٥٨باب شعب اإل

لة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ـــ باب ما جاء في صنائع - ٢٥ـــ سنن الرتمذي) ٢( أبواب البر والص

، مطوال ، وقال الشيخ األلباين : صحيح . ٣٤٠، ٣٣٩ص ٤ج ١٩٥٦المعروف ــ رقم

الة ـــ كتاب المساجد وموا - ٥) صحيح مسلم ٣( الة - ١٣ضع الص باب النهي عن البصاق في المسجد في الص

. ٣٩٠ص ١) ج٥٥٣( - ٥٧وغيرها ــ رقم

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٨٣

المفاعالت النووية أو استخدام األسلحة الذرية وغيرها من األسلحة المحرمة

وهذه اإلشعاعات تنطلق إلى الهواء ثم تسقط مع األمطار على األعشاب ، دولي�

حيث تتناولها الحيوانات وتصل إلى اإلنسان عن طريق استهالك لحوم الحيوانات

، وقد تتسرب عن طريق المياه أو تدخل عرب الجهاز التنفسي لإلنسان، وحليبها

، والتهاب الجلد، وتؤثر هذه اإلشعاعات يف صحة اإلنسان من حيث تساقط الشعر

كما ثبت تأثيرها يف طبقة ، والسرطانات، وفقر الدم ، وتحطيم الخاليا الدموية

، الضارة على الكائنات الحيةاألوزون التي تمتص اإلشعاعات فوق البنفسجية

ومن شأن اإلضرار بطبقة األوزون ، حيث تعمل على تحطم حزام األوزون الواقي

.أن يؤدي إلى السرطان وإصابة العين والجلد وموت النباتات أو تخفيض إنتاجها

وهو كارثي ، ال ينتهي، وخاصة النووية على البيئة، إن تأثير هذه اإلشعاعات

وال أدل على ذلك مما وقع يف مدينتي ( هيروشيما وناجازاكي ) ، شيء فيهاعلى كل

م) وكانت النتيجة مقتل أكثر من مائة ١٩٤٥ليهما قنبلتان نوويتان عام (التي ألقيت ع

.)١(وحرق األخضر واليابس فيهما ، المدينتين%) من مباين ٧٥وتدمير (، ألف شخص

حرم استخدام هذه األسلحة (معاهدة الحد من ومن المعاهدات الدولية التي ت

) دولة ١٩٠انتشار األسلحة النووية )التي توفر إطارا أمني� جماعي� تتعهد ضمنه قرابة (

بالتزامات عدم انتشار متبادلة لهذا النوع من األسلحة .

لما فيها من أضرار هائلة تؤدي ، إن استخدام مثل هذه األسلحة ال يجوز شرع�

ثم إن ضررها ، لى هالك األبرياء والمدنيين والعزل الذين ال يشرتكون يف القتال أصال إ

، أحمد محمد الديسي : علم البيئة ٧٠٥ــ ٧٠٢) عطاء اهللا ربيع ، وآخرون : الصحة العامة وحماية البيئة ص ١(

، م ١٩٩٧شورات جامعة القدس المفتوحة ــ عمان ، األردن الطبعة األولى من ٣٩٨والعالقات الحيوية ص

م دار الشروق . ٢٠٠٦الطبعة األولى ١٠٢عبد اهللا شحاته : رؤية الدين اإلسالمي يف الحفاظ على البيئة ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٨٤

بل يتعداه إلى الحيوان والبنيان واألرض والنبات والهواء ، ال يقتصر على اإلنسان

وقد يستمر ، ويف استخدامها هدر للموارد الطبيعية وتلويث للبيئة، والماء وغير ذلك

وال ضرر وال ضرار يف اإلسالم .، طوالتأثيرها إلى سنوات

، كان نتيجة للتوسع يف استخدام المبيدات على مستوى العالم التلوث بالمبيدات : .٣

ألن المبيدات تتمتع بقدرة كبيرة على ، أن ظهرت مشكلة التلوث بالمبيدات

التحرك والتواجد يف كل مكونات البيئة من حولنا نتيجة لخواصها الطبيعية

يمكن أن كما أهنا، والهواء، والماء، فهي تلوث الرتبة الزراعية ، ويةوالكيما

ووجود المبيدات يف هذا المحيط الحيوي ، والحيوان ، تتواجد يف أنسجة النبات

جدا باإلنسان يؤدي إلى تغيير الصفات الطبيعية له مما يسبب تأثيرات ضارة

.والحيوان والنبات

منذ أوائل fao واألغذية والزراعة who مية للصحة العامة وأخذت المنظمات العال

الخمسينيات تنادي بالحد من استخدام المبيدات وتنبه على األخطار الصحية التي

وقد ، سوف تنجم عن استخدام تلك المبيدات وخاصة المبيدات العالية الثبات يف البيئة

ت الهيدروكربونية المكلورة يف اكتشف بقاء ووجود العديد من المبيدات وخاصة المبيدا

كما وجدت أيضا هذه ، الرتبة بعد فرتات طويلة من استخدامها يف عمليات المكافحة

ويف الهواء حتى يف األماكن التي لم يتم استخدام ، المبيدات يف مياه الرتع واألهنار

ماك بل وكذلك اكتشفت آثارها يف ألبان الحيوانات المزرعية ويف األس، المبيدات فيها

ويف اإلنسان نفسه .

وتؤثر المبيدات الموجودة يف الرتبة على الكائنات الحية الدقيقة الموجودة هبا حيث

تقلل من أعدادها وبذلك يقل دورها الهام يف تحليل المادة العضوية وزيادة خصوبة

الرتبة .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٨٥

ية المحيط ومن ناحية أخرى نجد أن المبيدات يف الرتبة تعترب مصدرا لتلوث بق

وقد تنجرف مع الرياح إلى ، الحيوي فقد تتطاير أو تتبخر من الرتبة وتلوث الهواء

كذلك نجد أن كميات من المبيدات قد تنتقل إلى المياه الجوفية ، أماكن أخرى وتلوثها

كما أن بقاء هذه ، بعد عمليات الري أو سقوط األمطار أي بعد عمليات غسيل الرتبة

عمر الطويل يف الرتبة قد يؤدي إلى امتصاص كميات من هذه المبيدات المبيدات ذات ال

. ) ١(بواسطة النباتات المزروعة

عن الناشئوهو ، : نوع من التلوث يعيش معه اإلنسان قهرا التلوث الضوضائي .٤

والضجيج واألصوات المرتفعة المزعجة نتيجة النتشار ورشات العمل ، الصخب

ات والقنابل واالنفجارات عية وأصوات السيارات والطائرالصناعية والزرا واآلالت

.)٢(الضخمة

وقد هنى اإلسالم عن التلوث السمعي والبصري والعصبي التي تسببه األصوات

ومن أجل أن يتفادى اإلنسان المسلم إحداث الصوت ، المرتفعة والضجيج اليومي

محذرة من تجاوز الحد فقد جاءت نصوص القرآن والسنة ، العالي أو يتعرض له

العادي يف إصدار األصوات .

واغضض من صوتك إن أنكر ﴿ وسجل القرآن وصية لقمان لولده وهو يقول له :

، ومعناه أن العربة لو كانت بعلو الصوت وارتفاعه، )٣( ﴾األصوات لصوت الحمير

م ــ ٢٠٠٣الطبعة األولى ٣٥٠ــ ٣٤٦) د/أحمد خميس محمد سالمة : المبيدات وسميتها لإلنسان والبيئة ص ١(

الناشر : مكتبة بستان المعرفة ـ اإلسكندرية .

، أحمد محمد الديسي : علم البيئة ٧٠٥ــ ٧٠٢) عطاء اهللا ربيع وآخرون : الصحة العامة وحماية البيئة ٢(

. ١٠٢، عبد اهللا شحاته : رؤية الدين اإلسالمي يف الحفاظ على البيئة ص ٣٩٨والعالقات الحيوية

. ١٩، من اآلية : ) سورة لقمان ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٨٦

ل من صوت اإلنسان لكن اإلنسان قد يكون وهو قوي جهير أفض، لكان صوت الحمار

فيؤدي به أجمل الكالم الحامل ألدق المعاين ، أو جميال رخيم�، صوته لينا رقيق�

. )١(ويصدره بأعذب النغمات التي تنفذ إلى الوجدان ، وألطفها

، وقد هنى رسول اهللا عليه السالم عن ترويع المسلم بأي نوع من أنواع الرتويع

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ، ثل هذه األصوات فيها ترويع للمسلمينوم

ال يحل «أصحاب النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــــ أن النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ قال :

ع مسلما .)٢( »لمسلم أن يرو

. )٣(ألصوات العالية أنه يجب منع ضرر ا، وقد استمد الفقهاء من هذه النصوص

كانت ، إن هذه األحكام الفقهية التي كانت تناهض الضوضاء وتمنع الضجيج

. ٣٧٨ص ١١) تفسير الطربي ج١(

يء على المزاح ــ رقم - ٤٠) سنن أبي داود ٢( . قال ٣٠١ص ٤ج ٥٠٠٤كتاب األدب ــ باب من يأخذ الش

األلباين: صحيح .

- هـ ١٤٠٨ة الثانية الطبع ٤٦٧ص ١) أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي : البيان والتحصيل ج٣(

لبنان ـــ حققه: د محمد حجي وآخرون. –م ــ الناشر: دار الغرب اإلسالمي، بيروت ١٩٨٨

٤يقول الربزلي لقد كان مالك ينكر رفع الصوت عند المنرب بالنهار فكيف بالليل ./ جامع مسائل األحكام ج

٣٩٣ص

بيته فيحدث للجيران ضررا من سماع صوت الضرب ، فإنه يمنع من وأفتى الربزلي بأن من كان يدق النوى يف

. ٣٩٦ص ٤ذلك ./ جامع مسائل األحكام ج

وذكر ابن الرامي البنناء أن األصوات التي يحدثها الذين يطرقون الحديد وباقي المعادن هي ضرر للجيران ./

. ٢١٢ص ١ابن الرامي : اإلعالن بأحكام البنيان ج

وذكر الربزلي أن ابن سهل سئل عن مؤذن يقوم يف جوف الليل ويبتهل بالدعاء ، ويردد ذلك إلى أن يصبح فقال

ابن سهل : إن ذلك ضرر على الجيران الواجب أن يؤخر ذلك إلى ما قبل آذان الصبح قدر ساعة ./ جامع

٣٩٣ص ٤مسائل األحكام ج

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٨٧

، تتناول أصواتا ال تبلغ درجة األصوات التي تحدثها اآلن آالت الصناعة الضخمة

ويحدثها الباعة يف الشوارع وتحدثها ، وأصوات الطائرات والقطارات وغيرها

األصوات العالية التي يتعمد بعض المتهورين إصدارها من محركات السيارات وبعض

األنظار إليهم وإلبراز براعتهم . للفتمحركات دراجاهتم النارية الضخمة

: على ما يلي م ١٩٩٤لسنة ٤رقم من قانون البيئة )١( ) ٤٢ونصت المادة رقم (

ة أو الخدمية أو غيرها تلتزم جميع الجهات واألفراد عند مباشرة األنشطة اإلنتاجي(

وخاصة عند تشغيل اآلالت والمعدات واستخدام آالت التنبيه ومكربات الصوت بعدم

تجاوز الحدود المسموح هبا لمستوى الصوت.

وعلى الجهات مانحة الرتخيص مراعاة أن يكون مجموع األصوات المنبعثة من

د المسموح هبا .والتأكد من المصادر الثابتة والمتحركة يف منطقة واحدة يف نطاق الحدو

التزام المنشأة باختيار اآلالت والمعدات المناسبة لضمان ذلك .وتبين الالئحة التنفيذية

الصوت ومدة الفرتة الزمنية للتعرض له) . مستوىلهذا القانون الحدود المسموح هبا ل

ن يخــالف يعاقــب كــل مــ: ( على عقوبة من يخالفها بما يلي )٢( )٨٧ونصت المادة (

(فقرة أولى ) من هذا القانون بغرامة ال تقل عن خمسمائة جنيه وال تزيد ٤٢حكم المادة

ــاب ــتخدمة ىف ارتك ــدات المس ــزة والمع ــادرة األجه ــم بمص ــع الحك ــه م ــى جني ــى ألف عل

الجريمة).

وقد كثر الكالم يف الوقت الحاضر عن التلوث السمعي وما يسببه لإلنسان من

وصعوبة ، وتغير نبضات القلب، تقبلة ومن ذلك التوتر العصبيأمراض تدمر مس

م ٢٠٠٩/ ٣/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ١(

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٨٨

كما لها آثار نفسية كالشعور بالضيق واالنزعاج.، التنفس

وتجدر اإلشارة إلى أن مشكلة تلوث البيئة قد تفاقمت يف السنوات األخيرة نظرا

دم ومخلفات المصانع والحرائق وعوا، لزيادة وجود الغازات السامة يف الهواء

، والميكروبات وسمومها، باإلضافة إلى الغبار الذري والعناصر المشعة، السيارات

، وهي المخدرات، عالوة على السموم التي يقدم عليها اإلنسان بمحض إرادته

.) ١(ودخان التبغ ، والخمور

حيث ، ويسبب التلوث البيئي نشوء مشكالت تتعلق بصحة اإلنسان وسالمته

مثل ، نسبة اإلصابة باألمراض التي يطلق عليها اسم أمراض التلوث البيئيتزداد

وأمراض القلب ، واألمراض الجلدية، وأمراض العين، أمراض الجهاز التنفسي

وأمراض األعصاب . ،والشرايين

ومن أخطار التلوث البيئي أنه يعترب من أهم العوامل التي تؤدي إلى حدوث

.) ٢(يادة نسبة األمراض الوراثية وز، تشوهات األجنة

. ٩٨) أحمد السايح ، وأحمد عوض : قضايا البيئة من منظور إسالمي ص ١(

، بدوي محمود الشيخ : قضايا البيئة ٩٨ئة من منظور إسالمي ص ) أحمد السايح ، وأحمد عوض : قضايا البي ٢(

م الدار العربية للنشر والتوزيع ــ القاهرة ــ مصر .، ٢٠٠٠الطبعة األولى ١٥٠، ١٤٦من منظور إسالمي ص

م دار اليازوري للنشر ٢٠٠٦الطبعة العربية ٣٢٦حسين علي السعدي : أساسيات علم البيئة والتلوث ص

، ١٧٨ع ــ عمان ــ األردن ،وائل القاعوري ، ومحمد عطوه الهروط : البيئة حمايتها وصيانتها ص والتوزي

الطبعة األولى ٣١٨ــ ٣١٤، د/ مصلح عبد الحي النجار : دراسات وبحوث يف الثقافة اإلسالمية ص ١٨٠

م مكتبة الرشد ــ الرياض ـ المملكة العربية السعودية . ٢٠٠٧ه ١٤٢٨

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٨٩

المبحث الثاني حمایة الشریعة اإلسالمیة للمیاه

ويشتمل على ستة مطالب :

وصفات الماء الصالح لالستعمال ، وأهميتها، المطلب األول : تعريف المياه

والطهارة ).، الشرب (

اه . المطلب الثاين : حماية الشريعة اإلسالمية لمصادر المي

ويشتمل على مسألتين :

المسألة األولى : مراعاة حريم مصادر المياه .

منع االعتداء على حريم المياه . : المسألة الثانية

المطلب الثالث : حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من السرف والتبذير.

ث .المطلب الرابع : حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من التلو

ويشتمل على مسألتين :

واآلثار المترتبة عليه .، أسباب تلوث المياه: المسألة األولى

حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من التلوث .: المسألة الثانية

، المطلب الخامس : أقسام المياه بناء على سالمتها من التلوث أو وقوعه فيها

وأحكام استعمالها .

المطلب السادس : معالجة المياه الملوثة واستعمالها .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٩٠

المطلب األول وصفات الماء الصالح لالستعمال ، وأهميتها، تعريف المياه

والطهارة )، الشرب (

:: تعريف املياه أوال

مثل جمل وأجمال وجمال ، والهمزة فيه ، جمع كثرة مفردها ماءالمياه يف اللغة :

فأصله موه بالتحريك ، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ، ة عن الهاءمنقلب

.)١( ويجوز إبقاء الهاء وقلبها همزة، فصار ماه

. ) ٢(: هو جسم لطيف سيال به حياة كل نام والماء يف االصطالح

ثانيا : أهمية املياه:

فهو ضروري لحياة ، إلطالقالماء هو أهم السوائل الموجودة يف الكون على ا

وصدق ، واهللا خلق جميع األحياء من ماء الذكر واألنثى، اإلنسان والحيوان والنبات

، ) ٣(﴾وجعلنا من الماء كل شيء حي ﴿الحق تبارك وتعالى القائل يف محكم كتابه:

، فالماء يف نظر العلم هو إذ هو يف الحقيقة قوام حياته حيفالماء يدخل يف بناء أي جسم

نباتا حييف تركيب مادة الخلية، والخلية هي وحدة البناء يف كل شئ األصليالمكون

كان أو حيوانا، كما أن علم الكيمياء يف أبحاثه الحديثة قد أثبت أن الماء عنصر الزم

ا فهو إم، تتم داخل األجسام التيوفعال يف كل ما يحدث من التحوالت والتفاعالت

، الرازي: مختار ٢٩٣ص ٤القاموس المحيط ج، الفيروز آبادي : ٥٤٣ص ١٣لسان العرب جمنظور : ) ابن ١(

. ٦٤٠الصحاح ص

١ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي : رد المحتار على الدر المختار ج) ٢(

بيروت.-الفكرم ـــ الناشر: دار ١٩٩٢ -هـ ١٤١٢الطبعة الثانية ١٧٩ص

. ٣٠) سورة األنبياء ، من اآلية: ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٩١

وسط أو عامل مساعد أو داخل يف هذا التفاعل أو ناتج عنه، وتقول اآليات الكريمة يف

قصة خلق آدم أبى البشر عليه السالم أنه خلق من طين، والطين هو خليط من الماء

.حييف تكوين أي شئ أساسيأي أن الماء عنصر ، والرتاب

ن قدرة اهللا تعالى وحكمته ورحمته قد أ، يرى العلم بنور اإليمان النظرة العلمية :

خلق لها ومن التيتؤهله ألداء وظيفته التيصفاته الخاصة ، أودعت يف كل شئ خلقه

أجلها بصورة مدهشة تجعل اإلنسان يقر بعظمة اهللا جل جالله ووحدانيته، فكل مخلوق

واستعداداته. وإنما خلق ليؤدي الدور الذى أهلته له مقوماته وقدراته، لم يخلق عبثا

التيفالكائنات الحية والخاليا توصل العلم عن طريق الدراسات المجهرية (وهى

تستعمل فيها المجاهر أي مكربات الصور إلى درجة كبيرة من التقدم فقد توصل إلى

اكتشاف) أن الحيوانات والنباتات ال ترتكب أجسامها من كتلة واحدة تندمج أجزاء

تعرف التيض، وإنما ترتكب من عدد ضخم من الوحدات الصغيرة مادهتا بعضها يف بع

وال توجد الخاليا منفردة ومتباعدة وإنما تتجمع يف كتل وترتاص على هيئة ، بالخاليا

صفائح دقيقة، ويطلق على هذه التجمعات اسم األنسجة، وهذه األنسجة تتجمع بدورها

لتكون األعضاء.

نتج الحيوان خاليا اصطلح على تسميتها بالخاليا بأن ي يويتم التكاثر التزاوج

الشقيقة، وهى إما خاليا مؤنثة (أي بويضات) وإما خاليا مذكرة (أي حيوانات منوية)

والبويضة عادة كبيرة الحجم عديمة الحركة وهى مزودة بكميات من المواد الغذائية، أما

اء للحركة تساعدها على صغيرة جدا ورفيعة، وهى مزودة بأعض فهيالحيوانات المنوية

فإهنا تندمج معه وتتحد به ، بلوغ البويضة، فإذا ما أخصبت البويضة بحيوان منوى

وتدخل يف مرحلة تعرف بمرحلة التكوين، وبعد ذلك تنقسم خاليا البويضة إلى عدد

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٩٢

ألن لكل نوع ، كبير من الخاليا، وتأخذ هذه الخاليا بعد ذلك يف التمايز والتخصص

ف معينة. منها وظائ

أو يرتكب ، ويرتكب جسم الكائن الحى إما من خلية واحدة ويسمى وحيد الخلية

وأخرى ، من عدد كبير من الخاليا ويسمى عديد الخاليا، وهناك خاليا نباتية للنبات

وأمكن ، حيوانية للحيوان، وقد ساعدت المجاهر على تكبير الخلية إلى درجة عظيمة

ألن العين المجردة ما كانت لتستطيع الكشف ، الخلية وتركيبهابذلك دراسة مقومات

عنها لشدة صغرها .

ألن له أهمية خاصة يف ، % من وزنه ماء ٧٠ويحتوى جسم اإلنسان على حوالى

، وإفراز للمواد الضارة يف الجسم، الجسم كموصل لعناصر الغذاء إلى خاليا الجسم

يق تبخره يف الرئتين والجلد، ومصادر المياه يف وتلطيف لدرجة حرارة الجسم عن طر

وما ، الجسم هو ما نشربه منه، وما تحتوى األطعمة عليه من نسب مختلفة من الماء

ينتج عن أكسدة بعض المواد الغذائية وتفاعل بعضها مع بعض داخل الجسم.

ن والماء يعمل على إذابة المواد الغذائية بعد هضمها حتى يتمكن الجسم م

وغيرها من النخاعيوالسائل اللمفاويامتصاصها، والماء أساس تكوين الدم والسائل

كالعرق والبول والدموع والمخاط، ، تتكون منه يف الجسم من إفرازات التيالسوائل

فبينما اإلنسان يمكنه أن يعيش ، ويثبت العلم أن الماء أكثر ضرورة لإلنسان من الغذاء

ال يمكنه أن يعيش بدون الماء أكثر من أسبوع على أقصى ، يوما بدون أكل ٦٠نحو

.) ١(% من مائه فإنه يكون معرضا للموت ٢٠ولو فقد الجسم ، تقدير

دار الثقافة العربية -الناشر: دار الفكر العربي ٩٧ــ ٨٥محمد إسماعيل إبراهيم : القرآن وإعجازه العلمي ص ) ١(

للطباعة .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٩٣

ولقد أولى القرآن الكريم الماء عناية فائقة وتحدث عنه بما يفيد أنه مقوم الحياة

وجعلنا ﴿كائن حي فقال: وقد ذكر اهللا عن الماء أنه أصل كل ، الذي يجب الحفاظ عليه

وفصل القول فيما خلقه اهللا من أنواع من ، )١( ﴾من الماء كل شيء حي أفال يؤمنون

وتحدث عن األصل ، )٢(﴾واهللا خلق كل دابة من ماء :﴿المخلوقات من الماء فقال

نسان ﴿لإلنسان فقال : .) ٣( ﴾خلق من ماء دافق *مم خلق فلينظر اإل

فإنه قد توسع يف الحديث ، وباإلضافة إلى تقرير القرآن حقيقة نشأة الحياة من الماء

، وتحدث عنه يف سوره المختلفة وحاالته الكثيرة، فذكره ثالثا وستين مرة، عنه

، ساخن يشوي الوجوهأو ماء ، أو ملح أجاج، فتحدث عنه وهو ماء عذب زالل

وتحدث القرآن ، يشرب منه المؤمنون من أكواب كانت قوارير، بارد ينعش الجسم أو

وتحدث عن الماء ، عن الماء وهو مشوب بالكافور والزنجبيل الذي يمنحه لذعة لذيذة

وتحدث ، وتحدث عنه القرآن وهو طوفان كاسح يغرق المكان، وهو يسقي ما حوله

سفن التي تقل األشخاص والبضائع . عنه وهو يحمل ال

ألن الناس ، وانتشار العمران، وتحدث القرآن عما يجلبه الماء من خصب ورخاء

ومثل القرآن صورة ، حين يجدونه ينشؤون تجمعات سكانية تتطور إلى مدن مزدهرة

د لق ﴿فقال اهللا تعالى ، لهذه الحالة بذكره للحضارة التي نشأت على ضفاف سد مأرب

كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة

. ٣٠سورة األنبياء ، اآلية ) ١(

. ٤٥سورة النور ، من اآلية : ) ٢(

. ٦، ٥الطارق ، اآليتان : سورة ) ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٩٤

.) ١(﴾طيبة ورب غفور

وذكر القرآن أن من نعم اهللا على الناس أنه حفظ لهم الماء يف جيوب واسعة يف

أو حينما ينبجس الماء عيونا ، اجتهم حينما ينقبون عنه وينزحونهباطن األرض تلبي ح

أو ينفجر عيونا ارتوازية قوية لتتشكل من تلك المياه أهنار قد تتسع للمالحة ، عادية

يقول اهللا ، أو لغير ذلك من األغراض التنموية، أو لتوليد الطاقة، وتصلح للسقي

ماء ماء بقدر فأسكناه في األرض وأ ﴿تعالى عن نعمة تخزين الماء وحفظه نزلنا من الس

ا على ذهاب به لقادرون .) ٢( ﴾وإن

ونبه القرآن إلى أن الماء وإن كان محفوظا يف خزانات واسعة يف باطن األرض ويف

مكان أن يغور وينحدر ألن باإل، فإن ذلك كله ال يضمن بقاءه دائما، تجاويف الجبال

وهو ما ال يكاد أكثر الناس يتوقعه ، أو ينضب هنائيا، إلى مستوى أعمق من األرض

حينما يجدون مصادر المياه أمامهم غزيرة .

فذلك ألجل أن يتوقع الناس حالة ، وحين يذكر اهللا تعالى بإمكان نضوب الماء

قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم ﴿الى : يقول اهللا تع، نضوب الماء ويعملوا على تفاديها

.) ٣( ﴾ غورا فمن يأتيكم بماء معين

فإن اآلية الكريمة تلوح بإمكان حدوث الجفاف الذي يعقبه التصحر وانتهاء كل

يا وهي الحالة التي أصبح العالم يعيشها حالي� يف مناطق كثيرة من إفريق، مظاهر الحياة

. ١٥سورة سبأ ، اآلية : ) ١(

. ١٨سورة المؤمنون ، اآلية : ) ٢(

. ٣٠سورة الملك ، اآلية : ) ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٩٥

ويشاهد الناس ما تخلفه من آثار مدمرة ومن مجاعات ومن هجرات جماعية ، وغيرها

ومن صراعات وحروب متتالية من أجل االستحواذ على منابع المياه. ، كبيرة

ومن خالل أحاديث القرآن المتكررة عن الماء نستشف أنه كان يقصد هبا إلى أن

وتحدثت عنه السنة النبوية فدعت إلى ، ياةيعرف الناس بأهمية الماء وضرورته للح

ترشيد استعماله وإلى المحافظة عليه .

وبما أن يف الماء حياة اإلنسان واستقراره فقد دعا اإلسالم إلى المحافظة عليه

فنهى ، بجميع أنواعه وأماكن وجوده يف البحار والمحيطات واألهنار والعيون واآلبار

أو تلويثه .، خوف� من هدره واستنزافه يف غير مصلحة عن اإلسراف يف استعماله

وعند النظر يف أوضاعنا المعاصرة نجد أن قلة المياه العذبة تشكل يف معظم الدول

وبالرغم من ، العربية عقبة كبيرة يف طريق التنمية الزراعية والصناعية القابلة لالستمرار

والتلوث من مصادر مباشرة ، ستغاللذلك فإن مصادر المياه تتعرض لإلسراف يف اال

لذا يجب أن يتم العمل ضمن برامج عمل تتضمن الموضوعات التالية ، وغير مباشرة

على سبيل المثال :

إعداد برامج لتنمية مصادر المياه المختلفة . .١

إعداد التشريعات والحوافز والعقوبات وتطبيقها لضمان وتشجيع االستخدام .٢

األمثل للمياه .

وضرورة االستخدام األقل لها .، على زيادة وعي الناس بقلة المياه العمل .٣

اتخاذ جميع الوسائل الكفيلة بالحد من تلوث المياه بشكل مباشر وغير مباشر . .٤

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٩٦

.)١(حي يف الزراعة أو الصناعةإيجاد أفضل السبل إلعادة استخدام الصرف الص .٥

: طهارة )وال، ثالثا : صفات املاء الصالح لالستع�ل ( الرشب

والطهارة) :، من صفات الماء الصالح لالستعمال ( الشرب

أن يكون عديم اللون والطعم والرائحة، معتدال ال قلويا وال حامضيا. .١

أن يكون خاليا من الشوائب والمواد العالقة. .٢

أن يكون خاليا من المواد الكيمائية السامة والضارة بالصحة. .٣

سات أو بكرتيا وإذا افتقد الماء صفة من الصفات أال تكون به فطريات أو فيرو .٤

.)٢(السابقة أصبح الماء ملوثا

المطلب الثاني حماية الشريعة اإلسالمية لمصادر المياه

ويشتمل على مسألتين :

مراعاة حريم مصادر المياه .المسألة األولى :

منع االعتداء على حريم المياه .المسألة الثانية :

سألة األوىل امل مراعاة حريم مصادر املياه

وجعل من أهم ، لقد أقر اإلسالم أحكاما عديدة قصد هبا إلى حماية مصادر المياه

وهو المجال الذي يحتاجه المصدر من أجل ، حقوق تلك المصادر أن يراعي حريمها

. ١٢٦) فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السنة النبوية ص ١(

م ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ــ ١٩٩٩طبعة ٤٢ليوم والغد ص) توفيق محمد قاسم : التلوث مشكلة ا٢(

ــ الطبعة ٣٨١القاهرة، محمد محمود محمدين، وطه عثمان الفراء : المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص

الرابعة ـــ الناشر: دار المريخ.

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٩٧

.)١(استغالله

تابع له يف وجوب صيانته وهو ، وحريم الماء هو الحيز المجاور لمصدر الماء

أو يتعدى عليه ، أو يلوثه، وعدم التصرف فيه بأي فعل قد يلحق به الضرر كأن يجففه

فقد تحدث الفقهاء عن ، وتفريعا على حق مصدر الماء يف مراعاة حريمه ، بالبناء

وتعددت أقوالهم يف مقداره على أربعة أقوال: ، حريم العين والبئر والنهر

: حريم النهر الكبير الذي ال يحتاج إلى الكري يف كل قالوا، ل األول : للحنفيةالقو

، فيكون مقدار حريمه مساويا عرض النهر، وقت من كل طرف مقدار نصف النهر

وكذلك ، أي المجاري والجداول، حريم النهر الصغير المحتاج للكري يف كل وقتو

ما يلزمها حين الكري من المحل لطرح حريم القناة التي تحت األرض هو مقدار

خمسمائة ذراع وحريم القناة الجاري ماؤها على وجه األرض ، أحجارها وأوحالها

. من كل طرف

أي وحريم األعين، من كل طرف أربعون ذراعاأي حقوق ساحتها وحريم البئر:

مائة ذراعخمسالمنابع التي يستخرج ماؤها من محل وتجري مياهها على وجه األرض

.)٢(من كل طرف

ـ م ١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨طبعة الثانية ال ١٧٩حامد صادق قنيبي: معجم لغة الفقهاء ص -محمد رواس قلعجي )١(

١د أحمد مختار، وآخرون : معجم اللغة العربية المعاصرة ج الناشر: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع ،

. ٤٨٢ص

٢٤٦، ٢٤٥مجلة األحكام العدلية ، تأليف : لجنة مكونة من عدة علماء وفقهاء يف الخالفة العثمانية ص )٢(

) الناشر: نور محمد، كارخانه تجارت كتب، آرام باغ، كراتشي ــ المحقق: نجيب ١٢٨٨ـــ ـ ١٢٨١المواد (

هواويني..

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

١٩٨

، خمسمائة ذراع: نقل عن علماء المالكية : إن حريم العيون القول الثاين للمالكية

، خمس وعشرون ذراعافقيل: ، واختلفوا يف حريم البئر، ألف ذراعوحريم األهنار

وذلك بحسب موضع البئر وألي شيء خمسمائة،، وقيل ةثالثمائوقيل خمسون،وقيل

أو يف البادية أو يف البلد .، هل هي للزرع أو للماشية ، هي

فعلى هذا ولو كان ، يف ذلك حدا إال ما يضر بالناس -رحمه اهللا - ولم يحد مالك

وعكسه إن كان أقل ولم يضر بالناس لم يمنع، ، أكثر من ألف ذراع إذا أضر هبم يمنع

وكون البئر ، ا صلبة أو رخوةوكوهن، واعترب أن ذلك يختلف بحسب طبيعة األرض

فحريم النهر هو المجال الذي يحتاجه النهر من أجل استغالله وإلقاء ، كبيرة أو صغيرة

. )١(الطين فيه عند تنظيفه ويلحق بما سبق حريم البحر

وعلى هذا ، : بتحديد حريم البئر بمقدار النازح منها القول الثالث : للشافعية قالوا

أن يمتد حريمها إلى وينبغيالبئر من جوانبه ما يحتاج إليه يف مجال عمله، يكون حريم

فقدر ما تحتاج إليه من السانية يف ذهاهبا ، )٢(ما تقتضيه ، فإن كانت يستقى منها بالسواين

ــ ٢٤٧ص ١أبو عبد اهللا محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج : المدخل ج) ١(

،٤٦٨ص ٤بن أنس : المدونة الكربى ، ج بدون طبعة وتاريخ ــ الناشر : دار الرتاث ، رواية سحنون عن مالك

، ٩٤٣ص ٢م ــ الناشر: دار الكتب العلمية ، ابن عبد الرب : الكايف يف فقه أهل المدينة ج١٩٩٤الطبعة األولى

، د/ مصطفى بن حمزة : ٦٧ص ٤، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج ١٥١ص ٦القرايف : الذخيرة ج

. ٧٢، ٧١اإلسالم والبيئة ص

إن حريم البئر هو ما يتصل هبا من األرض التي من حقها أن ال يحدث فيها ما يضر هبا، "وقال القاضي عياض :

ال باطنا كحفر بئر ينشف ماءها أو يذهبه ، أو يغيره كحفر مرحاض لطرح النجاسات فيه ، ويصل إليها وسخه

. ٨٩ص ٤رب المسالك جوال ظاهرا كالبناء والغرس./ الصاوي : بلغة السالك ألق

رع والحيوان من بعير وغيره./ ابن منظور : ل٢( واني، ما يسقى عليه الز انية، وجمعها الس ١٤سان العرب ج) الس

. ٤٠٤ص

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

١٩٩

فقدر ، وإن كانت للماشية، فقدر ما يدور فيه الثور، )١(وإن كان دوالبا، ومجيئها

فقدر ما يقف فيه المستقي، وال ، وإن كانت ليستقى باليد منها، اشيةما تعطن فيه الم

يقدر ذلك بشيء.

- رضي اهللا عنه -حريم البئر: قدر عمقها من كل جانب، ولم ير الشافعي ويف وجه:

التحديد، وحمل اختالف روايات الحديث يف التحديد، على اختالف القدر المحتاج

إليه.

تمس الحاجة إليه يف االنتفاع به كإلقاء األمتعة وما يخرج منه : كالنيل ماوحريم النهر

. )٢(عند حفره أو تنظيفه، فيهدم ما يبني فيه ولو مسجدا كما عليه األئمة األربعة

خمسة وعشرون ذراعا من كل )٣(البديء حريم البئرإن القول الرابع :للحنابلة قالوا :

ها، فحريمها خمسون ذراعا من كل جانب؛ ومن سبق إلى بئر عادية فاحتفر، جانب

، أي: ما يلقى منه طلبا لسرعة جريه -من جانبية ما يحتاج إليه لطرح كرايته وحريم النهر

وقيل : ، وحريم العين خمسمائة ذراع ، وما يستضر صاحبه بتملكه ، وطريق اليابسة

واعتربه ، خمسمائة ذراع، كحريم العين وحريم القناة، بل قدر ما يحتاجه لتنظيفه

و النهر إلى الحقل./ معجم ) دوالب ذو دالء أو نحوها يدور بدفع الماء أو جر الماشية فيخرج الماء من البئر أ١(

.٢٢٣٨ص ٣اللغة العربية المعاصرة ج

، العمراين : ٣٦٤، ٣٥٢ص ٥، الرملي : هناية المحتاج ج ٢٨٤، ٢٨٣ص ٥) النووي :روضة الطالبين ج٢(

١٥محمد نجيب المطيعي : التكملة الثانية ،المجموع شرح المهذب ج، ٤٧٧ـــ ٤٧٦ص ٧البيان ج

، تحفة المحتاج يف شرح المنهاج وحواشي ٩٠ص ٣حاشيتا قليوبي وعميرة جالفكر ، الناشر: دار ٢١٨ص

. ٢٢٧ص ٦الشرواين والعبادي ج

. ٤٢) (البديء) الذي ابتدئ حفرها./إبراهيم مصطفى وآخرون : المعجم الوسيط ص٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٠٠

قدر ما يحتاج إليه يف ترقية وحريم البئر، القاضي يف األحكام السلطانية بحريم النهر

مائها، فإن كان بدوالب فبقدر مدار الثور أو غيره، وإن كان بسانية فبقدر طول البئر، وإن

بت للحاجة، كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج إليه الواقف، وعلى ذلك، إذ هذا ث

.)١(: حريم البئر قدر مد رشائها من كل جانب وقيلفيقدر بقدرها،

سبب الخالف :

فمن حدد أخذ بروايات ، اختالف الروايات يف التحديد، سبب اختالف الفقهاء

والحاجة تقدر ، قال التحديد يرجع إلى القدر المحتاج إليه، ومن لم يحدد، التحديد

بقدرها .

دلة :األ

أوال : أدلة الحنفية :

قال رسول اهللا ــ بما روي عن أبي هريرة ـــ رضي اهللا عنه ـــ قال: استدل الحنفية

ها ألعطان اإلبل :« صلى اهللا عليه وسلم ـــ حريم البئر أربعون ذراعا من جوانبها كل

بيل ل شارب وال يمنع فضل ماء ليمنع به الكأل والغنم وابن الس .)٢(»أو

م ــ ١٩٩٤ -هـ ١٤١٤ولى الطبعة األ ٢٤٥، ٢٤٤ص ٢ابن قدامة المقدسي : الكايف يف فقه اإلمام أحمد ج ) ١(

١٨٩ص ٤الناشر: دار الكتب العلمية ، مصطفى السيوطي: مطالب أولي النهى يف شرح غاية المنتهى ج

٥م ـــ الناشر: المكتب اإلسالمي ،ابن مفلح : المبدع يف شرح المقنع ج١٩٩٤ -هـ ١٤١٥الطبعة الثانية

، ٢١٧بن خلف بن الفراء : األحكام السلطانية ص، القاضي أبو يعلى ، محمد بن الحسين بن محمد ١٠٥ص

بيروت ، لبنان صححه وعلق عليه محمد - م : دار الكتب العلمية ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١الطبعة : الثانية ، ٢١٨

حامد الفقي الناشر.

٦ج ١٢٢١٤م باب ما جاء فى حريم اآلبار ـــ رق - ١٩ـ كتاب إحياء الموات ٣٠) البيهقي :السنن الكربى٢(

. ١٥٥ص

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٠١

فإذا ، أو لسقي الزراعة، وداللة الحديث أن البئر قد تكون بئرا لسقي الماشية

فإن ذلك قد ، أو أحدث قرهبا بناء أو فالحة، ضيق عليها بحفر بئر أخرى إلى جانبها

وتختلف المسافة بسبب الحاجة بين أن تكون بئرا ، دة منهايحول دون إمكان االستفا

لسقي الماشية أو لسقي الزرع .

ثاني� : دليل المالكية :

أن رسول اهللا ـــ صلى اهللا عليه «-بما روي عن عبادة بن الصامت ، استدل المالكية

م ــــ ، قضى أن ال ضرر وال . )١( »ضرار وسل

ثالث� : دليل الشافعية :

قال رسول اهللا ــ بما روي عن أبي هريرة ـــ رضي اهللا عنه ـــ قال: استدل الشافعية

ها ألعطان اإلبل :« صلى اهللا عليه وسلم ـــ حريم البئر أربعون ذراعا من جوانبها كل

ل شارب وال يمنع فضل ماء ليمنع به الكأل والغنم وابن بيل أو .)٢(»الس

صلى اهللا عليه وسلم ــــــ حريم البئر بأربعين ذراعا على عادة –وإنما حدد النبي

أهل الحجاز؛ ألهنم كانوا يحفرون آبارا عميقة يغور الماء فيها، فيحتاج أن يمشي الثور

ا أربعين ذراعا.فيه

: دليل الحنابلة : رابع�

قال روى الدار قطني عن أبي هريرة ـــ رضي اهللا عنه ـــ قال: استدل اإلمام أحمد بما

ه ما يضر بجاره، رقم ١٧ــ كتاب األحكام ـ ١٣سنن ابن ماجه )١( قال ٧٨٤ص ٢ج ٢٣٤٠باب من بنى في حق

الشيخ األلباين: صحيح .

٦ج ١٢٢١٤ـــ رقم باب ما جاء فى حريم اآلبار - ١٩ــ كتاب إحياء الموات ٣٠) البيهقي :السنن الكربى٢(

. ١٥٥ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٠٢

وحريم ، حريم البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا«رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ :

ائحة ثالثمائة ذراع ، ادية خمسون ذراعاالبئر الع رع ، وحريم العين الس وحريم عين الز

. )١(» ستمائة ذراع

المناقشة والترجيح :

أوال : مناقشة دليل الحنفية :

نوقش دليل الحنفية بما يلي :

من طريق يونس عن البيهقيرواه لحديث الذي استدل به الحنفيةاقال المطيعي :

ثالثمائة ذراع من نواحيها الزهري عن المسيب مرسال وزاد فيه (وحريم بئر الزرع

والموصول فيه ، ومرسال، وأخرجه الحاكم من حديث أبى هريرة موصوال ،كلها)

عمر بن قيس وهو ضعيف .

لة :ثاني� : مناقشة دليل الحناب

نوقش دليل الحنابلة بما يلي :

: قد روى الدارقطني والخالل بإسنادهما عن النبي ــــ صلى اهللا عليه قال المطيعي

، وسلم ـــ أنه قال : (حريم البئر خمس وعشرون ذراعا، وحريم العادى خمسون ذراعا)

نده محمد بن يوسف وقد أعله الدارقطني باإلرسال .وقال: من أسنده فقد وهم، وىف س

المقرى شيخ الدارقطني وهو متهم بالوضع .

: أما الخرب الذي رواه أحمد: فمختلف، وإن صح حملناه على ما وقال الشافعية

ت، رقم - ٢٧) سنن الدار قطني ١( ، ٣٩٣ص ٥ج ٤٥١٩كتاب في األقضية واألحكام ـ في المرأة تقتل إذا ارتد

٣٩٤ .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٠٣

تدعو الحاجة إليه.

واألحاديث يف مجموعها تثبت أن للبئر حريما، والمراد بالحريم ما يمنع منه

.)١(المحيى والمحتفر إلضراره

القول المختار:

ستغالله : تحديد حريم مصادر المياه يرجع إلى القدر المحتاج إليه ال القول القائل

وهذا يختلف باختالف ، بما يدفع الضرر عن الناس، وإلقاء الطين فيه عند تنظيفه

والحاجة ، وكون مصدر الماء كبير أو صغير، طبيعية األرض وكوهنا صلبه أو رخوة

"واهللا أعلم بالصواب " . هاتقدر بقدر

املسألة الثانية منع االعتداء عىل حريم املياه

على عدم جواز اتفق جمهور الفقهاء :( الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة )

فيهدم ما يبني فيه ولو مسجدا ، وإن بعد عنه النهر ، البناء على حريم النهر وال استغالله

وكذا يف القرية وغيرها، ويجب على اإلمام منع ، بحيث ال يصير محتاجا إليه فيه جدا

من يتعاطى بناء أو نحوه بجانب النيل أو الخليج أو غيره كموارد الماء ومصلى األعياد

ألنه أكثر ضررا وأشد من تضييق الطريق المنهي عنه؛ ألن ، يف الصحراء ونحوها

تضييقها بخالف النهر فمن بنى عليه كان غاصبا له ؛ ألنه الطريق يمكن المرور فيها مع

مورد للمسلمين، فإذا جاء أحد يرد الماء فيحتاج إلى أن يدور من ناحية بعيدة حتى يصل

.)٢(إليه وليس عليه ذلك فكان من أحوجه إلى ذلك غاصبا

. ٢١٨ص ١٥محمد نجيب المطيعي : التكملة الثانية ،المجموع شرح المهذب ج ) ١(

١ابن الحاج : المدخل ج ، ٣٨ص ٦الزيلعي : تبيين الحقائق ج، ٢٤٦، ٢٤٥لعدلية صمجلة األحكام ا) ٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٠٤

واستدلوا على قولهم بالسنة :

خاصمته أروى في حق زعمت أنه انتقصه ، أنه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل .١

ها شيئا أشهد لسمعت رسول اهللا ـــ لها إلى مروان، فقال سعيد: أنا أنتقص من حق

م ـــ يقول: قه يوم من أخذ شبرا من األر «صلى اهللا عليه وسل ه يطو ض ظلما، فإن

. )١(» القيامة من سبع أرضين

صلى اهللا عليه وسلم -لنبي قال : قال ا، عن أبيه، عن سالم، عن موسى بن عقبة .٢

ه، خسف به يوم القيامة إلى سبع « : . )٢(»أرضين من أخذ شيئا من األرض بغير حق

: فيمن أرسل سجادته إلى المسجد قبل إتيانه فوضعت هناك ليحصل وقد قال الفقهاء

هبا المكان، أو كان فيها زيادة على ما يحتاج إليه أن ذلك كله غصب، هذا وهو مما ال

فكيف بالبناء على النهر كما تقدم؟، يدوم

. )٣(لها الحتمال وضعها بحق وأما األبنية التي لم يعلم حدوثها، فال يتعرض أله

القناطر المحتاج وشاطئ البحر ال يجوز ألحد البناء عليه للسكنى وال لغيرها إال

عن معاذ ابن جبل ــ رضي اهللا عنه ــ قال : قال رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه لما روي ، إليها

٧، العمراين : البيان ج ٣٦٤، ٣٥٢ص ٥.، الرملي : هناية المحتاج إلى شرح المنهاج ج٢٤٨، ٢٤٧ص

حاشية ، ٢١٨ص ١٥محمد نجيب المطيعي : التكملة الثانية ،المجموع شرح المهذب ج، ٤٧٧ـــ ٤٧٦ص

،الحجاوي المقدسي : اإلقناع ٣٧٢ص ٦المرداوي : اإلنصاف ج ، ١٥٧ص ١الجمل على شرح المنهج ج

. ١٠٥ص ٥، ابن مفلح : المبدع يف شرح المقنع ج ٣٨٨ص ٢يف فقه اإلمام أحمد بن حنبل ج

. ١٠٧ص ٤ج ٣١٩٨ـــ رقم كتاب بدء الخلق ــ باب ما جاء في سبع أرضين - ٥٩صحيح البخاري ) ١(

.١٠٧، ١٠٦ص ٤ج ٣١٩٦كتاب بدء الخلق ــ باب ما جاء في سبع أرضين ـــ رقم - ٥٩صحيح البخاري ) ٢(

. ٩٠ص ٣) حاشيتا قليوبي وعميرة ج٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٠٥

قوا المالعن الثالث: البراز في المو :«وسلم : ، وقارعة الطريق ات وما ، )١(» ارد، والظل

ذاك إال ألهنا مرافق للمسلمين فمن جاء يرتفق هبا يجد هناك نجاسة فيقول لعن اهللا من

بأمته -صلى اهللا عليه وسلم -فإذن استحق العبد اللعن هبذا الفعل، والنبي ، فعل هذا

أن يفعلوا ما يلعنون بسببه، هذا وهو مما -عليه الصالة والسالم -رءوف رحيم فنهاهم

.)٢(يذهب بالشمس، والريح وغيرهما فكيف بالبناء على النهر المتخذ للدوام غالبا

قانون البيئة وحماية حريم المياه :

: م على ما يلي ١٩٩٤لسنة ٤من قانون البيئة رقم )٣( ) ٧٣نصت المادة رقم (

لي الشواطئ البحرية للجمهورية لمسافة مائتي مرت إلي يحظر إقامة أية منشآت ع(

إال بعد موافقة الجهة اإلدارية المختصة وموافقة جهاز شئون الشاطئالداخل من خط

البيئة وتنظم الالئحة التنفيذية لهذا القانون اإلجراءات والشروط الواجب إتباعها يف هذا

الشأن) .

يحظر إجراء أي عمل يكون من شأنه : ( يلي على ما )٤( ) ٧٤ونصت المادة رقم (

. قال ١١٩ص ١ج ٣٢٨رعة الطريق ، رقم ) سنن ابن ماجه ـ ــ كتاب الطهارة ـ باب النهي عن الخالء على قا١(

الشيخ األلباين : حسن .

١، ابن الحاج : المدخل ج ٣٨ص ٦،الزيلعي : تبيين الحقائق ج ٢٤٦، ٢٤٥) مجلة األحكام العدلية ص٢(

، ٢٨٤، ٢٨٣ص ٥، النووي :روضة الطالبين ج ٣٦٤ص ٥، الرملي : هناية المحتاج ج ٢٤٨، ٢٤٧ص

٦، تحفة المحتاج يف شرح المنهاج وحواشي الشرواين والعبادي ج٩٠ص ٣قليوبي وعميرة جحاشيتا

، ،الحجاوي المقدسي : اإلقناع ٣٧٢ص ٦، المرداوي : اإلنصاف يف معرفة الراجح من الخالف ج ٢٢٧ص

. ١٠٥ص ٥، ابن مفلح : المبدع يف شرح المقنع ج ٣٨٨ص ٢يف فقه اإلمام أحمد بن حنبل ج

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩تبدلة بالقانون رقم مس) ٣(

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ٤(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٠٦

المساس بخط المسار الطبيعي للشاطئ أو تعديله دخوال يف مياه البحر أو انحسارا عنه

وتنظم الالئحة ٠إال بعد موافقة الجهة اإلدارية المختصة وموافقة جهاز شئون البيئة

ا الشأن) .التنفيذية لهذا القانون اإلجراءات و الشروط الواجب اتباعها يف هذ

لممثلي الجهات اإلدارية المختصة كل : ( على ما يلي )١( ) ٧٥ونصت المادة رقم (

) من هذا ٧٤) ، ( ٧٣فيما يخصه دخول منطقة الحظر المذكورة بالمادتين رقمي (

القانون لالطالع علي ما يجري هبا من أعمال ، فإذا تبين لهم أن أعماال أجريت أو شرع

ا مخالفة لألحكام السابقة يكلف المخالف برد الشي ألصله و إال تم وقف يف إجرائه

العمل إداريا ورد الشيء ألصله علي نفقة المتسبب والمستفيد متضامنين وتحصل

القيمة بطريق الحجز اإلداري) .

) بما يلي ٧٤، ٧٣) على عقوبة من يخالف أحكام المادتين ( ٩٨ونصت المادة (

الحبس مدة ال تزيد على ستة أشهر وبغرامة ال تقل عن خمسة أالف جنيه يعاقب ب: (

تين كل من خالف أحكام المادتين هاتين العقوب بإحدىوال تجاوز خمسين ألف جنيه أو

. )٢() من هذا القانون ٧٤) ، ( ٧٣(

وال يجوز الحكم بوقف تنفيذ عقوبة الغرامة ويجب يف جميع األحوال ودون انتظار

م يف الدعوي وقف األعمال المخالفة وإزالتها بالطريق اإلداري علي نفقة الحك

المخالف وضبط اآلالت واألدوات والمهمات المستعملة ويف حالة الحكم باإلدانة

.)٣(يحكم بمصادرهتا )

٣/٢٠٠٩/ ١ىف مكرر ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم) ١(

١/٣/٢٠٠٩مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ٢(

www.eeaa.gov.eg موقع وزارة البيئة) ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٠٧

المطلب الثالث )١( حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من السرف والتبذير

لما فيهما من تجاوز ، اه من األمور التي ذمها اإلسالم السرف والتبذير يف المي

حيث ومنها الجانب البيئي ، حد االعتدال الذي يؤثر على مجري الحياة بصورة عامة

، ومما ورد يف تحريم اإلسراف والتبذير يف المياه، وتقل الخضرة، ينشر الجفاف فيها

ه ال يحب المسرفين وكلوا واشربوا وال تس ﴿قوله تعالى : .) ٢( ﴾رفوا إن

وشرب الماء ، فاآلية تقرن بين النهي عن اإلسراف يف األكل واإلسراف يف الشرب

ومع ذلك فإن تبذيره ليس مأذونا فيه .، هو أكثر الوظائف إفادة لإلنسان

ر تبذيرا ﴿وقال سبحانه : ياطين وكان إن الم * وال تبذ رين كانوا إخوان الش بذ

يطان لربه كفورا .)٣(﴾الش

وهنى عن ، يجده قد منع االستخدام الجائر للماء، والناظر يف تعاليم اإلسالم

ومما ورد ، بأخذ القدر الالزم دون زيادة، وأمر باالعتدال يف استخدامه، السرف فيه

يف ذلك :

ال «ن أبي هريرة ـــ رضي اهللا عنه ـــ قال : قال رسول اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسلم: ع .١

ائم وهو جنب فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة، قال: »يغتسل أحدكم في الماء الد

رف واإلسراف: مجاوزة القصد. / ابن منظور :لسان العرب ج ) ١( . ١٤٩ــ١٤٨ص ٩السرف يف اللغة: الس

اإلسراف يف االصطالح :

عرف الجرجاين بأنه : صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي؛ بخالف التبذير؛ فإنه صرف الشيء فيما ال

م ــ الناشر: دار الكتب العلمية ١٩٨٣-هـ ١٤٠٣الطبعة األولى ٢٤، ٢٣ينبغي./ الجرجاين : التعريفات ص

لبنان . –بيروت

. ٣١ألعراف ، من اآلية : ) سورة ا ٢(

. ٢٧، واآلية : ٢٦) سورة اإلسراء ، من اآلية ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٠٨

.)١(»يتناوله تناوال «

ويمنع ، يحفظ الماء من الهدر، ذا النهي عن االغتسال يف الماء الراكد الدائمفه

ولعل ، أو عدم استغالله استغالال صحيح�، من استخدامه بصورة تؤدى إلى ضياعه

يف جواب أبي هريرة ــ رضي اهللا عنه ــ ما يظهر الصورة الصحيحة يف استخدام الماء عند

وذلك ألن ، ليأخذ المغتسل حاجته دون زيادة، يدوهو التناول بال، االغتسال

، فتضيع بذلك فائدته، وال يبقيه صالح�، يفسد الماء كله، االغتسال يف بئر ونحوه

وحمامات ، واألحواض، ومثل ذلك يقال يف االغتسال يف العيون .وتذهب منفعته

.)٢(الغسل يفسد كمية كبيرة من الماء فإن هذا، السباحة

هي الصورة التي تأخذ ، إن الصورة المثلى يف استخدام الماء، نستطيع القولو

فإن ما ، وعليه، وتضبط حجم الماء الالزم، بمبدأ التحكم يف كمية الماء المستخدمة

يعد من األمور ، من استخدام كميات كبيرة للماء، يقع يف الحمامات الخاصة والعامة

بل إهنا من األمور المكروهة المنهي عنها .، ال يندب إليهاو، التي ال يقرها اإلسالم

، عن عبد اهللا بن عمرو أن رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ مر بسعد وهو يتوضأ .٢

رف "فقال : نعم ، وإن كنت ":قال ؟ فقال : أفي الوضوء إسراف ؟ " ما هذا الس

.)٣("على نهر جار

هارة - ٢) صحيح مسلم ١( اكد ـــ رقم - ٢٩كتاب الط ١) ج٢٨٣( - ٩٧باب النهي عن االغتسال في الماء الر

. ٢٣٦ص

اكد قليال كان أو كثيرا، وكذا يكره النووي : قال العلماء م ) قال ٢( ن أصحابنا وغيرهم يكره االغتسال في الماء الر

الناشر: الطبعة المصرية. ٣٦ص ٢االغتسال في العين الجارية./ العراقي: طرح التثريب يف شرح التقريب ج

ي فيه ــ رقم ٤٨ـــ كتاب الطهارة وسننها ١سنن ابن ماجه ) ٣( ــ باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعد

،قال الحافظ البوصيري يف الزوائد: إسناده ضعيف، لضعف حيي بن عبد اهللا وابن لهيعة . ١٤٧ص ١ج٤٢٥

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٠٩

عن جده قال: جاء أعرابي إلى النبي ـــ صلى اهللا ، عن أبيه، عن عمرو بن شعيب .٣

م ـــ يسأله عن الوضوء، فأراه الوضوء ثالثا ثالثا، ثم قال هكذا الوضوء، : «عليه وسل

ى وظلم فمن زاد على هذا فقد . )١(»أساء وتعد

، والسنة يف ذلك، هو غسلها مرة مرة، فالفرض يف غسل األعضاء عند الوضوء

ذلك أن الغسل للعضو مرة واحدة ال ينقي العضو تنقية تامة وإن ، غسلها ثالث� ثالث�

ولما كان ، يقنةفكانت المرات من أجل تنظيفه وتنقيته بصورة أكيدة مت، كان يستوعبه

كانت الزيادة على ذلك من صور ، المقصود يخص بالمرات الثالث بصورة أكيدة

ولهذا كان الوصف لمن زاد بأنه مسيء ومتعد وظالم. ، التعدي والسرف

وتجاوز حد ، هو الهدر الحاصل يف استخدام الماء، ولعل المراد باإلساءة

على حق اآلخرين بأخذ نصيبهم من الماء الذي والتعدي هو التسلط، االعتدال فيه

وحصول الذنب بسبب عدم ، يعني حيازة اإلثم، والظلم، جعله اهللا لكل كائن حي

االمتثال ألمر اهللا وشرعه .

وهو ، ذلك أن الوضوء عبادة، والحديث يعطينا صورة مشرقة لدين اإلسالم

، أن له الحق يف تجاوز الحد، عبادة وربما ظن البعض وهو يف حال، حق اهللا تعالى

فجاء الحديث ليقرر أن الزيادة يف قدر الماء ، والزيادة يف القدر المستخدم من الماء

. )٢(يؤدي فيها العبد حق اهللا تعالى ، ولو كان ذلك يف حال عبادة، ظلم، المستخدم

– ١٤٠٦. الطبعة الثانية ٨٨ص ١ج ١٤٠ارة ـــ االعتداء في الوضوء ــ رقم كتاب الطه -١سنن النسائي ) ١(

حلب ــ تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة ــ قال الشيخ األلباين : –م ــ الناشر: مكتب المطبوعات اإلسالمية ١٩٨٦

حسن صحيح .

م المكتبة العصرية ،بداماد ٢٠٠٥ـــ ه ١٤٢٦طبعة ٢٣ص ١) الشرنباللي : نور اإليضاح ونجاة الرواح ج٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢١٠

وعلى ذلك فاإلسراف يتحقق يف حالتين :

ادة على ثالث .: الزيالحالة األولى

: ( الحنفية والشافعية والحنابلة ): إن تكرار غسل األعضاء إلى ثالث قال الفقهاء

. )١(مسنون

. )٢(: أن الغسلة الثانية والثالثة فضيلتانوالمشهور يف مذهب مالك

، وعلى ذلك فغسل األعضاء ثالث مرات ال يعترب إسرافا، بل هو سنة أو مندوب

عند الجمهور:( الحنفية والشافعية والحنابلة، فمكروه يادة على الثالث الموعبةأما الز

وهو الراجح يف مذهب المالكية)، ألهنا من السرف يف الماء، المنهي عنه شرع� .

أهنا تمنع. والقول الثاين للمالكية:

ى من يتطهر به والكراهة فيما إذا كان الماء مملوكا أو مباحا، أما الماء الموقوف عل

، ١٠١ص ١حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج، ١٥ص ١أفندي: مجمع األهنر يف شرح ملتقى األبحر ج

ص ١، الرملي : هناية المحتاج ج ١٩٠ص ٢، ج ٤٦٦، ٤٣٩ص ١النووي : المجموع شرح المهذب ج

محمود الصاحب : النهج اإلسالمي يف حماية ، د/ محمد عيد ١٠٦ص ١، البهويت :كشاف القناع ج١٨٨

. ٤٨٢ــ ٤٨٠البيئة ص

، ٣١ص ١شرح فتح القدير ج، الكمال بن الهمام : ١٣٢ص ١) ابن عابدين : رد المحتار على الدر المختار ج١(

، النووي : المجموع ١٠١ص ١،حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج ٥ص ١الزيلعي : تبيين الحقائق ج

، العمراين : البيان يف مذهب اإلمام ١٨٨ص ١، الرملي : هناية المحتاج ج ٤٣٩ص ١مهذب جشرح ال

. ١٠٦ص ١، البهويت : كشاف القناع ج ١٣٥، ١٣٤ص ١الشافعي ج

تاريخ النشر: ١٠٣ص ١قال ابن قدامة : ( أن الوضوء مرة أو مرتين يجزئ، والثالث أفضل)./ المغني ج

لناشر: مكتبة القاهرة ـــ الطبعة: بدون طبعة . م ــ ا١٩٦٨ -هـ ١٣٨٨

.١٠١ص ١الدسوقي ج) حاشية ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢١١

فإن الزيادة فيه على الثالث حرام عند الجميع، لكوهنا غير مأذون -ومنه ماء المدارس -

شرعي، ولم يقصد إباحتها لغير هبا، ألنه إنما يوقف ويساق لمن يتوضأ الوضوء ال

. )١(ذلك

بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده واستدلوا على كراهة الزيادة على الثالث

يا رسول اهللا كيف الطهور فدعا بماء « رجال أتى النبي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ فقال: أن

يه ثالثا، ثم غسل وجهه ثالثا، ثم غسل ذراعيه ثالثا، ثم مسح بر أسه في إناء فغسل كف

باحتين باطن فأدخل إصبع باحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه، وبالس يه الس

هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص «ثم قال: ،»أذنيه، ثم غسل رجليه ثالثا ثالثا

.)٢(»أو ظلم وأساء - اء وظلم فقد أس

وقد ذكر بعض الفقهاء أن الوعيد يف الحديث لمن زاد أو نقص مع عدم اعتقاد

لطمأنينة القلب عند الشك، أو بنية -مع اعتقاد سنية الثالث -الثالث سنة، أما إذا زاد

وقد أمر برتك ما يريبه وضوء آخر فال بأس به، فإن الوضوء على الوضوء نور على نور،

إلى ما ال يريبه، فالمنفي يف هذه الحالة إنما هو الكراهة التحريمية، فتبقى الكراهة

. )٣(التنزيهية

١،حاشية الصاوي على الشرح الصغير ج١٣٣، ١٣٢ص ١ابن عابدين : رد المحتار على الدر المختار ج) ١(

شرح ،النووي : المجموع ٧٨ص ١، الشيخ عليش : منح الجليل ج ٣٧، األزهري : الثمر الداين ص١٧٢ص

.١٠٤، ١٠٣ص ١، ابن قدامة :المغني ج١٨٨ص ١هناية المحتاج ج، الرملي : ١٩٠ص ٢المهذب ج

، وقال الشيخ األلباين : حسن صحيح دون قوله ٣٣ص١ج ١٣٥سنن أبي داود ـ باب الوضوء ثالثا ثالثا ــ رقم ) ٢(

أو نقص فإنه شاذ .

١،ابن عابدين : رد المحتار على الدر المختار ج٣١ص ١والعناية عليه ج فتح القدير) الكمال بن الهمام : ٣(

٣٥هباء الدين المقدسي : العدة شرح العمدة ص ، ١٨٨ص ١، الرملي : هناية المحتاج ج١٣٢ــ ١٢٠ص

. ١٠٤، ١٠٣ص ١م الناشر: دار الحديث، القاهرة ، ابن قدامة : المغني ج ٢٠٠٣هـ ١٤٢٤تاريخ النشر:

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢١٢

وقال ، وعلى ذلك قال الفقهاء : بكراهة الزيادة يف عدد مرات الوضوء عن الثالث

. )١(اإلمام أحمد : ال يزيد عن الثالث إال رجل مبتلى

، أفضلية الوضوء على الوضوء بأال يكون يف مجلس الشافعية، وبعض الحنفية وقيد

أما لو ، واحد، أو كان قد صلى بالضوء األول صالة، وإال يكره التكرار ويعترب إسرافا

. )٢(كرره ثالثا أو رابعا بغير أن تتخلله صالة فيعترب إسرافا محضا عند الجميع

لماء أكثر مما يكفيه:استعمال ا - الحالة الثانية

، اتفق الفقهاء على أن ما يجزئ يف الوضوء والغسل غير مقدر بمقدار معين

. )٣(واتفقوا على أن اإلسراف يف استعمال الماء مكروه

ولهذا جاء يف حاشية ابن عابدين نقال عن البدائع: [إذا زاد أو نقص، واعتقد أن الثالث سنة، ال يلحقه الوعيد.

ثم بين أن المنفي يف هذه الحالة إنما هو الكراهة التحريمية، فتبقى الكراهة التنزيهية] ./ رد المحتار على الدر

. ١٣٢ص ١المختار ج

. ٧١ــ ٦٩د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ، ١٠٣ص ١ج ) ابن قدامة : المغني١(

. ٦١ص ١، حاشية القليوبي ج١٣٢، ١٢٠، ١١٩ص ١ابن عابدين ج) حاشية ٢(

ة ثم ثانية كذلك ثم ثالثة ة مر أ مر كذلك بل، هو مكروه ألنه تجديد قال القليوبي : ( وليس من التثليث ما لو توض

د بعد الث ل على المعتمد..... فالوجه الحرمة، وينبغي الحرمة إذا جد الث قطعا ألنه عبادة قبل صالة باألو

. ٦١ص ١فاسدة ) ./حاشيتا قليوبي وعميرة ج

، ٢٥٠ص ١العيني : البناية ج، ٥٤، ٣٠ص ١، ابن نجيم : البحر الرائق ج ٤٥ص ١) السرخسي : المبسوط ج٣(

دار إحياء الكتب العربية، ١٨، ١٢ص ١، منال خسرو : درر الحكام شرح غرر األحكام ج ٢٥٥، ٢٥١

،النووي : المجموع شرح ٢٥٨ - ٢٥٦ص ١مواهب الجليل جالحطاب : ، ٣٧األزهري: الثمر الداين ص

، هباء الدين المقدسي : ١٨٩ص ١الرملي : هناية المحتاج ج، ١٩٠ص ٢،ج ٤٦٦، ٤٣٩ص ١المهذب ج

الناشر: دار ٤٩ص ١، الحجاوي المقدسي : اإلقناع يف فقه اإلمام أحمد ج ٣٥العدة شرح العمدة ص

. ١٦٥ـــ ١٦٣ص ١ابن قدامة : المغني ج، ١٠٣ص ١لبنان ، البهويت :كشاف القناع ج –المعرفة بيروت

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢١٣

واألثر :، واستدل الفقهاء على كراهة اإلسراف يف الماء بالسنة

أوال : السنة :

رضي اهللا عنهما ــــ أن رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ مر عن عبد اهللا بن عمرو ــ .١

رف "فقال : ، بسعد وهو يتوضأ قال ؟ فقال : أفي الوضوء إسراف ؟ " ما هذا الس

.)١("نعم ، وإن كنت على نهر جار ":

ل، سمع اب .٢ نه، يقول: اللهم إني أسألك القصر األبيض عن وروي أن عبد اهللا بن مغف

ذ به من النار فإني س معت يمين الجنة، إذا دخلتها، فقال: يا بني سل اهللا الجنة وتعو

ة قوم يعتدون «ــ، يقول: رسول اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسلم ه سيكون في هذه األم إن

عاء تحدث النبي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ــ عن المبالغة ، )٢( »في الطهور والد

وتجاوز الحد يف استعمال الماء فوصفها باالعتداء .

أ بالمد كان النبي صلى اهللا «وعن أنس، قال: .٣ م يتوض اع )٣( عليه وسل ، )٤(، ويغتسل بالص

.)٥(» إلى خمسة أمداد

هارة وسننها ١سنن ابن ماجه ) ١( ي فيه ــ رقم ٤٨ـــ كتاب الط ــ باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعد

بن عبد اهللا وابن لهيعة .،قال الحافظ البوصيري يف الزوائد: إسناده ضعيف، لضعف حيي ١٤٧ص ١ج٤٢٥

هارة ـــ رقم ) ٢( – ١٤١١ــ الطبعة األولى ٢٦٧ص ١ج ٥٧٩الحاكم :المستدرك على الصحيحين ــ كتاب الط

من تلخيص -التعليق {بيروت . –تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا ـــ الناشر: دار الكتب العلمية م ــ ١٩٩٠

.}الذهبي: فيه إرسال

، ابن ١٥٨ص ١: رطل وثلث عند الجمهور، وقال أبو حنيفة: هو رطالن. /انظر: حاشية ابن عابدين جالمد) ٣(

.وسعة المد نحو لرت ونصف من الماء . ١٦٣ص ١قدامة : المغني ج

. ١٧٣٧ص ٣غم./ د/ وهبة الزحيلي : الفقه اإلسالمي وأدلته ج ٢٧٥١الصاع: أربعة أمداد وهو يساوي ) ٤(

هارة ــ باب قدر ماء الوضوء والغسل ـــ - ٢م صحيح مسل) ٥( . ٢٥٨ص ١) ج٣٢٥( - ٥١كتاب الط

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢١٤

ثاني� : األثر :

رداء ، قال : ( .)١() اقصد في الوضوء ، ولو كنت على شاطىء نهر عن أبي الد

من الوضوء إسراف ، ولو كنت على ، قال : كان يقال : ()٢(ن يساف وعن هالل ب

.)٣() شاطئ نهر

: هو أن يستعمل الماء فوق الحاجة الشرعية، وذكر ومعيار اإلسراف عند الحنفية

-ر ظاهر بأن يقرتب إلى حد الدهن، ويكون التقاطر غي -أكثر األحناف أن ترك التقتير

سنة مؤكدة، وعلى هذا فيكون - بأن يزيد على الحاجة الشرعية -وترك اإلسراف

اإلسراف يف استعمال الماء يف الوضوء مكروها تحريما، كما صرح به صاحب الدر،

. )٤(ح ابن عابدين كونه مكروها تنزيهالكن رج

هللا عليه وسلم ـــ كان : إن ما ورد يف الحديث: أن النبي ـــ صلى ا وقال ابن عابدين

، بل هو بيان أدنى القدر المسنون، حتى ليس بتقدير الزميتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع

. ٤٦٩ص ١ج ٧٣١مصنف بن أبي شيبة رقم ) ١(

هالل بن يساف مولى أشجع كنيته أبو الحسن من أهل الكوفة أدرك عليا ،روى عن ابن مسعود األنصاري ، ) ٢(

حمن ، وسلمة بن كهيل ، كان ثقة وابصة بن م و عبد.. وروى عنه: منصور بن المعتمر ، وحصين بن عبد الر

هـ ـــ ١٣٢٦الطبعة األولى ٨٦ص ١١ج ١٤٤كثير الحديث./ ابن حجر العسقالين : هتذيب التهذيب ــ رقم

الطبعة ٣٠٠ص ٦ج٢٣٥٩لطبقات الكربى ــ رقم الناشر: مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، ابن سعد : ا

بيروت ــ تحقيق: محمد عبد القادر عطا. –م ــ الناشر: دار الكتب العلمية ١٩٩٠ -هـ ١٤١٠األولى

. ٤٦٨ص ١ج ٧٢٣مصنف ابن أبي شيبة رقم ) ٣(

، منال ٢٥٥، ٢٥١، ٢٥٠، ٢٢٩ص ١، العيني : البناية ج ٥٤، ٣٠، ٢٤ص ١) ابن نجيم : البحر الرائق ج٤(

، أحمد الطحاوي : حاشية الطحاوي على مراقي الفالح ١٨ص ١خسرو : درر الحكام شرح غرر األحكام ج

. ٨٠ص ١شرح نور اإليضاح ج

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢١٥

إن من أسبغ بدون ذلك أجزأه، وإن لم يكفه زاد عليه، ألن طباع الناس وأحوالهم

.)١(مختلفة

وأنكر من مستحبات الوضوء تقليل الماء من غير تحديد يف ذلك، وقال المالكية:

مالك قول من قال: حتى يقطر الماء أو يسيل، يعني أنكر السيالن عن العضو ال السيالن

على العضو، إذ ال بد منه، وإال فهو مع عدم السيالن مسح بال شك، وإنما يراعى القدر

الكايف يف حق كل واحد، فما زاد على قدر ما يكفيه فهو بدعة وإسراف، وإن اقتصر على

قد أدى السنة، فالمستحب لمن يقدر على اإلسباغ بقليل أن يقلل الماء، قدر ما يكفيه ف

أي يف كل مرة.، )٢(وال يستعمل زيادة على اإلسباغ

، : يسن أن ال ينقص ماء الوضوء فيمن اعتدل جسده عن مد تقريباوقال الشافعية

كان النبي ـــ صلى اهللا «: لما روي عن أنس ــ رضي اهللا عنه ـــ، قال ، والغسل عن صاع

اع، إلى خمسة أمداد أ بالمد ، ويغتسل بالص م ـــ يتوض ، أما من لم يعتدل )٣(» عليه وسل

جسده فيعترب بالنسبة إلى جسده وال حد لماء الغسل والوضوء، فلو نقص عن ذلك مع

. )٤(اإلسباغ كفى

: بأنه يجزئ المد وما دون ذلك يف الوضوء، وإن توضأ بأكثر من صرح الحنابلةو

. )٥(ذلك جاز، إال أنه يكره اإلسراف

. ١٥٩ص ١ج ) ابن عابدين : رد المحتار على الدر المختار١(

. ٢٥٨ - ٢٥٦ص ١مواهب الجليل يف شرح مختصر خليل ج) الحطاب : ٢(

هارة ــ باب قدر ماء الوضوء والغسل ـــ - ٢صحيح مسلم ) ٣( . ٢٥٨ص ١) ج٣٢٥( - ٥١كتاب الط

. ٢٢٩، ٢٢٨ص ١الرملي : هناية المحتاج ج) ٤(

. ١٦٥ــ ١٦٣ص ١المغني ج، ابن قدامة : ٣٥هباء الدين المقدسي : العدة شرح العمدة ص) ٥(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢١٦

.)١(وهذا كله يف غير الموسوس، أما الموسوس فيغتفر يف حقه لما ابتلي به

وقد ظل المسلمون محافظين على االقتصاد يف استعمال الماء فكانت األواين

وكان الناس يجدوهنا يف أماكن الوضوء يف ، ة للوضوء صغيرة قليلة السعةالمعد

وكانت تلك األواين تتخذ معيارا شرعي� لما يصح به ، المساجد ويشرتوهنا لبيوهتم

الوضوء .

وحين وصلت البيوت والمساجد بصنابير المياه وصار الناس يتوضؤون منها

وتجاوزوا ، عي للقدر الكايف من الماء يف الوضوءفإهنم أضاعوا المعيار الشر، مباشرة

فيتوضؤون بما يزيد على القدر الكايف بأكثر ، وأصبحوا يسرفون يف استعماله، الحد فيه

وأصبحوا يغتسلون تحت رشاشات الحمامات لمدة طويلة يهدرون ، من عشر مرات

لذي يرفع الحدث وهو وكثيرا ما ال يميزون بين االغتسال الشرعي ا، فيها مياها كثيرة

وبين االستحمام العادي فيهدرون مياها كثيرة .، عبادة

فمن اإلجراءات الحامية للثروة المائية دعوة اإلسالم إلى تقليل الماء حين يكون

، وغسل الميت، واالغتسال، ومنها الوضوء، استعماله ملتبسا بالعبادة وجزءا منها

. )٢(وإزالة النجاسات

وبذلك أصبح االقتصاد ، والواجب يف هذه العبادات أن ال تالبسها مخالفة شرعية

ألن اإلسراف يؤدي إلى استنزاف ، يف استعمال الماء حكما شرعيا يجب التزامه

، الغزالي ٢٥٨ص ١، الحطاب : مواهب الجليل ج ١١٨ص ١لى الدر المختار ج) ابن عابدين : رد المحتار ع١(

. ١٦٥ــ ١٦٣ص ١المغني ج، ابن قدامة : ٢٥٨ص ٣: فتح العزيز ج

بتصرف . ٧١ــ ٦٩د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص) ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢١٧

، وللكائنات الحية حوله، التي سخرها اهللا تعالى لإلنسان، وهدر الطاقة، المصادر

لمنهج الذي رسمه اهللا تعالى لحياة اإلنسان وسلوكه ويقال مثل ذلك يف كل انحراف عن ا

ألنه ، وتأيت خطورة االستخدام الجائر للمواد المتاحة يف هذا الكون ، يف هذه األرض

لذا تربز أهمية منع اإلسراف والدعوة إلى االعتدال يف ، إخالل بمبدأ التوازن البيئي

استخدام الموارد .

المطلب الرابع ) ١(من التلوثإلسالمية للمياه حماية الشريعة ا

ويشتمل على مسألتين :

واآلثار المترتبة عليه .، المسألة األولى : أسباب تلوث المياه

المسالة الثانية : حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من التلوث .

املسألة األوىل

واآلثار املرتتبة عليه ، أسباب تلوث املياه

وال يمكن تصور الحياة ، اإلنسان والحيوان والنباتالماء عنصر مهم يف حياة

وجعلنا من الماء كل شيء حي أفال ﴿قال تعالى: ، والحضارات على األرض بدونه

وقال تعالى ، ويرعى الحيوان، ويسقى النبات، فمنه يشرب اإلنسان، ) ٢( ﴾يؤمنون

ـ متصل بعلم الحياء ـــ ، أو كيميائي ، يف تلوث الماء عرفه علماء البيئة بأنه : كل تغير : حسي ، أو بيولوجي ــ ) ١(

فهد نوعية المياه ، يؤثر سلبي� على حياة الكائنات العضوية ، أو يجعل الماء غير مرغوب فيه لالستخدام . /

، أحمد محمد العنزاوي : ٩٣عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السنة النبوية ص

م دار اقرأ للطباعة والنشر ٢٠٠٠ه ــ ١٤٢١الطبعة األولى ٥٠حكام الشريعة اإلسالمية ص حماية البيئة يف أ

والتوزيع ــدمشق ــ سوريا .

. ٣٠) سورة األنبياء ، من اآلية ٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢١٨

ماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون هو الذي أنزل من ﴿: وقال ، ) ١(﴾الس

ا نسوق الماء إلى األرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم ﴿: تعالى أولم يروا أن

) %٧٠المحيطات هي المسئولة عن تقديم (كما أن البحار و ، )٢(﴾وأنفسهم أفال يبصرون

وهو ضروري ، )٣(كائنات الحية الموجودة على األرضمن األوكسجين الالزم لل

ياح ﴿قال تعالى : ، )٤(لتحقيق النظافة البدنية والمنزلية والتطهير وهو الذي أرسل الر

ماء ماء طهورابشرا بين يدي رحمته وأ وتقوم علي الماء بعض ، )٥(﴾نزلنا من الس

مهم يف إنتاج وهو عنصر، وهو وسيلة ترفيهية يف المتنزهات والحدائق، الصناعات

. )٦(الطاقة الكهربائية

وتلوث البحار والمحيطات، وال ، ويشمل تلوث المياه، تلوث األهنار والبحيرات

اء عموما يصيب اإلنسان والثروة السمكية بأضرار جسيمة، وحتى شك أن تلوث الم

. )٧(تتضح لنا أبعاد هذه األضرار نناقش تلوث كل من األهنار والبحار على حدة

. ١٠) سورة النحل، من اآلية : ١(

.٢٧) سورة السجدة اآلية : ٢(

م الـدار ١٩٩١ــ الطبعة األولى ٩٦سالمي لعالج تلوث البيئة ص أحمد عبد الوهاب عبد الجواد : المنهج اإل ) ٣(

العربية للنشر والتوزيع ، سلسلة دائرة المعارف البيئة ، القاهرة.

. ١٩عبد اهللا شحاتة : رؤية الدين اإلسالمي يف الحفاظ على البيئة ص ) ٤(

.٤٨) سورة الفرقان، اآلية : ٥(

. ٦٦٧صحة العامة وحماية البيئة ص) عطاء اهللا ربيع وآخرون : ال ٦(

الطبعة الرابعة ٣٨٣ــ ٣٨٢) محمد محمود محمدين/ طه عثمان الفراء : المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص٧(

ــ الناشر : دار المريخ .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢١٩

أوال : تلوث األنهار والبحيرات:

تتمثل يف المخلفات المنزلية والقمامة ، مصادر تلوث مياه األهنار والبحيرات

والنافق من الحيوانات والطيور التي تلقى يف ، والصرف الصحي، ناسوفضالت ال

األهنار، كما تتمثل يف الفضالت الصناعية التي قد تحتوي على مواد سامة، والمبيدات

فمياه ، التي تستخدم يف الزراعة لمقاومة اإلصابات الحشرية أو الفطرية وغيرها

تحدث تلوثا ، لبشرية دون معالجةالصناعات الملوثة وبعض األحماض والمخلفات ا

حراريا يؤدي إلى موت الكائنات المائية، وتغير يف صفات مياه النهر من حيث طعمها

، كما يحدث كذلك تغير يف صفات المياه الكيميائية "صفات فيزيائية"ورائحتها ولوهنا

.)١(ه األهنارمما يؤدي إلى ازدياد ملوحة الماء، وأحيانا ترتفع نسبة المواد السامة، بميا

معظم بحيرات العالم تتعرض ألنواع مختلفة من التلوث، إما بسبب كما أن

أو بسبب الحيوانات ، الصرف الصحي، كما هي الحال يف بحيرة مريوط باإلسكندرية

وقد تعاين من ، النافقة التي تلقي فيها كما هي الحال يف بعض البحيرات األفريقية

هي الحال يف البحيرات العظمى يف الواليات المتحدة المخلفات الصناعية كما

.) ٢( األمريكية

الهيئــة المصــرية العامــة للكتــاب، "م١٩٩٩"طبعــة ١٥٣محمــد الســيد أرنــاؤوط : اإلنســان وتلــوث البيئــة ص )١(

. ٣٨٣ــ٣٨٢القاهرة، محمد محمود محمدين/ طه عثمان الفراء : المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص

مكتبـة الفـالح، "١٩٨٦هــ/١٤٠٧طبعـة ١٧١رشيد الحمد، ومحمـد سـعيد صـبارين : البيئـة ومشـكالهتا ص )٢(

د/ أحمـد ، ٣٨٣بيئـة صالكويت ، محمد محمود محمدين/ طه عثمان الفراء المدخل إلى علم الجغرافيا وال

: المبيـدات "أسـتاذ كيميـاء وسـمية المبيـدات ـــ كليـة الزراعـة ـــ جامعـة اإلسـكندرية "خميس محمـد سـالمة

. ٣٥٤ــ ٣٥٢وسميتها لإلنسان والبيئة ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٢٠

وتتمثل أضرار تلوث مياه األنهار يف:

: تفشي األمراض التي يمكن أن تنقل عن طريق الجراثيم والطفليات الناحية الصحية .١

واإلسهال المزمن وغيرها، حيث يعتمد كثير من البلدان ، والتيفود، مثل الكوليرا

ى مياه األهنار يف الشرب.عل

تزيد نسبة الملوحة يف األراضي التي تستخدم هذه المياه الملوثة، الناحية الزراعية: .٢

كما أن استخدام المياه الملوثة بمخالفات بشرية يف ري األراضي الزراعية يؤدي إلى

انتشار األمراض خاصة عن طريق الخضراوات التي تؤكل نيئة.

المياه الملوثة يف الثروة السمكية باألهنار، وتؤدي مع ازدياد تؤثر الثروة السمكية: .٣

.)١( نسبة التلوث إلى القضاء على األسماك

وقد يتسبب ذلك يف تلويث األسماك التي تخرج من البحر حيث أصبحت تحتوي

.)٢(على كميات من الملوثات يف صورة مواد سامة

إلى ارتفاع تكاليف استخدام المياه : يؤدي تلوث مياه األهنار زيادة المصروفات .٤

. )٣(الملوثة يف مجاالت تأمين مياه الشرب أو تأمين المياه النقية الالزمة للصناعة

فالشريعة اإلسالمية قررت حقيقة علمية قبل أن يكشف العلم بوسائله وأدواته

ودعا لماليين توجد يف الماء الراكد الذى يصير مست التيعالم الميكروبات أي الجراثيم

تصيب اإلنسان والحيوان باألمراض، فلما اخرتع التيالبكتيريا والطفيليات الضارة

. ٣٨٤محمد محمود محمدين/ طه عثمان الفراء :المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص )١(

، أحمـد محمـود سـالم : قضـة ٩٨عبد الجواد : المنهج اإلسالمي لعـالج تلـوث البيئـة صأحمد عبد الوهاب )٢(

. ٢٩، ٢٨ص ١٩٩٤يوليو ١٤٦البيئة والزراعة ـــ اخرتنا للفالح العدد

. ٣٨٤) محمد محمود محمدين/ طه عثمان الفراء :المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٢١

اإلنسان المناظير المكربة رأى بواسطتها كيف أن الماء الراكد يموج بماليين الكائنات

ال ترى بالعين المجردة وتتكاثر بسرعة هائلة فتفسد الماء وتجعله متغير التيالدقيقة

ما كان أحد يعرف مصدرها قبل التيوالطعم وسببا يف األمراض واألوبئة الرائحة

.)١(اكتشافها بواسطة الميكروسكوب

ثاني�: تلوث مياه البحار والمحيطات:

زاد اهتمام العالم بقضية تلوث مياه البحر بعد حادثة الناقلة توري كانيون يف أبريل

وكانت تحمل ، اطئ الجنوبي الغربي لربيطانيا والتي تدمرت قرب الش، م١٩٦٧عام

مائة ألف طن من البرتول، وكان نتيجة ذلك تلوث شواطئ بريطانيا وفرنسا، ومع ازدياد

حجم ناقالت البرتول، التي تزيد حمولة بعضها على نصف مليون طن ازدادت مخاوف

اإلنسان من التلوث.

والمحيطات ال يقتصر على طبقات ولقد دلت البحوث على أن تلوث مياه البحار

وال شك أن البحار الداخلية ، المياه السطحية، بل قد يمتد إلى طبقات المياه العميقة

كالبحر المتوسط ، التي تطل عليها دول كثيرة تكون عرضة للتلوث أكثر من غيرها

١٢٠ لها نحو "أفريقية ٥آسيوية، ٣أوروبية، ٧"الذي تطل عليه خمس عشرة دولة

مدينة ساحلية تنتهي مجاري الصرف الصحي هبا إلى البحر المتوسط دون معالجة،

إضافة إلى نحو مليوين طن برتول سنويا نتيجة غسل خزانات السفن أو التسرب أو

وقد تعرضت كثير من شواطئ البحر المتوسط التي يرتادها ، عمليات التنقيب

ات العديدة التي يتعرض لها البحر الصائفون للتلوث بالشحوم، كما أثرت الملوث

. ١١٧وإعجازه العلمي ص محمد إسماعيل إبراهيم : القرآن) ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٢٢

%.٢٠قلت موارد الصيد بنسبة ال تقل عنالمتوسط يف الثروة السمكية حيث

وال شك أن ظاهرة التلوث بالبرتول هي ظاهرة حديثة نسبيا ال ترجع إال إلى

النصف الثاين من القرن العشرين، لكنها ظاهرة واسعة االنتشار، ويرجع ذلك ألسباب

وتسرب البرتول من اآلبار المغمورة تحت ، حوادث غرق ناقالت البرتول عديدة مثل

مياه البحار، أو نتيجة المخلفات البرتولية من ناقالت البرتول، فمن المعروف أن ناقالت

% من حجم مستودعاهتا بمياه البحر للحفاظ على ٥٠-٣٠البرتول الفارغة تمأل ما بين

خلص من تلك المياه التي قد تلوثت ببقية من البرتول توازهنا أثناء رحلة العودة، ثم تت

% من حمولة الناقلة، ويعتقد بأن كرات القار التي ترى طافية ٢إلى ١الخام تقدر بنحو

على مياه البحار والمحيطات هي نتيجة اختالط المياه الملوثة بالبرتول وامتزاجها بمياه

البحر.

من أكثر المناطق البحرية يف العالم عرضة وجدير بالذكر أن الخليج العربي يعد

للتلوث، حيث تزيد فيه نسبة التلوث أكثر من أربعين مرة على أية منطقة مماثلة على

سطح كوكب األرض، والسبب يف ذلك هو أنه خليج شبه مغلق، وبه الكثير من آبار

التي ترتاده إضافة إلى العدد الهائل من ناقالت البرتول، البرتول المغمورة تحت مياهه

باستمرار سنويا، ولقد كان هذا الخليج ساحة حرب بين العراق وإيران ثم بين العراق

والكويت والمملكة العربية السعودية، وال شك أن أكرب كارثة تلوث برتولي تعرض لها

م حين بدأ العراق محاولة غمر الخليج ١٩٩١الخليج العربي كانت يف شهر يناير

إلى ٤فريغ كميات هائلة من خزانات البرتول وناقالته قدرت بنحو بالبرتول عن طريق ت

ماليين ٦ماليين برميل، كما لجأ إلى إشعال النيران يف آبار البرتول بما قدر آنذاك بنحو ٥

برميل كل صباح، مما أدى إلى أن تغطي السحب السوداء والداكنة مساحات من تركيا

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٢٣

ثير تلك الحرائق.كم بتأ ٢٠٠٠وشرق أوروبا امتدت لمسافة

وقد وصفت عملية تلويث مياه الخليج بالبرتول بأهنا أبرز جرائم العصر؛ ألهنا

كيلو ٢٥-٥كم، وتراوح اتساعها ما بين ١٣٠تسببت يف تكوين بقعة زيتية طولها نحو

كما أدت ، ومزارع اللؤلؤ، ، وقد أدت هذه البقعة إلى اإلضرار بالثروة السمكية)١(مرتا

إهالك آالف الطيور البحرية، وأدى الدخان المتصاعد من حرق أبار البرتول إلى إلى

مما أدى إلى تلوث مصادر "إقليم إيالم"هطول أمطار دهنية سوداء على غربي إيران

يلاتحمل حو"المياه والمزارع، وقد بلغت تكاليف إزالة ثالث بقع من البرتول

ن الدوالرات.أكثر من خمسة مليارات م "مليون برميل١١

واقتصارنا على البحر المتوسط والخليج العربي يف الحديث عن التلوث البحري ال

يعني أن التلوث يقتصر على البحار أو المناطق الساحلية، بل يظهر كذلك وسط

الذي أبحر بقارب من الربدي Thor Heyerdahlالمحيطات، وقد ذكر ثور هايردال

إلى الساحل األمريكي، أنه شاهد كتال يميل لوهنا إلى من الساحل األفريقي "٢رع"

.)٢( السواد تطفو على الماء وتشبه القار وهي كتل متفاوتة اللون والحجم

م على حماية البيئة المائية ١٩٩٤لسنة ٤رقم ، ونص قانون حماية البيئة يف مصر

يلي : امب

اء مجلس أعلى لحماية هنر النيل ينشأ برئاسة مجلس الوزر[ )٣( مكررا: ٤٧(مادة

: الهيئة "م١٩٩٩"طبعة ٩٨-٩٧) محمد عبد القادر الفقي : البيئة مشاكلها وقضاياها وحمايتها من التلوث ص١(

المصرية العامة للكتاب، القاهرة ــ مكتبة األسرة .

الفــراء : ، محمــد محمــود محمــدين/ طــه عثمــان ١٩٩محمــد الســيد أرنــاؤوط : اإلنســان وتلــوث البيئــة ص )٢(

. الطبعة: الرابعة ـــ الناشر: دار المريخ.٣٨٧ـــ ٣٨٥المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩) مضافة بالقانون رقم ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٢٤

المائية من التلوث برئاسة رئيس مجلس الوزراء ويضم المجلس يف عضويته والمجاري

– الصناعة – الصحة – البيئة شئون – والريالوزراء المختصين بكل من الموارد المائية

لعمرانيةا والتنمية والمرافق اإلسكان –التنمية المحلية – األراضي واستصالح الزراعة

. النهري النقل – السياحة –

والمجاريكافة التدابير الالزمة لحماية هنر النيل باتخاذويختص هذا المجلس

المائية من التلوث ويصدر بتحديد سائر اختصاصاته قرار من رئيس مجلس الوزراء

وينعقد المجلس مرة كل ثالثة شهور على األقل لمتابعة أحوال النهر].

باب الثالث على حماية البيئة المائية من التلوث بما يلي :ونص يف ال

:الفرع األول :التلوث من الزيت

: ( هتدف حماية البيئة المائية من التلوث إلي تحقيق األغراض اآلتية : ) ٤٨( مادة

( أ ) حماية شواطئ جمهورية مصر العربية و موانيها من مخاطر التلوث بجميع

.له صوره و أشكا

(ب) حماية بيئة البحر اإلقليمي والمنطقة االقتصادية الخالصة ومواردها الطبيعية

.ا كان مصدره وخفضه والسيطرة عليهالحية وغير الحية وذلك بمنع التلوث أي

٠( ج ) حماية الموارد الطبيعية يف المنطقة االقتصادية والجرف القاري

تي تلحق بأي شخص طبيعي أو اعتباري من جراء ( د ) التعويض عن األضرار ال

تلوث البيئة المائية.

(هـ) اإلدارة البيئية المتكاملة للمناطق الساحلية بما يكفل إدارة مواردها لتحقيق

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٢٥

.)١(التنمية المستدامة

ويتولى الوزير المختص بشئون البيئة بالتنسيق مع الجهات ذات الصلة تحقيق

)) . ٢(اليها وكذلك أهداف اإلدارة البيئية المتكاملة للمناطق الساحلية األغراض المشار

( يحظر علي جميع السفن أيا كانت جنسيتها تصريف أو إلقاء الزيت ) : ٤٩( مادة

أو المزيج الزيتي يف البحر اإلقليمي أو المنطقة االقتصادية الخالصة لجمهورية مصر

.العربية )

ر علي السفن المسجلة بجمهورية مصر العربية تصريف أو إلقاء (يحظ): ٥٠( مادة

الزيت أو المزيج الزيتي يف البحر وفقا لما ورد يف االتفاقية والمعاهدات الدولية التي

انضمت إليها جمهورية مصر العربية).

الوطنية واألجنبية المصرح لها ( يحظر علي الشركات والهيئات ): ٥٢(مادة

استخراج أو استغالل حقول البرتول البحرية والموارد الطبيعية البحرية ستكشاف أو با

األخرى بما يف ذلك وسائل نقل الزيت تصريف أية مادة ملوثة ناتجة عن عمليات الحفر

أو االستكشاف أو اختبار اآلبار أو اإلنتاج يف البحر اإلقليمي أو المنطقة االقتصادية

ويجب عليها استخدام الوسائل اآلمنة التي ال يرتتب ، الخالصة لجمهورية مصر العربية

عليها اإلضرار بالبيئة المائية ، ومعالجة ما يتم تصريفه من نفايات ومواد ملوثة طبقا

ألحدث النظم الفنية المتاحة وبما يتفق مع الشروط المنصوص عليها يف االتفاقيات

.الدولية )

٣/٢٠٠٩/ ١كرر ىف م ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مضافة بالقانون رقم ) ١(

٢٠٠٩/ ٣/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٢٦

: الفرع الثاين : التلوث بالمواد الضارة

( يحظر علي ناقالت المواد السائلة الضارة إلقاء أو تصريف أية مواد ) : ٦٠( مادة

ضارة أو نفايات أو مخلفات بطريقة إرادية أو غير إرادية مباشرة أو غير مباشرة ينتج عنها

٠ضرر بالبيئة المائية أو الصحة العامة أو االستخدامات األخرى المشروعة للبحر

ر علي السفن التي تحمل مواد ضارة منقولة يف عبــوات أو حاويــات شــحن كما يحظ

أو صهاريج نقالة أو عربات صــهريجية بريــة أو حديديــة الــتخلص منهــا بإلقائهــا يف البحــر

٠اإلقليمي أو المنطقة االقتصادية الخالصة لجمهورية مصر العربية

المنطقة االقتصادية الخالصة كما يحظر إلقاء الحيوانات النافقة يف البحر اإلقليمي أو

. لجمهورية مصر العربية)

الفرع الثالث : التلوث بمخلفات الصرف الصحي و القمامة:

( يحظر علي السفن والمنصات البحرية تصريف مياه الصرف ) : ٦٦( مادة

الصحي الملوثة داخل البحر اإلقليمي والمنطقة االقتصادية الخالصة لجمهورية مصر

ربية ويجب التخلص منها طبقا للمعايير واإلجراءات التي تحددها الالئحة التنفيذية الع

لهذا القانون).

(يحظر علي جميع السفن و المنصات البحرية التي تقوم بأعمال ) : ٦٧( مادة

استكشاف واستغالل الموارد الطبيعية والمعدنية يف البيئة المائية لجمهورية مصر العربية

لسفن التي تستخدم المواين المصرية إلقاء القمامة أو الفضالت يف البحر وكذلك ا

اإلقليمي أو المنطقة االقتصادية الخالصة لجمهورية مصر العربية ، ويجب علي السفن

تسليم القمامة يف تسهيالت استقبال النفايات أو يف األماكن التي تحددها الجهات

ر هبا قرار من الوزير المختص).اإلدارية المختصة مقابل رسوم معينة يصد

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٢٧

الفصل الثاين : التلوث من المصادر البرية :

( يحظر علي جميع المنشآت بما يف ذلك المحال العامة والمنشآت ) : ٦٩( مادة

التجارية والصناعية والسياحية والخدمية تصريف أو إلقاء أية مواد أو نفايات أو سوائل

حداث تلوث يف الشواطئ المصرية أو المياه المتاخمة لها سواء غير معالجة من شأهنا إ

تم ذلك بطرقة إرادية أو غير إرادية مباشرة أو غير مباشرة ويعترب كل يوم من استمرار

التصريف المحظور ، مخالفة منفصلة).

العقوبات المترتبة على مخالفة هذه المواد والمنصوص عليها يف الباب الرابع من

لبيئة: قانون ا

: ( يعاقب بغرامة ال تقل عن ثالثمائة ألف جنيه وال تزيد علي مليون )١( ) ٩٠( مادة

جنيه كل من ارتكب أحد األفعال اآلتية :

واد الضارة يف البحر اإلقليمي تصريف أو إلقاء الزيت أو المزيج الزيتي أو الم .١

من ٦٠، ٤٩المادتين المنطقة االقتصادية الخالصة و ذلك بالمخالفة ألحكام أو

.هذا القانون

بمعالجة ما يتم صرفه من نفايات ومواد ملوثة أو عدم استخدام االلتزامعدم .٢

الوسائل اآلمنة التي ال يرتتب عليها اإلضرار بالبيئة المائية و ذلك بالمخالفة ألحكام

.من هذا القانون ٥٢المادة

أو المنطقة االقتصادية الخالصة إلقليميااإللقاء أو االغراق المتعمد ىف البحر .٣

للسفن أو أجزائها أو الرتكيبات الصناعية أو المواد الملوثة أو الفضالت أي� كان

.مصدر هذا اإللقاء أو اإلغراق

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٢٨

ويف حالة العود إلي ارتكاب أي من هذه المخالفات تكون العقوبة الحبس والغرامة

ه المادة. المذكورة يف الفقرة السابقة من هذ

ويف جميع األحوال يلتزم المخالف بإزالة آثار المخالفة يف الموعد الذي تحدده الجهة

اإلدارية المختصة ، فإذا لم يقم بذلك قامت هذه الجهة باإلزالة علي نفقته ).

: ( يعاقب بغرامة ال تقل عن أربعين ألف جنيه وال تزيد علي مائتي ألف ) ٩٣( مادة

ارتكب أحد األفعال التالية : جنيه كل من

تصريف مياه الصرف الصحي الملوثة أو إلقاء القمامة من السفن بالمخالفة لنص . ٣

٠) من هذا القانون ٦٧) ، ( ٦٦المادتين (

ال تقل عن مائة ألف جنيه وال تزيد على خمسمائة ألف التيتكون العقوبة الغرامة . ٤

) من هذا القانون إذا قامت إحدى السفن ٥٠جنيه لكل من خالف أحكام المادة (

لزيت أو المزيج الزيتي يف المسجلة يف جمهورية مصر العربية بتصريف أو إلقاء ا

).)١(البحر

يعاقب بالسجن وبغرامة ال تقل عن مليون جنيه وال تزيد : ( ) ٢( )مكررا ٩٤(مادة

ة ىف البحر اإلقليمي يات الخطرعلى خمسة ماليين جنيه كل من قام بإغراق النفا

مع إلزام المخالف بدفع تكاليف القاريالمنطقة االقتصادية الخالصة أو الجرف أو

إزالة آثار المخالفة والتعويضات البيئية الالزمة ).

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ١(

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مضافة بالقانون رقم ) ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٢٩

املسألة الثا� ح�ية الرشيعة اإلسالمية للمياه من التلوث

وسواء كان هذا ، جهها اليوميعد تلوث المياه من أخطر المشكالت البيئية التي نوا

والصرف ، التلويث طبيعيا كإلقاء المخلفات المنزلية والقمامة وفضالت الناس

أو كيميائيا كإلقاء النفايات الصناعية وما ، والنافق من الحيوانات والطيور، الصحي

ة أشبهه مما يؤثر على حياة الكائنات التي تعيش يف هذا الماء أو الكائنات المستخدم

فكال األمرين قد هنى عنه ، أو كان مؤثر يف الماء بحيث يصبح غير مرغوب فيه، للماء

وأمر بالمحافظة ، ورتب على فعل ذلك عقوبات شديدة يف الدنيا واآلخرة، اإلسالم

وتزخر شريعتنا ، وجعل ذلك شرط� لقبول العبادة، على طهارة الماء عند استخدامه

لى حماية الماء من التلوث منها: الغراء بنصوص كثيرة تحث ع

ال يبولن «عن أبي هريرة ـــ رضي اهللا عنه ـــ عن النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ قال : .١

ائم الذي ال يجري، ثم يغتسل فيه ويف رواية عن أبي هريرة ، )١(»أحدكم في الماء الد

ال يبولن أحدكم في «بي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ ، قال: ــ رضي اهللا عنه ـــ عن الن

أ منه ائم ثم يتوض .) ٢( »الماء الد

، ويتلفه، ألنه ينجسه، والسبب يف تحريم التبول يف الماء الراكد كما قال العلماء

نسان أن هناك أمراض� تنتج عن ومن المعلوم صحي� لدى اإل، ويغر غيره باستعماله

ائم ــ رقم - ٤صحيح البخاري )١( . ٥٧ص ١ج ٢٣٩كتاب الوضوء ــــ باب البول في الماء الد

اكد ، رقم أبواب الط - ١سنن الرتمذي ) ٢( وقال الرتمذي : ١٠٠ص ١ج ٦٨هارة ، باب كراهية البول في الماء الر

هذا حديث حسن صحيح.

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٣٠

). ١(استعمال المياه الملوثة

ذلك أن البول ، قليال كان أو كثيرا ، وهذا النهي يشمل الماء الراكد بكل صوره

ويلحق الضرر بمن استعمله .، ويتلف ماليته، ينجسه

وكذا إذا بال "ثم قال : ، كالبول فيه وأقبح، والتغوط يف الماء ": قال النووي

فكله مذموم قبيح منهي عنه .، بقرب النهر بحيث يجري إليه البول

من ، بأن تلويث المياه النقية الصالحة، وما ذكره النووي يحملنا على القول

ويجب بالمقابل العمل الجاد على اإلبقاء على المياه ، األمور المحرمة يف شرع اهللا

أم ، والمستنقعات، ذلك يف المحافظة على ماء اآلبار سواء أكان، صالحة غير ملوثة

ورد يف األحاديث ال يعني وما، والبحار، واألهنار، يف المحافظة على ماء العيون

حيث إن ، وإنما هو زيادة عناية واهتمام بالراكد الساكن، جواز البول يف الماء الجاري

. )٢(البول فيه أشد خطرا وأكثر ضررا

م أن يبال في «ر ــ رضي اهللا عنه ــ قال: عن جاب .٢ نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

والحكمة من النهي هو المحافظة على نظافة الماء من التلوث ، )٣( »الماء الجاري

بالطفيليات الضارة التي قد تكون مع البول.

ل، قال: قال رسو .٣ ال يبولن أحدكم في «ل اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسلم ــ: وعن ابن مغف

ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي ــ المطبعة السلفية ــ ٣٤٨ص ١ابن حجر : فتح الباري شرح صحيح البخاري ج )١(

القاهرة .

، د/ محمـد عيـد الصـاحب : الــنهج ٣٧٢ص ١.العينــي : البنايـة ج ٢٨١ث رقـم شـرح صـحيح مسـلم الحـدي )٢(

٤٧٩ــ ٤٧٨اإلسالمي يف حماية البيئة ص

. ٢٠٨ص ٢ج ١٧٤٩الطرباين : المعجم األوسط ــ رقم ) ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٣١

ة الوسواس منه أ فيه، فإن عام ه ثم يغتسل فيه، أو يتوض .) ١( »مستحم

وكثرته دليل مرض أصاب ، ويفسد الحياة، وحصول الوسواس يؤذي المشاعر

لى جانب كونه يجعل المتعبد يضطرب يف عبادته وال يجعله مطمئنا النفس البشرية إ

وهذا التوجيه من النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ يحمي من انتقال ، خاشع� فيها

. ) ٢(والبلهارسيا البولية ، كالسيالن، األمراض التي تنتقل عن البول

:هللا ــ صلى اهللا عليه وسلمعن معاذ بن جبل ــ رضي اهللا عنه ــ قال : قال رسول ا .٤

، وقارعة الطريق )٣(اتقوا المالعن « .)٤( »الثالث: البراز في الموارد، والظل

، بأن تبقى موارد الماء ــ أي طرقه التي يجري فيها ــ نظيفة، هذا توجيه عظيم

، فيرتتب عليه إفساده وضياع ماليته، ءحتى ال يقع التلوث للما، بعيدة عن األذى

فهو تنبيه ، وإذا كان الحديث قد ذكر البراز، )٥(وجعله وسط� صالح� لنقل األمراض

ى . وقـال الحـاكم : هـذا حـديث صـحيح علـ ٢٧٣ص ١ج ٥٩٥الحاكم : المستدرك على الصحيحين ــ رقم )١(

جاه وله شاهد يخين ولم يخر »شرط الش

. ٥٤محمــد الخطيــب : تعــاليم اإلســالم يف النظافــة والصــحة وتأثيرهــا علــى الفــرد والمجتمــع المســلم ، ص )٢(

مجموعة بحوث وتوصيات الحلقة الدراسية الثانية ( النظافة يف إطار حمايـة البيئـة ) ، مـؤتمر منظمـة العواصـم

م . ١٩٨٦/ ٩/ ٢١هــ ، الموافق ١٤٠٧محرم ١٧المدن اإلسالمية ، القاهرة ، و

والمالعن : جمع ملعنة ، فعلة يلعن عليها صاحبها، كأهنا مظنة للعن ومحل له ، وهي أن يتغوط اإلنسان على ) ٣(

د أحمد مختار ، عنوا فاعله ./قارعة الطريق ، أو ظل الشجرة ، أو جانب النهر ، فإذا مر هبا الناس ، ل

. ٢٠١٨ص ٣: معجم اللغة العربية المعاصرة جوآخرون

. ١١٩ص ١ج ٣٢٨ــ باب النهي عن الخالء على قارعة الطريق ـــ رقم ٢١ــ كتاب الطهارة ـ ١) سنن ابن ماجه ٤(

قال الشيخ األلباين : حسن .

- هـ ١٤٢٥الطبعة الرابعة ٥٩٢ص ٤ي: دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ج) محمد بن عالن الصديق٥(

.لبنان -م الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ٢٠٠٤

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٣٢

والحفاظ على هذه المجاري ، إلى ضرورة إبعاد المجاري الصحية عن مجاري الماء

ما ، ( المالعن )ويف استخدام لفظ ، من أن ينالها شيء من األذى أو من ملوثات البيئة

جراء التربز يف المواضع المذكورة .، يشير إلى األثر السيئ الذي يلحق البيئة

بوضع القوانين الالزمة للمحافظة على ، ويمكننا االستفادة من هذا الحديث

، والينابيع، والعيون، والشالالت، المتمثلة بمجاري األهنار، مجاري المياه

، التي تكون مجرى للمياه يف وقت من األوقات، وكذلك األودية، والقنوات المائية

، ويكون ذلك بصيانتها، سليمة من الناحية البيئية، بحيث تبقى هذه الموارد المائية

وعدم تحويل شيء من المكبات الملوثة إليها .، والمحافظة على نظافتها ، وتغطيتها

حيث ورد أنه صلى ، وسلم ــ يعالج هذه القضية ثم إن فعل النبي ــ صلى اهللا عليه

اهللا عليه وسلم كان إذا أراد قضاء حاجته أبعد ، عن عبد الرحمن بن أبي قراد قال:

م إلى الخالء، وكان إذا أراد الحاجة أبعد « ، )١(»خرجت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

يمثل تصورا وحال ، صلى اهللا عليه وسلم عن تجمعات الناس يف قضاء حاجته، فبعده

وهذا ، التي يعاين منها المجتمع المعاصر يف وقتنا الحاضر، لمشكلة الصرف الصحي

وكذلك إبعاد مجاري الصرف الصحي إلى أمكنة ، الحل يتمثل بإبعاد مكب النفايات

.)٢(جانب من جوانب البيئة المختلفة لها أثر سلبي على أيبحيث ال يعود ، نائية جدا

فقد هنى الرسول ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ عن ، وإلى جانب هذا التلويث الكبير .٥

بعاد عند إرادة الحاجة ـــ رقم - ١سنن النسائي ـــ ) ١( خ األلباين : ، قال الشي ١٧ص ١ج ١٦كتاب الطهارة ـــ اإل

صحيح .

. ٤٨٠، ٤٧٩د/ محمد عيد محمود الصاحب : النهج اإلسالمي يف حماية البيئة ص ) ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٣٣

عن ، تلويثات أصغر قلما يتنبه لها الناس فنهى عليه السالم عن التنفس يف إناء الماء

س «لى اهللا عليه وسلم: أبي قتادة، قال: قال رسول اهللا ـــ ص إذا شرب أحدكم فال يتنف

ح بيمينه .)١(»في اإلناء، وإذا أتى الخالء فال يمس ذكره بيمينه، وال يتمس

ألن النفخ يخرج معه هواء، هنى النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ عن النفخ يف الماء

إذا كان النافخ حامال لمرض ، وقد تخرج معه جراثيم معدية، فاسد يف األحوال العادية

، صفات الماء إحدىوكل ذلك يؤدي إلى تغير ، وقد يخرج معه شيء من الريق، معد

أن النبي « جاء يف حديث عن ابن عباس ــ رضي اهللا عنهما ـــ قال : ، خصوصا رائحته

س في اإلناء أو ينفخ فيه صلى اهللا م نهى أن يتنف . )٢(» عليه وسل

ويكشف عن خطورة نفخ الهواء ما أصبحت األنظمة الصحية الصارمة تلزم به من

تفاديا لنقل األمراض ، وجوب وضع كمامة طيبة على الفم قبل االتصال بالمرضى

زم هبذا االحتياط يف حال االختالط يف التجمعات الكبيرة كالحج كما يل، المعدية إليهم

واللقاءات العامة .

ومن األحكام التي حمى هبا اإلسالم الماء من التلوث هنيه ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ .٦

ومنها هنيه عن عدم ، خصوصا بالليل، عن ترك أواين المياه مكشوفة غير مغطاة

عن جابرــ رضي اهللا عنه ــ عن رسول اهللا ــ صلى ، مياهإغالق أفواه القرب وأوعية ال

قاء «اهللا عليه وسلم ـــ أنه قال : ناء، وأوكوا الس .) ٣(.....»، غطوا اإل

. ٤٢ص ١ج ١٥٣كتاب الوضوء ـــ باب النهي عن االستنجاء باليمين ــ رقم - ٤صحيح البخاري ـــ )١(

ربة عن رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـ باب ما جاء في كراهية الـنفخ فـي أبواب األش - ٢٤سنن الرتمذي )٢(

راب ــ رقم ، وقال الرتمذي :هذا حديث حسن صحيح . ٣٠٤ص ٤ج ١٨٨٨الش

قاء، وإغالق األبواب، وذكر اسم باب األمر بت - ١٢كتاب األشربة - ٣٦) صحيح مسلم ٣( ناء وإيكاء الس غطية اإل

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٣٤

، ويف الحديث دعوة إلى تغطية أوعية الماء حتى ال يتسرب إليه شيء مما يغيره

ء السقاء وربطة حتى ال يدخله شيء .سواء كان طاهرا أو نجس� وفيه دعوة إلى إيكا

إلى فصل المياه ، ولذا سعى المسلمون للمحافظة على الماء نظيف� غير ملوث

وأحدث المسلمون منذ زمن مبكر قنوات الصرف ، المستعملة عن المياه النظيفة

وبعدم جواز إحداث المراحيض بقربة كما ذكر ذلك ، وقالوا: بحريم الماء، لصحيا

.) ١( اضي عياضالق

وثبت حديث� أنه ينتج عن التربز المباشر أو التبول المباشر أو إلقاء مخلفات

، المجاري يف المصادر المائية وصول عديد من الطفيليات الضارة بالصحة العامة

ومنها : ، والميكروبات

باهبا يف وأس، مليون نسمة ٦٠٠ويصاب هبا يف العالم اآلن أكثر من ، البلهارسيا .١

المقام األول التربز والتبول قرب المصادر المائية .

وبتجنب شرب المياه ، وهي أخطر الطفيليات التي تصيب الكبد، الدودة الكبدية .٢

الملوثة بالرباز والبول وبتجنب أكل الخضراوات الملوثة كذلك ال تحدث اإلصابة

هبذه الدودة.

يب األمعاء الدقيقة يف اإلنسان ومسببها وهي من الطفيليات التي تص، االنكلستوما .٣

الرئيسي هو التربز قرب الموارد المائية .

بيان والمواشي بعد المغرب ــ راج والنار عند النوم، وكف الص ٣) ج٢٠١٢( - ٩٦رقم اهللا عليها، وإطفاء الس

.مطوال . ١٥٩٤ص

. ٨٤، ٨٢م، د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ١٩٨٩طبعة ٨٩ص ٤ر : الشرح الصغير ج) الدردي١(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٣٥

وإذا استأنسنا بعلوم العصر بخصوص المياه السطحية، وما تكشف فيها من أسرار لم

تخطر على بال البشر قبل القرن الماضي من الزمان فإنه سيتبين لنا مدى اإلعجاز وسبق

يه حتى يومنا هذا.التشريع فيما لم نصل إل

م، قرر فجينامي وناكوراما، أن اإلصابة بالبلهارسيا تتم عن طريق ١٩٠٩ففي عام

، ومياري وسوزوكي عامي ١٩١٠الجلد. ووصف بعض العلماء كفوجينامي يف عام

م دورة حياة البلهارسيا، وأثبتوا مراحل ١٩١٥م، وليرب اتكنسون عام ١٩١٤م و١٩١٣

وبرهن األخير على أن القواقع من نوع بيومفالريا، ، ية عديدة حدوثها يف تجارب معمل

ومن نوع بولينس هي العوائل الوسيطة للبلهارسيا المعوية، والبلهارسيا البولية على

ويصل البيض ، التوالي، وأن الطور المعدي يدخل إلى جسم اإلنسان عن طريق الجلد

.إلى البيئة الخارجية من خالل البول أو الرباز

وتحدث العـــدوى عن طريق المذنبات يف الماء الراكد، فإن هذه المذنبــات تنطلق

من القواقع المصابة يف النهار، وتسبح يف المياه مثل الميراسيديوم للبحث عن العائل

وتتخذ نفس طريقة حركة الميراســـيديوم يف الميــاه وتتجه للظل وراء االعشاب وتلتصق

باألحرى إلى العائل، منجذبة له بالحرارة والمواد الكيميائية بأسطحها، أو تنجذب

المنبعثة من الجلد .

ففي انغماس اإلنسان يف الماء تنجذب إليه هذه المذنبات من محيط الماء، كما أنه

يفقد طبقة الدهن على الجلد التي تمثل وقاية ووسطا يقتل المذنبات، وتتشرب طبقة

على هذه المذنبات بعد االنغماس اخرتاق الجلد وإحداث الكيراتين بالماء، فيسهل

اإلصابة فيه، ولكن يف تناول الماء لالستخدام دونا عن االنغماس فيه فإن الماء المتناول

يكون بعيدا عن تجمع المذنبات فال يحوي منها إال القليل مهما كانت اإلصابة عالية يف

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٣٦

فإن ما يقع منها على الجلد، يجده يف تمام الماء وبعد انجذاب المذنبات لجدران اإلناء،

الوقاية، ثم ينساب الماء عليه وال يلتصق به.

بفضل طبقة الكيراتين، والمادة الدهنية ، فالجلد سطحا غير محب أو طاردا للماء

التي تفرزها الغدد الدهنية على كافة أنحاء الجلد، والتي تكون مع اإلفراز العرقي

ومع إزالة الطبقة الدهنية باالنغماس ، اقية تعرف بالطبقة الحامضيةالحامضي، طبقة و

ولكننا ، يف الماء لفرتات طويلة أو استخدام الصابون أو المنظفات تفقد هذه الطبقة

نجد يف المقابل، أن التشريع اإلسالمي يعنى بكيفية استخدام هذا الماء، وليس بتمام

تجنبه واالبتعاد عنه.

ريع، الماء الدائم بتحريم تلويثه والحذر منه، ثم إلحاق المحافظة فقد خص التش

إلن ، على عموم الماء يف حرمة تلويثه سواء الراكد أو الذي يجري قياسا على ذلك

الماء الدائم أقرب للتلوث وإصابة اإلنسان باألمراض وقد حرم ذلك، فقد حرم رسول

ن التي تستوجب لموارد وجعلها من المالعاهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ــــ تلويث عامة ا

. ) ١(لعن الناس لفاعلها

د. يحيى إبراهيم محمد : الميـاه الراكدة ودورة البلهارسيا ، المصدر : الهيئة العالمية لإلعجاز العلمي ىف ) ١(

العزيز باناجة مركز النشر العلمي جامعة القرآن والسنة .ومن المراجع التي أشار إليها : أ.د. عبداإلله عبد

بن استاذ محمد بن عبد العزيز هـ : البلهارسيا يف المملكة العربية السعودية ، األ١٤٢٠الملك عبدالعزيز

اهللا: الماء يف الفكر اإلسالمي واألدب العربي وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية المملكة المغربية عبد

م. ١٩٩٦ـ هـ١٤١٧

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٣٧

المطلب الخامس ، أقسام المياه بناء على سالمتها من التلوث أو وقوعه فيها

وأحكام استعمالها

لقد أقر اإلسالم أصال جوهريا عن طبيعة المياه حينما اعترب أن األصل يف المياه هو

فأمر بالمحافظة على طهارة ، أهنا طاهرة يف نفسها ومطهرة لغيرهاالتي تعني ، الطهورية

وهنى عن تلويث الماء بأي ، وجعل ذلك شرط� لقبول العبادة، الماء عند استخدامه

ومستند هذا األصل :، نوع من الملوثات

ماء ماء ﴿ قول اهللا تعالى عن الماء الذي أنزله من السماء : ، )١(طهورا﴾ وأنزلنا من الس

ركم به ﴾وقوله : ماء ماء ليطه ل عليكم من الس . )٢(﴿ وينز

سه شيء :«وقول النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ . ) ٤( .) ٣( »الماء طهور ال ينج

استعمالها ثالثة أقسام والمياه بناء على سالمتها من التلوث أو وقوعه فيها وأحكام

هي :

وينقسم إلى نوعين : ، الماء الطهور القسم األول :

، : وهو الماء المطلق غير المختلط بشيء خارج عن طبيعته ماء طهور: األول

الماء الممتزج بما يالزمه غالبا كالمعادن والطحالب ، ويندرج يف الماء الطهور

ويضاف إليه بحكم التطور الماء ، ألشجار التي تسقط فيهواألعشاب المائية وأوراق ا

كمادة الكلور . ، الذي أضيفت إليه مواد مطهرة أو معقمة أو قاتلة للطفيليات

وال خالف بين العلماء يف جواز التوضؤ بما خالطه طاهر لم يغيره، فإذا سقط شيء

. ٤٨سورة الفرقان ، من اآلية : ) ١(

. ١١) سورة األنفال ، من اآلية: ٢(

.قال الشيخ األلباين : صحيح .١٧ص ١ج ٦٦) سنن أبي داود ــ ما جاء يف بئر بضاعة ــ رقم ٣(

. ٨١، ٨٠د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ) ٤(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٣٨

ن يسيرا، فلم يوجد له طعم من الباقال والحمص والورد والزعفران وغيره يف ماء، وكا

أن النبي « وال لون وال رائحة كثيرة، جاز الوضوء به، لما روي عن مجاهد عن أم هانئ

م اغتسل وميمونة من إناء واحد في قصعة فيها أثر العجين .)١( »صلى اهللا عليه وسل

: الماء الطهور المكروه االستعمال تنزيه�: النوع الثاين

: هناك ماء طاهر مطهر مكروه استعماله تنزيه� حال وجود غيره على قال الحنفية

وهو الماء القليل الذي شرب منه حيوان مثل الهرة األهلية، ال الوحشية إذ ، األصح

ورات) وسباع الطير، نجس، ومثل الدجاجة المخالة (المرتوكة تأكل القاذ )٢(سؤرها

والحية والفأرة؛ ألهنا ال تتحامى عن النجاسة.

وهذا عمل بمقتضى االستحسان، تيسيرا على الناس بسبب مخالطة الناس للهرة،

وتطوافها هبم، وللضرورة يف سباع الطير لعدم إمكان التحرز عنها، وقد قرر النبي ـــ صلى

افين عليكم، «ة، فقال: اهللا عليه ـــ وسلم طهارة سؤر الهر ها من الطو ها ليست بنجس، إن إن

افات ه «، وعن عائشة ــ رضي اهللا عنها ـــ عن النبي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ )٣(» والطو أن

أ ناء حتى تشرب ثم يتوض ة اإل وتزول الكراهة إذا لم ، )٥(.)٤( »بفضلهاكان يصغي إلى الهر

.)٦(: بطهارة فم الهرة وطهارة سؤرها وقال الشافعيةيوجد غير هذا الماء.

جل وال ١( . قال الشيخ األلباين : ١٣٤ص ١ج ٣٧٨مرأة يغتسالن من إناء واحد ــ رقم ) سنن ابن ماجه ـــ باب الر

صحيح .

السؤر: الباقي من الماء يف اإلناء بعد شرب حيوان منه.) ٢(

هذا «.عن ابن أبي قتادة. وقال الحاكم : ٢٦٣ص ١ج٥٦٧الحاكم: المستدرك على الصحيحين ـــ رقم ) ٣(

جاه . حديث صحيح، ولم يخر

هارة ـــــ باب اآلسار ــ رقم - ١الدارقطني : سنن الدارقطني ) ٤( . . ١١٧ص ١ج ٢١٨كتاب الط

. ١٧حسن الشرنباللي : مراقي الفالح شرح متن نور اإليضاح ص) ٥(

. ٣٣ص ١طالبين ج، روضة ال ١٧٢ص ١النووي : المجموع شرح المهذب ج) ٦(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٣٩

ي اختلط بما ال يالزمه يف : ماء طاهر غير طهور : وهو الماء الذ القسم الثاين

خرى غير نجسة مما ليس نجس� كأن يختلط بزيت أو صابون أو بأي مادة أ ،الغالب

تمتزج به .

عند الحنفية أنه يزيل الخبث، أي النجاسة عن الثوب والبدن، : وحكم هذا الماء

. )١(لحدث، فال يصح الوضوء والغسل به يزيل ا وال

. )٢( : ال يرفع الحدث وال يزيل الخبث والحنابلة، والشافعية، وقال المالكية

لمشهور عن اإلمام أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن ا يف، ومثله الماء المستعمل

ال يجوز ، ، وظاهر مذهب الشافعي وأحمد يف رواية قالوا : إنه طاهر غير مطهر )٣(مالك

التطهير به ، فال يرفع حدثا، وال يزيل نجسا.

ور، : إن كان المستعمل متوضأ فالماء المستعمل طاهر وطه وقال زفر من الحنفية

. )٤(وإن كان محدثا فهو طاهر غير طهور

وما بعدها . ١٤الشرنباللي :مراقي الفالح: ص) ١(

ومابعدها، ٢٥وما بعدها ، ابن جزي : القوانين الفقهية: ص ٣٧ص ١حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج) ٢(

،الخطيب الشربيني: مغني ٤٣ص ١، الماوردي : الحاوي الكبير ج ٩٠ص ١ابن رشد : بداية المجتهد ج

، البهوتى : كشاف القناع ٢١ص ١وما بعدها ، ابن مفلح : المبدع يف شرح المقنع ج ١١٦ص ١اج جالمحت

وما بعدها . ٢٤ص ١ج

) للمالكية رواية ثالثة قالوا فيها : مشكوك فيتوضأ به ويتيمم. ٣(

الطبعة ٢٥ص ١ي جابن نصر الثعلبي: التلقين يف الفقه المالك وما بعدها ، ١٩٨ص ١) حاشية ابن عابدين ج ٤(

، النووي : ٢٥القوانين الفقهية ص ابن جزي :، م ــ الناشر: دار الكتب العلمية٢٠٠٤-هـ١٤٢٥األولى

هــ الناشر: دار ١٤١٧الطبعة األولى ١١٧ص ١الغزالي : الوسيط يف المذهب ج، ١٤٩ص ١المجموع ج

المغني ـ الناشر: دار الفكر، ابن قدامة : ١١٢ص ١القاهرة ــ ، الرافعي : فتح العزيز بشرح الوجيز ج –السالم

. ١٩ـــ ١٦ص ١ج

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٤٠

: الماء النجس: القسم الثالث

الماء إذا خالطته نجاسة ولم تغير أحد أوصافه اختلف فيه الفقهاء على قولين:

: لألئمة الثالثة : أبو حنيفة والشافعي وأحمد قالوا: إن الماء إذا القول األول

، ،وإن لم تغير أحد أوصافه)١(يجوز التطهر به إذا كان قليال يفسد وال، خالطته نجاسة

قلة الماء وكثرته: اختلف الفقهاء يف حد القلة والكثرة: ) ١(

فالكثرة عند أبي حنيفة: هو أن يكون الماء من الكثرة بحيث إذا حركه آدمي من أحد طرفيه، لم تسر الحركة إلى

١فتح القدير جالكمال بن الهمام : ما كان دون عشر يف عشر من أذرعة العامة./ الطرف الثاين منه . والقلة:

. ٨٠ص

وال حد لكثرة يف مذهب المالكية فلم يحدوا لها حدا مقدرا، والماء اليسير المكروه: هو ما كان قدر آنية الوضوء

ه يكره استعماله يف رفع حدث الغسل، فما دوهنا. فإذا حلت فيه نجاسة قليلة كالقطرة، ولم تغيره، فإن أو

إزالة خبث، أو متوقف على طهارة كالطهارة المسنونة والمستحبة، وال كراهة يف استعماله يف العادات. أو

والحد الفاصل عند الشافعية والحنابلة بين القليل والكثير: هو القلتان(القلة: هي الجرة، سميت قلة ألهنا تقل

هجر: وهو خمس قرب، يف كل قربة مئة رطل عراقي، فتكون القلتان خمس مئة ، من قالل ) باأليدي أو تحمل

رطل بالعراقي.

فإذا بلغ الماء قلتين، فوقعت فيه نجاسة، جامدة أو مائعة، ولم تغير طعمه أو لونه، أو ريحه، فهو طاهر مطهر،

تين لم يح «لقوله صلى اهللا عليه وسلم: أبواب الطهارة ــ باب - ١سنن الرتمذي »/[مل الخبث إذا كان الماء قل

سه شيء ـــ رقم أي » لم يحمل الخبث« .قال الشيخ األلباين : صحيح ] ٩٧ص ١ج ٦٧ما جاء أن الماء ال ينج

يدفع النجس وال يقبله.

يسيرا، فنجس باإلجماع المخصص لحديث القلتين وإن تغير أحد أوصاف الماء الكثير (القلتين)، ولو تغيرا

سه شيء «ولحديث الرتمذي: هارة عن رسول اهللا - ١[سنن الرتمذي » . / إن الماء طهور ال ينج أبواب الط

سه . قال الشيخ األلباين : ٩٦ص ١ج ٦٦شيء ــ رقم صلى اهللا عليه وسلم ـــ باب ما جاء أن الماء ال ينج

صحيح ] .

سه شيء إال ما غلب على ريحه «وقد روى أبو إمامة الباهلي أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال: إن الماء ال ينج

، قال الشيخ ١٧٤ص ١ج ٥٢١حياض ــ رقم [سنن ابن ماجه ــ كتاب الطهارة ــ باب ال » وطعمه ولونه

: ضعيف ].األلباين

، فغيرت للماء طعم� أو لون� قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة

رائحة، أنه نجس، ما دام كذلك. أو

الصحيح، وإن أعله الحنفية باالضطراب وأرجح رأي الشافعية والحنابلة يف األخذ بحديث القلتين الثابت

كما أعلوه بجهالة قدر القلة، وقد أجاب » قلة«ويف رواية » إذا بلغ ثالث قالل«وتعارض الروايات، إذ يف رواية:

طبعة دار الحديث . ٢٦ص ١الشافعية عن هذا كله . / الصنعاين : سبل السالم ج

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٤١

.)١(وال يفسد إذا كان جاري� إال بتغير أحد أوصافه

: يف أرجح الروايات بطهورية النوع األول وهو الماء قالوا، القول الثاين : للمالكية

.)٢(راعاة للخالف القليل الذي وقعت فيه نجاسة لم تغير أحد أوصافه، لكنه مكروه، م

سبب الخالف :

سبب اختالف الفقهاء يف ذلك هو تعارض ظواهر األحاديث الواردة يف ذلك،

إذا استيقظ «عن رسول اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسلم ــ: -وذلك أن حديث أبي هريرة

ناء حت ات، فإن أحدكم ال يدري أحدكم من نومه، فال يدخل يده في اإل ى يغسلها ثالث مر

، يفهم من ظاهره أن قليل النجاسة ينجس ) ٣( »أين باتت يده، أو أين كانت تطوف يده

وسلم ــــ : قليل الماء، وحديث أبي سعيد الخدري ، أنه قيل لرسول اهللا ــ صلى اهللا عليه

أ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكالب والنتن؟ فقال رسول أنتوض

م ــــ : سه شيء «اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسل ل يفهم منه أن قلي، )٤(»الماء طهور ال ينج

،الكمال بن الهمام : فتح ٢٢١ص ٤، السرخسي : المبسوط ج ١٢٨، ٨٣ص ١) ابن نجيم : البحر الرائق ج ١(

، النووي : ١٨ص ١الشيرازي : المهذب ج، ٤٠ص ١، ابن رشد : بداية المجتهد ج ٥١ص ١القدير ج

، الخطيب الشربيني : مغني ٢٦ص ١، العمراين : البيان ج ٢٠، ١٩ص ١روضة الطالبين وعمدة المفتين ج

ابن قدامة المقدسي : وما بعدها ، ٢٣ص ١،ابن قدامة : المغني ج، دها،وما بع ١٢٣ص ١المحتاج ج

. ٤٠ــ ٣٨ص ١، البهويت : كشاف القناع ج ٣٤ـــ ٢٨ص ١الكايف يف فقه اإلمام أحمد ج

، ابن رشد : ٢٥وما بعدها ، ابن جزي : القوانين الفقهية ص ٣٤ص ١الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي ج) ٢(

. ٣٠ص ١هدجبداية المجت

ناء قبل أن يغسلها ــ رقم ١) سنن أبي داود ـــ٣( جل يدخل يده في اإل ١ج ١٠٥ــ كتاب الطهارة ــ باب في الر

. ٢٥ص

ال الشـيخ األلبـاين : . وق ١٧ص ١ج ٦٦كتاب الطهارة ــ باب ما جاء في بئر بضاعة ـــ رقم - ١سنن أبي داود )٤(

صحيح.

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٤٢

النجاسة ال ينجس الماء مالم يتغير أحد أوصافه .

فرام العلماء الجمع بين هذه األحاديث واختلفوا يف طريق الجمع فاختلفت لذلك

.)١( مذاهبهم

األدلة :

أدلة أصحاب القول األول :

إن استدل أصحاب القول األول : ( الحنفية والشافعية والحنابلة ) على قولهم :

يفسد وال يجوز التطهر به إذا كان قليال ، وإن لم تغير أحد ، الماء إذا خالطته نجاسة

بالسنة :، وال يفسد إذا كان جاري� إال بتغير أحد أوصافه ، أوصافه

ائم الذي ال يجري، ثم « : بقوله عليه الصالة والسالم .١ ال يبولن أحدكم في الماء الد

. )٢(»غتسل فيه ي

إذا استيقظ أحدكم من نومه، فال يدخل «صلى اهللا عليه وسلم : - وقول رسول اهللا .٢

ات، فإن أحدكم ال يدري أين باتت يده، أو أين ناء حتى يغسلها ثالث مر يده في اإل

.) ٤(، ) ٣(»ف يده كانت تطو

فهذه األحاديث يفهم من ظاهرها أن قليل النجاسة ينجس قليل الماء .

أدلة أصحاب القول الثاين :

) على قولهم :إن قليل النجاسة "يف قول "استدل أصحاب القول الثاين : (المالكية

ال يفسد قليل الماء بالسنة :

. ٣٣ــ ٣٠ص ١) ابن رشد : بداية المجتهد ج١(

ائم ــ رقم - ٤صحيح البخاري )٢( . ٥٧ص ١ج ٢٣٩كتاب الوضوء ــــ باب البول في الماء الد

ناء قبل ٣( جل يدخل يده في اإل . ٢٥ص ١ج ١٠٥أن يغسلها ــ رقم ) سنن أبي داود ـــ باب في الر

. ٢٢١ص ٤، السرخسي : المبسوط ج ١٢٨، ٨٣ص ١) ابن نجيم : البحر الرائق ج٤(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٤٣

، ه ــ أن أعرابي� قام إلى ناحية يف المسجد فبال فيهاعن أنس بن مالك ــ رضي اهللا عن .١

ا فرغ أمر »دعوه «فقال رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ: ، فصاح به الناس فلم

م بذنوب فصب على بوله فظاهره أن قليل النجاسة )١( »رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

يفسد قليل الماء، إذ معلوم أن ذلك الموضع قد طهر من الذنوب. ال

: ول اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسلمعن أبي سعيد الخدري ــ رضي اهللا عنه ، أنه قيل لرس .٢

أ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكالب والنتن؟ فقال أنتوض

سه شيء «رسول اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسلم ــــ : . فظاهر هذه )٢(»الماء طهور ال ينج

األحاديث يدل على أن قليل النجاسة ال يفسد قليل الماء .

به . ا :هو األول لقوة ما استدلو والقول الراجح

ال ينتفع به وال يستعمل يف طهارة وال يف غيرها إال يف والمتنجس عند أكثر الفقهاء

نحو سقي هبيمة أو زرع، أو يف حالة الضرورة كعطش.

والماء الجاري إذا وقعت فيه نجاسة ولم ير لها أثر جاز الوضوء منه ، واألثر طعم

والجاري ما يعده الناس جاريا . ، لون أو ريح ، ألنه ال تبقى مع الجريان أو

تمييز اإلسالم بين المياه بناء على صفائها وسالمتها من كل ما يخالطها مما ليس ف

وجوده فيها وجودا طبيعيا قد كان وال شك عامال قوي� دفع المسلمين إلى الحرص على

.) ٣( ولو لم تكن تلك الملوثات نجسة، منع تلويث المياه ومزجها بغيرها

هارة ـــ - ٢صحيح مسلم )١( بـاب وجـوب غسـل البـول وغيـره مـن النجاسـات إذا حصـلت فـي - ٣٠كتاب الط

. ٢٣٦ص ١) ج٢٨٤( - ٩٩وأن األرض تطهر بالماء، من غير حاجة إلى حفرها ــ رقم المسجد،

. وقـال الشـيخ األلبـاين : ١٧ص ١ج ٦٦كتاب الطهارة ــ باب ما جاء في بئر بضاعة ــ رقم - ١سنن أبي داود )٢(

صحيح.

. ٨٤ـــ ٨١د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ٨٩ص ٤الصغير ج ) الدردير : الشرح٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٤٤

المطلب السادس ثة واستعمالها معالجة المياه الملو

درس من قبل مجلس هيئة كبار العلماء يف ، موضوع استخدام المياه المعالجة

وصدر فيه قرار هذا مضمونه: ، المملكة العربية السعودية

اطلع المجلس على البحث المعد يف ذلك من قبل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

رقم ، عالي وزير الزراعة والمياهكما اطلع المجلس على خطاب م، واإلفتاء

أصدر ، ه ) وبعد البحث والمداولة والمناقشة ١٣٩٨/ ٥/ ٣٠) بتاريخ (١/١٢٩٩(

بما يلي : ١٣٩٨/ ١٠/ ٢٥] يف ٦٤رقم [ ، المجلس قراره

إذا زال تغيره من أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر، بناء على ما ذكره أهل العلم

أو تأثير ، أو زال تغيره بطول المكث، أو زال تغيره بنفسه ، ر إليهبإضافة ماء طهو

والتعقيم ، وقتل الجراثيم، والتهوية ، بالرتسيب أو ، الشمس ومرور الرياح عليه

، واألكسدة الكيميائية، واالمتصاص الكربوين، أو بالمرشحات الرملية ، بالكلور

.)١(لزوال الحكم بزوال علته أو نحو ذلك، والتناضح العكسي

طهارة المياه المتنجسة : قد تكون بصب ماء طهور عليها أو نزح بعضه أو زوال التغير بنفسه، وقد تكون بسقي )١(

اء يف طريقة النباتات هبا وشرب الحيوانات إياها، وقد تكون بتبخيره وتقطيره مثال. وفيما يلي مذاهب الفقه

التطهير:

فالحنفية: يرون أن نزح مقدار من ماء البئر المتنجس مطهر لما بقي من الماء لكن يختلف مقدار ما ينزح

، محمد ٢٤ص ١لتحصل به الطهارة للباقي باختالف نوع النجاسة واختالف أحوالها./ المرغيناين: الهداية ج

الناشر: عالم ــ هـ ١٤٠٦، الطبعة األولى ٧٨رحه النافع الكبير صبن الحسن الشيباين: الجامع الصغير وش

. الكتب بيروت

وإن زال بنفسه ففي وأما المالكية فقالوا : إذا زال تغيره بمكاثرة ما لمادة فيه أو يإدخال ماء آخر طهر،

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٤٥

الحطاب : مواهب الجليل ا./: الظاهر عوده إلى أصله، وقيل: إن زال بالنقص المجرد فقوالن أيض[اإلرشاد]

١،ابن رشد : المقدمات الممهدات ج٥٢ــ ٤٥ص ١،حاشية الدسوقي على الشرح الكبيرج ٨٦ــ ٨٢ص ١ج

–الناشر: دار الفكر للطباعة ٨٨ص ١محمد بن عبد اهللا الخرشي : شرح مختصر خليل ج ، ٩٣ــ ٨٦ص

بيروت ــ بدون طبعة تاريخ .

إهنم يقسمون الماء ثالثة أقسام:وأما الشافعية: ف

أحدها: أن يكون أكثر من القلتين، والثاين: أن يكون قلتين، والثالث: أن يكون دون القلتين.

فإن كان أكثر من قلتين : فإنه يطهر بطرق ثالثة: إضافة ماء إليه يزول به التغير وهذا متفق عليه، أو بأخذ بعضه

ط أن يكون الباقي بعد األخذ قلتين وهذا بال خالف أيضا، أو بزوال التغير بنفسه، بطلوع حتى يزول التغير بشر

الشمس والريح أو بدور الزمان، وهذا هو المذهب.

وإن كان قلتين : طهر بجميع ما ذكر إال بأخذ بعضه فإنه ال يطهر محل اتفاق.

قلتين طهر بال خالف عندهم./ النووي : المجموع شرح المهذب وإن كان دون القلتين :وكاثره بماء حتى بلغ

. ١٣٢ص ١ج

وأما الحنابلة: فهم كالشافعية يف تقسيم الماء إلى ثالثة أقسام، فإن كان أكثر من قلتين وهو غير متغير بالنجاسة

تغير ويبقى بعد ذلك قلتان طهر بالمكاثرة فقط، وإن كان متغيرا هبا طهر بالمكاثرة، وبنزح كثير يزول معه ال

فصاعدا، وبزوال التغير بمكثه.

وإن كان قلتين وهو غير متغير بالنجاسة طهر بالمكاثرة فقط، وإن كان متغيرا هبا طهر بالمكاثرة المذكورة إذا

أزالت التغير أو برتكه حتى يزول تغيره بطول مكثه.

بالمكاثرة بقلتين طاهرتين يزول هبما التغير، وإن لم يكن متغيرا طهر وإن كان دون القلتين : وهو متغير طهر

. ٢٧ص ١بمجرد المكاثرة./ ابن قدامة : المغني ج

بواسطة عدة seif purification ويقول الدكتور : أحمد خميس : إن المياه السطحية يحدث لها تنقية ذاتية

ميكانيكيات هي :

direct oxidationباشرة أ ـــ عملية األكسدة الم

حيث يقوم األكسجين الجوي بأكسدة بعض المركبات أو الملوثات الموجودة يف الماء ويحولها إلى مركبات غير

سامة أو ليست لها فعالية .

biological processes ب ـــ العملية البيولوجية

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٤٦

وحيث إن ، وحيث إن المياه المتنجسة يمكن التخلص من نجاستها بعدة وسائل

تنقيتها وتخليصها مما طرأ عليها من النجاسات بواسطة الطرق الفنية الحديثة ألعمال

حيث يبذل الكثير من األسباب ، التنقية يعترب من أحسن وسائل الرتشيح والتطهير

كما شهد ذلك ويقرره الخرباء المختصون ، ادية لتخليص هذه المياه من النجاساتالم

بذلك ممن ال يتطرق الشك إليهم يف عملهم وخربهتم وتجارهبم .

بحيث تعود إلى ، لذلك فإن المجلس يرى طهارهتا بعد تنقيتها التنقية الكاملة

.)١(وال ريح ، ال لونو، ال يرى فيها تغير نجاسة يف طعم، خلقتها األولى

:حكم استعمال المياه الملوثة بعد معالجتها

بناء على أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر إذا زال تغيره بصب ماء طهور فيه

باتفاق، أو بطول مكث، أو تأثير الشمس ومرور الرياح عليه، أو نحوه؛ لزوال الحكم

لى المواد العضوية الموجودة يف الماء وتحولها إلى توجد بكرتيات تعيش يف تلك المياه وهي بدورها تتغذى ع

مواد أبسط منها .

photsynthesisج ــ التمثيل الضوئي

تقوم النباتات الخضراء التي تعيش يف الماء بعملية التمثيل الضوئي وهذه النباتات تأخذ ثاين أكسيد الكربون ويف

اء الموجود .وجود الضوء تحوله إلى أكسجين أي تعمل هتوية للم

bhyical processes د ـــ العمليات الطبيعية

من أهم العمليات الطبيعية التي تؤدي إلى تنقية المياه السطحية ذاتيا هي حركة المياه حيث تعمل على تجديد

ة بستان م ــمكتب ٢٠٠٣طبعة ٣٥٤األكسجين الموجود يف الماء ./ المبيدات وسميتها لإلنسان والبيئة ص

المعرفة ، اإلسكندرية.

) نقال عن فهـد عبـد الـرحمن ٨٠/ ٥فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ، جمع أحمد الدويش ( )١(

، .د/ مصــلح بــن عبــد الحــي النجــار : ١١١الحمــودي : حمايــة البيئــة والمــوارد الطبيعيــة يف الســنة النبويــة ص

. ٣٣٩ ٣٣٧سالمية صدراسات وبحوث يف الثقافة اإل

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٤٧

بزوال علته.

المياه الملوثة بالطرق الفنية الحديثة بمراحلها المختلفة بما يتم فإن عملية معالجة

فيها من إزالة العوالق النجسة ومرور المياه على أكثر من تصفية وإضافة ما به تزال

تتخلص مما طرأ عليها من النجاسات، فإنه يمكن حينئذ أن يحكم ، الروائح الكريهة

ا أو طعمها أو ريحها بالنجاسة، والحكم بطهارهتا لزوال علة تنجسها، وهي تغير لوهن

يدور مع علته وجودا وعدما وبذلك تعود هذه المياه إلى أصلها، وهو الطهورية ويجوز

كما يجوز شرهبا ، وتحصل الطهارة هبا منها، استخدامها يف إزالة األحداث واألخباث

، ة على النفسإال إذا كانت هناك أضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك محافظ

وتفادي� للضرر ال لنجاستها .

، ويستحسن االستغناء عنها يف استعمالها للشرب متى وجد إلى ذلك سبيل

، )١(وتنفر منه الطباع، وتنزه� عما تستقذره النفوس، واتقاء للضرر، احتياط� للصحة

سقاية الحيوانات وأمور وتستخدم مثل تلك المياه يف الزراعة و ، وبعدا عن الشبهات

وهذا ما أخذ به المجمع الفقهي اإلسالمي التابع لرابطة العالم ، الصناعة وغير ذلك

فرباير ٢٦ــ ١٩اإلسالمي يف دورته الحادية عشرة المنعقدة بمكة المكرمة يف الفرتة من

بعد قد نظر يف السؤال عن حكم ماء المجاري "م حيث نص القرار على ما يلي : ١٩٨٩

تنقيته : هل يجوز رفع الحدث بالوضوء والغسل به ؟ وهل تجوز إزالة النجاسة به ؟

وبعد مراجعة المختصين بالتنقية بالطرق الكيماوية وما قرروه من أن التنقية تتم بإزالة

وقتل الجراثيم وتعقيمه ، والتهوية، النجاسة منه على مراحل أربعة : وهي الرتسيب

\ ١٠ \ ٢٥) يف ٦٤. قـرار رقـم (٢١٧ـــــــ ١٧٩ص ٦انظر : المراجع السابقة ، و أبحاث هيئـة كبـار العلمـاء ج )١(

هـ. ١٣٩٨

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٤٨

يبقى للنجاسة أثر يف طعمه ولونه وريحه وهم مسلمون عدول موثوق بالكلور بحيث ال

بصدقهم وأمانتهم.

ولم ، قرر المجمع ما يلي : أن ماء المجاري إذا نقي بالطرق المذكورة أو ما يماثلها

يبق للنجاسة أثر يف طعمه وال يف لونه وال يف ريحه صار طهورا يجوز رفع الحدث وإزالة

.)١(النجاسة به

"واهللا أعلم "

م ٢٠١٣هـــ ١٤٣٤لعام ٢١١ــ ٢٠٣موسوعة الفتاوى المؤصلة لدار اإلفتاء المصرية المجلد الثاين ص )١(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٤٩

المبحث الثالث حمایة الشریعة اإلسالمیة للھواء

ويشتمل على أربعة مطالب :

المطلب األول : المقصود بتلوث الهواء أو التلوث الجوي؟

المطلب الثاين : أهم مصادر تلوث الهواء.

المطلب الثالث : نتائج تلوث الهواء.

: حماية الشريعة اإلسالمية للهواء من التلوث. المطلب الرابع

المطلب األول المقصود بتلوث الهواء أو التلوث الجوي؟

وله فوائد ، ال يمكنه االستغناء عنه أبدا ، الهواء نعمة من نعم اهللا على اإلنسان

ده يف ومن فوائ، فهو ضروري لكل كائن حي إنسان� كان أو حيوانا أو نبات�، عديدة

وهو الذي يرسل ﴿قال تعالى : ، الكون أنه يسوق السحاب من منطقة إلى أخرى

ياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقاال سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء الر

قال ، ومن فوائده أيض� أنه يساعد يف تلقيح النباتات، ) ١( ﴾الثمرات فأخرجنا به من كل

ماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له ﴿تعالى : ياح لواقح فأنزلنا من الس وأرسلنا الر

جار ثماركم وغذائكم ومعنى اآلية : وأرسل لكم الرياح لواقح ألش ، ) ٢( ﴾بخازنين

، ) ٣(وسير لكم السحاب الذي بودقه حياتكم وحياة نعمكم ومواشيكم ، وأقواتكم

. ٥٧من اآلية : ) سورة األعراف ، ١(

. ٢٢) سورة الحجر ، اآلية : ٢(

م ــ ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢٠الطبعة األولى ٢٧٨ص ٣محمد بن جرير الطربي : جامع البيان يف تأويل القرآن ج) ٣(

.الناشر: مؤسسة الرسالة ــ المحقق: أحمد محمد شاكر

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٥٠

ومن ﴿ والهواء هو الذي يسوق السفن يف البحار والمحيطات بقدرة اهللا تعالى القائل :

يح * آياته الجواري في البحر كاألعالم فيظللن رواكد على ظهره إن في إن يشأ يسكن الر

قال قتادة يف تفسير ذلك : سفن هذا البحر تجري ، )١( ﴾ذلك آليات لكل صبار شكور

فالرياح آية دالة على قدرة اهللا وإتقان صنعه ، )٢(فإذا أمسكت عنها ركدت ، بالريح

وكماله.

دون سائر كواكب المجموعة الشمسية بوجود غالف غازي وتنفرد الكرة األرضية

يحيطها، والغالف الغازي أو الهواء مخلوط غازي يتكون من عدد كبير من العناصر

والمركبات الكيمائية، تم التعرف حتى الوقت الحاضر على مائة عنصر يتقدمها جميعا

%، ٩٤٦ ، ٢٠% واألوكسجين بنسبة ٠٨٤ ، ٧٨من حيث الحجم النيرتوجين بنسبة

وعلى الرغم من أن النيرتوجين غاز خامل إال أن النبات يعتمد عليه بعد أن يدخل يف

بعض التفاعالت ويذوب يف الماء، ويعتقد العلماء أن نسبة النيرتوجين لو كانت أقل من

، فسبحان الخالق )٣(% وحدثت شرارة كهربائية الحرتق كل شيء على سطح األرض٧٨

ا ﴿القائل: . )٤( ﴾كل شيء خلقناه بقدر إن

أما األوكسجين فال يستطيع اإلنسان أو أي كائن حي أن يعيش بدونه، وقد ثبت

مرة يحتاج ٢٠٠٠٠علميا أن اإلنسان يتنفس يف اليوم الواحد ويف الحالة العادية أكثر من

تهلكه اإلنسان من كجم من الهواء، وهذا بطبيعة الحال يفوق ما يس ١٦فيها إلى نحو

.٣٣، ٣٢) سورة الشورى ، اآليتان : ١(

. ١٥٢ص ١١ج ) تفسير الطربي ٢(

ــ . ٣٦) محمد عبد القادر الفقي: البيئة مشاكلها وقضاياها وحمايتها من التلوث ص ٣(

. ٤٩) سورة القمر ، اآلية : ٤ (

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٥١

الماء والغذاء معا.

المقصود بتلوث الهواء أو التلوث الجوي؟

وازدياد وجود أي مواد غازية أو ، يقصد بتلوث الهواء حدوث تغيير يف تركيبه

سائلة أو صلبة تؤدي إلى وقوع أضرار بأي من مكونات البيئة من نبات وإنسان وحيوان

أن نتذكر أن معظم ملوثات الهواء من صنع اإلنسان وتربة ومسطحات مائية، ويجب

ومستحدثاته، ولقد صدق من قال إن اإلنسان بدأ حياته على سطح األرض محاوال أن

يحمي نفسه من أخطار الطبيعة وانتهى به األمر بعد عشرات اآلالف من السنين وهو

يحاول أن يحمي الطبيعة أو البيئة من أخطاره!.

ن تلوث الهواء يعد من أخطر المشكالت التي تواجه أقطار العالم وما من شك يف أ

اآلن بسبب تأثيره يف الماء والرتبة ويف صحة اإلنسان والحيوان ، وتأثيره يف الظروف

المناخية، وعلى الرغم من أن تلويث الهواء بدأ قديما ال سيما بعد ازدياد النشاط

رته بدأ بشكل ملموس منذ النصف الثاين الصناعي إال أن االنتباه إليه واإلحساس بخطو

من القرن العشرين، وقد عقدت عدة مؤتمرات دولية لبحث ذلك وآثاره ومنها مؤتمر

. )١( م١٩٩٨باألرجنتين عام "بيونس أيرس"ومؤتمر ١٩٩٧يف اليابان "كيوتو"

المطلب الثاني أهم مصادر تلوث الهواء

أهم مصادر تلوث الهواء هي :

الظاهرات الطبيعية مثل الرباكين والعواصف والزوابع، والظاهرات الطبيعية من -١

بالمكسيك قد قذف أثناء "الشوشان"أقدم مصادر تلويث الهواء، وقد لوحظ أن بركان

. ٣٧١ـــ ٣٧٠) محمد محمود محمدين/ طه عثمان الفراء: المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٥٢

م بكميات كبيرة من ثاين أكسيد الكربيت قدرت بعشرات ١٩٨٢ثورته يف مارس

.)١(الماليين من األطنان

لناتجة عن احرتاق الوقود العضوي مثل الفحم والبرتول الملوثات ا -٢

واألخشاب.

الملوثات الناتجة عن المخلفات الصناعية مثل المداخن والمياه الملوثة. -٣

.)٢(حرق النفايات أو إعادة استخدامها -٤

متبقيات المبيدات يف الهواء . - ٥

بغرض مكافحة اآلفات الزراعية عند تفقد كمية كبيرة من المبيدات المستخدمة

، الرش وخاصة الرش بالطائرات حيث تحمل كمية كبيرة من المبيدات مع الهواء

ويحدث انجراف للمبيدات المستخدمة يف صورة مساحيق تعفير أثناء تطبيقها وخاصة

حيث إن وزن حبيباهتا صغير ومن ثم تحمل بسهولة بواسطة الهواء ، يف وجود رياح

وتتطاير المبيدات من الرتبة والنبات أثناء أو بعد ، إلى مسافات بعيدة جدا وتنشر

المعاملة وخاصة عند تطبيق المبيد على درجات حرارة عالية أي وقت الظهيرة .

وقد يحمل الهواء الكثير من مخلفات مصانع تخليق وتجهيز المبيدات وخاصة

.)٣(المجهزة يف صورة مساحيق

: وهو التلوث الناتج عن تسرب اليورانيوم المشع بسبب اإلشعاعيالتلوث - ٦

م ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة .١٩٩٩طبعة ٧٠) زين العابدين متولي : قصة األوزون ص١(

. ٣٧١) محمد محمود محمدين/ طه عثمان الفراء: المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص ٢(

. ٣٥٩، ٣٥٨) د / أحمد خميس محمد سالمة : المبيدات وسميتها لإلنسان والبيئة ص ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٥٣

انفجار المفاعالت النووية أو استخدام األسلحة الذرية وغيرها من األسلحة المحرمة

ثم تسقط مع األمطار على األعشاب ، وهذه اإلشعاعات تنطلق إلى الهواء، دوليا

ق استهالك لحوم الحيوانات حيث تتناولها الحيوانات وتصل إلى اإلنسان عن طري

وتؤثر ، وقد تتسرب عن طريق المياه أو تدخل عرب الجهاز التنفسي لإلنسان ، وحليبها

، والتهاب الجلد، هذه اإلشعاعات يف صحة اإلنسان من حيث تساقط الشعر

كما ثبت تأثيرها يف طبقة ، والسرطانات، وفقر الدم، وتحطيم الخاليا الدموية

حيث ، تي تمتص اشعاعات فوق البنفسجية الضارة على الكائنات الحيةاألوزون ال

ومن شأن اإلضرار بطبقة األوزون أن يؤدي ، تعمل على تحطيم حزام األوزون الواقي

إلى السرطان وإصابة العين والجلد وموت النباتات أو تخفيض إنتاجها .

من أضرار هائلة تؤدي إلى إن استخدام مثل هذه األسلحة ال يجوز شرعا لما فيها

ثم إن ضررها ال ، هالك األبرياء والمدنيين والعزل الذين ال يشرتكون يف القتال أصال

بل يتعداه إلى الحيوان والبنيان واألرض والنبات والهواء والماء ، يقتصر على اإلنسان

مر تأثيرها وقد يست، ويف استخدامها هدر للموارد الطبيعية وتلويث للبيئة، وغير ذلك

وال أدل على ذلك مما وقع يف مدينتي ( هيروشيما وناجازاكي ) ، إلى سنوات طوال

مقتل أكثر من مائة ألف النتيجةم وكانت ١٩٤٥التي ألقيت عليهما قنبلتان نوويتان عام

فتأثير ، وحرق األخضر واليابس فيهما، %) من مباين المدينتين ٧٥وتدمير (، شخص

وهو كارثي على كل شيء ، ال ينتهي، وخاصة النووية على البيئة، هذه اإلشعاعات

. )١(فيها

، أحمد محمد الديسي : علم البيئة ٧١٨ـــ ٧٠٨امة وحماية البيئة ) عطاء اهللا ربيع وآخرون : الصحة الع١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٥٤

ومن المعاهدات الدولية التي تحرم استخدام هذه األسلحة (معاهدة الحد من

) دولة ١٩٠انتشار األسلحة النووية) التي توفر إطارا أمني� جماعي� تتعهد ضمنه قرابة (

لكن العالم الذي أبرم هذه االتفاقيات ، )١(ا النوع من األسلحةبالتزامات عدم انتشار هذ

وبقيت حربا على ورق . ، لم يلتزم هبا

وتنقسم ملوثات الهواء إلى:

أتربة المبيدات ، األسمنت، حبوب اللقاح ، مواد صلبة مثل: األتربة -١

الحشرية.

ات، وثاين أكسيد غازات سامة مثل: أول أكسيد الكربون من عادم السيار -٢

الكربيت.

األدخنة واألبخرة الخانقة من الحرائق وعوادم السيارات. -٣

اإلشعاعات الذرية من المصادر الطبيعية أو الصناعية. -٤

البكرتيا والميكروبات بسبب تحلل الحيوانات الميتة والنباتات والنفايات -٥

البشرية.

دخان السجاير والمخدرات . -٦

واستخدام ، ؤدي إلى تلويث الهواء اإلشعاعات النوويةمن األسباب التي ت

وحرائق الغابات التي تنبعث ، والتدخين، األسلحة المحرمة والصناعات الكيماوية

وكذلك المستنقعات التي تؤدي إلى انبعاث العديد من الغازات إلى ، منها غازات سامة

. ٩٧، عبد اهللا شحاته : رؤية الدين اإلسالمي يف الحفاظ عن البيئة ص٣٩٩والعالقات الحيوية

كيف نعزز معاهدة الحد من انتشار "تحت عنوان : . httpll:usinfo.State.org :) الموقع اإللكرتوين ١(

بقلم : جاكي وولتون ساندرز . "نووية األسلحة ال

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٥٥

، توازن غازات الجوفاألشجار تلعب دورا مهم� يف، وعدم تشجير األرض، الجو

وكذلك ، فهي تمتص غاز ثاين أكسيد الكربون من الجو عرب عملية التمثيل الضوئي

اإلسراف يف استخدام وسائل النقل التي ينبعث منها أول أكسيد الكربون وسائر

.)١( % من تلويث الهواء ٦٠الملوثات السامة وهي مسئولة عن

من شأنه أن يلحق أضرارا جسيمة بالكائنات فإن تلويث الهواء، وبناء على ما سبق

والملوثات الحيوية تؤدي إلى انتشار ، فالملوثات الكيماوية تؤثر يف الجينات، الحية

كما يؤدي إلى ، ويؤثر تلويث الهواء يف مرضى الجهاز التنفسي وكبار السن، األوبئة

وقد شهد مآسي ، الرئةزيادة نسبة اإلصابة باألمراض التنفسية وأمراض القلب وسرطان

وأودت بحياة الكثيرين كما حدث يف لندن والمكسيك ، نجمت عن تلوث الهواء

كما أن ازدياد تكوين الضباب والدخان يقلل عملية االستمتاع ، وإيطاليا وغيرها

وإصابة النباتات بأمراض مختلفة ، بالطبيعية واإلضرار بالحياة البحرية والقضاء عليها

.)٢(تاج ويقلل اإلن

وظاهرة االحتباس ، وترتب عن تلوث الهواء تدمير طبقة األوزون بشكل جزئي

وذلك برفع درجة حرارة جو األرض ، الحراري التي هتدد المناخ على كرتنا األرضية

.)٣(ا ينجم عنها آثار ال تحمد عقباهامم

، محمد محمود محمدين/ طه عثمان ١٤٥) أحمد عبد الجواد : المنهج اإلسالمي لعالج تلويث البيئة ص١(

، أحمد محمد الديسي : علم البيئة والعالقات ٣٧٢، ٣٧١الفراء: المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص

. ٣٦٧الحيوية ص

. ٦٦٣ــ ٦٥١ربيع وآخرون : الصحة العامة وحماية البيئة ص ) عطاء اهللا٢(

، منشورات جامعة القدس المفتوحة ، ٤٠) محمد سعيد صباريني ،سامح حسين الغرابية : الرتبية البيئية ص٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٥٦

المطلب الثالث نتائج تلوث الهواء

من نتائج تلوث الجو :

ــ زيادة نسب بعض الغازات يف الهواء مثل : ١

أ ـــ ثاين أكسيد الكربون :

% لكنها زادت من عام ٠٣,٠كانت نسبة غاز ثاين أكسيد الكربون يف الهواء

%، ويقدر معدل زيادهتا سنويا ٠,٠٤% لتصبح نحو ٣٠بنسبة م ١٩٩٧م إلى ١٨٠٠

والفحم، وقد الطبيعياد على البرتول والغاز %، وسبب ذلك التوسع يف االعتم٠,٤بنسبة

جرام ٣إلى ٥ ، ١ثبت أن احرتاق جرام من المواد العضوية يؤدي إلى إضافة ما بين

من غاز ثاين أكسيد الكربون يف الجو.

ومن أسباب زيادة نسبة ثاين أكسيد الكربون كذلك التوسع يف قطع أشجار الغابات

ف أن النباتات تعتمد على ثاين أكسيد الكربون يف عملية وتحويلها إلى مزارع، ومعرو

التمثيل الضوئي التي يبني هبا النبات خالياه، ويقدر ما تستهلكه األشجار سنويا بنحو

، )١(بليون طن من األوكسجين ٤٠٠بليون طن من ثاين أكسيد الكربون وتطلق نحو ١٨٠

لربيع بسبب نمو النباتات وازدياد ويالحظ أيضا أن نسبة ثاين أكسيد الكربون تقل يف ا

عمليات التمثيل الضوئي التي تؤدي إلى زيادة األوكسجين، وتزداد نسبة ثاين أكسيد

الكربون يف فصل الشتاء بسبب وصول عملية التمثيل الضوئي إلى أقل مستوى لها.

ويؤدي ارتفاع نسبة غاز ثاين أكسيد الكربون إلى ارتفاع درجة حرارة الجو عن

. ٩٣ــ ٨٤م ، د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ١٩٩٣عمان ، األردن الطبعة األولى

. ٤٢در الفقي: البيئة مشاكلها وقضاياها وحمايتها من التلوث ص) محمد عبد القا١(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٥٧

معدلها الطبيعي بسبب امتصاص هذا الغاز لإلشعاعات الحرارية المنعكسة من سطح

األرض واالحتفاظ هبا، وتتوقع بعض المصادر العلمية أن ترتفع درجة حرارة جو

.)١( م٢٠٥٠األرض درجتين أو ثالثا يف منتصف هذا القرن أي عام

غاز أول أكسيد الكربون: -ب

% وهو غاز سام، ويؤدي استنشاق ٦٦دم السيارات بنسبة يوجد هذا الغاز يف عا

سائقي السيارات لكميات كبيرة من هذا الغاز إلى وقوع حوادث السيارات؛ ألنه يؤدى

إلى فقدان الوعي وضعف ردود الفعل، كما أنه يجعل نسبة كبيرة من السائقين ينامون

د الكربون بنحو أربعة أطنان أثناء القيادة، ويقدر ما تضيفه ألف سيارة من غاز أول أكسي

ويكاد يكون أول أكسيد الكربون هو الملوث الوحيد للهواء الذي ينفرد ، )٢(يوميا

اإلنسان بصنعه عن طريق عملية االحرتاق حيث يتأكسد الكربون جزئيا وال يتأكسد

.)٣( % من غاز أول أكسيد الكربون٨٠أكسدة كاملة، وتسهم السيارات بنسبة ال تقل عن

أكاسيد النيتروجين: -ج

ومنها غاز ثاين أكسيد النيرتوجين ومصدره عادم السيارات، ويسبب هذا الغاز

أي ما "Smog"اإلصابة بأمراض الرئة والحساسية، وحدوث ظاهرة الضباب الدخاين

حيث يسبب عدم الرؤية وضيق التنفس، وأسوأ "ضباب+ دخان"يعرف بالضبخان

م ١٩٥٢ك التي تعرضت لها مدينة لندن تيجة هذه الظاهرة، تلالكوارث التي حدثت ن

. ٥٥) محمد السيد أرناؤوط : اإلنسان وتلوث البيئة ص١(

. ٣٩) محمد عبد القادر الفقي: البيئة مشاكلها وقضاياها وحمايتها من التلوث ص٢(

: مكتبة "م١٩٨٥هـ/ ١٤٠٥ة طبع ١٢٨) محمد أحمد محمود جمعة: تلوث البيئة واإلشعاع واألمان ص٣(

الخريجى، الرياض.

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٥٨

حيث استمرت هذه الظاهرة ثالثة أيام وكانت الرؤية ال تتعدى مرتا واحدا، وقد راح

.)١(ضحية هذه الظاهرة آنذاك أربعة آالف شخص

، "مكسيكو سيتي"ومن المدن التي تعاين من الضباب الدخاين مدينة المكسيك

من المدن العربية المزدحمة من السحب السوداء والضباب الدخاين، ومن وتعاين كثير

هذه المدن مدينة القاهرة التي تعرضت أكثر من مرة لهذه الظاهرة، وإحدى هذه المرات

م.٢٠٠٠يف شهر نوفمرب

تلوث الهواء بالمواد الصلبة: -٢

اد العالقة، وبعضها تحتوي األدخنة التي تتصاعد من المصانع على األبخرة والمو

شديد السمية مثل الفوسفور والكربيت، ولعل أكرب كارثة نتجت بسبب تلوث الهواء

بالمواد الكيميائية والغازات السامة هي كارثة أحد مصانع المبيدات الحشرية يف مدينة

م، وقد أودت بحياة اآلالف إلى جانب مئات من الذين فقدوا ١٩٨٥بالهند عام "بوبال"

بسبب المواد الكيماوية التي اشتعلت يف حريق هائل ونتجت عنها غازات أبصارهم

سامة.

ومن المواد األخرى التي تنتشر يف الهواء الرصاص، وينبعث من الرباكين ومن

المصادر الصناعية مثل إنتاج المبيدات، كما أنه يخرج من عادم السيارات، وترجع

.)٢(الكائنات الحية خطورة الرصاص إلى أنه يرتكز داخل أجسام

وتتميز المناطق الساحلية كذلك بوجود جزيئات الملح المعلقة يف الهواء بسبب

. ٤٢) محمد عبد القادر الفقي: البيئة مشاكلها وقضاياها وحمايتها من التلوث ص١(

. ٦٤) محمد السيد أرناؤوط : اإلنسان وتلوث البيئة ص٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٥٩

الرياح المشبعة برزاز ماء البحر المالح، فيتبخر الماء وتبقى الجزيئات الملحية.

وال شك أن الرباكين والعواصف الرتابية والرملية تسهم يف تلويث الجو بالشوائب،

دفق من الرباكين الغازات الضارة والرماد والحمم الربكانية.حيث تت

ومما تجدر اإلشارة إليه أن وسائل النقل الربي والبحري والجوي تسهم بنصيب

والنشاط السكاين فيما ، ملموس يف التلوث، وكذلك الحرف والصناعات المختلفة

لغبار على المدن نتيجة التلوث يتمثل يف النفايات ومخلفات المنازل، وغالب� ما يتساقط ا

بفعل الظروف الطبيعية أو النشاط البشرى، وقد درس معدل تساقط الغبار على مدينة

مربع يف الشهر، وعلى منطقة حلوان الصناعية )١(طنا لكل ميل ٥٠م فوجد ١٩٦٩القاهرة

.)٢(طن لكل ميل مربع شهريا ١٠٠كان ضعف هذا المعدل أي

إلى ١٠٠٠ز الملوثات يف هواء مدينة الرياض فوجد ما بين وقد تم قياس تركي

ميكروجرام ٧٥ميكروجرام للمرت المكعب، علما بأن النسبة المحددة عالميا هي ١٥٠٠

.)٣(للمرت المكعب

األمطار الحامضية: -٣

ثاين أكسيد "تنشأ األمطار الحامضية نتيجة الكميات الهائلة من الغازات الحامضية

يف الهواء يومي�ا، وذلك يف المناطق الصناعية، ويعتقد بأن "كربون، أكاسيد النيرتوجينال

٣ة المعاصرة جأمتار تقريبا./ معجم اللغة العربي ١٦٠٩ياردة أو ١٧٦٠) الميل :مقياس للطول قدره ١(

.٢١٤٨ص

: تلوث البيئة ومعدل تساقط الغبار الذري، محاضرة بكلية العلوم، جامعة "م١٩٧٧") زكي محمد زغلول ٢(

الملك سعود.

م١٩٨٣/ ١٢/ ٢٣) محمد شبكسي، محاضرة بكلية العلوم، جامعة الملك سعود جريدة الرياض ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٦٠

الغازات المحتوية على الكربيت تتفاعل مع األوكسجين يف وجود األشعة فوق

البنفسجية الصادرة عن الشمس، فتتحول إلى ثالث أكسيد الكربيت الذي يتحد مع بخار

عن ذلك حامض الكربيتيك. الماء الموجود يف الهواء وينشأ

الذي تقاس به ""ph )١(وتقاس حموضة األمطار بما يعرف بالرقم الهيدروجيني

أي ٧حموضة المحاليل أو قلويتها، فالماء العذب يتميز بأن الرقم الهيدروجيني يساوي

٧ =PH أصبح المحلول قلويا، وإذا نقص عن "٧"فإذا زاد الرقم الهيدروجيني على

، وكلما قل الرقم الهيدروجيني أصبح المطر أشد )٢(أصبح المحلول حامضياسبعة

خطرا، وال يقتصر أثر وجود األحماض يف الجو على تكوين األمطار الحمضية فحسب،

.)٣(ضي والندى الحمضي والجليد الحمضيبل تتسبب يف تكوين الضباب الحم

وتؤدي األمطار الحمضية إلى أضرار كثيرة منها:

زيادة حموضة مياه األودية والبحيرات واألهنار، وبالتالي اإلضرار بالكائنات -أ

الحية، وقد توصلت بعض مراكز البحوث البيولوجية يف أوروبا إلى أن األمطار

بحيرة صغيرة كانت مليئة ٣٠٠الحمضية قضت على األسماك يف أكثر من

باألسماك.

ار الغابات نتيجة زيادة نسبة الحموضية اإلضرار بالمحاصيل الزراعية وأشج -ب

بالرتبة بسبب األمطار الحمضية، وقد أدت األمطار الحمضية إلى هالك الغابات

ون الهيدروجين.) الرقم الهيدروجيني يدل على مقدار تركز أي١(

، والرقم الهيدروجيني للطماطم يزيد قليال على ٢) على سبيل المثال رقم الليمون الهيدروجيني يزيد قليال على ٢(

.١٤، وترتاوح أرقام القياس الهيدروجيني للمحاليل بين صفر و ٤

.١١٨) محمد عبد القادر الفقي: البيئة مشاكلها وقضاياها وحمايتها من التلوث ص٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٦١

يف كل من ألمانيا الغربية )١(يف مساحات تقدر بعشرات اآلالف من الهكتارات

وتشكوسلوفاكيا والواليات المتحدة األمريكية.

نات المعدنية كما حدث يف أحد الخزانات بوالية تآكل بعض قنوات المياه والخزا -ج

ماساشوستس بالواليات المتحدة.

تآكل وتدمير بعض أحجار المباين والمنشآت األثرية والتاريخية، وقد بلغ عمق -د

سانت "سم يف إحدى كنائس لندن ٣التآكل الذي أحدثته األمطار الحمضية نحو

م.١٧٦٥والذي يرجع تاريخ إنشائها إلى "بول

يسبب الضباب الحمضي خطورة شديدة على صحة اإلنسان والحيوان والنبات -هـ

أكثر من المطر الحامضي؛ ألنه يكون قريبا من سطح األرض كما أن اإلنسان

"ميشيل هوفمان"والحيوان يستنشقونه، وقد أوصى أحد علماء البيئة األمريكية

ساعات الصباح المبكر التي بعدم المشي أو العدو يف "لوس أنجلوس"سكان

.)٢(يكسو فيها الضباب الشوارع ألنه ضباب حمضي

تآكل طبقة األوزون: -٤

م على يد أحد العلماء األوروبيين ١٨٨٠تم اكتشاف غاز األوزون يف بداية عام

الذي استنتج أن هذا الغاز الذي يوجد يف جو األرض يمتص األشعة فوق "هاتاي"

القاتلة للكائنات الحية. البنفسجية الحارقة

) هكتار [مفرد]: ج هكتارات: وحدة مساحة مرتية تساوي عشرة آالف مرت مربع ./ معجم اللغة العربية ١(

. ٢٣٥٦ص ٣المعاصرة ج

. ١٢٣ــــ ١٢١) محمد عبد القادر الفقي: البيئة مشاكلها وقضاياها وحمايتها من التلوث ص٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٦٢

ويميل لونه ، واألوزون عبارة عن غاز شفاف يتكون من ثالث ذرات أوكسجين

إلى الزرقة قليال ونسبته يف الغالف الغازي ضئيلة جدا، حيث تم قياس الكمية الكلية

ومساحة مقطعه ، كم ١٠٠٠لألوزون يف عمود من الهواء الجوي يصل ارتفاعه إلى

٣مرت مربع وذلك يف ظل معدل الضغط والحرارة السائدة فوجدت هذه الكمية واحد سنت

مليمرتات تقريبا، وغاز األوزون سام جدا لإلنسان، وتستخدمه بعض الدول يف معالجة

مياه الشرب وتعقيم المأكوالت ومياه أحواض السباحة، وتقع طبقة األوزون ما بين

ن سطح األرض، ويؤدي حدوث الربق كيلو مرتا ع ٢٢كيلو مرتا وحتى ١٣ارتفاع

بسبب تفريغ الشحنات الكهربية التي يف السحب إلى تكوين األوزون وتجديده وال يتم

أو الهيدروجين، وقد يتفاعل "النيرتوجين"هذا التفاعل إال يف وجود غاز وسيط وهو

األوزون نفسه بتأثير األشعة فوق البنفسجية فتندمج ذرات األوكسجين المفردة

يئات أوكسجين أخرى لتعيد تشكيل األوزون، ويقدر ما يتكون من األوزون طبيعيا بجز

بليون طن. ١٠٠كل عام بنحو

ويف اتجاه القطب ، ويزداد وجود األوزون يف اتجاه القطب الشمالي شماال

الجنوبي يف نصف الكرة الجنوبي، وتزداد نسب وجود األوزون على جميع دوائر

يع، وتقل إلى أدنى مستوى يف فصل الخريف، وقد ثبت أن الرياح العرض يف فصل الرب

% من غاز األوزون من األماكن الغنية بوجوده إلى ٢٥يمكن أن تنقل ما ال يقل عن

. )١(األماكن التي تقل نسبة هذا الغاز فيه

م ــ الهيئة المصرية العامة للكتاب.، د/ مصطفى بن ١٩٩٩طبعة ١٧) زين العابدين متولي : قصة األوزون ص١(

. ٩٣حمزة : اإلسالم والبيئة ص

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٦٣

ويرجع التفكير يف تآكل طبقة األوزون إلى السبعينيات القرن الماضي حينما

العلماء يف أن المركبات الكلوروفلورو كربونية تتحلل يف طبقات الجو تشكك بعض

العليا، فتتفاعل مع غاز األوزون فتستهلك جزءا كبيرا منه، وقد تم التأكد من ذلك

م يف محطة األبحاث الربيطانية يف القارة القطبية الجنوبية، حيث أشير ألول مرة ١٩٨٥

جوة األوزون المتمركزة فوق القطب وقد تم قياس ف "ثقب األوزون"إلى مصطلح

م وقدرت مساحتها بما يعادل مساحة ١٩٨٧الجنوبي يف فرتة الربيع القطبي يف أكتوبر

م تم رصد فجوة أخرى لألوزون فوق ١٩٨٨الواليات المتحدة األمريكية، ويف عام

.)١(القطب الشمالي تتمركز يف سماء النرويج

:"ة األوزونفجو"أسباب تآكل طبقة األوزون -أ

تم ابتكار مادة أو غاز الكلوروفلورو كربون ألول * مادة الكلوروفلورو كربون :

م على يد مجموعة من علماء شركة جنرال موتورز األمريكية، وتتكون ١٩٢٨مرة عام

وذرات الكربون، وتتميز بأهنا تتبخر عند درجة حرارة ، والفلور، هذه المادة من الكلور

هذا فهي تعد مادة تربيد مناسبة يف الثالجات وأجهزة التكييف ويف علب منخفضة، ول

.)٢(طاير منها الغازات بقوة االندفاعالرش التي تت

* ونتيجة لما يتميز به غاز الكلوروفلورو كربون فقد تم التوسع يف استخدام هذا

الصناعية، الغاز الذي يدخل يف صناعة البخاخات وصناعة األسفنج الصناعي واأللياف

سنة وخالل هذه الفرتة ١٠٠-٧٥وهذا الغاز له متوسط عمر طويل يرتاوح ما بين

. ٦٦) زين العابدين متولي : قصة األوزون ص١(

. ٦٦) زين العابدين متولي : قصة األوزون ص٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٦٤

يتصاعد ويؤدي عمله التخريبي مدة طويلة، ويقدر أن كل ذرة من الكلوروفلورو كربون

قبل أن تفقد فاعليتها. مائة ألف جزيء من األوزونعليها أن تحطم

ت رهيبة من العوادم يف الغالف الغازي، كما أن * الطائرات النفاثة التي تنفث كميا

الفرقعات التي تحدثها الطائرات عند احرتاق سرعتها للحاجز الصويت تؤدي إلى

تدمير طبقة األوزون.

تنفث يف الجو من مؤخراهتا آالف األطنان من الغازات تتلف التي* صواريخ الفضاء

"٥ساترن"إطالق متتالية لصاروخ عملية ٥٠٠طبقة األوزون، وقد قدر العلماء أن

األمريكي كفيلة، بتدمير طبقة األوزون بأكملها.

* تجارب التفجيرات النووية التي تبث كميات هائلة من الغازات واإلشعاعات، إلى

جانب التجارب التي تجرى أيضا يف أعالي الغالف الجوي يف تكتم شديد كل ذلك

يدمر غاز األوزون.

مليون ١٥٠لدراسات أن استخدام األسمدة النيرتوجينية الذي يقدر بنحو * أثبتت ا

قد يؤدي إلى نقص يف كمية األوزون بنسبة قد تصل ، طن على مستوى العالم

. )١(%١٥إلى

: "ثقب األوزون"نتائج تآكل طبقة األوزون -ب

ونبات وحيوان ال شك أن طبقة األوزون هي بمثابة درع تحمي األحياء من إنسان

من أخطار األشعة فوق البنفسجية، ومعنى تآكل طبقة األوزون زيادة األشعة فوق

البنفسجية التي تصل إلى سطح األرض والتي تتسبب يف كثير من األضرار التي تصيب

. ٩٣، د / مصطفي بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ٣٧) زين العابدين متولي : قصة األوزون ص١(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٦٥

.)١( الكائنات الحية على النحو التالي

سكان المناطق البعيدة : ويف مقدمتها سرطان الجلد وال سيما بالنسبة لاألمراض -١

عن خط االستواء حيث تزيد األشعة فوق البنفسجية يف المناطق التي ال تتعامد

، كما أن "Melanoma "عليها أشعة الشمس، ويعرف سرطان الجلد باسم ميالنوما

ازدياد تسرب األشعة فوق البنفسجية يؤدي إلى تعرض العيون لإلصابة بالمياه

التي تسبب عتامة العيون، وأثبتت األبحاث أن "Cataractالكتاركت "البيضاء

هناك عالقة بين ازدياد اإلصابة بأمراض الجهاز التنفسي والنزالت الشعبية

واألزمات الصدرية وبين ازدياد تسرب األشعة فوق البنفسجية.

نقص إنتاج المحاصيل الزراعية مثل فول الصويا والقطن والبقول. -٢

، وحدوث ظواهر جوية غير مألوفة ويف غير مواعيدها.تأثيرات مناخية -٣

التأثير الضار بالكائنات الدقيقة التي تعيش عليها األسماك مثل البالنكتون مما -٤

يضر الثروة السمكية.

.)٢("Pinkeye"إصابة الحيوانات بالتهاب الملتحمة المشهور باسم العين الحمراء -٥ المطلب الرابع

ة اإلسالمية للهواء من التلوثحماية الشريع

، إن الهواء ال تقل أهميته عن أهمية المياه يف استمرار الحياة والمحافظة عليها

وقد تكون للهواء وظائف أخرى غير مرئية لإلنسان وال تثير اهتمامه إال أهنا مقصودة هللا

لبعض األقوام فالريح يرسلها اهللا عذاب�، عز وجل كما نبهنا القرآن الكريم إليها

، د / مصطفي بن حمزة : اإلسالم والبيئة ١٢٧ـــ ١٢٤) محمد السيد أرناؤوط : اإلنسان وتلوث البيئة ص١(

. ٩٣ص

. ٣٨١ـــ ٣٧١) محمد محمدين، طه الفراء: المدخل إلى علم الجغرافيا والبيئة ص٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٦٦

ا عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ﴿قال تعالى : ، وانتقام� منها .) ١( ﴾وأم

والرياح يسوقها اهللا تعالى رحمة وبشرى ألمم أخرى كما علق هبا القرآن وظيفة

ياح لواقح فأن ﴿التلقيح إذ يقول اهللا تعالى : ماء ماء فأسقيناكموه وأرسلنا الر زلنا من الس

.) ٢(﴾وما أنتم له بخازنين

اهللا ﴿قال سبحانه : ، والرياح بعد ذلك آية دالة على قدرة اهللا وإتقان صنعه وكماله

ماء كي ياح فتثير سحابا فيبسطه في الس ف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق الذي يرسل الر

قال و، ) ٣( ﴾يخرج من خالله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون

ياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا ﴿: سبحانه أقلت سحابا ثقاال وهو الذي يرسل الر

.) ٤( ﴾سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات

وإذا كان للهواء وظائفه الحيوية واالجتماعية فإن المحافظة عليه نقي� خالص�

هي مقصد أساسي من مقاصد لتييعترب جزءا من المحافظة على الحياة نفسها ا

، .. ومحاولة تلويثه أو إبطال وظيفته أو تعطيلها إبطال لحكمة اهللا يف خلقهالشريعة

فإن ذلك يعترب تعطيال لبعض وظائف اإلنسان وتعويق� له عن ، تعطيل لها كذلك أو

.) ٥(أداء دوره يف هذا العالم

فقد اثبتت الكثير من الدراسات ، وتأثير التلوث الهوائي على البيئة أمر مقرر

. ٦) سورة الحاقة ، اآلية : ١(

. ٢٢) سورة الحجر ، اآلية : ٢(

. ٤٨ورة الروم ، اآلية : ) س ٣(

. ٥٧) سورة األعراف ، من اآلية : ٤(

. ١٠٧) أحمد السايح وآخرون : قضايا البيئة من منظور إسالمي ص ٥(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٦٧

الوبائية والمخربية أن المصدر األساس لكثير من األمراض التي يعاين منها اإلنسان يف

، وأمراض القلب، مثل أمراض الجهاز التنفسي، النصف الثاين من القرن العشرين

من التلوث الهوائي .، وسرطان الرئة واألنفلونزا وغيرها

أو بمعنى آخر زادت ، الت التلوث يف مناطق كثيرة درجة الخطروقد وصلت معد

وبدأ الكثير من السكان ، عن حدود القدرة االحتمالية لبعض عناصر النظام الحيوي

يحسون بمشكالت التلوث وخطورهتا.

بل يرون أنه من ، ونجد أن علماء البيئة اآلن يعتنون بخلو الهواء من الملوثات

.) ١(قوانين لحماية الهواء والمحافظة على نقاوته المفرتض أن توضع

فقد ورد عن النبي ـــ صلى اهللا ، حيث عنيت السنة به، وقد سبق اإلسالم إلى ذلك

وما قد ، عليه وسلم ـــ أحاديث فيها التحذير من التهاون بالتلوث الموجود يف الهواء

يصحبه من األمراض .

روا « عن رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ قال : عن جابر ــ رضي اهللا عنه ــ خم

اآلنية، وأوكوا األسقية، وأجيفوا األبواب واكفتوا صبيانكم عند العشاء، فإن للجن

قاد، فإن ت الفتيلة انتشارا وخطفة، وأطفئوا المصابيح عند الر الفويسقة ربما اجتر

.) ٣(.) ٢(»فأحرقت أهل البيت

. ٧٣) فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السنة النبوية ص ١(

واب فواسق، يقتلن في الحرم ـــ رقم كتاب بدء الخل - ٥٩) صحيح البخاري ٢( ٣٣١٦ق باب: خمس من الد

. ١٢٩ص ٤ج

٣، ابن مفلح : اآلداب الشرعية ج ١١٧ص ٢٠) محمد نجيب المطيعي : تكملة المجموع شرح المهذب ج ٣(

. ٢١٨ص ١، الشنقيطي : شرح زاد المستقنع يف اختصار المقنع ج ٢٦١ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٦٨

ويخشى كذلك من انتقال الملوثات ، وكان عليه الصالة والسالم يعتني هبذا األمر

وهو يعترب من أهم ، حتى قرر مبدأ الحجر الصحي، والجراثيم المفسدة للهواء النقي

انتشار األمراض الوبائية .وسائل مقاومة

وقد وضع النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ عالجا وقائي� يبين لنا كيفية مواجهة

من خالل معالجته لنوع من أنواع التلوث الوبائي .، التلوث

.)٢(.) ١(»ال يوردن ممرض على مصح «فقال النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ

إذا سمعتم «صلى اهللا عليه وسلم ــ عن الطاعون ــ وهو الوباء والمرض العام : وقال

.)٣(»بالطاعون بأرض فال تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فال تخرجوا منها

قيم� بأرض الوباء أن فالنبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ منع حتى المصح إذا كان م

فال تظهر أعراضه ، الحتمال أن يكون حاضن� للمرض، يقدم على أصحاء خارجها

. ) ٤(وحينئذ ينتقل منه إليهم بالهواء أو غيره ، عليه إال الحق�

ويظهر بجالء أن األحاديث النبوية قد حددت مبادئ الحجر الصحي كأوضح ما

كما ، ناس من الدخول إلى البلدة المصابة بالطاعون مثال فهي تمنع ال، يكون التحديد

.عن أبي هريرة . ١٣٨ص ٧ج ٥٧٧١كتاب الطب ــ باب ال هامة ــ رقم - ٧٦البخاري ) صحيح ١(

،المواق : التاج واإلكليل ٢٠٧ص ٢) يوسف أبو المحاسن : المعتصر من المختصر من مشكل اآلثار ج ٢(

موع الفتاوى ، ابن تيمية :مج١١١ـــ ١٠٩ص ٤الهيتمي : الفتاوى الكربى ج ٣٣٨ص ٦لمختصر خليل ج

٤، زاد المعاد ج١١٠ص ١، الطب النبي ج ١٢١ص ٣،ابن القيم : إعالم الموقعين ج ٢٨٥ص ٢٤ج

. ١٣٥ص

اعون ــ رقم - ٧٦) صحيح البخاري ٣( . ١٣٠ص ٧ج ٥٧٢٨كتاب الطب ــــ باب ما يذكر في الط

. ٢٢٥، ٢٢٤األصيلة ص ) د/ محمد اليحياوي : الثقافة اإلسالمية من مصادرها ٤(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٦٩

.) ١(أهنا تمنع أهل البلدة من الخروج منها

ولقد تعرف المسلمون على خطورة الهواء الممتزج بالدخان من قول اهللا تعالى :

ماء بدخان مبين ﴿ . )٢( ﴾ فارتقب يوم تأتي الس

ألن االختناق وضيق التنفس هو ، استنشاق الدخان عذاب� أليمالقد سمت اآلية

فعال عذاب أليم يعانيه المصابون بالربو وضيق التنفس .

كما ، فإن ذلك يوجب استبعاده، وإذا كان استنشاق الدخان عذاب� بنص القرآن

فة تستبعد كل األضرار التي دعت الشريعة إلى إزالتها بموجب قواعد الضرر المعرو

ضمن قواعد الشريعة اإلسالمية .

موقف الفقه من الروائح الكريهة :

لقد عالج الفقه اإلسالمي موضوعات متصلة بمنع الروائح الكريهة وخلص فيها

إلى ضرورة إبعاد مصادر تلك الروائح عن التجمعات السكانية وأمكنة إقامة الناس

. )٣( عموما

، المجموع شرح المهذب ٧٨) فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السنة النبوية ص ١(

، ابن مفلح : اآلداب الشرعية ٢١٨ص ١، الشنقيطي : شرح زاد المستنقع يف اختصار المقنع ج ١١٧ص ٢٠ج

. ٢٦١ص ٣ج

. ١٠) سورة الدخان ، اآلية : ٢(

) قال ابن عابدين من الحنفية : ( القياس ... أن من تصرف يف خالص ملكه ال يمنع ولو أضر بغيره، لكن ترك ٣(

القياس يف محل يضر بغيره ضررا بينا، وقيل وبه أخذ كثير من المشايخ وعليه الفتوى اهـ وفيه أراد أن يبني يف

ضرر جيرانه ضررا فاحشا. وفيه: رين يمنع عنه لتداره تنورا للخبز دائما أو رحى للطحن أو مدقة للقصا

الحمام مثل دخان الجيران) ./ اتخذ داره حماما ويتأذى الجيران من دخاهنا فلهم منعه إال أن يكون دخان لو

. ٢٣٧ص ٥المحتار على الدر المختار ج رد

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٧٠

فقد منع الفقه إحداث الصناعات التي تسبب انبعاث ، وسيرا يف هذا المنحى

ومنع الفقه إحداث أماكن الدباغة وأماكن إلقاء القاذورات ، روائح كريهة تضر بالسكان

وقد كان هذا القول ، فإذا أحدث بعض الناس ذلك وجب منعه، يف األحياء السكنية

انت الصناعات التي تحث فك، الفقهي معتربا وملحوظا يف تخطيط المدينة اإلسالمية

للناس روائح كريهة ومزعجة كدباغة الجلود تقصى إلى أماكن نائية .

أو مكانا لجمع القمامة بجوار ، وقد منع الفقهاء أن يحدث المرء مربطا للبهائم

. )١(سكن الناس بحيث تنبعث منها روائح كريهة

، إحداث الروائح النتنة والكريهةوقد كثرت الفتاوى الفقهية المانعة من اإلضرار ب

فلذلك أبعدوا مصادر الروائح الكريهة عن أماكن ، واحرتم المسلمون هاته األحكام

لكن هذا الوضع ، تشم فيها روائح كريهة فكانت المدينة اإلسالمية نظيفة ال، السكن

با ما غال، قد وقع اإلخالل به حين توسعت المدن واحتيج إلى مطارح كربى للنفايات

خصوصا يف أوقات الليل وأعقب ذلك إصابة الناس ، كانت تبعث إلى المدن بروائحها

وهو ما أحدث توترات اجتماعية الزالت بعض المدن ، بأمراض الربو والحساسية

ن من دباغهم لنتن ريح ذلك إذا شكى وقال ابن عبد الرب من فقهاء المالكية : ( ويمنع الدباغون مما يحدثو

. ٩٤١، ٩٤٠ص ٢جيراهنم ضرر ذلك هبم) ./ الكايف يف فقه أهل المدينة ج

وقال الشيخ عليش من فقهاء المالكية : (يمنع إحداث أي دخان كحمام وفرن ومطبخ ، وإحداث ذي رائحة

. ٣٢٢ص ٦تصر خليل جكريهة كدباغ ومذبح ومسمط ، ومرحاض ) . / منح الجليل شرح مخ

وقال الرملي من فقهاء الشافعية : ( من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه أطفال فماتوا بسبب ذلك

. ٣٣٧ص ٥يضمن لمخالفته العادة ) ./ هناية المحتاج ج

المعروف الصاوي : بلغة السالك ألقرب المسالك ، ٣٩١، ٣٨٩ص ٤) الربزلي :جامع مسائل األحكام ج ١(

ـــ الناشر: دار المعارف. ٤٨٥ص ٣بحاشية الصاوي على الشرح الصغير ج

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٧١

العربية تعاين آثارها السيئة .

وأخذا من كل ما سبق من األحكام الفقهية الداعية إلى ضرورة إقصاء مصادر

وائح الكريهة التي تضر بالناس فقد وجب على اإلنسان الذي يحدث هذه الروائح أن الر

وال يجوز له التذرع بأن هذه ، يعترب نفسه متسببا يف الضرر وظالم� للغير بما أحدثه

المصادر التي قد تكون دكاكين لبيع األسماك أو الدجاج وما أشبه ذلك هي مصادر

الضرر العام لتحقيق المنفعة الخاصة .ألنه ال يصح أن يتحمل ، للرزق

وباستعمال المواد ، وباإلمكان التغلب على هذا أو التقليل منه بالتنظيف اليومي

أو باستعمال التقنيات الحديثة التي تشفط الروائح ، المطهرة التي تقاوم الروائح الكريهة

وتلقيها بعيدا عن أماكن وجود الناس .، الكريهة

تلوث باألدخنة والروائح الكريهة إلى التلوث بالبخار وبالغازات الدفيئة من ال

والمشعة :

،لقد جلب التطور التكنولوجي أنواعا جديدة من التلوث لم تكن معروفة فيما سبق

ولذلك لم يتطرق إليها الفقه الذي كان يتعامل مع واقعه .

خنة المؤذية لصحة اإلنسان يصلح أن وبإعمال القياس يتبين أن فقه منع إصدار األد

يكون سندا ومرجع� للقول بمنع التلوث بالغازات السامة وباألشعة النووية من باب

ألن الضرر يف هذه الملوثات الحديثة هو أشد خطورة من الضرر الذي يحدثه ، األولى

أقدر ألن هذه الملوثات الجديدة هي ، الدخان على صحة اإلنسان والحيوان والنبات

.) ١(على الفتك السريع بكل مكونات البيئة

. ٩٣ــ ٨٤د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص) ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٧٢

فهو ، واضح ال لبس فيه وال غموض وموقف اإلسالم من تلويث الهواء والجو

وهذه النعمة يجب المحافظة عليها وصوهنا ، يقرر أن الهواء نعمة من اهللا لكل شيء حي

لشديد والوقوف يف واإلضرار هبذه النعمة يجب أن يقابل باالستنكار ا، من كل ضرر

فالحديث النبوي واضح ، وجه كل من يسهم يف هذا اإلضرار ومنعه من االستمرار فيه

فعن عبادة بن ، يف هذا الشأن وهو قاعدة شرعية يمكن تعميمها على كل حالة مماثلة

م، قضى أن ال ضرر و «الصامت ومعناه ، ) ١( »ال ضرار أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

ال يجوز إلحاق الضرر باآلخرين سواء أكان هذا الضرر واقع� يف الحال أم متوقع�

فكان ، وال شك أن تلويث الهواء فيه أضرار كثيرة يف الحال والمآل، وقوعه يف المآل

ذلك حرام� ومنكرا يجب تغييره.

ألن األشجار ، ى تشجير األرض وزراعتهاوللحد من تلويث الهواء دعا اإلسالم إل

فهي تمتص غاز ثاين أكسيد الكربون من الجو عرب ، تلعب دورا يف توازن غازات الجو

قال : قال رسول اهللا ــ ، عن أنس بن مالك ــ رضي اهللا عنه ـــ، عملية التمثيل الضوئي

، فيأكل منه طير ا، أو يزرع زرعاما من مسلم يغرس غرس «صلى اهللا عليه وسلم ــــ :

فال يغرس المسلم غرسا، :« ويف رواية ، ) ٢(»إنسان أو بهيمة، إال كان له به صدقة أو

قال ابن حجر ، ) ٣(»إلى يوم القيامة فيأكل منه إنسان، وال دابة، وال طير، إال كان له صدقة

ه ما يضر بجاره ــــ رقم ١٧كتاب األحكام ـــ ١٣سنن ابن ماجه ) ١( .قال ٧٨٤ص ٢ج ٢٣٤٠باب من بنى في حق

شيخ األلباين : صحيح . ال

رع والغرس إذا أكل منه ، رقم - ٤١) صحيح البخاري ٢( .١٠٣ص ٣ج ٢٣٢٠كتاب المزارعة ــ باب فضل الز

رع ،رقم - ٢كتاب المساقاة - ٢٢) صحيح مسلم ٣( ، ١١٨٩ص ٣) ج١٥٥٢( - ١٠باب فضل الغرس والز

عن جابر .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٧٣

وقال عليه الصالة ، ) ١(والحض على عمارة األرض : يف الحديث فضل الغرس والزرع

اعة وبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن ال يقوم حتى يغرسها "والسالم : إن قامت الس

.) ٢(" فليفعل

، لما فيها من منافع جمة، وقد هنى اإلسالم عن تقطيع األشجار وعقرها لغير حاجة

قال ، وهي طعام للدواب خاصة أيام الجدب والمجاعة، فهي تلطف الهواء والمناخ

ه عصمة للمواشي ف «رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم : جر، فإن ي ال تقطعوا الش

.)٣(»الجدب

ب اهللا رأسه في : «وقال رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ من قطع سدرة صو

.) ٤(»النار

كما هنى اإلسالم عن التدخين لما له من آثار سلبية على تلويث الهواء وإلحاق

ويحل ﴿: اهللا تعالى يف قوله فهو من الخبائث التي حرمها ، الضرر بالمدخن ومن حوله

م عليهم الخبائث . )٥(﴾لهم الطيبات ويحر

. ٤ص ٥) فتح الباري ج ١(

م الناشر: ٢٠٠١ - هـ ١٤٢١الطبعة األولى ٢٩٦ص ٢٠ج ١٢٩٨١مسند اإلمام أحمد بن حنبل ــ رقم ) ٢(

عادل مرشد، وآخرون . -مؤسسة الرسالة ــ المحقق: شعيب األرنؤوط

قال: أخبرت عن الحسن . . عن ابن جريج ١٤٦ص ٥ج ٩٢٠٩) مصنف عبد الرزاق ــ رقم ٣(

در ـــ رقم - ٤٠) سنن أبي داود ٤( ، ٣٦١ص ٤ج ٥٢٣٩كتاب األدب ـــ باب في قطع الس . عن عبد اهللا بن حبشي

، يعني من قطع سدرة في فالة يستظل بها هذا الحديث مختصر «سئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال:

ب اهللا رأسه في النار بيل، والبهائم عبثا، وظلما بغير حق يكون له فيها صو العظيم آبادي : عون » ، ابن الس

. ١٠٢ص ١٤المعبود ج

. ١٥٧ ) سورة األعراف ، من اآلية:٥(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٧٤

حماية البيئة الهوائية من التلوث يف القانون :

لحماية البيئة المواد التالية ١٩٩٤لسنة ٤ورد يف الباب الثاين من قانون البيئة رقم

الهوائية من التلوث :

: [يشرتط أن يكون الموقع الذي يقام عليه المشروع مناسبا لنشاط ) ٣٤( مادة

المنشأة بما يضمن عدم تجاوز الحدود المسموح هبا لملوثات الهواء ، وأن تكون جملة

التلوث الناتج عن مجموع المنشآت يف منطقة واحدة يف الحدود المصرح هبا..... ].

كات أو مركبات ينتج عنها عادم ت أو محرال يجوز استخدام آال :[ )١() ٣٦( مادة

ينبعث منها دخان كثيف أو صوت مزعج يجاوز الحدود التي تحددها الالئحة أو

التنفيذية لهذا القانون .....]

يحظر قطعيا الحرق المكشوف للقمامة والمخلفات الصلبة.: [ (أ ) )٢() ٣٧( مادة

نقلها إلقاء وفرز ومعالجة القمامة (ب) ويحظر على القائمين على جمع القمامة و

والمخلفات الصلبة إال يف األماكن المخصصة لذلك بعيدا عن المناطق السكنية

والصناعية والزراعية والمجاري المائية وتحدد الالئحة التنفيذية لهذا القانون

المواصفات والضوابط والحد األدنى لبعد األماكن المخصصة لهذه األغراض عن تلك

ق.المناط

(ج) وتلتزم وحـدات اإلدارة المحلية باالتفـاق مع جهـاز شئون البيئة بتخصيص

أماكن إلقاء وفرز ومعالجة القمامة والمخلفات الصلبة طبقا ألحكام هذا القانون

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ١(

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٧٥

والئحته التنفيذية، كما تلتزم تلك الوحدات بتخصيص صناديق أو أماكن داخل المدن

الصلبة ونقلها وتحديد المواعيد المناسبة لذلك . والقرى لتجميع القمامة والمخلفات

وإال وجب محاسبة المختص إداريا.

(د) ويحظر إلقاء القمامة والمخلفات الصلبة يف غير تلك الصناديق واألماكن

المخصصة لها ويلتزم القائمون على جمع القمامة والمخلفات الصلبة ونقلها بمراعاة

ا، وأن تكون الصناديق مغطاة بصورة محكمة وبأن نظافة صناديق جمعها وسيارات نقله

يتم جمع ونقل ما هبا من قمامة ومخلفات صلبة يف فرتات مناسبة، وأال تزيد كميتها يف

من تلك الصناديق على سعتها الحقيقية]. أي

: [يحظر رش أو استخدام مبيدات اآلفات أو أي مركبات كيماوية ) ٣٨( مادة

أو الصحة العامة أو غير ذلك من األغراض إال بعد مراعاة أخري ألغراض الزراعة

بما يكفل ، الشروط والضوابط والضمانات التي تحددها الالئحة التنفيذية لهذا القانون

عدم تعرض اإلنسان أو الحيوان أو النبات أو مجاري المياه أو سائر مكونات البيئة

لآلثار الضارة لهذه المبيدات بلبصورة مباشرة أو غير مباشرة يف الحال أو المستق

المركبات الكيماوية]. أو

قيام بأعمال التنقيب أو الحفر : [ تلتزم جميع الجهات واألفراد عند ال ) ٣٩( مادة

البناء أو الهدم أو نقل ما ينتج عنها من مخلفات أو أتربة باتخاذ االحتياطيات الالزمة أو

حو الذي تبينه الالئحة وذلك علي الن، رهاللتخزين أو النقل اآلمن لها لمنع تطاي

] . التنفيذية

: [ يلتزم صاحب المنشأة باتخاذ االحتياطات والتدابير الالزمة لعدم ) ٤٣( مادة

تسرب أو انبعاث ملوثات الهواء داخل مكان العمل إال يف الحدود المسموح هبا.....] .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٧٦

لقة وشبه المغلقة أن تكون مستوفية : [يشرتط يف األماكن العامة المغ ) ٤٥( مادة

لوسائل التهوية الكافية بما يتناسب مع حجم المكان و قدرته االستيعابية ونوع النشاط

الذي يمارس فيه بما يضمن تجدد الهواء ونقائه واحتفاظه بدرجة حرارة مناسبة] .

واد : [ ال يجوز أن يزيد مستوي النشاط اإلشعاعي أو تركيزات الم ) ٤٧( مادة

المشعة بالهواء عن الحدود المسموح هبا والتي تحددها الجهات المختصة طبقا لالئحة

التنفيذية لهذا القانون ] .

يحظر االتجار غير المشروع يف المواد المستنفدة لطبقة [ : )١( )مكـررا ٤٧مادة (

وانين األوزون أو استخدامها يف الصناعة أو استيرادها أو حيازهتا بالمخالفة للق

تكون جمهورية مصر التيوالقرارات الوزارية المنظمة لذلك وكذا االتفاقيات الدولية

العربية طرفا فيها ] .

) يعاقب بغرامة ال تقل عن مائتي جنيه وال ٨٦( مادة : عقوبة من خالف هذه المواد

كما يعاقب ) من هذا القانون ، ٣٦تزيد علي ثالثمائة جنيه كل من خالف حكم المادة (

كم المادة بغرامة ال تقل عن خمسمائة جنيه وال تزيد علي ألف جنيه كل من خالف ح

وللمحكمة أن تقضي بوقف الرتخيص لمدة ال تقل عن أسبوع ، ) من هذا القانون ٣٩(

وال تزيد علي ستة أشهر ، ويف حالة العود يجوز لها الحكم بإلغاء الرتخيص .

(فقرة أولى ) من هذا القانون ٤٢ن يخالف حكم المادة يعاقب كل م )٢( ) ٨٧( مادة

بغرامة ال تقل عن خمسمائة جنيه وال تزيد على ألفى جنيه مع الحكم بمصادرة األجهزة

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مضافة بالقانون رقم ) ١(

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٧٧

والمعدات المستخدمة ىف ارتكاب الجريمة. ويعاقب بغرامة ال تقل عن ألف جنيه وال

(البندان ب، د ) ٣٧، ٣٥تزيد على عشرين ألف جنيه كل من يخالف أحكام المواد

مكررا من هذا القانون وىف ٤٧(الفقرة األولى )، ٤٦، ٤٥، ٤٤، ٤٣، ٤١، ٤٠، ٣٨و

حالة العود تضاعف الغرامات المنصوص عليها ىف الفقرتين السابقتين .

ويعاقب بغرامة ال تقل عن خمسين جنيه وال تزيد على مائة جنيه كل من يخالف

من هذا القانون . ٤٦المادة حكم الفقرة الثانية من

) يعاقب بالسجن مدة ال تقل عن خمس سنوات وغرامة ال تقل عن ٨٨( مادة

) ، ٢٩عشرين ألف جنيه وال تزيد علي أربعين ألف جنيه كل من خالف أحكام المواد (

) بإعادة تصدير ٣٢) من هذا القانون كما يلزم كل من خالف أحكام المادة (٤٧) ، (٣٢(

ايات الخطرة محل الجريمة علي نفقته الخاصة.النف

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٧٨

المبحث الرابع حمایة الشریعة اإلسالمیة لألرض

ويشتمل على مطلبين:

المطلب األول : منهج اإلسالم يف المحافظة على األرض وحمايتها.

ويشمل :

ـــ أهمية األرض لإلنسان . ١

.ـــ عناية اإلسالم باألرض ٢

ـــ محافظة اإلسالم على األرض . ٣

حماية الشريعة اإلسالمية لألرض باإلصالح والعمارة .المطلب الثاين :

ويشمل :

ــ إحياء الموات . ١

ــــ إقطاع األرض وتوزيعها . ٢

والمناصبة . ، استثمار األرض بالمزارعة والمساقاةــ ٣

جير األراضي الزراعية .ـــ الترخيص بتأ ٤

حماية الشريعة اإلسالمية لألرض بالعمارة .ــــ ٥

المطلب األول منهج اإلسالم في المحافظة على األرض وحمايتها

ويشمل :

ـــ أهمية األرض لإلنسان . ١

ـــ عناية اإلسالم باألرض . ٢

ـــ محافظة اإلسالم على األرض . ٣

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٧٩

: مية األرض لإلنسان أوال : أه

وقد أبدعها اهللا ، وهو الذي عليه الناس ، األرض هي الجرم المقابل للسماء

وأباح لهم ، حيث جعل لهم فيها منازل وبيوت�، ومكن بني اإلنسان فيها، سبحانه

ناكم ف ﴿ فقال تعالى :، وسخرها لهم الستخراج أرزاقهم، منافعها ي األرض ولقد مك

، ولكن بالكيفية التي شرعها اهللا، ) ١(﴾ وجعلنا لكم فيها معايش قليال ما تشكرون

الذي جعل لكم األرض مهدا وجعل لكم ﴿ :فقال تعالى ، وبينتها النصوص الشرعية

كم تهتدون هو الذي جعل لكم األرض ذلوال ﴿ وقال تعالى :، )٢(﴾فيها سبال لعل

واألرض ﴿ وقال جل وعال :، )٣(﴾فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور

وجعلنا لكم فيها معايش *موزون مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء

.) ٤( ﴾ومن لستم له برازقين

،واستصالحها ،ووجه اإلسالم نظر المسلمين إلى ضرورة العناية باألرض

فقال تعالى : ، وهنى عن اإلفساد فيها وتخريبها والتمادي يف تلويثها، والمحافظة عليها

أكم في األرض تتخذون من سهولها قصورا واذكروا إ ﴿ ذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبو

وقال ، ) ٥( ﴾وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آالء اهللا وال تعثوا في األرض مفسدين

وقال ، ) ٦( ﴾ن رزق اهللا وال تعثوا في األرض مفسدين كلوا واشربوا م ﴿ :تعالى

. ١٠) سورة األعراف ، اآلية : ١(

. ١٠) سورة الزخرف ، اآلية : ٢(

.١٥) سورة الملك ، اآلية : ٣(

. ٢٠، ١٩) سورة الحجر ، اآليتان : ٤(

.٧٤) سورة األعراف ، اآلية : ٥(

. ٦٠) سورة البقرة ، من اآلية : ٦(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٨٠

وال تفسدوا في األرض بعد إصالحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة اهللا قريب ﴿ :تعالى

.) ١(﴾من المحسنين

ابي مع مكونات هذه البيئة تعامال نافعا له فليحرص اإلنسان على التعامل اإليج

، بأي وجه من الوجوه، لنهيه سبحانه وتعالى عن اإلفساد يف األرض، فردا وجماعة

وفضالت ، بتلويثها بالقمامة والمخلفات والنفايات والمبيدات ، قليال كان أو كثيرا

وتغوير العيون ، يواناتوعقر الح، وحرق الزروع، وقطع الشجر المثمر، اإلنسان

ضرارا .

وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة قالوا أتجعل ﴿: وقال تعالى

س لك قال إني ماء ونحن نسبح بحمدك ونقد أعلم ما ال فيها من يفسد فيها ويسفك الد

.)٢( ﴾ تعلمون

فيقرر أنه خلق كل ، يتحدث اهللا عز وجل عن األرض يف معرض آالئه على الناس

وأعطاهم المعرفة ، على عهد من اهللا وشرط، ومنحهم مقاليدها، ما يف األرض لهم

التي يقيمون هبا هذا االستخالف .

، البد لهم من شريعة قائدة وأمة هادية راشدةكما أن اآلية تمهد إلى أن الناس

لتستلم مقاليدها األمة المسلمة ، بدأت باستخالف بني إسرائيل على األرض ثم عزلهم

وأهنا ، ويؤكد النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ هذا التفضيل لألمة ، )٣(الوفية بعهد اهللا

. ٥٦) سورة األعراف ، اآلية : ١(

. ٣٠) سورة البقرة ، اآلية : ٢(

. ٣٤٣) فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السنة النبوية ص٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٨١

ويضمن ذلك طهارة ، بعهده والوفاء، البد وأن تقود البشرية لتحقيق االستخالف

مما يوحي بضرورة المحافظة على هذه ، العبادة إلقامة وكوهنا تصلح مكان� ، األرض

وال يساء استخدامها .، بأن ال تنجس األرض ، الخاصية

عن أبي هريرة ـــ رضي اهللا عنه ، أن رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ قال :

لت على األ « عب، وأحلت لي فض : أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالر نبياء بست

ة، وختم بي الغنائم، وجعلت لي األرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كاف

.)١( »النبيون

عليه وسلم ـــ أن هنالك بعض األماكن المستثناة من عموم ويبين النبي ـــ صلى اهللا

،وذلك ألمر يتعلق بالطهارة، وهي محدودة جدا ، طهارة األرض وصحة الصالة فيها

لى اهللا عليه ص -عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اهللا ، كالمقربة والحمام

ام األر : « وسلم ها مسجد إال المقبرة والحم .)٢(»ض كل

:ثانيا : عناية اإلسالم باألرض

من أبرزها :، لقد جاءت عناية اإلسالم باألرض والمحافظة عليها من جوانب عدة

أوال: النهي عن التخلي يف الطرقات وأماكن جلوس الناس كالظل ونحوه .

ـــ رضي اهللا عنه ـــ ، أن رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ قال: عن أبي هريرة

انين « ع قوا الل انان يا رسول اهللا؟ قال: »ات الذي يتخلى في طريق الناس، «قالوا: وما اللع

الة ــ باب جعلت لي األرض مسجدا وطهورا ـ رقم ك -٥) صحيح مسلم ١( ) ٥٢٣( ٥تاب المساجد ومواضع الص

٣٧١ص ١ج

ام ــ رقم - ٢) سنن الرتمذي ٢( ها مسجد إال المقبرة والحم الة ـــ باب ما جاء أن األرض كل ٢ج ٣١٧أبواب الص

ال الشيخ األلباين : صحيح .. ق ١٣١ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٨٢

هم عن أبي موسى األشعري ـــ رضي ، لقضاء الحاجة وتحديد أماكن ، )١(»أو في ظل

إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد «اهللا عنه ــ أن الرسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ــــ قال :

.)٢(»لبوله موضعا

يثها والتحذير من تلو، ثاني� : الحث على إزالة النفايات والملوثات من األرض

. خاصة األماكن التي يرتادها الناس، بفضالت اإلنسان أو التساهل يف عدم إزالتها

ه «عن عائشة ـــ رضي اهللا عنها ــ أن رسول اهللا ــــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ قال: إن

، فمن كبر اهللا، وحمد اهللا، )٣(ثمائة مفصل ين وثال خلق كل إنسان من بني آدم على ست

ل اهللا، وسبح اهللا، واستغفر اهللا، وعزل حجرا عن طريق الناس، أو شوكة أو عظما عن وهل

المىطريق الناس، وأمر بمعروف أو نهى عن منكر، عد تين والثالثمائة الس ، )٤(د تلك الس

ه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار .)٥(»يمسي«وربما قال: ، »فإن

١) ج٢٦٩( - ٦٨باب النهي عن التخلي في الطرق، والظالل ــ رقم - ٢٠كتاب الطهارة - ٢) صحيح مسلم ١(

. ٢٢٦ص

أ لبوله ــ - ١) سنن أبي داود ــ ٢( جل يتبو . قال الشيخ األلباين : ٢، ١ص ١ج ٣رقم كتاب الطهارة ـــــ باب الر

ضعيف .

كبة/ ") مفصل : مفرد، ج مفاصل: موضع ارتباط عظمين يف الجسد أو أكثر، وتتم الحركة عادة به ٣( مفصل الر

ص ٣./ د أحمد مختار ، وآخرون: معجم اللغة العربية المعاصرة ج"أحس بألم يف مفاصله -الفخذ/ الكتف

م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣الطبعة األولى ٤٣٩، أبو الفضل البعلي: المطلع على ألفاظ المقنع ص ٢٤٥١، ٢٤٥٠

الناشر: مكتبة السوادي للتوزيع

) السالمى: فبضم السين وتخفيف الالم وهو المفصل وجمعه سالميات بفتح الميم وتخفيف الياء، يصل ما بين ٤(

سغ يف جوف الكف ./ ال . ٦٩٨ص ٢فيروزآبادي : القاموس المحيط جاألصابع والر

دقة يقع على كل نوع من المعروف - ١٢) صحيح مسلم ٥( كاة ،باب بيان أن اسم الص ) ١٠٠٧( - ٥٤كتاب الز

. ٦٩٨ص ٢ج

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٨٣

ــــ ، قال: وعن أبي ذر ـــ رضي اهللا عنه ــ ، عن النبي ــــ صلى اهللا عليه وسلم

تي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها األذى يماط عن « عرضت علي أعمال أم

.)١(»الطريق، ووجدت في مساوي أعمالها النخاعة تكون في المسجد، ال تدفن

قال : قام ، أن أبا هريرة ــ رضي اهللا عنه ــ، بن عتبة بن مسعود وعن عبد اهللا

م ــ : أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم النبي ــ صلى اهللا عليه وسل

رين، ولم تبعثوا دعوه وهريقوا على بوله سجال من ماء، أو « ما بعثتم ميس ذنوبا من ماء، فإن

رين .)٢(»معس

ثالث� : بيان فضل المعتنين بطهارة األرض ونظافتها :

كان يكون في -أو امرأة -عن أبي هريرة ــ رضي اهللا عنه ــ : أن أسود رجال

م ــ بموته، فذكره )٣(يقم المسجد المسجد ، فمات ولم يعلم النبي ــ صلى اهللا عليه وسل

أفال «قالوا: مات يا رسول اهللا، قال : »ما فعل ذلك اإلنسان؟«ذات يوم فقال:

ته -: إنه كان كذا وكذا فقالوا »آذنتموني؟ فدلوني على «قال: فحقروا شأنه، قال: -قص

.)٥(.)٤(فأتى قبره فصلى عليه »قبره

الة ـــ -) صحيح مسلم ١( الة باب - ١٣كتاب المساجد ومواضع الص النهي عن البصاق في المسجد في الص

. ٣٩٠ص ١) ج٥٥٣( - ٥٧وغيرها ــــ ــرقم

. ٥٤ص ١ج ٢٢٠ــ رقم باب صب الماء على البول في المسجد ــــ كتاب الوضوء - ٤) صحيح البخاري ٢(

يهتموا به كثيرا بحيث يوقظون من أجله رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـ) يقم: يكنس. (فحقروا شأنه) لم ٣(

الة على القبر بعد ما يدفن ــ رقم - ٢٣) صحيح البخاري ٤( . ٩٠، ٨٩ص ٢ج ١٣٣٧كتاب الجنائز ــــ باب الص

، د/ مصلح بن عبد الحي ٣٧٩ــ ٣٦٠ية يف السنة ) فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيع٥(

. ٣٤٩ــ ٣٤٧النجار : دراسات وبحوث يف الثقافة اإلسالمية ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٨٤

وأخرى ، فإذا استقرت األعراف أو الزمت األنظمة بتخصيص أماكن لسكن

ويتحمل ، تب على ذلك إضرار يمنع وإذا تر، للصناعة فال يجوز مخالفة ذلك

.)١(المسبب له المسؤولية والضمان

، فحق المالك يف استعمال ملكه مشروط بعدم اإلضرار باآلخرين فردا أو جماعة

وأن درء المفاسد مقدم على ، ألن الشريعة مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد

.)٢(وأنه يختار أهون الشرين ، جلب المصالح

فاإلسالم قد حرص على إقامة مجتمعه على دعائم من التكافل والتعاون والتحاب

واإلحسان والرحمة والعدل ومنع الظلم وكل صور االعتداء على اآلخرين واإلضرار

وقد تعددت اآليات الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة التي ترسم الصورة التي ، هبم

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم ﴿يقول سبحانه : ، يجب أن يكون عليها المجتمع

وعن النعمان بن بشير قال: ، ) ٣(﴾أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

هم ترى المؤمني« قال رسول اهللا ــــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ: ن في تراحمهم وتواد

ولو أراد بناء تنور يف داره للخبز الدائم كما يكون يف الدكاكين أو رحا للطحن أو مدقات {) قال الزيلعي: ١(

شا ال يمكن التحرز عنه ، والقياس أن يجوز؛ ألنه للقصارين لم يجز؛ ألن ذلك يضر بالجيران ضررا ظاهرا فاح

. ١٩٦ص ٤./ تبيين الحقائق ج}تصرف يف ملكه وترك ذلك استحسانا ألجل المصلحة

إذا اجتمعت مصالح ومفاسد ، فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا {) يقول العز بن عبد السالم : ٢(

﴿ فاتقوا اهللا ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا ﴾( سورة التغابن ، له تعالى : ذلك امتثاال ألمر اهللا تعالى فيهما لقو

) ، وإن تعذر الدرس والتحصيل فإذا كانت المفسدة أعظم من المصلحة درانا المفسدة وال ١٦من اآلية :

١٤١٤دة مضبوطة منقحة طبعة جدي ٩٨ص ١قواعد األحكام يف مصالح األنام ج./ }نبالي بفوات المصلحة

. القاهرة ــ راجعه وعلق عليه: طه عبد الرؤوف سعد –م ــ الناشر: مكتبة الكليات األزهرية ١٩٩١ -هـ

. ٧١) سورة التوبة ، من اآلية : ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٨٥

ى وتعاطفهم، كمثل الجسد، هر والحم .) ١(» إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالس

وعلى ضوء هذه التعاليم يرفض اإلسالم أن يقصد أحد أفراد المجتمع اإلضرار به

وال يقبل أن يكون ذلك سبب� ، ستعمال ملكة وإدارة أموالهبحجة أنه يمارس حقه يف ا

وذلك ألن المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة، يف إصابة المجتمع بالضرر

مما يتعارض مع روح ، والحقوق ما شرعت لتكون وسائل إللحاق الضرر بالجماعة ،

يف هذه الشريعة أن يتحمل الشريعة وحرصها على مصالح الجماعة المتعددة .. لذا تقرر

وبذلك أقامت الشريعة توازنا عادال بين مصالح ، ) ٢( الضرر الخاص لدفع الضرر العام

األفراد ومصلحة المجتمع .

وصور الحديث التالي الحدود التي تحد من حرية األفراد يف التصرف والسلوك

النعمان بن بشير ــ عن، بما يحمي مصلحة المجتمع ويصونه من كل أنواع الضرر

م ـــ قال: رضي اهللا عنه ـــ مثل القائم على حدود اهللا « ، عن النبي ـــ صلى اهللا عليه وسل

أسفلها، والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعالها وبعضهم

ا خرقن وا على من فوقهم، فقالوا: لو أن ا في فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مر

أخذوا على نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن

.١٠ص ٨ج ٦٠١١كتاب األدب ـــ باب رحمة الناس والبهائم ــ رقم - ٧٨) صحيح البخاري ــ ١(

الطبعة األولى ٢٣٥ص ١د. محمد مصطفى الزحيلي. القواعد الفقهية وتطبيقاهتا يف المذاهب األربعة ج) ٢(

دمشق ، أحمد بن الشيخ محمد الزرقا: شرح القواعد الفقهية –م الناشر: دار الفكر ٢٠٠٦ - هـ ١٤٢٧

سوريا، أحمد الريسوين: نظرية دمشق / -م الناشر: دار القلم ١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩الطبعة الثانية ١٩٧ص

م الناشر: الدار العالمية للكتاب ١٩٩٢ -هـ ١٤١٢ -الطبعة الثانية ٢٩٧المقاصد عند اإلمام الشاطبي ص

اإلسالمي .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٨٦

فهذا الحديث يبين وجوب تحرك المجتمع لوقف أي ، )١(»أيديهم نجوا، ونجوا جميعا

ممارسة يف التعامل مع موارد األرض إلى اإلضرار بمجموع األمة .

وواضح أن التصرف المضر بالمجتمع ال يشرتط فيه أن يكون صاحبه قاصدا

سه بل يجب أن يمنع وأن كان قاصدا منفعة نف، يف االحتكاراإلضرار بالمجتمع كما

.)٢(ولكن ترتب عليه ضرر بالمجتمع

ومن صور اإلفساد يف األرض اإلسراف يف استغالل مواردها وهدر خيراهتا

وتلويث عناصرها األساسية من ماء وهواء وغذاء بالملوثات الصناعية ، واستنزافها

.هاوغير والنوويةوالكيماوية

، لقد وضح القرآن الكريم أن اإلنسان يقع على عاتقه مسؤولية استثمار الطبيعة

وذلك من خالل المكانة التي ، وصيانة عناصر الحياة فيها، والعناية هبا، وحمايتها

فاهللا تعالى أوجب على اإلنسان أن يقوم بعمارة ، وهي خالفته يف أرضه، بوأه اهللا إياها

وحق االستثمار واالنتفاع والتسخير الذي ، ها واستثمار مواردهااألرض واستصالح

يتضمن بالضرورة االلتزام بالمحافظة على كل الموارد الطبيعية كما ، شرعه اهللا لإلنسان

، ويتضمن كذلك عدم إفساد البيئة بإخراجها عن طبيعتها المالئمة للحياة، وكيفا

، طريقة ضارة للمحيط الذي يحيا فيه اإلنساناستثمار تلك الموارد واالنتفاع هبا ب أو

.) ٣(وغيره من الكائنات

ركة ــ باب: هل يقرع في القسمة واالستهام فيه ــ رقم - ٤٧) صحيح البخاري ـــ ١( ٣ج ٢٤٩٣كتاب الش

. ١٣٩ص

وما بعدها . ٦٥ص ٢) د/ عبد السالم العبادي : الملكية يف الشريعة اإلسالمية ج ٢(

. ٣٣، ٣٢أحمد عبد الوهاب عبد الجواد : المنهج اإلسالمي لعالج تلوث البيئة ص ) ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٨٧

نسان هو عنصر اإلصالح البيئي إن اآليات الكريمة قد نصت صراحة على أن اإل

ته التي خلقه اهللا فيوحكم وظ ، وكل ذلك منوط بحكم مكانته بين الخالئق، فساده أو

ظهر الفساد في البر والبحر بما ﴿ :اهللا تعالىقال ، وميزه عما سواه بسببها، من أجلها

هم يرجعون .) ١(﴾كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعل

فإننا نجد التوجيه ، وإذا ما رجعنا إلى اآليات التي تحدثت عن الفساد والتحذير منه

من أهمها :، مجموعة من المعاينالقرآين يشير إلى

قال اهللا ، وتحريم وقوعه بأي صورة من الصور، أ ــ النهي عن الفساد يف األرض

وال تفسدوا في األرض بعد إصالحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة اهللا قريب :﴿ تعالى

.)٢(﴾من المحسنين

على أساس من اإليمان والعقيدة ، ب ـــ إصالح اإلنسان وصياغته بصورة صحيحة

قال اهللا تعالى : ، وصوهنا من الفساد، هو الضابط الوحيد لحماية البيئة، السوية

نيا ويشهد اهللا على ما في قل ﴿ به وهو ألد ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الد

وإذا تولى سعى في األرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل واهللا ال يحب * الخصام

ات الحرث : وهو محل نماء الزروع والثمار . والنسل : وهو نتاج الحيوان ، )٣(﴾الفساد

وإفساد للبيئة .، فإفسادهما تدمير لإلنسانية، )٤(الذين ال قوام للناس إال هبما

.٤١) سورة الروم ، اآلية : ١(

. ٥٦) سورة األعراف ، اآلية : ٢(

. ٢٠٥، ٢٠٤، اآليتان : ) سورة البقرة ٣(

الناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي ــ هـ ١٤١٩ -الطبعة األولى ٤٢١ص ١) تفسير ابن كثير ج ٤(

المحقق: محمد حسين شمس الدين .ــ بيروت –بيضون

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٨٨

والعمل وفق التعاليم التي جاء هبا ، ج ـــ إن تطبيق أحكام اهللا تعالى وتشريعاته

كما أن البعد عن هذه التعاليم واألحكام ، هو الذي يضمن سالمة البيئة، اإلسالم

فهل عسيتم إن توليتم ﴿تعالى : قال اهللا ، هو السبب يف الفساد بأنواعه، والتشريعات

. )١(﴾أن تفسدوا في األرض وتقطعوا أرحامكم

التوازن البيئي بين الخالئق التي أوجدها اهللا ، هذه النصوص وغيرها تبين بجالء

وذلك إلى ، أودعه اهللا للخالئق جميع�، وتوضح أن الرزق يف األرض، على األرض

وما يحتاجه اإلنسان يف حياته ، القيامة . ونحن نعلم أن اإلخالل يف جانب الرزق يوم

ومن هنا اقتضى األمر أن ، ويعمل على فسادها، يؤدي إلى اإلخالل بالبيئة، بخاصة

وحيازة ، يكون هناك مجموعة من التشريعات التي تعمل على استغالل األرض

التي توفر لإلنسان ومن ، وإيجاد البيئة الصالحة، ومنافعهاوإخراج كنوزها ،خيراهتا

يعيش على هذه األرض عيش� كريم�.

:ثالثا : محافظة اإلسالم عىل األرض

تكون المحافظة على األرض بما يلي :

قال تعالى :، هني اإلسالم عن اإلفساد يف األرض وتخريبها والتمادي يف تلويثها -١

ومن صور ، )٢(﴾وا من رزق اهللا وال تعثوا في األرض مفسدين كلوا واشرب ﴿

ومن اإلفساد ، اإلفساد فيها اإلسراف يف استغالل مواردها وهدر خيراهتا واستنزافها

فيها تلويث عناصرها األساسية من ماء وهواء وغذاء بالملوثات الصناعية

. ٢٢) سورة محمد ، اآلية : ١(

. ٦٠: اآلية) سورة البقرة ، من ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٨٩

من اإلفساد المنهي عنه إتالف عناصرها ونعمها يف و، والكيماوية والنووية وغيرها

وال تقطعن ، «. جاء يف وصية أبي بكر ليزيد بن أبي سفيان :، الحروب والقتال

بن عامرا، وال تعقرن شاة، وال بعيرا، إال لمأكلة. وال تحرقن شجرا مثمرا، وال تخر

قنه، وال تغلل وال تجبن .)١(»نحال، وال تغر

فعن صالح ، حث على نظافة األماكن العامةف، أمر اإلسالم بالنظافة ورغب فيها -٢

إن اهللا طيب يحب الطيب، «بن أبي حسان قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول :

-أراه قال -كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا نظيف يحب النظافة،

. )٢(» أفنيتكم وال تشبهوا باليهود

فهذا أمر نبوي بتنظيف الساحات العامة والطرق وغير ذلك . وجعل اإلسالم إزالة

صدقة يؤجر المسلم على فعلها كل ما يؤذي المسلمين من نفايات وقاذورات وغيرها

: ى اهللا عليه وسلم فعن أبي هريرة ــ رضي اهللا عنه ـــ ، قال: قال رسول اهللا ـــ صل ، الجنة

يمان بضع وسبعون « ، وأدناها شعبة، فأفضلها قول ال إله إال اهللا -أو بضع وستون -اإل

يمان . )٣(»إماطة األذى عن الطريق، والحياء شعبة من اإل

، وهو تحول كثير من األراضي يف العالم إلى مناطق صحراوية، مكافحة التصحر .٣

ألنه يقلل من إنتاجية ، ويهدد التصحر العديد من شعوب العالم يف الوقت الحاضر

ويحول كثيرا من األراضي إلى مناطق ال تصلح لحياة اإلنسان أو ، رضاأل

. ٤٤٧ص ٢ج ١٠كتاب الجهاد ــــ باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو ـــ رقم - ٢١مالك ــ ) موطأ ١(

. قال الرتمذي : ١١٢، ١١١ص ٥ج ٢٧٩٩أبواب األدب ــ باب ما جاء في النظافة ــ رقم ٤١سنن الرتمذي ـ ) ٢(

ف وقال الشيخ األلباين : ضعيف .هذا حديث غر يب وخالد بن إلياس يضع

يمان ــ - ١صحيح مسلم ــ ) ٣( يمان ــ رقم - ١٢كتاب اإل . ٦٣ص ١)ج٣٥ـــ ( ٥٨باب شعب اإل

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٩٠

وقد واجه اإلسالم التصحر عن طريق الدعوة إلى إحياء األرض الموات ،الحيوان

قال : أشهد ، عن عروة ، واستصالحها واستعمارها بما يفيد األمة ويزيد اإلنتاج

م قضى أن األرض أرض اهللا، والعباد عباد اهللا، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه « وسل

.)٢( .) ١(»ومن أحيا مواتا فهو أحق به

عن أنس ، أمر بالزراعة حتى تظل األرض خضراء تسر النفوس وتحيي القلوب .٤

ما من «اهللا عليه وسلم ـــ : بن مالك ــ رضي اهللا عنه ــ قال : قال رسول اهللا ــ صلى

ه مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة، إال كان له ب

. ) ٣(»صدقة

.)٤(رس والزرع والحض على عمارة األرضقال ابن حجر : يف الحديث فضل الغ

اعة وبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن "الصالة والسالم :وقال عليه إن قامت الس

.) ٥(" ال يقوم حتى يغرسها فليفعل

مارة والفيء ــ باب في إ - ١٩) سنن أبي داود ـــ ١( ــ ١٧٨ص ٣ج ٣٠٧٦حياء الموات ــ رقم كتاب الخراج واإل

، وقال الشيخ األلباين : صحيح اإلسناد . ١٧٩

. ٤٠٦) أحمد محمد الديسي : علم البيئة والعالقات الحيوية ص ٢(

رع والغرس إذا أكل منه ــ - ٤١) صحيح البخاري ــ ٣( .١٠٣ص ٣ج ٢٣٢٠رقم كتاب المزارعة ــ باب فضل الز

. ٤ص ٥) فتح الباري ج ٤(

م مؤسسة ٢٠٠١ -هـ ١٤٢١الطبعة: األولى، ٢٩٦ص ٢٠ج ١٢٩٨١مسند اإلمام أحمد بن حنبل ــ رقم ) ٥(

الرسالة .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٩١

المطلب الثاني حماية الشريعة اإلسالمية لألرض باإلصالح والعمارة

وحمايتها من التصحر، هااتخذت الشريعة اإلسالمية إلصالح األرض وعمارت

عدة منها : وسائل

ــ إحياء الموات . ١

ــــ إقطاع األرض وتوزيعها . ٢

والمناصبة .، ــ استثمار األرض بالمزارعة والمساقاة ٣

ـــ الترخيص بتأجير األراضي الزراعية . ٤

حماية الشريعة اإلسالمية لألرض بالعمارة .ــــ ٥

: )١( : إحياء املوات أوال

وهو تحول كثير من األراضي يف العالم إلى مناطق ، التصحر من نتائج التلوث :

تي ال مالك بالفتح ما ال روح فيه. والموات أيضا بالفت (الموات)الموات لغة : ) إحياء الموات :١( ح األرض ال

ته) أيضا. / الرازي : مختار لها وال ينتفع بها أحد. و (الموتان) بفتحتين ضد الحيوان يقال: (أماته) اهللا و (مو

. ٣٠١الصحاح ص

./ "ع الماء عنه أو لغلبة الماء عليه أو ما أشبه ذلك مما يمنع الزراعةوشرع� : ما ال ينتفع به من األراضي النقطا

.٣٨٣ص ٤المرغيناين : الهداية يف شرح بداية المبتدي ج

الموات : األرض التي لم تعمر ، شبهت العمارة بالحياة ، وتعطيلها بفقد الحياة ، وإحياء الموات: "قال القزاز:

علم تقدم ملك عليها ألحد ، فيحييها بالسقي ، أو الزرع ، أو الغرس ، أو البناء ، أن يعمد الشخص ألرض ال ي

فيصير بذلك ملكه ، سواء فيما قرب من العمران أم بعد ، وسواء أذن له اإلمام بذلك أم لم يأذن عند

رب ما بأهل الجمهور، وعند أبي حنيفة البد من إذن اإلمام مطلقا ، وعند مالك فيما قرب ، وضابط الق

الناشر: ١٧٤ص ١٢العمران إليه حاجة من رعي ونحوه ./ العيني : عمدة القاري شرح صحيح البخاري ج

بيروت. –دار إحياء الرتاث العربي

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٩٢

ألنه يحول ، ويهدد التصحر العديد من شعوب العالم يف الوقت الحاضر، صحراوية

كثيرا من األراضي إلى مناطق ال تصلح لحياة اإلنسان أو الحيوان .

اإلسالم التصحر عن طريق الدعوة إلى إحياء األرض الموات وقد واجه

،واستعمارها وتشجيرها حتى ال تظل جرداء قاحلة ، بكل أنواع اإلصالحواستصالحها

ووعدهم جل وعال بأنه ، وحمد عمل المصلحين، بما يفيد األمة ويزيد اإلنتاج

الحات وعد اهللا ﴿ فقال تعالى : ، سيثيبهم أحسن الثواب الذين آمنوا منكم وعملوا الص

مليكة، عن وعن ابن أبي ، ) ١(﴾ليستخلفنهم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم

م قضى أن « قال : أشهد ، عروة األرض أرض اهللا، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

. )٢(» والعباد عباد اهللا، ومن أحيا مواتا فهو أحق به

وإحياء الموات نظام إصالحي شرعه اإلسالم للتحفيز على الغرس والزرع من

وتعرف حقيقة هذا النظام من تفكيك تركيبته ، أجل توسيع المساحات المغطاة بالنبات

وهما معنيان متقابالن يف الظاهر .، االسمية المؤلفة من كلمتي اإلحياء والموات

كيفية اإلحياء وطرقه:

قال الفقهاء إن إحياء األرض يتم بأحد أمور اآلتية :

للزراعة . هتاأوهتي ، بتسويتها وجمع الرتاب لها، استصالح األرض -١

ونحو ذلك .، وشق القنوات، بحفر اآلبار، لهتوفير الماء وإيجاد مصادر - ٢

. ٥٥) سورة النور ، من اآلية : ١(

مارة والفيء ـ - ١٩سنن أبي داود ـــ ) ٢( ، ١٧٨ص ٣ج ٣٠٧٦ـ باب في إحياء الموات ـــ رقم كتاب الخراج واإل

. قال الشيخ األلباين : صحيح اإلسناد . ١٧٩

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٩٣

غرس األشجار وزرع النباتات . - ٣

إقامة األسوار أو عمل السياج الحامي لها ولما فيها . - ٤

وغير ذلك .، أو لتنمية الثروة الحيوانية ، تشييد البناء للسكن - ٥

. )١( والحيوانات البحرية، عمل األحواض لرتبية األسماك - ٦

لإلحياء، لكن المتحجر يكون أحق )٢(وقد اتفق الفقهاء على عدم صالحية التحجير

س، قال: أتيت النبي صلى اهللا عليه وسلم فبايعته، ، هبا من غيره عن أسمر بن مضر

، وال تؤخذ منه إلى ثالث سنين، )٣( »سلم فهو له من سبق إلى ماء لم يسبقه إليه م «فقال:

فإذا لم يعمرها فيها، أخذها الحاكم منه، ودفعها إلى غيرها. والتقدير بثالث سنين

لكن هذا )٤(»ليس لمتحجر بعد ثالث سنين حق«مأخوذ من قول عمر رضي اهللا عنه:

ها لتحقق سبب الملك منه، دون حكم ديانة، أما قضاء: فإذا أحياها غيره قبل مضيها، ملك

، المواق : التاج واإلكليل ٢١٨ص ٢، الغنيمي :اللباب مع الكتاب ج ٣٦ص ٦) الزيلعي : تبيين الحقائق ج١(

ر الكتب العلمية ، الصاوي : بلغة م ـــ الناشر: دا١٩٩٤-هـ١٤١٦الطبعة األولى ٦١٦ص ٧لمختصر خليل ج

، الخطيب الشربيني : مغني ٢٢٢، ابن جزي : القوانين الفقهية ص ٩٣ص ٤السالك ألقرب المسالك ج

، البهويت : ٤٤١ص ٥، ابن قدامة : المغني ج٢٩٣ص ١، الشيرازي : المهذب ج ٤٩٥ص ٣المحتاج ج

. ١٨٦ص ٤كشاف القناع ج

ع األحجار حول األرض، أي وضع سور من األحجار واألشواك ونحوها على ) التحجير: هو اإلعالم بوض٢(

جوانب األرض.

مارة والفيء ــ ــ باب في إقطاع األرضين ــ رقم - ١٩) سنن أبي داود ٣( . ١٧٧ص ٣ج ٣٠٧١كتاب الخراج واإل

. ٢٨٠ص ١ج ٨١٤ر ــ رقم قال الشيخ األلباين : ضعيف ، الطرباين :المعجم الكبي

من أحيى أرض� ميتة فهي له، وليس لمحتجر «) رواه أبو يوسف يف كتاب الخراج عن سعيد بن المسيب بلفظ: ٤(

لكن يف سنده الحسن بن عمارة ضعيف، وسعيد عن عمر فيه كالم ./ الزيلعي :نصب » حق بعد ثالث سنين

مؤسسة الريان للطباعة والنشر ، بيروت ، لبنان .م ١٩٩٧ه ١٤١٨.الطبعة األولى ٢٩٠ص ٤الراية ج

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٩٤

. )١(األول أي المتحجر

شروط تتعلق بملكيتها واالرتفاق هبا ومكاهنا، وهي ما ويشترط يف األرض المحياة

يأيت:

وهذا الشرط متفق عليه فقه�. ، أال تكون ملك� ألحد، وليست من اختصاص أحد .١

البلدة، قريب� أو بعيدا، كمحتطب أي مستعمله ارتفاق� ألهل، أال تكون مرتفق� هبا .٢

ومرعى، وناد (مجلس يجتمعون فيه للتحدث)، ومرتكض خيل، ومناخ إبل،

وهو شرط متفق عليه ، ومطرح رماد، وحريم بئر، وشوارع وطرقات، ونحوها

.)٢( أيض� بين المذاهب يف األرجح عند بعضها كالحنفية

م: فإن كانت يف دار الحرب فللمسلم أن تكون األرض عند الشافعية يف بالد اإلسال .٣

إحياؤها إن كانت مما ال يمنعها أهلها عن المسلمين، فإذا منعوها أو دفعوا

.)٣(المسلمين عنها، فال يملكها المسلم باالستيالء

لحرب ودار اإلسالم لعموم وال فرق عند الجمهور غير الشافعية بين دار ا

.)٤(األخيار

، ٧٠٤ص ٤،الدردير: الشرح الكبير ج ٧٠ص ١٠ج١٠، تكملة الفتح ٣٥ص ٦) الزيلعي : تبيين الحقائق ج ١(

، الشيرازي : المهذب ٤٩٥ص ٣، الخطيب الشربيني : مغني المحتاج ج٩٣ص ٤الصاوي : بلغة السالك ج

. ١٨٦ص ٤، وما بعدها، البهويت :كشاف القناع: ج ٤٤١ص ٥، ابن قدامة : المغني ج ٢٩٣ص ١ج

، الدردير :الشرح الكبير ٢١٩ص ٢، الغنيمي :اللباب شرح الكتاب ج٤٣٢ص ٦) ابن عابدين : الدر المختارج٢(

، ابن ٢٩٣ص ١، الشيرازي : المهذب ج ٤٩٥ص ٣،الخطيب الشربيني : مغني المحتاج ج ٦٦ص ٤ج

. ١٨٦ص ٤مابعدها، البهويت : كشاف القناع جو ٤٤١ص ٥قدامة : المغني ج

. ٤٩٥ص ٣) الخطيب الشربيني : مغني المحتاج ج٣(

،المراجع السابقة ٤٤١ص ٥) ابن قدامة : المغني ج٤(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٩٥

، التي تبين حكم استصالح األرض وعمارتها ، الشريفة وقد وردت األحاديث

ومن هذه األحاديث :

عن النبي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ــ قال : ، عن عائشة ــ رضي اهللا عنها ـــ، عن عروة .١

ضي اهللا عنه قضى به عمر ر «قال عروة: ، ) ١(»من أعمر أرضا ليست ألحد فهو أحق «

أي من أحيا أرض� ميتة فهو أحق هبا من غيره .، »في خالفته

من أحيا أرضا ميتة فله فيها «عن النبي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ــ قال : ، عن جابر .٢

. ) ٣(»منها فهو له صدقة ) ٢(أجر، وما أكلت العوافي

وجعله من باب ، ربط الموضوع باألجر األخروي، نلحظ يف هذا الحديث

وليرتسخ المعنى يف قلب المؤمن بصورة أقوى ، ليكون الحرص عليه أكثر ،الصدقة

، يدفع المسلم إلى اإلقبال على العمل المطلوب، الثواب المذكور حيث إن، وأشد

وعدم التقصير يف القيام به وتطبيقه . ، ويشجعه على المبادرة يف إيجاده وتحقيقه

، وسار عليه يف األعمال كلها، منهج قرره اإلسالم، وإيجاد الثواب والحافز

أو يف واقع ، التي لها أثر بالغ يف حياة الناس، وبخاصة تلك األعمال ذات الشأن

المجتمع .

من أحيا أرضا ميتة فهي «عن النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ قال : ، عن سعيد بن زيد .٣

٣ج ٢٣٣٥كتاب المزارعة صحيح البخاري ـــــ باب من أحيا أرضا مواتا ــ رقم - ٤١صحيح البخاري ) ١(

. ١٠٦ص

ومعتف، العوافي : قال أبو عبيد: الواحد من العافية عاف، وهو كل من جاءك يطلب فضال أو رزقا فهو عاف ) ٢(

. ٧٤ص ١٥وقد عفاك يعفوك، وجمعه عفاة./ ابن منظور : لسان العرب ج

. ٩٧ص ٥ج ٤٧٧٩ــ رقم الطرباين : المعجم األوسط ) ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٩٦

. ) ٢(» حق ) ١(له وليس لعرق ظالم

، يجد أن اإلسالم بإحياء األرض الموات، والمدقق يف األحاديث السابقة وغيرها

وضع حال لمجموعة من المشاكل التي تعاين منها كثير من الدول مثل :

، والنفسية، تب عليها من فساد البيئة الصحيةوما يرت، حل أزمة اإلسكان - أ

واالجتماعية .

حل أزمة المياه بإيجاد مصادر متعددة له . - ب

بتوزيع الناس على رقعة واسعة من األرض .، حل مشكلة الصرف الصحي - ج

حل مشكلة التصحر . - د

وما يرتتب عليها من أنواع الفساد البيئي .، حل مشكلة الفقر والبطالة -هـ

مشكلة المواصالت والتنقالت الناتجة عن ازدحام الناس يف المدن الكبيرة .حل - و

يوفر على الدولة جهد ، بالصورة التي قررها اإلسالم، وإحياء األرض الموات

والحرص على نماء ما ، حيث إن من طبع اإلنسان حب التملك، استصالح األرض

س، ما روي عن أسمر ، ويؤيد ذلك ، يكون تحت يده قال : أتيت النبي ــ بن مضر

) ٣(» من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له «فقال : ، صلى اهللا عليه وسلم ــ فبايعته

ون يتخاطون. فخرج الناس يتعاد

من « ليه وسلم ــ :وقد تأسس نظام إحياء الموات بموجب قول النبي ــ صلى اهللا ع

جل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا أو ) ١( الم: هو أن يجيء الر يزرع أو يحدث العرق الظ

. ٢٤٤ص ١٠فيها شيئا ليستوجب به األرض ./ ابن منظور : لسان العرب ج

م ـــ باب ما ذكر في إحياء أرض الم -١٣سنن الرتمذي ) ٢( وات أبواب األحكام عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

. وقال الرتمذي : هذا حديث حسن غريب .وقال الشيخ األلباين : صحيح. ٦٥٥، ٦٥٤ص ٣ج ١٣٧٨ــ رقم

. ٢٨٠ص ١ج ٨١٤المعجم الكبير ــ رقم ) ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٩٧

وفيه بين النبي ــ ، ) ١(»أحيا أرضا ميتة فله فيها أجر، وما أكلت العوافي منها فهو له صدقة

وهذا التمليك ، صلى اهللا عليه وسلم ــ أن إحياء األرض يصير سندا صحيح� لتملكها

غرس ويف هذا من التشجيع على استصالح األراضي هو مكافأة للجهد المبذول يف ال

.وزراعتها ما هو واضح

واختلف الفقهاء حول توقف اإلحياء على إذن الدولة أو عدم توقفه عليه .

: يشرتط يف اإلحياء الذي يثبت به الملك أن يكون بإذن الحاكم ، فقال أبو حنيفة

، فإذا لم )٢(» س للمرء إال ما طابت به نفس إمامه لي : «-لقوله ـــ عليه الصالة والسالم

لب للقاتل يف قوله عليه الصالة والسالم: ، يأذن لم تطب نفسه به من «ومثل إعطاء الس

فهذا تصرف من الرسول ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ بطريق ، )٣(»قتل قتيال فله سلبه

.)٤(والسياسة، ال بطريق الشرع والنبوةاإلمامة

، : يشرتط إذن ولي األمر بالنسبة إلحياء األرض القريبة من المدن وقال المالكية

وال تثور حول ، ولم يشرتط اإلذن بخصوص األراضي النائية التي تقل الرغبة فيها

. )٥(امتالكها نزاعات

. ٩٧ص ٥ج ٤٧٧٩الطرباين : المعجم األوسط ــ رقم ) ١(

، ورواه الطرباين، وفيه ضعف من حديث معاذ (نصب ٨ص ٩ج ١٢١٧٥) البيهقي : معرفة السنن واآلثار ــرقم ٢(

) . ٢٩٠ص ٤، ج ٤٣٠ص ٣الراية: ج

. عن ابن سمرة بن جندب، عن أبيه. والسلب: ما يكون ٢٤٥ص ٧ج ٦٩٩٥) الطرباين :المعجم الكبير ــ رقم ٣(

مع القتيل من سالح وآالت وثياب ونقود وخيل ونحوها.

. ٤٣٢ص ٦،ابن عابدين : الدر المختار ج ٣٥ص ٦) الزيلعي : تبيين الحقائق ج٤(

١ابن الحاج : المدخل ج ، ٩٤ص ٤سالك ج، الصاوي : بلغة ال ٢٢٢) ابن جزي : القوانين الفقهية ص٥(

. ٢٥٠ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٢٩٨

: من أحيا أرض� موات�، تملكها، وإن لم يأذن وقال الصاحبان والشافعية والحنابلة

أرضا ميتة فهي من أحيا «له فيها اإلمام، اكتفاء بإذن رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ:

الصادر بطريق الشرع والنبوة، وألنه مال مباح كاالحتطاب واالصطياد، سبقت ، ) ١(»له

ويؤيده ما روي عن عائشة ـــ رضي اهللا عنها ـــ عن رسول اهللا ، إليه يد المحيي، فيملكه

، ) ٢(» من عمر أرضا ليست ألحد فهو أحق بها:« ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ أنه قال

.)٣(فظاهره أنه ال يشرتط إذن اإلمام. لكن يستحب استئذانه. خروج� من الخالف

: هو حق الملكية المطلقة، استدالال بنص عند عامة الفقهاءالثابت باإلحياء و

فإنه أضاف الحق للمحيي بالم التمليك يف ، ) ٤(» من أحيا أرضا ميتة فهي له «الحديث:

وهذا هو الحق العيني للمحيي.، )٥(وملكه ال يزول بالرتك » فهي له«قوله

م ـــ باب ما ذكر في إحياء أرض الم -١٣سنن الرتمذي ) ١( وات أبواب األحكام عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

سن غريب .وقال الشيخ األلباين : صحيح.. وقال الرتمذي : هذا حديث ح ٦٥٥، ٦٥٤ص ٣ج ١٣٧٨ــ رقم

باب من أحيا أرضا ميتة ليست ألحد وال فى حق أحد - ١كتاب إحياء الموات - ٣٠البيهقي : السنن الكربى ) ٢(

. ١٤١ص ٦ج ١٢١١٤فهى له ــ رقم

١، الشيرازي : المهذب ج ٤٩٥ ٣: مغني المحتاج ج، الخطيب الشربيني ٧٠ص ١٠) تكملة فتح القدير ج٣(

الطبعة الثانية ٣٦٧ص ١، ابن تيمية : المحرر يف الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل ج ٢٩٣ص

، البهويت : كشاف ٤٤١ص ٥الرياض ، ابن قدامة : المغني ج - مـ ــ الناشر: مكتبة المعارف١٩٨٤-هـ ١٤٠٤

. ١٨٦ص ٤القناع ج

م ـــ باب ما ذكر في إحياء أرض الم -١٣لرتمذي سنن ا) ٤( وات أبواب األحكام عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

. وقال الرتمذي : هذا حديث حسن غريب .وقال الشيخ األلباين : صحيح. ٦٥٥، ٦٥٤ص ٣ج ١٣٧٨ــ رقم

، ٢٩٣ص ١، الشيرازي :المهذب ج ٨٧ص ٤،الصاوي : بلغة السالك ج ٣٥ص ٦تبيين الحقائق ج ) الزيلعي:٥(

٤البهويت : كشاف القناع ج٤١٦ص ٥،ابن قدامة : المغني ج٤٩٥ص ٣الخطيب الشربيني :مغني المحتاج ج

. ١٨٥ص

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٢٩٩

و ترك المحيي األرض بعد اإلحياء، وزرعها غيره، أنه ل وبناء عليه نص الحنفية:

. )١(فاألول أحق هبا يف األصح

إن الذي يثبت بإحياء الموات هو وقال الفقيه أبو القاسم أحمد البلخي رحمه اهللا:

حق االستغالل ال حق الملكية، قياس� على من جلس يف موضع مباح، فإن له االنتفاع،

.)٢(حقه فإذا قام عنه، وأعرض، بطل

:ثانيا : إقطاع األرض وتوزيعها

بغرض ، : هو أن يعطي اإلمام بعض الرعية شيئ� من األرض الموات اإلقطاع

، بإقامة مشاريع فالحية أو صناعية أو سكنية، وعمارهتا، واستغاللها، استصالحها

ومن أجل إيجاد فرص لتشغيل الناس وتحقيق أمنهم االجتماعي والغذائي .

من الوظائف التي أوكلها اإلسالم للدولة ونظام اإلقطاع لألغراض الفالحية :

وتوسيع نطاق الغطاء النبايت خصوصا.، لتباشر بواسطتها إعمار األرض عموما

كما ورد أنه صلى اهللا عليه وسلم ، وقد وردت أحاديث كثيرة يف اإلقطاع وأحكامه

، وعثمان، وعمر، رضي اهللا عنهم ــ منهم أبو بكرأقطع عددا كبيرا من الصحابة ــ

ثم إن من جاء بعده من الخلفاء ، وغيرهم، وربيعة األسلمي، وتميم الداري ،والزبير

ومما ورد يف ذلك من ، وأقطعوا القطائع للمسلمين، الراشدين استنوا بسنته يف ذلك

األحاديث الشريفة :

كنت أنقل النوى من أرض «قالت : ، عنهما ــعن اسماء بنت أبي بكر ــ رضي اهللا .١

. ٣٥ص ٦،الزيلعي : تبيين الحقائق ج٤٣٣ص ٦) ابن عابدين : الدر المختار ج١(

طبعة دار الفكر . ٧١ص ١٠ابريت : العناية شرح الهداية ج) الب٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٠٠

م على رأسي، وهي مني على ثلثي بير التي أقطعه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل الز

. ) ٢( »)١( فرسخ

- أقطعنى رسول اهللا ":ل عن عروة أن عبد الرحمن بن عوف ــ رضي اهللا عنه ــ قا .٢

بير صلى اهللا عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضى اهللا عنه أرض كذا وكذا فذهب الز

.) ٣("إلى آل عمر فاشترى نصيبه منهم

، يتصرف فيه بالبيع ولصاحبه الحرية أن، يف الحديث داللة على أن اإلقطاع تمليك

. واستغاللها، من أجل استصالح األرض، ونحوه، أو الهبة

، عن أبيه عن جده .٣ بيع الجهني أن النبي ـــ صلى اهللا ، عن سربة بن عبد العزيز بن الر

م خرج إلى تبوك، عليه وسلم ــــ نزل في موضع المسجد تحت دومة، فأقام ثالثا، ث

حبة، فقال لهم: فقالوا: بنو رفاعة من » من أهل ذي المروة؟«وإن جهينة لحقوه بالر

م من أمسك منه فاقتسموها فمنهم من باع، و »قد أقطعتها لبني رفاعة «جهينة، فقال:

. )٤("فعمل

ومن خصائص نظام اإلقطاع يف اإلسالم أن من اقتطعت له قطعة أرضية فلم

١م ./ الفقه اإلسالمي وأدلته ج ٥٥٤٤م ، فيكون الفرسخ مساويا : ١٨٤٨) الفرسخ : ثالثة أميال ، والميل : ١(

. ٤٨١ص

فة قلوبهم كتاب فرض الخمس ـــ باب ما كان النبي صلى اهللا ع - ٥٧صحيح البخاري ) ٢( م يعطي المؤل ليه وسل

. ٩٥ص ٤ج ٣١٥١وغيرهم من الخمس ونحوه ـــ رقم

١٠ج ٢٠٨٩٥باب ما يقول فى لفظ التعديل ــ -٣١كتاب آداب القاضى - ٦٤البيهقي : السنن الكربى ) ٣(

. ١٢٤ص

مارة والفيءــ باب في إقطاع األرضين ــ رقم كتاب - ١٩سنن أبي داود ) ٤( ، ١٧٦ص ٣ج ٣٠٦٨الخراج واإل

قال الشيخ األلباين: حسن اإلسناد .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٠١

وال يستمر وضع يده عليها بموجب اإلقطاع . ، يستغلها فإهنا تسرتجع منه

، واستغالل مواردها، وهبذا يتبين أن اإلقطاع سبب من أسباب عمارة األرض

اسرتجعه ، فإن عجز المقطع له عن عمارة واستغالل ما أقطع له، وإخراج كنزها

، ودليل ذلك، أو اسرتجع الجزء الذي لم يتمكن صاحبه من االستفادة منه ، اإلمام

أخذ -صلى اهللا عليه وسلم-عن الحارث بن بالل بن الحارث عن أبيه : أن رسول اهللا

ه أقطع بالل بن الحارث العقيق أجمع من الم دقة وأن ا كان ع ، عادن القبلية الص مر ــ فلم

لم يقطعك لتحجره عن -صلى اهللا عليه وسلم-قال لبالل : إن رسول اهللا ،رضى اهللا عنه

.) ١(" م يقطعك إال لتعمل قال فأقطع عمر بن الخطاب للناس العقيق.الناس ل

: إن مجرد تحجير األرض وهو وضع عالمات من حجارة على وقد قال الفقهاء

خصوصا إذا تجاوز ، ال يربر بقاءها بيد من استقطعت له إذا كان ال يستغلها، حدودها

. )٢(التحجير ثالث سنواتذلك

ليس لمتحجر بعد «ـ من قول عمر ـــ رضي اهللا عنه ـــ : والتقدير بثالث سنين مأخوذ

. وهذه مدة معقولة الستصالح األراضي وتدبير مصالحها. لكن هذا )٣(»ثالث سنين حق

ر أرضا ثم لم يعمره -٩كتاب إحياء الموات ــ - ٣٠البيهقي :السنن الكربى ) ١( ا باب من أقطع قطيعة أو تحج

الناشر : ٣٦٨، أبو عبيد القاسم بن سالم : كتاب األموال ص١٤٨ص ٦ج ١٢١٦٩لم يعمر بعضها ــ رقم أو

بيروت ـــالمحقق : خليل محمد هراس . -دار الفكر.

. ٣٥ص ٦) الزيلعي : تبيين الحقائق ج٢(

اب األموال عن عمرو بن شعيب أن النبي ) عرفنا أن يف سنده ضعف�. وروى حميد بن زنجويه النسائي يف كت٣(

صلى اهللا عليه وسلم أقطع ناس� من جهينة أرض�، فعطلوها وتركوها، فأخذها قوم آخرون، فأحيوها، فخاصم

فيها األولون إلى عمر بن الخطاب، فقال: لو كانت مني أو من أبي بكر لم أرددها، ولكنها من رسول اهللا صلى

ن كانت له أرض، فعطلها ثالث سنين، ال يعمرها، فعمرها غيره، فهو أحق هبا (نصب اهللا عليه وسلم، وقال: م

). ٢٩٠ص ٤الرايةج

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٠٢

، الحكم من طريق الديانة، أما من طريق القضاء، فلو أحياها غيره قبل مضي تلك المدة

ملكها لتحقق سبب الملك منه، دون األول. ومذهب الشافعية والحنابلة كالحنفية

تقريب�.

، مثل العيون، هذا وال يكون اإلقطاع فيما له مادة ال تنقطع مما يحتاجه الناس

ألن مثل هذا اإلقطاع يعطل مصالح الناس ويضر هبم . ويؤيد ذلك ، والملح، واآلبار

ال، قال: استقطعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم معدن ورد عن ما أبيض بن حم

ذي بمأرب فأقطعنيه، فقيل: إنه بمنزلة الماء العد ، فقال رسول اهللا صلى اهللا ) ١(الملح ال

م: .) ٣(. ) ٢("»فال إذا« عليه وسل

ولتشجيع ، ولقد أفادت الكثير من الدول من نظام اإلقطاع لألغراض الفالحية

أو ، فمكنت الراغبين يف االستثمار من الوعاء العقاري الالزم لذلك مجان�، االستثمار

ة وأصبح هذا األسلوب أسلوبا قوي� للتشجيع على االستثمارات الدولي، بثمن رمزي

والوطنية .

ونظام اإلقطاع بمفهومه الفقهي وإن كان يشرتك لفظ� مع نظام اإلقطاع الذي عرفته

فإنه مع ذلك مباين له كل المباينة وال يشبهه يف مضمونه وحقيقته .، أوروبا

وليس ، ألن نظام اإلقطاع يف اإلسالم هو نظام تنموي حافز على اإلعمار الفالحي

مثلما كان ذلك يتم يف نظام اإلقطاع ، يز الثروة يف يد شخص أو فئةمن مقاصده ترك

ة ال انقطاع لها مثل ماء العين وماء البئر ./ ابن من ١( ذي له ماد ائم ال ظور : لسان العرب ) الماء العد : الد

. ٢٨٥ص٣ج

قطاع ــ رقم - ٢٣ئي : السنن الكربى ) النسا ٢( . ٣٢٧ص ٥ج ٥٧٣٥كتاب إحياء الموات ــ اإل

. ٤٧٧ــ ٤٧٣) د/ محمد عيد محمود الصاحب : النهج اإلسالمي يف حماية البيئة ص ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٠٣

وجعل كل من عليها من الناس ، األوروبي الذي ملك بعض األفراد أراضي شاسعة

أقنان� وعبيدا لمالكي األرض .

:واملناصبة (النظام التعاو� الفالحي) ، ثالثا : استث�ر األرض باملزارعة واملساقاة

كثيرة قد توجد لدى األفراد رغبة أكيدة يف االنخراط يف أي عمل استصالحي يف أحيان

لكن هذه الرغبة قد يحول دون ، يتم فيه غرس األشجار أو توسيع المساحات الزراعية

أو عدم امتالك األموال أو القدرة ، تحقيقها عدم امتالك األرض الصالحة للغرس

البدنية التي يتم هبا االستصالح .

جاوز اإلسالم كل هذه العوائق المادية التي كان باإلمكان أن تستبقي األرض وقد ت

وذلك حينما شرع صورا من االستثمار ، جرداء وتحول دون انتشار الغطاء النبايت

وتحقق الربح لألطراف ، والتعاون واالشرتاك وفق شروط تمنع الظلم واالستغالل

المشرتكة فيها .

وهي تختلف يف أسمائها وعناوينها ، ونيات كثيرةوصور هذه الشراكات والتعا

ويمكن الحديث يف هذا الحيز ، ونسبة المساهمة فيها، بحسب موضوع االشرتاك فيها

عن عقود منها :

عقد المساقاة . .١

عقد المزارعة . .٢

عقد المناصبة . .٣

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٠٤

.)١(عقد المساقاة ) : ١(

جزء معلوم من ثمره.هي دفع الشجر إلى من يصلحه بويسمى عقد معاملة :

، )٢(قهاء( أبو يوسف ومحمد من الحنفيةوقال بمشروعية المساقاة جمهور الف

بشروط، استدالال بمعاملة النبي ــ صلى اهللا عليه والحنابلة) :، والشافعية، والمالكية

. ) ٣(وسلم ــ أهل خيرب

) أوال : تعريف المساقاة:١(

ا المساقاة لغة : أن يستعمل رجل رجال في نخيل أو كروم ليقوم بإصالحها على أن يكون له سهم معلوم مم

ه. / الرازي :مختار الصحاح ص .١٥٠تغل

. ٢١٢المساقاة اصطالح�: دفع الشجر إلى من يصلحه بجزء من ثمره ./ الجرجاين : التعريفات ص

هي معاقدة دفع األشجار إلى من يعمل فيها على أن الثمرة بينهما. أو هي عبارة عن العقد على المساقاة شرع�:

العمل ببعض الخارج. وبعبارة أخرى: هي دفع الشجر إلى من يصلحه بجزء معلوم من ثمره.

ى أن الثمرة وهي عند الشافعية: أن يعامل غيره على نخل أو شجر عنب فقط، ليتعهده بالسقي والرتبية عل

، ابن عابدين : الدر المختار ١٨٥ص ٦،الكاساين : البدائع ج ٢٨٤ص ٥لهما./ الزيلعي : تبيين الحقائق ج

، ٤٢٠ص ٣، الخطيب الشربيني : مغني المحتاج ج ١٨٤، ابن جزي : القوانين الفقهية ص ٢٨٥ص ٦ج

. ٥٣٢ص ٣البهويت : كشاف القناع ج

مساقاة بجزء من الثمر باطلة، ألهنا استئجار ببعض الخارج، وهو منهي عنه ، لما روي ) وقال أبو حنيفة وزفر : ال٢(

عليه وسلم، فذكر أن عن سليمان بن يسار، أن رافع بن خديج، قال: كنا نخابر على عهد رسول اهللا صلى اهللا

ورسوله أنفع أتاه، فقال: نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعا، وطواعية اهللا بعض عمومته

من كانت له أرض فليزرعها، أو : «لنا، وأنفع، قال: قلنا وما ذاك؟ قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ى باب كتاب البيوع ــ -٢٢سنن أبي داود ــ » . / فليزرعها أخاه، وال يكاريها بثلث وال بربع وال بطعام مسم�

. قال الشيخ األلباين : صحيح . ٢٦٠، ٢٥٩ص ٣ج ٣٣٩٥في المزارعة باب في التشديد في ذلك ــ رقم

، ٥٤٧ص ٢ابن رشد :المقدمات الممهدات ج، ٢٨٥ص ٦ابن عابدين: رد المحتار على الدر المختارج ) ٣(

٣، البهويت : كشاف القناع ج ٣٥٧ص ٧، الماوردي : الحاوي الكبير ج ٢٥١ص ٧العمراين : البيان ج

. ٥٣٢ص

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٠٥

والمعقول :، واستدلوا على قولهم بالسنة

: السنة : أوال

م عامل « بما روي عن ابن عمر ــ رضي اهللا عنهما ــ ، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

. )١(» أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع

المعقول : ثانيا:

األشجار قد ال يحسن تعهدها، أو ال شرعت المساقاة لحاجة الناس إليها؛ ألن مالك

يتفرغ له، ومن يحسن ويتفرغ قد ال يملك األشجار، فيحتاج األول للعامل، ويحتاج

العامل للعمل.

، لعمل النبي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ والفتوى عند الحنفية على قول الصاحبين

الصحابة على إباحة جماع وأهل المدينة، وإ، والخلفاء الراشدين ، وأزواجه

.)٢(المساقاة

: المساقاة جائزة مستثناة من أصلين ممنوعين، وهما اإلجارة قال ابن جزيو

. )٣(المجهولة، وبيع ما لم يخلق

وإلى توفير الغذاء ، وقد قصدت الشريعة به إلى تحقيق تنمية الغطاء النبايت

، ألنه تعاقد على إجارة مجهولة، وإال فإن األصل فيه أن يكون ممنوعا، فتسامحت فيه

ألن فيه تيسيرا على ، وقد رخص اإلسالم يف هذا العقد، ليس موجودا بعد وفيه بيع ما

رع ــرقم -١) صحيح مسلم ١( . ١١٨٦ص ٣) ج ١٥٥١( - ١باب المساقاة، والمعاملة بجزء من الثمر والز

٥وما بعدها ، ابن قدامة : المغني ج ٤٢٠ص ٣وما بعدها ، الخطيب الشربيني ج ٤٧٨ص ٩) تكملة الفتح ج٢(

. ٢٩٠ص

. ٢٨ص ٤،ابن رشد : بداية المجتهد ج١٨٤) ابن جزي المالكي : القوانين الفقهية ص ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٠٦

.) ١(الناس وتمكين� لهم من االعتناء باألشجار

: ) ٢(عقد المزارعة ) : ٢(

ويسمى عقد مخابرة من الخبار وهو األرض اللينة .

ارعة عقد استثمار أرض زراعية بين صاحب األرض، وآخر يعمل يف فالمز

، فيسلم صاحب األرض أرضه لمن يزرعها ويتعهد الزرع ويرعاه حتى يثمر استثمارها،

.) ٣(على أن يكون المحصول مشرتك� بينهما بالحصص التي يتفقان عليها

أبو يوسف - احبا أبي حنيفة صجمهور الفقهاء( وقال بمشروعية المرازعة

. ٥٤٧ص ٢) ابن رشد : المقدمات الممهدات ج ١(

تعريف المزارعة: ) ٢(

المزارعة لغة: بضم الميم مفاعلة من زارع: التعامل من الغير بالزرع.* دفع االرض إلى من يزرعها، على أن

. ٤٢٣نيبي : معجم لغة الفقهاء ص حامد صادق ق -يكون الزرع بينهما . / محمد رواس قلعجي

وشرع�:

،ابن عابدين : ٢٧٨ص ٥عرفها الحنفية: بأهنا عقد على الزرع ببعض الخارج ./ الزيلعي : تبيين الحقائق ج

. ٢٧٤ص ٦الدر المختار ج

. ١٨٥: القوانين الفقهية ص ، ابن جزي ٣٧٢ص ٣وعرفها المالكية: بأهنا الشركة يف الزرع . / الشرح الكبير ج

٥وعرفها الحنابلة بأهنا: دفع األرض إلى من يزرعها أو يعمل عليها، والزرع بينهما ./ ابن قدامة : المغني ج

.٣٠٩ص

وتسمى أيض� المخابرة (من الخبار: وهي األرض اللينة)، والمحاقلة، ويسميها أهل العراق: القراح.

شافعية المخابرة بأهنا: عمل األرض ببعض ما يخرج منها، والبذر من العامل. والمزارعة: هي ووصف ال

وما بعدها . ٤٢٢ص ٣المخابرة، ولكن البذر فيها يكون من المالك . / الخطيب الشربيني :مغني المحتاج ج

استثمارها، على أن يكون والخالصة: المزارعة عقد استثمار أرض زراعية بين صاحب األرض، وآخر يعمل يف

المحصول مشرتك� بينهما بالحصص التي يتفقان عليها.

٤٦٨٣ص ٦، د/ وهبة الزحيلي : الفقه اإلسالمي وأدلته ج ٣٧٢ص ٣حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج ) ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٠٧

واستدلوا على قولهم بالسنة والمعقول : ، )٢(، ومالك وأحمد وداود الظاهري)) ١(ومحمد

الخارج من الزرع، اشرتط الصاحبان من الحنفية يف المزارعة شرائط: يف العاقد، ويف الزرع والمزروع، ويف ) ١(

، تبيين ١٧٦ص ٦ويف األرض المزروعة، ويف محل العقد، ويف آلة الزراعة، ويف مدة المزارعة ./ البدائع ج

. ٢٧٩ص ٥الحقائق ج

٣،الدردير : الشرح الكبير ج ٢٧٤ص ٦، ابن عابدين : الدر المختار ج ٢٧٩ص ٥) الزيلعي : تبيين الحقائق ج٢(

، ٤٢٢ص ٣، الخطيب الشربيني : مغني المحتاج ج ١٨٥انين الفقهية ص ، ابن جزي : القو ٣٧٢ص

.٣٠٩ص ٥، ابن قدامة : المغني ج ٢٤١ص ٢الشيرازي : المهذب ج

وقال أبو حنيفة وزفر : بعدم مشروعية المزارعة، وقاال: هي فاسدة، وبعبارة أخرى: المزارعة بالثلث والربع يف

، وتقييدهم بالثلث والربع باعتبار العادة يف ذلك، ٤٦٢ص ٩امش تكملة الفتح جرأيهما باطلة . / العناية هب

ولتقرير محل النزاع، إذ لو لم يعين المقدار فسدت اتفاق� .

وكذلك لم يجز الشافعي المزارعة، وإنما تجوز عند الشافعية فقط تبع� للمساقاة للحاجة، فلو كان بين النخل

عليه مع المساقاة على النخل بشرط اتحاد العامل، وعسر إفراد النخل بالسقي، بياض صحت المزارعة

والبياض بالعمارة: وهي الزراعة النتفاع النخل بسقي األرض وتقليبها.

واألصح أنه يشرتط: أال يفصل العاقدان بين العقدين وإنما يؤتى هبما على االتصال، وأال يقدم المزارعة على

هنا تابعة، والتابع ال يقدم على متبوعه. وال تجوز المخابرة عند الشافعية تبع� للمساقاة، لعدم المساقاة، أل

. ٢٤١ص ٢وما بعدها ، المهذب ج ٤٢٢ص ٣ورود مشروعيتها . / مغني المحتاج ج

ر ــ رضي اهللا عنه ـــ : واستدل أبو حنيفة وزفر والشافعي على عدم مشروعية المزارعة بالسنة : بما روي عن جاب

م نهى عن المخابرة « باب كراء - ١٧كتاب البيوع - ٢١(صحيح مسلم » أن النبي صلى اهللا عليه وسل

) ، وهي المزارعة. وألن أجر المزارع: وهو مما تخرجه ١١٧٧ص ٣) ج١٥٣٦( - ٩٣األرض ــ رقم

ا معدوم لعدم وجوده عند العقد، أو مجهول لجهالة مقدار ما تخرجه األرض، وقد ال تخرج شيئ�، األرض إم

وكل من الجهالة وانعدام محل العقد مفسد عقد اإلجارة.

وأما معاملة النبي صلى اهللا عليه وسلم أهل خيرب، فكان خراج مقاسمة (وخراج مقاسمة: وهو فرض مقدار

) كثلث أو ربع غلة األرض، بطريق ٢٧٨ص ٥ة األرض كالنصف مثال (تبيين الحقائق جنسبة محددة من غل

المن والصلح، وهو جائز.

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٠٨

: السنة : أوال

م عامل « بما روي عن ابن عمر ــ رضي اهللا عنهما: أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

.)١(»نها من ثمر أو زرع أهل خيبر بشطر ما يخرج م

ثاني� : المعقول :

أن المزارعة عقد شركة بين المال والعمل، فتجوز كالمضاربة، لدفع الحاجة،

فصاحب المال قد ال يحسن الزراعة، والعامل يتقنها، فيتحقق بتعاوهنما الخير واإلنتاج

واالستثمار.

على قول الصاحبين، لحاجة الناس إليهم ولتعاملهم. والعمل والفتوى عند الحنفية

وهي تشبه الشركة واإلجارة، فهي مشاركة يف الناتج بين صاحب ، وهذا هو الراجح

وهي كاإلجارة عن ، األرض والمزارع بنسبة متفق عليها كالنصف أو الثلث للمزارع

محصول.طريق المشاركة يف استغالل األرض، واألجرة فيها حصة معينة من ال

لكنها تتميز عن الشركة بأن نصيب المالك فيها حصة من نفس المحصول الناتج

وتتميز عن إيجار األرض الزراعية بأن تكون ، من األرض، وليس من صايف األرباح

األجرة جزءا من محصول األرض المؤجرة كالربع أو الثلث أو النصف، فإن كانت

ل كطن قمح أو أرز، فال يكون العقد مزارعة، ولكنه األجرة مقدارا معين� من المحصو

إيجار عادي لألرض.

ومع هذا قال كثير من فقهاء الشافعية بمشروعية المزارعة استقالال، بدليل معاملة النبي صلى اهللا عليه وسلم

أهل خيرب، واعتربوا المخابرة يف معنى المزارعة.

رع ــ رقم - ١كتاب المساقاة ٢٢) صحيح مسلم ١( ٣) ج١٥٥١( ١باب المساقاة، والمعاملة بجزء من الثمر والز

. ١١٨٦ص

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٠٩

وقد مثل وجود عقد المزارعة يف الفقه اإلسالمي تأسيس� للعمل التعاوين الفالحي

وال ، وساعد على توسيع المساحات المزروعة، الذي مكن من إيجاد فرص العمل

وصا يف الحاالت التي يكون فيها أصحاب خص، زالت البالد اإلسالمية تأخذ هبذا العقد

كأن تكون األرض أليتام أو ألرامل أو لعاجزين ، األرض غير قادرين على استغاللها

ومن األعراف الشائعة أن يسمى ، أو الزمانة وكرب السن، بسبب التعويق الجسدي

.)١(ر ذلكفيقال له رباع أو خماس أو غي، الشريك يف العمل بقيمة النسبة التي يستحقها

: المناصبة المغارسة أو عقد ) : ٣(

: شركة زراعية يسلم فيها صاحب األرض العارية أرضه إلى مناصبةالمغارسة أو ال

على أن ، أو يزرع فيها الحبوب والزراعات الفصلية، من يهيئها ويغرس فيها األشجار

. ) ٢(يكون الناتج بين الشريكين أو الشركاء بناء على اتفاق سابق

وتسمى عند أهل الشام المناصبة، أو المشاطرة؛ ألن الشجيرة الغرسة تسمى عند

العامة نصب�، أي منصوب�، وألن الناتج يقسم بينهما مناصفة لكل واحد منهما الشطر.

المغارسة المختلف فيها بين الفقهاء، هي التي يقسم فيها الشجر حكم المغارسة :

. )٣(وأجازها المالكية بشروط ، الك والعامل، فمنعها الجمهورواألرض نصفين بين الم

. ٦٠، ٥٩د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ) ١(

. ٢٩٠، ٢٨٩ص ٦ابن عابدين : رد المحتار على الدر المختار ج ) ٢(

) وتصح المغارسة (وهو أن يغرس العامل على أن يكون له نصيب من الشجر والثمر ومن األرض) بخمسة ٣(

شروط، وهي:

أن يغرس العامل يف األرض أشجارا ثابتة األصول، دون الزرع والمقاثي والبقول. - ١

) فإن اختلفت اختالف� بين�، لم يجز.أن تتفق أصناف الشجر، أو تتقارب، يف مدة إطعامها (إثمارها - ٢

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣١٠

فإن كان االشرتاك فيها يف الشجر فقط، فهي جائزة عند الحنفية والحنابلة، وال

.)١(تجوز عند المالكية، وممنوعة يف الحالتين عند الشافعية، لعدم الحاجة إليها

:رابعا : الرتخيص بتأج� األرايض الزراعية

الترخيص بتأجير األراضي الفالحية : من أساليب التشجيع على تكثيف الغطاء النباتي

. لمدد طويلة

إن األصل يف كراء األراضي والدكاكين والمنازل أن يكون محدودا بالمدد التي

تمكن مكرتيها من استغالل واسرتجاع ما استثمره فيها .

وكراء الحوانيت ، رض يف أربع سنواتوقد حدد بعض الحنفية والمالكية كراء األ

والدور يف سنة واحدة .

.)٢(يدعي المستأجر ملكهاكيال ، : ال تزاد يف األوقاف على ثالث سنين وقال الحنفية

: ( الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ) على أن اكرتاء األرض واتفق أهل العلم

أال يكون أجلها إلى سنين كثيرة، فإن حدد لها أجل إلى ما فوق اإلطعام (إنتاج الثمرة)، لم يجز، وإن كان - ٣

دون اإلطعام، جاز، وإن كان إلى اإلطعام، فقوالن.

أحدهما خاصة، لم يجز، إال إن جعل له مع أن يكون للعامل حظه من األرض والشجر، فإن كان له حظه من - ٤

الشجر مواضعها على األرض، دون سائر األرض.

. ١٨٦، ١٨٥أال تكون المغارسة يف أرض محبسة (موقوفة) ألن المغارسة كالبيع . / القوانين الفقهية: ص - ٥

،ابن ٢٨٦ص ٥تبيين الحقائق ج ، وما بعدها ، الزيلعي :٢٨٩ص ٦) ابن عابدين :الدر المختار ورد المحتار ج١(

وما بعدها ،ابن ٤٢٣ص ٣،الخطيب الشربيني : مغني المحتاج ج ١٨٦، ١٨٥جزي : القوانين الفقهية: ص

وما بعدها . ٣١١ص ٥قدامة: المغني ج

. ٢٩٩ص ٧ابن نجيم : البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري ج ) ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣١١

واختلفوا يف الكراء مما تنبته. ، )١(لكراء نقدا لوما جائز إذا كان اوقتا مع

: ( أبو حنيفة وأصحابه والشافعية والصحيح عن الحنابلة ) فقال جمهور الفقهاء

جاز يجوز إجارة األرض ببعض الخارج منها؛ ألهنا منفعة مقصودة معهودة فيها، فكل ما

أو مما ال تنبته الكراء به، وبسواء كان مما تنبته األرض كالحب، أن يكون ثمنا يف البيع

.)٢(جائز

حدثني حنظلة بن قيس األنصاري ، قال: ، لما روي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن

هب والورق، فقال: ما كان «سألت رافع بن خديج عن كراء األرض بالذ ال بأس به، إن

م على الماذيانات رون على عهد النبي صلى اهللا عليه و الناس يؤاج ، وأقبال )٣(سل

رع، فيهلك هذا، ويسلم هذا، ويسلم هذا، ويهلك هذا، فلم )٤(الجداول ، وأشياء من الز

ري، وطاووس: ال تجوز إجارة األرض بحال، بعد أن وافق جمهور الفقهاء على جواز ) وقال الحسن البص١(

إجارة الدور والدكاكين.

، ١١٤ص ٥، الزيلعي : تبيين الحقائق ج ٣٧٦ص ٢) بداماد أفندي :مجمع األهنر يف شرح ملتقى األبحر ج٢(

،الحجاوي المقدسي : ٢٩٧ص ٧، العمراين : البيان ج ١٣ــ ١١ص ٢٣، السرخسي : المبسوط ج ٣٧٦

، ٤٦٩، ٤٦٨، ٢٨٧ص ٥، المرداوي : اإلنصاف ج ٢٨٧، ٢٧٤ص ٢اإلقناع يف فقه اإلمام أحمد بن حنبل ج

. ٤١٠ص ١، ابن ضويان : منار السبيل يف شرح الدليل ج ٣٢٠، ٣١٨ص ٥ابن قدامة : المغني ج

للزراعة بكل ما جاز أن يكون ثمنا يف البيع، سواء كان قال العمراين من فقهاء الشافعية : ( يجوز إجارة األرض

مما تنبته األرض كالحبوب، أو مما ال تنبته األرض، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه )./ البيان يف مذهب اإلمام

. ٢٩٧ص ٧الشافعي ج

ب وقيل ما يجتمع فيه ماء ) الماذيانات: جمع الماذيان وهو أصغر من النهر وأعظم ٣( من الجدول فارسي معر

يل ثم يسقى منه األرض./ برهان الدين الخوارزمي : المغرب يف ترتيب المعرب ص الناشر: دار ٤٣٨الس

الكتاب العربي ــ بدون طبعة وبدون تاريخ .

قي ) جدول [مفرد]: ج جداول: مج٤( ./ أحمد مختار :معجم "رى صغير متفرع من هنر، أو يشق يف األرض للس

. ٣٥٣ص ١اللغة العربية المعاصرة ج

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣١٢

ا شيء معلوم مضمون، فال بأس به يكن للناس كراء إال .)١(»هذا، فلذلك زجر عنه، فأم

فجازت إجارهتا به ، ال يتخذ وسيلة إلى الربا، وألنه عوض معلوم مضمون

.كاألثمان

لحبوب، كالحنطة، والشعير، ال تجوز إجارة األرض بما تنبته من ا وقال مالك:

. )٢(والذرة

ة مالك : وحج

": فقال، عن كراء األرض، أنه سأل رافع بن خديج، ما روي عن حنظلة بن قيس .١

م عن كراء األرض، فقال: أ هب والورق نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل ؟ بالذ

هب والورق فال بأس ا بالذ .)٣(" به فقال: أم

قال : كنا نخابر على عهد رسول اهللا ، أن رافع بن خديج، وعن سليمان بن يسار .٢

هب والورق ــ رقم - ١٩كتاب البيوع ــ - ٢١) صحيح مسلم ــ١( ٣) ج١٥٤٧( - ١١٦باب كراء األرض بالذ

. ١١٨٣ص

ابن رشد :المقدمات ، ٢٣ص ٩، ابن رشد : البيان والتحصيل ج ٦ص ٤المجتهد ج ) ابن رشد : بداية٢(

. ٧ص ٤،ابن الحاج : المدخل ج ٣٩١ص ٥، القرايف: الذخيرة ج٢٢٤ص ٢الممهدات ج

قال ابن عبد الرب من فقهاء المالكية : ( ال يجوز كراء األرض عند مالك وجمهور أصحابه مما تنبت تلك

ا طعاما كان أو غيره مثل العصفر والزعفران والقطن والكتان وال بشيء من الطعام واآلدام األرض أو غيره

وسواء كان ذلك مما تنبته أو ال تنبته ويجوز كراؤها عندهم بكل ما ينبته اهللا فيها من الجواهر وغيرها مما ال

والزرنيخ والحطب صنع فيه آلدمي نحو الذهب والفضة والرصاص والقصدير والحديد والنحاس والكحل

. ٧٥٩ص ٢والشجر الذي ليس بمثمر والقصب والخشب ) ./ الكايف يف فقه أهل المدينة ج

. قال الشيخ األلباين : ٢٥٩، ٢٥٨ص ٣ج ٣٣٩٣كتاب البيوع ـ باب في المزارعة ــ رقم - ٢٢) سنن أبي داود ٣(

صحيح

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣١٣

م، فذكر أن بعض عمومته أتاه، فقال: نهى رسول اهللا صلى اهللا صلى اهللا عليه وسل

ان لنا نافعا، وطواعية اهللا ورسوله أنفع لنا، وأنفع، قال: قلنا وما عليه وسلم عن أمر ك

ه أرض فليزرعها، من كانت ل «ذاك؟ قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم:

ىفليزرعها أخاه، وال يك أو . )١(»اريها بثلث وال بربع وال بطعام مسم�

وقال جمهور الفقهاء بوجوب تعيين األرض وبيان قدرها، ولم يشرتط المالكية

الرؤية.

على جواز إيجار األرض للزراعة لمدة معلومة كسنة ونحوها، ولو واتفق الفقهاء :

إلى عشر سنين أو أكثر، اتفاقا.

إذا كانت األرض موقوفة فأجرها المتولي إلى مدة طويلة، فإن كان ال الحنفية:وق

السعر بحاله لم يزد ولم ينقص، فإنه يجوز، إال إذا كان الواقف شرط أال يؤجرها أكثر من

.إيجارها ألكثر من سنة أنفع للوقفسنة، فإنه ال يجوز مخالفة شرط الواقف، إال إذا كان

وز كراؤها بالنقد ولو ألربعين سنة .:يج وقال المالكية

: تصح إجارة األرض لمائة سنة أو أكثر، ولو وقفا؛ ألن عقد اإلجارة وقال الشافعية

على العين يصح مدة تبقى فيها العين إليها.

ال تزاد على ثالثين سنة؛ ألن الغالب تغير األشياء بعدها. ويف قول ويف قول عندهم:

. ) ٢(على سنة؛ ألن الحاجة تندفع هبا عندهم أيضا: ال يزاد

. ٢٦٠، ٢٥٩ص ٣ج ٣٣٩٥وع ــ باب في التشديد في ذلك ــ رقم كتاب البي - ٢٢) سنن أبي داود ١(

، الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية ٤٣٩ص ٤الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند : الفتاوى الهندية ج ) ٢(

، ١٣٣٩ط تونسية ١٥٠ص ٣شرح التوزري على تحفة األحكام ج،ابن عاصم : ٤٦، ٤٥ص ٤الدسوقي ج

وما بعدها . ٥ص ٤، البهويت : كشاف القناع ج ٣٠٥ص ٥الرملي : هناية المحتاج ج

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣١٤

وقد أثبت الفقه لمكرتي األراضي حقوقا ناشئة عن عقد الكراء تساعد على بذل

االستثمارات الكثيرة من أجل غرسها .

وهذه حقوق مرتتبة على ، )٢(وحق الجدك )١(ومن تلك الحقوق حق الحكر

ا تعلق بأراضي الدولة أو من الدولة إذ استصالح األرض ومع ذلك فإهنا تحتاج إلى إذن

.) ٣(األوقاف

: ح�ية الرشيعة اإلسالمية لألرض بالع�رة خامسا:

إن اهللا سبحانه استخلف البشر يف األرض بقصد عمارة الكون وإنمائه واستغالل

كنوزه وثرواته، والناس يف ذلك شركاء، والمسلمون ينفذون أمر اهللا ومقاصده، قال اهللا

واالستعمار: معناه التمكين ، )٤(﴾هو أنشأكم من األرض واستعمركم فيها ﴿تعالى

ناكم في األرض وجعلنا لكم فيها ﴿والتسلط، كما هو واضح من قوله سبحانه: ولقد مك

كم ما في األرض لذي خلق ل هو ا﴿وقوله عز شأنه ، )٥(﴾معايش قليال ما تشكرون

ماوات وم وقوله تعالى :﴿ ، )٦(﴾جميعا ر لكم ما في الس ا في األرض جميعا وسخ

) الحكر : االستحكار عقد إجارة يقصد هبا استبقاء األرض مقررة للبناء والغرس أو ألحدهما ./ ابن عابدين : ١(

. ٣٢ص ٦رد المحتار على الدر المختار ج

ن اتصال قرار أم ال ، فالمتصل اتصال قرار ما وضع ال لينفصل كالبناء ، ) الجدك : ما يتصل بالعين ، سواء كا٢(

والمتصل بالعين ال على وجه القرار كالفناجين بالنسبة للقهوة ، والمقشة والفوطة بالنسبة للحمام ، والشونة

..٥٢٣ص٤بالنسبة للفرن ./ ابن عابدين : رد المحتار على الدر المختار ج

الشيخ / محمد عليش : فتح العلي وما بعدها ، ٢٩ص ٦د المحتار على الدر المختار جابن عابدين : ر ) ٣(

. ٦١ــ ٥٩دار الفكر ، د/ مصطفى بن حمزة اإلسالم والبيئة ص ٢٤٣ص ٢المالك ج

. ٦١) سورة هود ، من اآلية : ٤(

. ١٠) سورة األعراف ، من اآلية : ٥(

. ٢٩) سورة البقرة ، من اآلية : ٦(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣١٥

الذي جعل لكم األرض مهدا وسلك لكم فيها سبال وأنزل من وقوله تعالى : ﴿ ،)١(﴾منه

هو الذي جعل لكم وقوله تعالى : ﴿، )٢( ﴾ ماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتىالس

والالم يف (لكم) ، )٣(﴾األرض ذلوال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور

للمخاطبين، أي أن ذلك مختص بكم، مما يدل تفيد االختصاص على جهة االنتفاع

على أن االنتفاع بجميع مخلوقات األرض، وما فيها من خيرات مأذون فيه، بل مطلوب

شرع�.

واعترب الفقهاء تعلم أصول الحراثة والزراعة ونحوها مما تتم به المعايش التي هبا

من األفراد عاجز عن القيام بكل ما ، ألن كل فرد )٤( قوام الدين والدنيا من فروض الكفاية

وخصصوا باب� معين� للكالم عن (إحياء الموات) أو بتعبيرنا (استصالح ، يحتاج إليه

األراضي المرتوكة) كما فصلوا يف بحث (الزكاة) أحكام المعادن الجامدة والسائلة

كيفية استثمار ووضع اإلمام أبو يوسف كتابه (الخراج) لهارون الرشيد أبان فيه والركاز،

. )٥(وموارد بيت المال من خراج ونحوه ، وطرق الري من األهنار الكربى، األرض

وحض اإلسالم عموم� على الضرب يف األرض (أي السفر التجاري) والسعي

الحثيث يف مناكبها، والتنقيب عن موارد الرزق يف الرب والبحر، واإلنشاء والتعمير وتوفير

والتنافس المشروع يف كسبها، والتسابق يف الخيرات كلها دنيوية أم أسباب المعيشة

. ١٣) سورة الجاثية ، من اآلية : ١(

. ٥٣) سورة طه ، اآلية : ٢(

. ١٥) سورة الملك ، اآلية : ٣(

. ١٧٤ص ٢، ،الدردير : الشرح الكبير ج ٤٠ص ١) ابن عابدين : رد المحتار ج٤(

لمكتبة األزهرية محققة ومفهرسة ــ الناشر : ا -طبعة جديدة مضبوطة وما بعدها. ٣٤) انظر فيه مثال: ص ٥(

للرتاث ــ حقيق : طه عبد الرءوف سعد ، سعد حسن محمد .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣١٦

أخروية؛ ألن معنى استخالف اهللا للبشر وخالفتهم عن اهللا يف األرض يتطلب إطاعة

المستخلف إطاعة كاملة، وألن السيطرة على األرض بتمكين اهللا للبشر تقتضي استغالل

الضرع، وتشجير األشجار، واستخراج كل أوجه الخير فيها من استنبات الزرع، وإحياء

المعادن والزيوت، واستثمار المناجم والمحاجر وإقامة المساكن والمصانع والقرى

ألنه هو مانح الحياة لكل ، والمدن حتى يعرف بكل ذلك ونحوه عظمة اهللا وقدرته

الموجودات.

واالهتداء هبديه لذا فإن عمارة األرض واستغاللها يتقيدان يف اإلسالم بإطاعة اهللا

واالمتناع عما هنى عنه، واالعتقاد بأن الناس جميع� شركاء يف منتجات الطبيعة المباحة،

اإلنتاج (العطاء) بدون تخصيص، فكان ال بد لهم من الرتاحم والتعاون يف العمل و

تمييز البشر يف الجنس أو اللون أو العنصر بل والدين أيض�. أو

إلسالم مجال للحقد أو االستئثار أو االستعمار بالمعنى الشائع ومن ثم فليس يف ا

اليوم، أو حجر اآلخرين عن االنتفاع الحر باألرض، ألن البشر هم خلق اهللا، وأحب

فال معنى الستغالل جنس من األجناس، أو بلد من ، )١(خلق اهللا إلى اهللا أنفعهم لخلقه

ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم البلدان لجنس آخر أو بلد آخر، قال تعالى: ﴿

ه وقال تعالى: ﴿ ، )٢(﴾بشر تنتشرون يطان إن ألم أعهد إليكم يابني آدم أن ال تعبدوا الش

قع على عاتقه مسؤولية لقد وضح القرآن الكريم أن اإلنسان ي، )٣(﴾لكم عدو مبين

هم عيال اهللا، وأحب الخلق إليه أنفعهم لعياله «) قال عليه الصالة والسالم ١( الطرباين : مكارم » ./ الخلق كل

، وهو ضعيف. ٣٨٧ص ٢١٠األخالق ــ رقم

٢٠الروم ، اآلية : ) سورة ٢(

. ٦٠) سورة يس ، اآلية : ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣١٧

وذلك من ، وصيانة عناصر الحياة فيها، والعناية هبا، وحمايتها، استثمار الطبيعة

فاهللا تعالى أوجب على ، وهي خالفته يف أرضه، خالل المكانة التي بوأه اهللا إياها

وحق االستثمار ، اإلنسان أن يقوم بعمارة األرض واستصالحها واستثمار مواردها

يتضمن بالضرورة االلتزام بالمحافظة ، تفاع والتسخير الذي شرعه اهللا لإلنسانواالن

ويتضمن كذلك عدم إفساد البيئة بإخراجها عن ، على كل الموارد الطبيعية كما وكيفا

أو استثمار تلك الموارد واالنتفاع هبا بطريقة ضارة للمحيط ، طبيعتها المالئمة للحياة

). ١(اتوغيره من الكائن، الذي يحيا فيه اإلنسان

م على حماية األرض من ١٩٩٤لسنة ٤ونص قانون حماية البيئة يف مصر رقم

المواد والنفايات الخطرة بما يلي :

) يحظر تداول المواد والنفايات الخطرة بغير ترخيص من الجهة اإلدارية ٢٩( مادة

راءات وشروط منح الرتخيص وتبين الالئحة التنفيذية لهذا القانون إج .المختصة

بالتنسيق مع –كل يف نطاق اختصاصه -ويصدر الوزراء .والجهة المختصة بإصداره

وزير الصحة وجهاز شئون البيئة جدوال بالمواد والنفايات الخطرة المشار إليها يف الفقرة

.األولي من هذه المادة

واإلجراءات الواردة بالالئحة تخضع إدارة النفايات الخطرة للقواعد ) ٣٠( مادة

وتحدد الالئحة المذكورة الجهة المختصة بوضع جداول ٠التنفيذية لهذا القانون

.للنفايات الخطرة التي تخضع ألحكامه وذلك بعد أخذ رأي جهاز شئون البيئة

) يحظر إقامة أي منشآت بغرض معالجة النفايات الخطرة إال برتخيص ٣١( مادة

. ٣٣، ٣٢أحمد عبد الوهاب عبد الجواد : المنهج اإلسالمي لعالج تلوث البيئة ص ) ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣١٨

إلدارية المختصة بعد أخذ رأي جهاز شئون البيئة ويكون التخلص من من الجهة ا

النفايات الخطرة طبقا للشروط والمعايير التي تحددها الالئحة التنفيذية لهذا القانون .

ويحدد وزير اإلسكان بعد أخذ رأى وزاريت الصحة والصناعة وجهاز شئون البيئة أماكن

.لخطرة وشروط الرتخيص للتخلص من النفايات ا

يحظر استيراد النفايات الخطرة أو السماح بدخولها أو مرورها ىف )٣٢( مادة

جمهورية مصر العربية. ويحظر بغير تصريح من الجهة اإلدارية المختصة أراضي

أو المنطقة البحرية اإلقليميتحمل النفايات الخطرة ىف البحر التيالسماح بمرور السفن

االقتصادية الخالصة لجمهورية مصر العربية .

:عقوبة من خالف هذه المواد

يعاقب بالحبس مدة ال تقل عن سنة و بغرامة ال تقل عن عشرة آالف ) ٨٥( مادة

جنيه و ال تزيد علي عشرين ألف جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين كل من خالف أحكام

٠ ٣٣، ٣١ ، ٣٠المواد

يعاقب بالسجن مدة ال تقل عن خمس سنوات و غرامة ال تقل عن ) ٨٨( مادة

) ، ٢٩عشرين ألف جنيه وال تزيد علي أربعين ألف جنيه كل من خالف أحكام المواد (

) بإعادة تصدير ٣٢) من هذا القانون كما يلزم كل من خالف أحكام المادة (٤٧) ، (٣٢(

الجريمة علي نفقته الخاصة.النفايات الخطرة محل

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣١٩

المبحث الخامس حمایة الشریعة اإلسالمیة للحیوان

ويشتمل على ثالثة مطالب :

المطلب األول : أهمية الحيوانات يف الكون .

المطلب الثاين : حماية الشريعة اإلسالمية للحيوانات .

المطلب الثالث : فقه التعامل مع الحيوانات .

طلب األول الم أهمية الحيوانات في الكون

وجعل كل شيء منقادا له فيما يصلح ، سخر اهللا تعالى لإلنسان ما يف الرب والبحر

، حتى تكون الحياة هانئة، وأقام ذلك كله على نظام متوازن دقيق، حياته وشأنه

ئة صالحة للعيش ولم تعد البي، ظهر الفساد يف الحياة، بحيث إذا اختل هذا التوازن

بصورة طيبة كريمة .

، وتنظيم عالقاته مع الكائنات الحية األخرى، وأوكل اهللا لإلنسان أمر تنظيم حياته

ويف ، ويصلح أمره يف معيشته، من أجل أن يستقيم حاله، وفق تشريعات سنها له

جعل اهللا فيه ، رضوالحيوان كونه جزءا من نظام الحياة على األ، ظروفه وأحواله كلها

هذا إلى ، والتنقل، واللبس، والشرب، مثل األكل، فوائد لإلنسان يف جوانب كثيرة

، بوجود الحيوان، الذي أراد اهللا أن يكون حاضرا على األرض، جانب الجمال

.) ١(وإيجاد التكامل يف عناصرها، وذلك من أجل إنعاش دورة الحياة

والذكر ، يستوي فيه الواحد والجمع، وح غير ناطقوالحيوان هو كل ذي ر

ــ الناشر: القاهرة . ١٢عبد اللطيف عاشور: موسوعة الطير والحيوان يف الحديث النبوي ص) ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٢٠

. واألنثى

ومنه الذي ، منه الذي يطير يف الهواء، وجعله أنواع� شتى، ولقد خلقه اهللا تعالى

والقرآن ، وفيه منافع جمة لإلنسان، ومنه ما يعيش يف البحر، ال يعيش إال يف الرب

باإلضافة إلى ، ت لها وظائف جمالية وتزينيةالكريم يرشدنا إلى أن هذه المخلوقا

وبما أن راحة النفس مطلب ديني ينبغي توفير أسبابه والمحافظة ، وظائفها األخرى

فقد جعل اهللا يف المخلوقات ما يثير البهجة والسرور يف النفس حرص� على راحة ، عليه

ته .لما يف ذلك من دفع له على العمل ألداء وظيف، اإلنسان النفسية

ومن ، وتجليه، توضح هذا المعنى، والقرآن الكريم اشتمل على آيات كريمة

واألنعام ﴿ وقوله تعالى : ، )١(﴾ومن األنعام حمولة وفرشا ﴿قوله تعالى : ، هذه اآليات

م فيها جمال حين تريحون وحين ولك * خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون

وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إال بشق األنفس إن ربكم لرءوف * تسرحون

.)٢(﴾ ما ال تعلمون والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق * رحيم

ا في بطونه من بين فرث ودم ﴿ قوله تعالى و وإن لكم في األنعام لعبرة نسقيكم مم

اربين . ) ٣(﴾لبنا خالصا سائغا للش

، علمها وال نحسهاكما يذكر القرآن الكريم وظائف أخرى لهذه المخلوقات قد ال ن

قال تعالى ، ولكن القرآن ينبهنا إليها وهي وظيفة العبودية هللا وتسبيحه والسجود له

. ١٤٢) سورة األنعام ، من اآلية : ١(

. ٨ـــ ٥) سورة النحل ، اآليات : ٢(

. ٦٦) سورة النحل ، اآلية : ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٢١

مس والقمر والنجوم ﴿ ماوات ومن في األرض والش ألم ترى أن اهللا يسجد له من في الس

وا جر والد .) ١(﴾ب والجبال والش

زين للناس حب ﴿ وقال سبحانه مبينا مجموعة من النعم المحببة لإلنسان :

م ة والخيل المسو هب والفض هوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذ ة الش

نيا واهللا عنده حسن المآب واألنعام والحرث ذلك .)٢(﴾متاع الحياة الد

واإلسالم يحرص على بقاء هذه الكائنات حية تتحرك نحو أداء وظائفها المنوطة

وما من دابة ﴿ ألنه يعتربها أمم� كعالم اإلنسان حيث يقول الحق تبارك وتعالى : ، هبا

.)٣(﴾ طائر يطير بجناحيه إال أمم أمثالكم في األرض وال

ولها وظائف حيوية ، والحيوانات يف هذا الكون نعمة من نعم اهللا على هذا اإلنسان

وأوجب علينا المحافظة عليها وعدم إهدارها وتلويثها بما يضر ، وجمالية تزينية

رآنية واألحاديث النبوية تبين لنا فوائد هذه واآليات الق، بمصالح الناس وأقواهتم

ومن هذه الفوائد :، الحيوانات وتحث على الرفق هبا ورعايتها والعناية هبا

ــ تدبر خلق الحيوان مدخل إلى تعزيز اإليمان : ١

بل كيف خلقت ﴿يقول اهللا تعالى : إلى نظر وهذه دعوة، ) ٤(﴾أفال ينظرون إلى اإل

، ألهنا دعوة إلى نظر يتجه إلى البحث عن الكيف، فكري يغوص يف ما وراء المادة

، وهو أيضا سؤال عن الغاية والماهية، والبحث عن الكيف هو بحث عن أسرار الخلق

. ١٨) سورة الحج ، من اآلية : ١(

. . ١٤) سورة آل عمران ، اآلية : ٢(

. ٢٨) سورة األنعام ، اآلية : ٣(

.١٧) سورة الغاشية ، اآلية: ٤(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٢٢

ألن اهللا لم يقل : أفال ينظرون إلى اإلبل يف ، وكل ذلك يتجاوز حدود النظر العادي

إلى النظر يف كيفية خلقها فقال : كيف خلقت ؟وإنما دعا ، ذواهتا

فإنه يفتح عينيه على كيفيات كثيرة يف ، وحينما ينظر اإلنسان إلى كيفية خلق اإلبل

، فيرى كيف أهنا مصممة على هيئة تؤهلها ألن تعيش يف عمق الصحراء، أجسام اإلبل

لرمال وال تغوص فيها وهي فأرجلها تنتهي بأخفاف هي شبيهة بالوسائد التي تنتشر على ا

فتكون ، فال يتسلل إلى جسم اإلنسان الراكب عليه، تمتص أثر اهتزاز جسم الجمل

ويرى المتأمل أن ، بذلك شبيهة بنوابض السيارات المصممة للسير على رمال الصحراء

أجسام اإلبل تستبطن خزانات للماء تشبه خزانات السيارات التي تقطع مسافات بعيدة ال

وهبذا كان الجمل صبورا على احتمال ، فيها مكان� للتزود بالماء أو الوقود تجد

فإنه يرى كيف أهنا كسيت وبرا تقاوم به ، وحينما يتأمل اإلنسان أجسام اإلبل، العطش

، ويرى كذلك ما خصها اهللا به من قدرة على تعرف الطريق، برد ليل الصحراء القارس

ويرى غير ذلك من األسرار التي تلغي ، ن وجود الماءوعلى شم الرطوبة المنبئة ع

احتمال العبث أو الصدفة يف الخلق .

يقول اهللا ، ويف معرض توجيه القرآن فكر اإلنسان إلى عالم آخر هو عالم الطير

ات ويقبضن ما يمسكهن إ ﴿تعالى : ه بكل أولم يروا إلى الطير فوقهم صاف حمان إن ال الر

.)١(﴾شيء بصير

وقد أشار القرآن إلى أن الطيور السابحة يف جو ، ويف عالم الطير أسرار من الخلق

، فتحدث بذلك الخفقان حركة الطيران، السماء تصف أجنحتها ثم تقبضها إلى جسمها

. ١٩) سورة الملك، اآلية: ١(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٢٣

يفعل المظليون إذا قفزوا من مثلما، ويتحقق التوازن حين تفتح أجنحتها وتصفها

، وحركة القبض والصف تخولها وتتيحها دقة خلق أجسام الطيور، الطائرات

وريشها األملس يساعدها على ، فأجسامها ذات هيئة انسيابية تسمح لها باخرتاق الجو

وذيلها يحدد وجهة ، وريشها يحققان لها التوازن )١(وخوافيها، النفوذ يف الهواء

وعظامها المجوفة تخفف ، وغددها تفرز مادة زيتية تمنحها الربيق واللمعان، الطيران

وهبذا الخلق كانت الطيور قادرة على الطيران وعلى السبح الطويل يف أجواء ، وزهنا

حمان ﴿لذلك قال اهللا تعالى : ، السماء .)٢(﴾ما يمسكهن إال الر

ان اإلنسان بعض أنواع السلوك :ـــ التذكير بتعليم الحيو ٢

وتعليمه بعض ، )٣(من قبل أن تكون لإلنسان قدرة على ترويض الحيوان وتدجينه

، وقد ذكر القرآن أمثلة، فقد سبق أن كان الحيوان هو من علم اإلنسان، أنواع السلوك

، د اهللا تعليمهفأرا، ثم أعياه أن يخفي جثته، منها قصة ابني آدم لما قتل أحدهما أخاه

ثم دفن أخاه ، فبعث اهللا غراب� بحث يف األرض وحفر فيها، ولكن بوساطة من الطير

واضطرب بين إحساسه بحميمية ، فقال األخ القاتل عندما أدركته الحيرة، الغراب

وبين إرادة التخلص منه تفاديا لتعفنه ، اإلخوة التي تملي عليه االحتفاظ بجسم أخيه

فبعث اهللا غرابا يبحث في األرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال ياويلتا ﴿وتحلله :

.)٤(﴾أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين

.٤٦٩ص ١٢) الخوايف ما بعد المناكب./ ابن منظور : لسان العرب ج ١(

. ١٩) سورة الملك، من اآلية: ٢(

. ٧٢٤ص ١) دجن الحيوان أوالطير: ألف البيوت./ معجم اللغة العربية المعاصرةج ٣(

.٣١) سورة المائدة ، اآلية: ٤(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٢٤

وقد أدى له ، الذي حمله الهدهد إلى سليمانويف القرآن حديث آخر عن الخرب

وعرب تاريخ طويل ظل اإلنسان يستفيد من سلوك الحيوان ويستمد منه ، إفادات قيمة

وقد كاد اإلحباط يدرك اإلسكندر بعد إحدى ، دروسا يف الدأب ومواصلة العمل

ال تكون فعزم على أ، لكنه الحظ إصرار النمل على العمل ومعاودته الفعل، غزواته

وقد استفاد اإلنسان من ، فأعاد الكرة حتى حقق االنتصار، إرادته أقل من إرادة النمل

ثم اهتدى أخيرا إلى صناعة ، فحاول أن يقلده لكنه أخفق مرات، الطير فكرة الطيران

الطائرة استلهام� من جسم الطائر بماله من أجنحة وذيل وهيكل انسيابي ليس فيه زوايا

بح يف الهواء .تعوق الس

، وتعلم اإلنسان من سلوك النحل تنظيم الجماعة واالنضباط ودقة صنع الخاليا

ثم قلد اإلنسان النحل فصنع شمع� اصطناعي� استفاده من صنع النحل للشمع .

وال زالت أجهزة األمن والشرطة وأجهزة محاربة المخدرات تستفيد من خربة

الكثير من أنشطتها .وتستعين هبا يف ، الكالب

وظل الكلب ، والصداقة المتينة، وتعلم اإلنسان من الحيوان دروس� يف الوفاء

وكان اسم ، ولذلك سمت العرب أبناءها باسم كلب أو كالب، رمزا لهذه المعاين

فيقول علي بن ، الكلب موحي� بالمعاين الجميلة حتى أصبح اإلنسان الويف يشبه به

الجهم :

.) ١(وكالتيس يف قراع الخطوبت كالكلب يف حفظك للود أن

منشورات دار اآلفاق ، بيروت . ١١٧م ص) ديوان على بن الجه ١(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٢٥

ـــ التذكير بإسهام الحيوان يف النهضة التي حققها اإلنسان : ٣

لقد كانت مرافقة الحيوان لإلنسان يف عيشه عامال حاسما يف تطوير واقع اإلنسان

سات األنرتوبولوجية عن أهم إنجاز كان له األثر وقد تساءلت بعض الدرا، وترقيته

من جملتها أن اخرتاع العجلة أو ، وقدمت أجوبة كثيرة، األكرب يف تطوير حياة اإلنسان

لكن الجواب ، حياة اإلنسان تمرير قنوات الصرف الصحي كان له األثر الكرب يف تطوير

لق التمدن والتطور .األهم واألجدر بالقبول هو أن تدجين الحيوان كان هو منط

فإنه ، فحين دجن اإلنسان اإلبل وروض الخيل والبغال والحمير والثيران والفيلة

ألن هذه الحيوانات ، قد خطا بذلك خطوة شاسعة على طريق التمدن وإنشاء الحضارة

وقربت ، وروجت التجارات ومكنت من تطوير الصناعات، هي التي حملت الثقال

ومكنته من ، وأعانت اإلنسان على تحقيق االنتصارات العسكرية، دةالبعي تالمسافا

الوصول إلى جهات نائية استجلب منها تجارهبا وخرباهتا وأساليبها يف العيش ويف

يقول اهللا تعالى عن هذه الحقيقة ، السلوك االجتماعي وطرائقها يف الفالحة والصناعة

م إلى بلد لم تكونوا بالغيه إال بشق األنفس إن ربكم وتحمل أثقالك ﴿بالنسبة لألنعام :

.)١(﴾والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما ال تعلمون * لرءوف رحيم

دا لوال سبق وجود الحيوان فإن ذلك لم يكن مفي، وحين اخرتع اإلنسان العجلة

ولم يزل األمر كذلك حتى اخرتعت ، الذي باستطاعته أن يسحب العجلة ويجر العربة

المحركات فحلت محل الحيوان يف أكثر أنشطته .

. ٨ــ ٧) سورة النحل ، اآليتان : ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٢٦

ـــ التذكير بتأثيث الحيوان لجمالية المجال : ٤

تي ترافق حياة يف آيات كثيرة يقف القرآن على جانب الجمال يف بعض الحيوانات ال

ولكم *واألنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ﴿اإلنسان يقول اهللا تعالى :

والخيل والبغال ﴿ويقول أيض� :، )١(﴾فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون

إن مرأى الجمال يف الحيوان ، )٢(﴾ها وزينة ويخلق ما ال تعلمون والحمير لتركبو

لذلك لفت ، يستشعره ويقدره الذين يعايشون بعض الحيوانات ويغفل عنه غيرهم

، وذكر القرآن أن سليمان عليه السالم كان يستمتع باستعراض الخيل، القرآن النظر إليه

اب ووهب ﴿: فقال اهللا تعالى ه أو إذ عرض عليه بالعشي * نا لداوود سليمان نعم العبد إن

افنات الجياد ي حتى توارت فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر رب * الص

.)٣(﴾بالحجاب

تقف على ثالثة قوائم وعلى طرف حافرها والصافنات الجياد هي الخيل التي

ووقفتها تلك فيها جمال وأناقة .، وهي من أجود أنواع الخيل، الرابع

وقد أفاد القرآن أن التعليق بالجمال يف الحيوان هو من فطرة اهللا يف النفوس السوية

، لكنه قد يشغل عنه بولعه الشديد بكل ما هو مادي وكثيف وقوى، جبل عليه اإلنسان

ويقول اهللا تعالى : ، ومن ثم تنحرف فطرته ويفقد حاسة إدراك الجمال يف الحيوان

ة ﴿ هب والفض هوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذ زين للناس حب الش

مة واألنعام والحر نيا واهللا عنده حسن المآب والخيل المسو .)٤(﴾ث ذلك متاع الحياة الد

.٦ــ ٥) سورة النحل ، اآليتان : ١(

. ٨) سورة النحل ، اآلية : ٢(

. ٣٢ــ ٣٠) سورة ص ، اآليات : ٣(

. ١٤) سورة آل عمران ، اآلية : ٤(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٢٧

والخيل والبغال ﴿وأخذا من حديث القرآن ووصفها بأهنا زينة يف قول اهللا تعالى :

لك إلى حنيفة ومافقد ذهب أبو ، )١(﴾والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما ال تعلمون

ولم يعترب األكل ، ألن القرآن اعترب الجمال مزية فيها، )٢(القول بكراهية أكل لحمها

واألنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها ﴿مزيتها مثلما اعتربه يف األنعام لما قال :

.)٣(﴾تأكلون

رجح به أبو حنيفة ومالك كراهية أكل لحوم الخيل هو ولعل هذا االستنباط الذي

فظلت كثيرة ومتنوعة تستعمل يف الركوب ويف ، الذي وفر الخيل يف العالم اإلسالمي

وهو ما ، الفروسية ويف القفز على الحواجز لرشاقتها وخفتها وذكائها ويف التجمل هبا

نشاط� اقتصاديا معتربا .ساعد على إقامة مواسم محلية ووطنية للخيل تستجلب خلفها

فقد اهتمت العرب ، وكغيرها من الشعوب التي التحمت حياهتا بالحيوانات

فأعجبت برشاقتها وعدوها كما ، بجانب الجمال المادي والمعنوي يف الحيوانات

أعجبت بالجمال المعنوي فيها فاشتقت الخيالء من مشية الخيل واشتقت األنفة من

وسميت أنواع من التصرف بأسماء بعض الحيوان فسمي التنازع ، يأنف الجمل العال

.)٤(أخذا من تقاتل الكالب على الصيد، على تحصيل المكاسب المادية تكالبا

وذللناها لهم فمنها :﴿ قال تعالى ، ـــ أهنا مصدر أساسي لغذاء اإلنسان وطعامه ٥

. ٨: ) سورة النحل ، اآلية ١(

، أبو حفص : الغرة المنيفة يف ٢٣٣ص ١١، السرخسي : المبسوط ج ٢٠٨ص ٨) ابن نجيم : البحر الرائق ج ٢(

م مؤسسة الكتب الثقافية ، ١٩٨٦ه ١٤٠٦الطبعة األولى ١٧٤تحقيق بعض المسائل اإلمام أبي حنيفة ص

. ٢٢ص ٣ابن رشد : بداية المجتهد ج

. ٥ ) سورة النحل ، اآلية : ٣(

. ٢٩ــ ٢٦) د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ٤(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٢٨

ا يشتهون ﴿ ، )١(﴾ ركوبهم ومنها يأكلون وإن لكم في األنعام ﴿ ، ) ٢(﴾ولحم طير مم

اربين ا في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للش .) ٣(﴾لعبرة نسقيكم مم

ثم كلي من كل :﴿ ال تعالىق، غذاؤها دواء لإلنسان مثل عسل النحلـــ ٦

الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلال يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس

رون .) ٤(﴾إن في ذلك آلية لقوم يتفك

شعارها وأصوافها وريشها يف بناء البيوت استفادة اإلنسان من جلودها وأـــ ٧

واهللا جعل لكم من بيوتكم سكنا :﴿ قال تعالى، وصناعة المالبس واألثاث واألمتعة

ونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أص وافها وجعل لكم من جلود األنعام بيوتا تستخف

.) ٥( ﴾وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين

والخيل :﴿ وحمل األثقال قال تعالى، إهنا وسيلة للنقل والمواصالتــــ ٨

.) ٦(﴾والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما ال تعلمون

أولم يروا إلى الطير :﴿ قال تعالى، أهنا وسيلة لالستمتاع والزينة والتفكر ــــ ٩

ه بكل شيء بصير حمان إن ات ويقبضن ما يمسكهن إال الر والخيل ﴿ ، ) ٧(﴾فوقهم صاف

.) ٨(﴾زينة ويخلق ما ال تعلمون والبغال والحمير لتركبوها و

. ٧٢) سورة يس ، اآلية : ١(

. ٢١) سورة الواقعة ، اآلية : ٢(

. ٦٦) سورة النحل ، اآلية : ٣(

. ٦٩) سورة النحل ، اآلية : ٤(

. ٨٠) سورة النحل ، اآلية : ٥(

. ٨اآلية : ) سورة النحل ، ٦(

. ١٩) سورة الملك ، اآلية : ٧(

. ٨ــ ٧) سورة النحل ، اآليات : ٨(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٢٩

وعني النبي ــ صلى اهللا عليه ، وبسبب هذه الفوائد السابقة اهتم اإلسالم بالحيوانات

وجعل ذلك سبب� لثواب اهللا ، وحمايته، والرفق به، ناوسلم ــ بالتوصية بالحيو

: يا رسول اهللا، وإن لنا في البهائم أجرا؟ قال: إذ لما قيل له عليه الصالة والسالم ، تعالى

.)١( »في كل كبد رطبة أجر« المطلب الثاني

حماية الشريعة اإلسالمية للحيوان

ومنع من التعدي ، وعمل على حمايته، إن اإلسالم قام بالمحافظة على الحيوان

يتمثل يف اآليت :، يف ذلك وجعل له منهج�، عليه

أوال : الرفق بالحيوانات يف المأكل والمشرب :

يقرر النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ مبدأ أن االنتفاع بالبهائم البد أن يقابله بقدره عناية

عن سهل بن ، سواء أريدت لألكل أو للركوب فال بد من المحافظة عليها صالحة، هبا

لية، قال: مر رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــــ ببعير قد لحق ظهره ببطنه، فقال: الحنظ

قوا اهللا في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها صالحة، وكلوها صالحة « .)٢(»ات

عن ابن عمر ـــ ، أو إطالقها، وإطعامها، يهاوحتى الحيوانات األليفة أوجب سق

م ـــ ، قال: دخلت امرأة النار في «رضي اهللا عنهما ــــ ، عن النبي ـــ صلى اهللا عليه وسل

ة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل م -وعن أبي هريرة ، ) ٣(»ن خشاش األرض هر

بينما رجل يمشي بطريق « رضي اهللا عنه ـــ أن رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ قال :

.عن أبي هريرة. ١١١ص ٣ج ٢٣٦٣كتاب المساقاة ــــ باب فضل سقي الماء ـــ رقم - ٤٢صحيح البخاري ــ ) ١(

واب والبهائم ـــ رقم كتاب الجهاد ــــ باب - ١٥سنن أبي داود ) ٢( ٣ج ٢٥٤٨ما يؤمر به من القيام على الد

. قال الشيخ األلباين: صحيح .٢٣ص

واب فواسق، يقتلن في الحرم، رقم - ٥٩صحيح البخاري ) ٣( ٤ج ٣٣١٨كتاب بدء الخلق ـ باب: خمس من الد

. ١٣٠ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٣٠

كل الثرى اشتد عليه العطش، فوجد بئرا، فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا كلب يلهث يأ

جل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل من العطش، فقال الر

ه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر اهللا له فغفر قالوا: يا » له البئر فمأل خف

.) ١(»في كل كبد رطبة أجر « رسول اهللا وإن لنا في هذه البهائم ألجرا؟ فقال:

والحمل عليه :، ثانيا : الرفق بالحيوانات يف الركوب

اهللا عليه لذا فقد فصل النبي ــ صلى، من أهم وظائف الحيوان الركوب والحمل عليه

ومما ورد يف ذلك : ، وبين ما ينبغي مراعاته يف هذا الجانب، وسلم ــ أحكام ذلك

إذا «عن أبي هريرة ــ رضي اهللا عنه ــ قال : قال رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم: -١

بل حظها من األرض، وإذا) ٢(سافرتم في الخصب نة ، فأعطوا اإل ، ) ٣( سافرتم في الس

ير، يل فأسرعوا عليها الس ستم بالل ها مأوى الهوام )٤(وإذا عر ، فاجتنبوا الطريق، فإن

الم - ٣٩صحيح مسلم ) ١( ) ٢٢٤٤( - ١٥٣باب فضل ساقي البهائم المحترمة وإطعامها ــ رقم - ٤١كتاب الس

. ١٧٦١ص ٤ج

. ٣٥٥ص ١الخصب: هو كثرة العشب والمرعى وهو ضد الجدب ./ ابن منظور : لسان العرب ج) ٢(

. ٥٠١ص ١٣، ج ٣٥ص ٨العرب جالسنة: هي القحط والجدب ./ لسان ) ٣(

ومعنى الحديث الحث على الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فإن سافروا يف الخصب قللوا السير وتركوها

ترعى يف بعض النهار ويف أثناء السير فتأخذ حظها من األرض بما ترعاه منها ، وإن سافروا يف القحط عجلوا

ة من قوهتا ، وال يقللوا السير فيلحقها الضرر ، ألهنا ال تجد ما ترعى فتضعف السير ليصلوا المقصد وفيها بقي

ويذهب نقيها وربما كلت ووقفت

وإذا عرستم: قال أهل اللغة التعريس النزول يف أواخر الليل للنوم والراحة ، وهذا أدب من آداب السير ) ٤(

الحشرات ودواب األرض من ذوات السموم والسباع والنزول أرشد إليه النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ ألن

وغيرها تمشي يف الليل على الطرق لسهولتها ، وألهنا تلتقط منها ما يسقط من مأكول ونحوه ، فإذا عرس

اإلنسان يف الطريق ربما مر به ما يؤذيه فلينبغي أن يتباعد عن الطريق]./ شرح محمد فؤاد عبد الباقي ، هامش

الطبعة ١٠٣ص ١، عبد الرؤوف المناوي : التيسير بشرح الجامع الصغير ج ١٥٢٦ص ٣صحيح مسلم ج

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٣١

يل .) ١(»بالل

وقد راعي النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ اثنين من الحقوق :

حق اإلبل وغيرها من األنعام التي يستخدمها اإلنسان للتنقل . : األول

: حق هوام الطريق التي ربما يؤذيها أثناء مروره . والثاين

فال ، ويؤكد أن االستفادة من الحيوانات البد وأن يقابلها حفظ لكامل حقوقها

يجوز غمطها لكوهنا هبائم .

أو سوقها سريعا ، أو من العمل، طيق من الحمولةـــ أوجب عدم تكليفها ما ال ت ٢

وأمره بأن ، وهنى عن عدم اعتناء صاحب البهيمة ومالكها بغذائها وصحتها، مجحف�

عن عبد اهللا بن جعفر، قال: أردفني رسول اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ ، يتقي اهللا فيها

أحدا الناس، وكان أحب ما استتر به رسول خلفه ذات يوم، فأسر إلي حديثا ال أحدث به

اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ لحاجته هدفا، أو حائش نخل، قال: فدخل حائطا لرجل من

األنصار فإذا جمل، فلما رأى النبي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ حن وذرفت عيناه، فأتاه

من رب هذا الجمل، «فسكت، فقال: ، )٢(اه النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ فمسح ذفر

أفال تتقي اهللا «فجاء فتى من األنصار فقال: لي يا رسول اهللا. فقال: ،»لمن هذا الجمل؟

المباركفورى : تحفة األحوذي بشرح م ـــ الناشر: مكتبة اإلمام الشافعي ،الرياض ،١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨الثالثة

بيروت . –الناشر: دار الكتب العلمية ١٢٠ص ٨جامع الرتمذي ج

م - ٣٣صحيح مسلم ) ١( ير، والنهي عن التعريس في - ٥٤ارة كتاب اإل واب في الس باب مراعاة مصلحة الد

. ١٥٢٥ص ٣) ج١٩٢٦( - ١٧٨الطريق ـــ رقم

ن./ الذفري :العظم الشاخص خلف األذن ، والذفري من القفا، هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف األذ) ٢(

.٦٦٣ص٢، الجوهري : الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ج ٣٩٦الفيروز آبادي :القاموس المحيط ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٣٢

ه شك ك تجيعه وتدئبه في هذه البهيمة التي ملكك اهللا إياها؟، فإن .) ٢( ») ١(ا إلي أن

.حماية الحيوان من األلم ثالثا :

إن اآلالم التي يمكن أن يلحقها اإلنسان بالحيوان أكثر من أن تحصى وقد هنى

وقد وجه ، ومنها تسليط الجوع والعطش والتعب الشديد عليه، اإلسالم عنها كلها

واب كراسي : «فقال ، عليه وسلم ــ إلى شيء منهاالنبي ـــ صلى اهللا ال تتخذوا ظهور الد

ه .)٣(»وأكثر ذكرا، ألحاديثكم، فرب راكب مركوبة هي خير منه، وأطوع لل

ن غير مشي وعدم والمراد باتخاذ ظهور الدواب كراسي هو إطالة الركوب عليها م

لطول حملها ألناس يتلهون ويتسلون بتبادل الحديث ، االكرتاث بما تعانيه من تعب

بينهم وهم جالسون على ظهورها .

عدم إلحاق األذى الحسي بالحيوانات .رابع� :

أن النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــــ مر ، عن جابرأ ـــــ كالضرب والوسم يف الوجه :

أما بلغكم أني قد لعنت من وسم البهيمة في : « عليه بحمار قد وسم في وجهه، فقال

واللعن ال يكون إال على محرم .، فنهى عن ذلك ، ) ٤(»أو ضربها في وجهها؟ وجهها

عبد اللطيف عاشور: موسوعة الطير والحيوان يف الحديث النبوي تدئبه : تتعبه من كثرة العمل واستمراره ./) ١(

ــ الناشر: القاهرة. ١٣٩ص

واب والبهائم ــ رقم كتاب الجه - ١٥سنن أبي داود ) ٢( ٣ج ٢٥٤٩اد ــ باب ما يؤمر به من القيام على الد

، قال األلباين : صحيح .٢٣ص

. ٢٦٧ص ٥ج ٢٥٩٦٥) مصنف ابن أبي شيبة ــ رقم ٣(

رب في الوجه ـــ رقم كتاب الجهاد ـــ باب النهي عن الوسم في الوجه ١٥سنن أبي داود ـ ) ٤( ٣ج ٢٥٦٤والض

. قال األلباين : صحيح . ٢٧، ٢٦ص

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٣٣

نهى « عن ابن عباس ــ رضي اهللا عنهما ــــ، قال: ، ب ــــ والتحريش بينها لتتقاتل

م ــــ عن التحريش بين البهائم .) ١(»رسول اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسل

وا بفتية ، عن سعيد بن جبير ، ج ـــ والتمثيل بها ، قال : كنت عند ابن عمر، فمر

قوا عنها، وقال ابن عمر أو ا رأوا ابن عمر تفر من فعل :بنفر، نصبوا دجاجة يرمونها، فلم

م من مثل بالحيوان « ، هذا؟ .) ٢(»لعن النبي صلى اهللا عليه وسل

من مثل : « عليه وسلم ــ ناهيا عن تشويه خلقة الحيوان ويقول الرسول ــ صلى اهللا

وح، ثم لم يتب مثل اهللا به يوم القيامة والمثلة هي تشويه جسم الحيوان ، ) ٣(»بذي الر

وقد يكون ببرت جزء من ، وقد كان تشويه جسم الحيوان يتم بصور عديدة، اإلنسان أو

، وكان الناس يف الجاهلية يفعلون ذلك، أو األذن أو غيرهما، بجدع األنف جسمه أو

فقال اهللا ، وقد هنى اإلسالم عن ذلك، ويعتربونه نوعا من العبادة والتقرب إلى اآللهة

ن الذين ما جعل اهللا من بحيرة وال سائبة وال وصيلة وال حام ولك ﴿ تعالى عن ذلك :

.)٤(﴾كفروا يفترون على اهللا الكذب وأكثرهم ال يعقلون

وهذه أصناف من اإلبل كان الناس يتصرفون يف أجسامها فيشقون آذاهنا ويقطعون

فنهى القرآن عن ذلك .، مشافرها تقربا إلى معبوداهتم

، قال الشيخ ٢٦ص ٣ج ٢٥٦٢كتاب الجهادــ باب في التحريش بين البهائم ـــ رقم - ١٥) سنن أبي داود ـــ ١(

األلباين : ضعيف .

ب - ٧٢) صحيح البخاري ٢( يدــ باب ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة ــ رقم كتاب الذ ٥٥١٥ائح والص

. ٩٤ص ٧ج

. عن ابن عمر . ١٧١ص ١٠ج ٥٩٥٦مسند اإلمام أحمد بن حنبل ــ رقم ) ٣(

. ١٠٣) سورة المائدة ، اآلية : ٤(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٣٤

عن شعبة ، قال : سمعت هشام بن زيد بن أنس بن ، )١(ونهى عن صبر البهائمدـــــ

ي أنس بن مالك دار الحكم بن أيوب، فإذا قوم قد نصبوا ، مالك قال : دخلت مع جد

م أن تصبر نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل : «دجاجة يرمونها، قال: فقال أنس

.) ٢(»البهائم

، ، عن عبد الرحمن بن عبد اهللاوالتفريق بينها وبين ولدها ، ـــ وتحريقها بالنار ـه

قال : كنا مع رسول اهللا ـــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ في سفر، فانطلق لحاجته ، عن أبيه

مرة معها فرخان فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة فجعلت تفرش، فجاء النبي ــ فرأينا ح

م ــ فقال: وا ولدها إليها« صلى اهللا عليه وسل ورأى قرية نمل ». من فجع هذه بولدها؟ رد

ق هذه؟: «قناها فقال قد حر ب بالنار إال « قلنا: نحن. قال:» من حر ه ال ينبغي أن يعذ إن

.) ٣( »رب النار

عن ابن عمر ــ رضي اهللا عنهما ـــ عن النبي ــ صلى ، و ـــ وحبسها وتركها لتموت

ة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها دخ «قال : ، اهللا عليه وسلم ــ لت امرأة النار في هر

.)٤(»تأكل من خشاش األرض

هي حية لتقتل بالرمى ونحوه/ القاضي عياض : مشارق األنوار الصرب: قال العلماء صرب البهائم أن تحبس و) ١(

١دار النشر: المكتبة العتيقة ودار الرتاث ، ابن فارس : مجمل اللغة ج ٣٨ص ٢على صحاح اآلثار ج

. ٥٤٩ص

بائح وما يؤكل من الحيوان - ٣٤صحيح مسلم ) ٢( يد والذ ٥٨ي عن صبر البهائم ـــ رقم باب النه - ١٢كتاب الص

. ١٥٤٩ص ٣)ج١٩٥٦( -

قال الشيخ ٥٥ص ٣ج ٢٦٧٥كتاب الجهاد ــ باب في كراهية حرق العدو بالنار ــ رقم -١٥سنن أبي داود ) ٣(

األلباين : صحيح.

واب فواسق، يقتلن في الحرم ــ رقم كتاب بدء الخلق ــ باب - ٥٩صحيح البخاري ) ٤( ج ٣٣١٨: خمس من الد

. ١٣٠ص ٤

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٣٥

كالشتم واللعن :، خامس� : عدم إلحاق األذى المعنوي بالحيوانات

اهللا عليه وسلم ـــ في بعض قال : بينما رسول اهللا ـــ صلى، عن عمران بن حصين

أسفاره، وامرأة من األنصار على ناقة، فضجرت فلعنتها، فسمع ذلك رسول اهللا ـــ صلى

م ــــ فقال: ها مل « اهللا عليه وسل قال عمران: فكأني ) ١(»عونة خذوا ما عليها ودعوها، فإن

أراها اآلن تمشي في الناس، ما يعرض لها أحد .

من ، : أمر النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ يف هذه الناقة بما أمر قال القاضي عياض

ه اهللا عليه فيها من ألهنا لعنتها صاحبتها ألمر أطلع، أخذ ما عليها وإعرائها من أداهتا

فإن كان هذا وجهه ففيه ، لنهيه قبل اللعن، أو لمعاقبة صاحبتها، لزوم اللعنة لها

.)٢(قاب يف المال ليزجر غيرها عن ذلكالع

، وتنوعها، بل إنه ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ دعا إلى المحافظة على نوع الحيوانات

نت أو انقرضت اختلت ، ضها بعض�يكمل بع، لما لكل منها من وظائف فإذا ما هج

ودخل الحرج والضيق حياة اإلنسان. ، البيئة

طلب� ، ولذلك هنى النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ عن حمل الحمير على األفراس

نزي وأن ال ن ، أمرنا ..« كما قال ابن عباس ــ رضي اهللا عنه ـــ ، للنسل من البغال

.)٣(»الحمار على الفرس

لة واآلداب - ٤٥صحيح مسلم ) ١( واب وغيرها ــ رقم - ٢٤كتاب البر والص - ٨٠باب النهي عن لعن الد

. ٢٠٠٤ص ٤) ج٢٥٩٥(

، فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة ٣٢ص ٨المعلم شرح صحيح مسلم ج) القاضي عياض : إكمال ٢(

. ١٦٧والموارد الطبيعية يف السنة النبوية ص

الة باب قدر القراءة في صالة الظهر والعصر ــــ رقم - ٢) سنن أبي داود ــ ٣( .قال ٢١٤ص ١ج ٨٠٨كتاب الص

: صحيح .الشيخ األلباين

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٣٦

: أهديت إلى رسول اهللا ـــ صلى اهللا وعن علي بن أبي طالب ــ رضي اهللا عنه ــ قال

: لو حملنا الحمير على الخيل لكانت ل م ـــ بغلة، فركبها، فقال علي نا مثل هذه، عليه وسل

ما يفعل ذلك الذين ال يعلمون : «قال رسول ــ اهللا صلى اهللا عليه وسلم ـــ .) ٢() ١(»إن

مع الحيوان .، سادس� : منع العمل المخالف لفطرة المخلوقات

ــ قال : قال رسول اهللا ــ صلى اهللا عن ابن عباس ـــ رضي اهللا عنهما ـ ، عن عكرمة

قال: قلت له: ما شأن البهيمة؟ قال:» من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه : «عليه وسلم ــ

ه كره أن يؤكل لحمها، وقد عمل بها ذل « .) ٣(»ك العمل ما أراه قال ذلك إال أن

وبذلك نجد سبق القانون اإلسالمي بأكثر من أربعة عشر قرن� على ما صدر عام

وتجنب إلحاق ، م بسويسرا حول تحقيق الضمانات المطلوبة للرأفة بالحيوان ١٩٩١

المية تحريم التمثيل بالحيوان فقد شملت القوانين اإلس، القسوة به أثناء التجارب

، أو إعطاشه، أو تجويعه، ومنع وتحريم ضرب الحيوان، هوسمه يف الوج أو

وغيرها من ، وكذلك منع نزع أوالد وأفراخ الحيوانات والطيور منها وفجيعتها بذلك

القوانين التي تلبي الضرورات الملحة للحيوان .

. قال ٢٢٤ص ٦ج ٣٥٨٠كتاب الخيل ــ التشديد في حمل الحمير على الخيل ــ رقم - ٢٨) سنن النسائي ١(

الشيخ األلباين : صحيح .

هــ ١٤٢٨الطبعة األولى ٢٢٩ــ ٢٢٧) د/ محمد اليحياوي : الثقافة اإلسالمية من مصادرها األصيلة ص٢(

م ــ دار النشر الدولي ــ الرياض ــ المملكة العربية السعودية ، د/ مصلح بن عبد الحي النجار : ٢٠٠٧

، د/ محمد عيد محمود الصاحب: النهج ٣٤٦ـــ ٣٤٣دراسات وبحوث يف الثقافة اإلسالمية ص

. ٤٩٥ـــ ٤٨٨اإلسالمي يف حماية البيئة ص

. وقال أبو داود: ليس ١٥٩ص ٤ج ٤٤٦٤ود ـــ باب فيمن أتى بهيمة ــ رقم كتاب الحد - ٣٧سنن أبي داود ) ٣(

. وقال الشيخ األلباين : حسن صحيح . هذا بالقوي

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٣٧

وال عجب إذا ما رأينا اإلسالم يحرم أنواعا من التصرفات مع الحيوان ربما شاعت

تتشدق بحمل راية الرفق بالحيوان بينما تمارس فيها فنون ال تتم التيانتشرت ىف الدول و

إال بتعذيب الحيوان كمصارعة الثيران، وهتييج الديكة والكباش بعضها على بعض ىف

.) ١(ن يؤسسون جمعيات للرفق بالحيوان!مباريات دموية يسعد برؤيتها أولئك الذي

النهي عن قتل الطيور لغير ة على مكونات البيئة الجميلة ويدخل يف إطار المحافظ

فخرج يمشي مع ، أن أبا بكر بعث جيوشا إلى الشام، عن يحيى بن سعيد، )٢(األكل

يزيد بن أبي سفيان وكان أمير ربع من تلك األرباع. فقال أبو بكر له وإني موصيك بعشر:

بن عامرا، ال تقتلن امر « أة، وال صبي�ا، وال كبيرا هرما، وال تقطعن شجرا مثمرا، وال تخر

قنه، وال تغلل وال وال تعقرن شاة، وال بعيرا، إال لمأكلة. وال تحرقن نحال، وال تغر

.)٣(»تجبن

وظاهر النص السابق يدل على حرمة قتل الحيوان لغير مسوغ شرعي .

وعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص ــ رضي اهللا عنهما ــ أن رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه

ها سأله اهللا عن قتل :« وسلم ــ قال قيل : يا رسول ». ه من قتل عصفورا فما فوقها بغير حق

ها؟ قال . )٤(» أن تذبحها فتأكلها وال تقطع رأسها فترمى بها:« اهللا وما حق

إن قتل الطيور وإزهاق أرواحها لغير فائدة ومنع تكاثرها من شأنه أن يخل بالتوازن

ــ الناشر: القاهرة . ١٢عبد اللطيف عاشور: موسوعة الطير والحيوان يف الحديث النبوي ص) ١(

. ٥٠٦ص ١٠مغني ج) ابن قدامة : ال ٢(

. ٤٤٧ص ٢ج ١٠كتاب الجهاد ــــ باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو ـــ رقم - ٢١) موطأ مالك ٣(

ح فيؤكل ــ رقم باب تحريم قتل ما له روح إال بأن يذب -٧٢كتاب السير - ٥٧) البيهقي : السنن الكربى ٤(

. ٨٦ص ٩ج ١٨٥٩٤

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٣٨

ففي الصين تعرضت مزارع كثيرة إلى هجوم ، الكونالبيئي الذي أراده اهللا تعالى يف هذا

من قبل العصافير والطيور يف أكل حبات الزرع ( البذور) مما أثر يف إنتاجهم فاستخدموا

وفعال هربت هذه ، وسيلة قرع الطبول للقضاء على الطيور وعدم اقرتاهبا من مزارعهم

المزارع إلى موجة من الجراد وشاء اهللا أن تتعرض هذه، الطيور باستثناء القليل منها

فاضطروا إلى البحث عن الطيور حتى يف ، التي ال يمكن القضاء عليها إال بالطيور

وهذا دليل على أن كل ، السماء لجلبها إلى مزارعهم كي تنقذهم من حشرة الجراد

وال يمكن العبث بالقياسات ، شيء تم خلقه من الباري ــ عز وجل ـــ بشكل موزون

واألرض مددناها ﴿ وصدق اهللا القائل ، )١(دير التي خصصها اهللا لمخلوقاتهقاوالم

ل شيء خلقناه إنا ك ﴿ ، )٢(﴾وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون

.) ٤( .) ٣(﴾بقدر

ألن ، ان ال نظير له يف أي منظومة حمائية للحيوانإن هذا المستوى من حماية الحيو

، أكثر األنظمة ال تزيد عن تعريض اإلنسان للمساءلة القانونية الخفيفة يف بعض الحاالت

وقد ال تلتفت إلى الموضوع أصال .

فإن التعامل مع الحيوان يصبح سببا للقرب من اهللا ، وبمقتضى األحاديث السابقة

ووجدت يف ، ك شاع عند المسلمين تجنب اإلضرار بالحيوانولذل، ولنيل رضاه

وما أشار إليه من ١٧٦) د/ محمد محمد الشلش : رؤية الشريعة اإلسالمية ومنهجها يف الحفاظ على البيئة ص ١(

مراجع .

. ١٩) سورة الحجر ، اآلية: ٢(

. ٤٩) سورة القمر ، اآلية: ٣(

. ٤٩٥ـــ ٤٨٨ي يف حماية البيئة ص) د/ محمد عيد محمود الصاحب: النهج اإلسالم ٤(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٣٩

، المجتمعات اإلسالمية أوقاف مخصصة إلطعام الطيور يف أزمنة الربد الشديد

ووجدت أوقاف أخرى يصرف رصيدها المالي على عالج الطيور المكسورة .

ا يلي :م على حماية الحيوان ب ١٩٩٤لسنة ٤ونص قانون حماية البيئة يف مصر رقم

: من األعمال اآلتية بأييحظر بأية طريقة القيام )١( ) ٢٨( مادة

ربية والكائنات الحية المائية :صيد أو قتل أو إمساك الطيور والحيوانات ال أوال

حيازهتا أو نقلها أو تصديرها أو استيرادها أو االتجار فيها حية أو ميتة كلها أو أجزائها أو

يام بأعمال من شأهنا تدمير الموائل الطبيعية لها أو تغيير خواصها أو مشتقاهتا أو الق

الطبيعية او موائلها أو اتالف أوكارها أو إعدام بيضها أو نتاجها.

تنطبق التيوتحدد الالئحة التنفيذية لهذا القانون أنواع هذه الكائنات والمناطق

عليها أحكام الفقرة السابقة .

قلها أو استيرادها أو تصديرها ف النباتات أو حيازهتا أو نقطع أو إتال: ثانيا

االتجار فيها كلها أو أجزاء منها أو مشتقاهتا أو منتجاهتا، أو القيام بأعمال من شأهنا أو

تدمير موائلها الطبيعية أو تغيير الخواص الطبيعية لها أو لموائلها.

.النباتات وتحدد الالئحة التنفيذية لهذا القانون أنواع هذه

لحيوانية أو النباتية نواعها اجمع أو حيازة أو نقل أو االتجار بالحفريات بأ : ثالثا

تغيير معالمها أو تدمير الرتاكيب الجيولوجية أو الظواهر البيئية المميزة لها أو أو

المساس بمستواها الجمالي بمناطق المحميات الطبيعية.

و النباتية المهددة باالنقراض ئنات الحية الحيوانية أاالتجار يف جميع الكا : رابعا

٢٠٠٩/ ٣/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٤٠

تربيتها أو استزراعها يف غير موائلها دون الحصول على ترخيص من جهاز شئون أو

البيئة .

.وتحدد الالئحة التنفيذية لهذا القانون انواع هذه الكائنات وشروط الرتخيص

) ١() ٨٤(ة : ونص القانون على عقوبة من يخالف ذلك يف الماد

عقوبة أشد ينص عليها قانون آخر ، يعاقب كل من يخالف بأيمع عدم اإلخالل

) من هذا القانون بالحبس ، وبغرامة ال تقل عن خمسة آالف جنيه وال ٢٨أحكام المادة (

تزيد على خمسين ألف جنيه ، أو بإحدى هاتين العقوبتين .

الطيور والحيوانات والكائنات الحية وىف جميع األحوال يجب الحكم بمصادرة

وكذلك اآلالت واألسلحة واألدوات ووسائل النقل ، والنباتات والحفريات المضبوطة

ىف ارتكاب الجريمة . استخدمت التي

المطلب الثالث فقه التعامل مع الحيوانات

لإلسالم توجيهات كثيرة بخصوص التعامل مع الحيوان حفلت هبا نصوص

وقد أطر الفقه اإلسالمي تلك التوجيهات ضمن أحكام فقهية توزعتها ، لسنةالكتاب وا

مباحث الفقه اإلسالمي وهي أحكام كثيرة تشكل يف مجموعها منظومة فقهية موضوعها

التعامل مع الحيوان .

فإن ذلك يضفي عليه صبغة دينية إلزامية كتلك ، وحين يرتقي التوجيه ليصير فقها

ومن آثار هذه الصبغة أن يكون للحكم امتداد ، حكم فقهي آخر التي يكتسيها أي

٣/٢٠٠٩/ ١مكرر ىف ٩العدد –الجريدة الرسمية – ٢٠٠٩لسنة ٩مستبدلة بالقانون رقم ) ١(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٤١

فتستجيب له بكل طواعية واختيار بعيدا عن اإلكراه .، ورسوخ يف النفوس

وهذا على الخالف مما ، ومن أثر هذا االمتداد أن ينسجم الفكر مع السلوك

كن هذا لم ل، يالحظ من أن بعض المجتمعات قد تعج بجمعيات الرفق بالحيوان

يمنعها من أن تمارس ألعابا تعذب فيها الحيوانات كألعاب التحريش بين الديكة

والتيوس ومصارعة الثيران .

وسر التناقض يف موقف المناداة بحماية الحيوان مع التلذذ والتسلي بتعذيبه هو أن

ر وال قضية حماية الحيوان ليست مستندة إلى معتقد راسخ وإنما هي شعار غير متجذ

مكين يف أعماق النفس .

ويتضمن الفقه اإلسالمي أحكاما كثيرة للتعامل مع الحيوان ويمكن تصنيفها إلى

مجموعتين :

مجموعة أحكام محققة للرفق بالحيوان . -مجموعة أحكام حافظة لوجود الحيوان

أ ـــــ مجموعة أحكام حافظة لوجود الحيوان :

م أحكام كثيرة داعية إلى حفظ حياة الحيوان وإلى عدم ترد يف توجيهات اإلسال

اإلجهاز عليه دون وجود داع يسوغ ذلك ومن هذه األحكام :

ـــ تميز اإلسالم بجعل الحرم المكي أول محمية للحيوان يف العالم . ١

من األحكام التي أنشاها القرآن تخصيصه الحرم المكي بأن يكون أول محمية

يقول اهللا تعالى : ، تنع فيها الصيد ما دام المرء محرما بحج أو بعمرةللحيوان الربي يم

دا فجزاء مثل يا ﴿ يد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعم ما أيها الذين آمنوا ال تقتلوا الص

ارة طعام مساكين أو عدل قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منك م هديا بالغ الكعبة أو كف

ا سلف ومن عاد فينتقم اهللا منه واهللا عز يز ذو ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا اهللا عم

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٤٢

مه اهللا يوم خلق « عليه وسلم: ويقول الرسول ــ صلى اهللا ، )١(﴾انتقام إن هذا البلد حر

ه لم يحل القتال فيه ماوات واألرض، فهو حرام بحرمة اهللا إلى يوم القيامة، وإن ألحد الس

فهو حرام بحرمة اهللا إلى يوم القيامة، ال يعضد قبلي، ولم يحل لي إال ساعة من نهار،

فها، وال يختلى خالها ر صيده، وال يلتقط إال من عر ، فقال العباس: يا »شوكه، وال ينف

ذخر ه لقي )٢(رسول اهللا، إال اإل ذخر «نهم ولبيوتهم، فقال: ، فإن وقد حرم اهللا ، )٣(»إال اإل

ولمن كان حال غير ، الصيد الموجود يف حرم مكة لمن كان محرما بحج أو بعمرة

ولهذا السبب فإن صيد مكة من طيور وحمام يعيش آمنا ويخالط الناس يف ، محرم

الشوارع .

وإنما تمتد إلى أفعال ، ال تقتصر على مباشرة الصيد وقد نص الفقه على أن الحرمة

أخرى منها إيذاؤه وتنفيره وإزعاجه والمساعدة على صيد والداللة على مكانه واإلشارة

.بقتله

وإنما عليه أن ، وإذا أمسك اإلنسان صيدا خارج الحرم لم يجز له أن يدخله الحرم

. )٤(يسرحه قبل دخوله الحرم

، قرآن على المحرم بحج أو عمرة إذا قتل صيدا أن يفدي عما قتلهوقد أوجب ال

. ٩٥) سورة المائدة ، اآلية : ١(

. ١٣٥اإلذخر: الحشيش االخضر. واحدته إذخرة./ سعدي أبو حبيب : القاموس الفقهي ص) ٢(

ة وصيدها ... ــ رقم - ٨٢كتاب الحج - ١٥صحيح مسلم ) ٣( . ٩٨٦ص ٢) ج١٣٥٣( - ٤٤٥باب تحريم مك

، ابن عابدين : رد ١٠٣ـــ ٧٩ص ٤ط ج، السرخسي : المبسو ٤٩ـــ ٢٩ص ٣بن نجيم : البحر الرائق ج) ا ٤(

دولة اإلمارات ١٠٠ص ٢، الدردير : الشرح الصغير ج ٥٧٩ــ ٥٦٦ص ٢المحتار على الدر المختار ج

العربية المتحدة .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٤٣

يقول اهللا ، على أن يتم التقدير من عدلين يحددان قيمة ما قتله المحرم فيتصدق به

يد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعم يا ﴿: تعالى ها الذين آمنوا ال تقتلوا الص دا فجزاء أي

ارة طعام مس اكين أو مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كف

ا سلف ومن عاد فينتقم اهللا منه واهللا عزيز ذو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا اهللا عم

.) ١(﴾انتقام

ــ ضبط أحكام الصيد حماية للحيوان : ٢

لقد كان صيد الحيوان منذ الزمن القديم وإلى اآلن مصدر عيش لبعض من ترتبط

فإنه يمكن أن ، لكن الصيد كما هو مفيد لحياة اإلنسان، حياهتم بالغابات والرباري

التوازن البيئي حين ينتهي إلى إفناء نوع من أنواع الحيوانات التي خلقها اهللا يكون مخال ب

ولهذا فإن اإلسالم قد ضبط الصيد بأحكام عدة .، لحكمة اقتضتها مشيئته

، لكنه لم يطلق القول باإلباحة، ويف الفقه جواز الصيد من حيث األصل والمبدأ

ومن تلك ، لصيد عابثا وجائرا يستنزف الصيدوإنما ضبطها بقيود عديدة حتى ال يصير ا

الضوابط .

وأن ال يصطاد الحيوان لمجرد ، أ ــــ أن يكون الصيد بقصد تلبية حاجة حقيقية

:لنبي ــ صلى اهللا عليه وسلم وأصل هذا الضابط قول ا، العبث بصيده والتسلي بقتله

ها سأله اهللا عن قتله من قتل عصفورا فما فوقها بغير ح « قيل : يا رسول اهللا وما ». ق

ها؟ قال . ) ٢(» أن تذبحها فتأكلها وال تقطع رأسها فترمى بها:« حق

. ٩٥) سورة المائدة ، اآلية : ١(

ح إال بأن يذبح فيؤكل ــ رقم باب تحريم قتل ما له رو -٧٢كتاب السير - ٥٧) البيهقي : السنن الكربى ٢(

. ٨٦ص ٩ج ١٨٥٩٤

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٤٤

ويجوز إذا كان لغرض ، ) ١(وفرع الفقهاء على هذا أن الصيد لمجرد اللهو مكروه

كتعليم الحمام ليكون حمام� زاجال ينقل الرسائل ويقوم مقام الربيد . صحيح

؛ومن الحاالت التي قيل فيها بحرمة الصيد حالة ما إذا خيف انقراض نوع من الصيد

ألهنا مما خلقه اهللا وجمل به األرض فال يصح إفناؤها .

د الجائر على وبناء على هذا فإنه يحق للدولة أن تتدخل لمنع هذا النوع من الصي

وأن له أن يقيد المباح إذا أدى إلى ضرر إذا ، قاعدة أن تصرف الولي منوط بالمصلحة

ولم يكن مستندا إلى نص يقتضي ، كان المباح مستندا إلى قاعدة اإلباحة األصلية

اإلباحة .

ألن ذلك ، ومن الحاالت التي قيل فيها بمنع الصيد وقوعه زمن توالد الحيوانات

وهذا الحكم هو ما دعت إليه ، انقراضها فال بد من منع الصيد يف هذه الفرتةمؤد إلى

قوانين الراحة البيولوجية .

، كون صيد الحيوان ليال هو خالف األولى، ومن أحكام الصيد التي قيل هبا

ألن ذلك يفوت عليها فرصة ، خصوصا إذا كان من الحيوانات التي ال تبصر ليال

.) ٢(وألن الصياد قد ال يرى الحيوان فيصيب غيره ، فسهااإلفالت والنجاة بن

ألن يف ذلك تعذيبا ، ومن أحكام الصيد عدم جواز اتخاذ حيوان حي طعما يصطاد به

.)٣(له

يف الفقه اإلسالمي مجموعة أحكام أخرى ب ــ أحكام محققة للرفق بالحيوان :

) قال الشيخ محمد عليش : (وحرم اصطياد مأكول، ال بنية الذكاة، فأن اصطاده بنية قتله أو الفرجة عليه أو بال ١(

.٤٣٢ص ٢نية أو حبسه بقفص ولو لذكر اهللا تعالى)./: منح الجليل شرح مختصر خليل ج

.٤٧٤ص ٦رد المحتار على الدر المختار جبن عابدين : أخذ الطير ليال مباح واألولى عدمه ./ ) قال ا ٢(

. ٣٣ص ١١) ابن قدامة : المغني ج٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٤٥

منها : ، تستهدف الرفق بالحيوان

أن النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ دعا سوادة بن الربيع الجرمي إلى حسن التعامل

إذا رجعت إلى بنيك فمرهم فليحسنوا غذاء رباعهم ومرهم :« مع الحيوانات وقال

موا أظفارهم وال يعبطوا بها ضروع مواشيه .)١(» م إذا حلبوافليقل

وهذه توصيات تدعوا إلى الرفق بالحيوان حين حلبه حتى ال تؤذيه أظافر من يحلبه .

من ملك حيوانا فإن عليه أن يطعمه ويسقيه خصوصا يف أزمنة الجفاف التي ينعدم فيها

. )٢(الكأل

بالعمل ليال وال إتعابه، ومن أحكام الرفق بالحيوان أنه ال يجوز تحميله ما ال يطيق

وال ضربه لحمله على المشي أو الجري .، إن كان قد عمل بنهار

قال له : إنه بلغني أن بمصر إبال ، وقد بعث عمر بن عبد العزيز إلى حيان بمصر

فإذا أتاك كتابي هذا فال أعرفن أنه يحمل على البعير ، يحمل على البعير منها ألف رطل

.)٣(أكثر من ستمائة رطل

وقد أوصى ــصلى اهللا عليه ، أحكام الرفق بالحيوان أحكام تتعلق بكيفية ذبحهمن

إن اهللا كتب اإلحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا «وسلم ــ بإحسان الذبح فقال :

بحة، وليحد أ .)٤(»حدكم شفرته، وليرح ذبيحته القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذ

. ١٤ص ٨ج ١٦٢٣٨باب ما جاء فى حلب الماشية ـــ رقم -٢٩كتاب النفقات - ٤٩البيهقى: السنن الكربى ) ١(

: إن نفقة الدابة إن لم يكن مرعى واجبة ، ويقضي هبا ، ألن تركة منكر ، وإزالته تجب جاء يف حاشية الدسوقي ) ٢(

بالقضاء ، ودخل يف الدابة هرة عميت فتجب نفقتها على من انقطعت عنده بحيث لم تقدر على االنصراف ./

. ٥٢٢ص ٢حاشية الدسوقي على شرح الدردير ج

. ٦٣٠ص ٢يعلف دابته أو يرعاها ، أو يبيعها./ الكايف ج يقول ابن عبد الرب : يجرب الرجل أن

دار الكتاب العربي ــ بيروت . ١٥٢ص ٢عبد الحي الكتاين : الرتاتيب اإلدارية ج) ٣(

م ــــ باب ما جاء في ال - ١٤سنن الرتمذي ) ٤( يات عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل نهي عن المثلة ــ أبواب الد

. قال الرتمذي : هذا حديث حسن صحيح. ٢٣ص ٤ج ١٤٠٩رقم

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٤٦

وهما أقرب األجزاء إلى ، وإحسان الذبح يكون بإحداد آلته وبأن يتم يف الودجين

فإن الحيوان ال يحس ، فإذا ذبح الذابح بآلة حادة ، الدماغ الذي هو مركز اإلحساس

الجهاز العصبي المركزي وإنما يحس بعد وصول اإلشعار إلى ، ألم الذبح فورا

لكنه وقبل أن يحس فإن الدماغ يستدعي الدم الذي نزف من ، للحيوان وهو الدماغ

وهبذا ال يحس الحيوان ويستمر يف ، الودجين ثم يفقد وعيه جراء خلو الدماغ من الدم

فيؤدي ذلك إلى تفريغ الجسم من الدم وإلى ، االضطراب إليصال الدم إلى الدماغ

. تنظيفه منه

ومن أحكام الذبح أن مالكا هنى عن ذبح الحيوانات وهي على هيئة يرى فيها

وقد سئل عما يفعله الجزارون من وضع الحيوانات على شفير حفرة ، بعضها بعضا

ولما فيه من عدم استقبال ، فمنع ذلك لما فيه من ترويع الحيوان من جهة، مستديرة

ى . القبلة بالنسبة لبعضها من جهة أخر

وتخلية موضع ، على جانبه األيسر بإضجاعهومن أحكام الذبح إراحة الحيوان

وسرعة قطع الودجين فورا ، حتى ال تقع عليه آلة الذبح، الذبح من الصوف أو الشعر

وال ، قطعا كامال من غير أن يفصل الرأس عن الجسد أثناء الذبح إلى أن يموت الحيوان

.)٢(.)١(فارق الحياة يبدا بسلخة إال إذا

، ٤٣٥ص ٢الشيخ محمد عليش : منح الجليل شرح مختصر خليل ج، ١٢ــ ٩ص ٥) الموصلي : االختيار ج١(

م ١٩٥٠ -هـ ١٣٦٩بدون طبعة ــ تاريخ النشر: ٢٨٨ــ ٢٨٦ص ٤حاشية البجيرمي على شرح المنهج ج

. ٣٩٨ــ ٣٩٥ص ٩، ابن قدامة : المغني ج الناشر: مطبعة الحلبي

. ٤٢ــ ٣٦د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص) ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٤٧

المبحث السادس حمایة الشریعة اإلسالمیة للنبات

ويشتمل على مطلبين :

لإلنسان والحيوان . المطلب األول : أهمية النبات

المطلب الثاين : حماية الشريعة اإلسالمية للنبات .

المطلب األول أهمية النبات لإلنسان والحيوان

الكريم الغاية من مجيء اإلنسان إلى هذا الوجود وحصرها يف لقد حدد القرآن

يقول اهللا ، وتحقيق مراده من إعمار األرض، تحقيق مهمة كبيرة هي الخالفة عن اهللا

. )١(﴾وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة ﴿تعالى عن وظيفة الخالفة :

هو أنشأكم من األرض ﴿ عن وظيفة اإلعمار التي أوكلها إلى اإلنسان :ويقول اهللا

.) ٢(﴾واستعمركم فيها

ومن أبرز األعمال اإلعمارية الضرورية غرس النباتات ذات الوظائف المتعددة .

الدفع فقد انتهج اإلسالم منهج� قوي� يف ، ومن أجل أن يتحقق هذا الهدف

ومن مقومات هذا المنهج دعوة ، بالمؤمنين إلى االنخراط يف تحقيق اإلعمار بالغرس

مباشرة إلى اإلقبال على غرس األشجار وعلى اإلكثار من الزروع ومن مقوماته أيض�

والتعاون ، واإلقطاع، منها نظام إحياء الموات، وضع أنظمة مشجعة على الغرس

.٣٠) سورة البقرة ، من اآلية : ١(

. ٦١) سورة هود ، اآلية : ٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٤٨

. )١(ألمد لألراضي الزراعيةالزراعي واإليجار الطويل ا

أو رطبة كاألعشاب .، له ساق صلبة كالشجر، هو كل نابت والنبات

ويصنفه العلماء ضمن ، ويعد النبات من عناصر الحياة األساسية لإلنسان والحيوان

التي يعتمد ، وهي السلسلة األولى يف مجموعة سالسل األحياء ، سلسلة المنتجات

. بعضها على بعض

، ولألحياء األخرى التي تعرف بالمستهلكات، والمنتجات توفر الغذاء لنفسها

التي ال تحتوي أجسامها على صبغة ، وصور الحياة الدنيا، وتشمل الحيوانات

.) ٣(، ) ٢(الكلوروفيل

مذكرا الناس ، ذكرها اهللا تعالى يف مواضع كثيرة من كتابه العزيز، وألهمية النباتات

حيث ، وداعي� إياهم إلى النظر والتفكر فيها، وممتن� عليهم هبا، ه النعمة الجليلةهبذ

وعظيم قدرته .، إهنا آية عظيمة من آيات اهللا الدالة على وجوده

المتصرف يف ، وأنه المتولي له، لقد ذكر اهللا تعالى الناس بأن أمر اإلنبات بيده

حن ونه أم ن أأنتم تزرع *رأيتم ما تحرثون أف ﴿فقال سبحانه : ، إيجاده وخلقه

ارعون هون *الز كما ذكرهم باختالف شكل ، )٤(﴾لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفك

وما بعدها .٥٠) د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ١(

وئي لتكوين المواد كلوروفيل ) ٢( [مفرد]: مادة خضراء توجد يف بعض الخاليا النباتية وهبا تتم عملية التمثيل الض

./ د أحمد مختار ، وآخرون : معجم اللغة العربية "يساعد الكلوروفيل على التمثيل الضوئي "الكربوهيدراتية

. ١٩٥٦ص ٣المعاصرة ج

. ٤٣يد حمد الحمد : اإلنسان والبيئة ص) محمد سعيد الصباريني ، رش ٣(

. ٦٥ــ ٦٣) سورة الواقعة ، اآليات : ٤(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٤٩

وينبت يف تربة ، مع أنه يسقى بماء واحد، وتعدد طعمه، واختالف ثمره، النبات

وفي األرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل ﴿فقال تعالى : ، واحدة

ل بعضها على بعض في األكل إن في ذلك صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفض

، ثم إنه سبحانه دعا اإلنسان إلى أن يتفكر يف خلق النبات، )١(﴾آليات لقوم يعقلون

نسان إلى طعامه ﴿ فقال : ، وأن يستدل بذلك على عظيم صنع اهللا ا صببنا *فلينظر اإل أن

ا * الماء صب�ا *وزيتونا ونخال *ضباوعنبا وق *فأنبتنا فيها حب�ا * ثم شققنا األرض شق�

.)٢(﴾متاعا لكم وألنعامكم * وفاكهة وأب�ا* وحدائق غلبا

وألنه األساس يف بقاء ، ألنه مصدر رزق اإلنسان، وقد اعتنى اإلسالم بالنبات

والحث على ، الرتغيب يف زراعة النبات وقد انتهج يف تحقيق، الحياة وديمومتها

فورد يف القرآن ويف الحديث النبوي نصوص تفيد يف مجموعها أن زراعة ، العناية به

األرض وغرس األشجار ليسا مجرد عمل تدعو إليه حاجة اإلنسان إلى الغذاء وإلى

وصدقة جارية يستمر ، وإنما هما قربة إلى اهللا وطاعة له، االنتفاع واالرتفاق هبا فقط

، ما دامت تلك األشجار والزروع قائمة تؤتى أكلها كل حين بإذن رهباثواهبما ويتواصل

وما دامت توفر للناس وللحيوانات وللطيور وللحشرات غذاءها الذي يقيم أودها

النصوص المفيدة لحصول ثواب الزراعة واستمراره واسترساله و، ويحفظ وجودها

:منها، كثيرة

ـ قال : قال رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم: عن أنس بن مالك ـــ رضي اهللا عنه ــ -١

ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة، إال «

. ٤) سورة الرعد ، اآلية : ١(

. ٣٢ــ ٢٤) سورة عبس ، اآليات : ٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٥٠

. )١(»كان له به صدقة

ما من « اهللا عليه وسلم ــ : عن جابر ــ رضي اهللا عنه ــ قال : قال رسول اهللا ـــ صلى -٢

مسلم يغرس غرسا إال كان ما أكل منه له صدقة، وما سرق منه له صدقة، وما أكل

بع منه فهو له صدقة، وما أكلت الطير فهو له صدقة، وال يرزؤه أحد إال كان له )٢( الس

.) ٣( »صدقة

هما يف ، فإنه يتبين أن الزراعة والغرس، واستنادا إلى نصوص األحاديث

وال يتوقع ، وقد ال يستحضرها الزارع نفسه، عملية تصدق واسعة حقيقتهما ومآلهما

وما سرق يكون ، وقد أفادت األحاديث أن ما أكله الطير أو الحيوان أو اإلنسان، ثواهبا

ألن وجود الزرع يكون سببا ، وهي صدقة ممتدة متواصلة، ذلك كله صدقة من الزارع

فبسبب وجود الزرع توجد الطيور ، يف نشوء تجمع بشري وحياة حيوانية على هامشه

وبسبب وجود الزرع تنشأ التجمعات ، والحشرات والحيوانات التي تقتات عليه

لمكان .البشرية التي يعمر هبا ا

ومن النصوص التي دعا فيها النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ إلى مواصلة الزرع

إن قامت "قول النبي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ــ ، والغرس يف كل الظروف واألحوال

اعة وبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن ال يقوم حتى يغر . )٤(" سها فليفعل الس

رع والغرس إذا أكل منه ـ - ٤١) صحيح البخاري ١( .١٠٣ص ٣ج ٢٣٢٠ـ رقم كتاب المزارعة ــ باب فضل الز

لسان العرب ) ورزأه ماله ورزئه يرزؤه فيهما رزءا: أصاب من ماله شيئا. وارتزأ الشيء: انتقص./ ابن منظور :٢(

.٨٥ص ١ج

رع ، رقم - ٢كتاب المساقاة - ٢٢) صحيح مسلم ٣( . ١١٨٨ص ٣) ج١٥٥٢( - ٧ باب فضل الغرس والز

-٢٢٢، البخاري: األدب المفرد بالتعليقات ـــ ٢٩٦ص ٢٠ج ١٢٩٨١مسند اإلمام أحمد بن حنبل ــ رقم ) ٤(

الناشر: مكتبة المعارف للنشر ــ م ١٩٩٨ - هـ ١٤١٩الطبعة األولى ٢٤٢ص ٤٧٩باب اصطناع المال ــ رقم

صحيح .: سمير بن أمين الزهيري ـ والتوزيع، الرياض ــ حققه وقابله على أصوله

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٥١

منها أن غرس األشجار وزرع النباتات ال يجوز أن ، لهذا الحديث دالالت كثيرة

وإنما يجب أن يكون فعال ، تتحكم فيه مجرد الرغبة يف االستفادة من الشجر أو الزرع

ألن ، يدفع إليه قصد التقرب إلى اهللا عز وجل وطلب رضاه بغض النظر عن باقي النتائج

الحديث دعا من يستيقن أن الساعة ستقوم قريب� إلى أن يواصل الزرع مع أنه يعلم أن

لكنه ، وأنه لن تكون له بعد فرصة االستفادة مما زرعه، الساعة هي هناية الحياة الدنيا

ألن ذلك الزرع سوف ينفع صاحبه نفعا آنيا هو إكثار ، مع ذلك مدعو إلى أن يزرع

قي به ربه .الثواب الذي يال

، وأصحاب األمراض القاتلة، ومستفاد الحديث أن أصحاب األعمار العالية

وإن كانوا ال يؤملون ، والمقيمين غير المستقرين يف مكان معين عليهم جميعا أن يزرعوا

ويكفيهم أن يكون الزرع يف حد ذاته قربة إلى اهللا تؤيت نفعها ، أن يستغلوا ما زرعوا

. المعنوي فورا

تذكر المصادر أنه قال ، لقد عرب عمر بن الخطاب عن مضمون هذا الحديث عمليا

فقال : أنا ، لخزيمة بن ثابت وكان رجال طاعنا يف السن : ما يمنعك أن تغرس أرضك

وأعانه عمر على غراس ، فقال له عمر : عزمت عليك لتغرسنها، شيخ كبير أموت غدا

. )٢(.)١( أرضه

وبين األجر ، الربط بين الغرس والزرع، ذا نجد يف األحاديث السابقةوهك

وذلك من أجل العناية بالزرع ، ليكون الدافع إلى العمل والتطبيق أقوى، والثواب

التي ال تستغني عنها الكائنات الحية على وجه األرض .، وأنواع النبات، والغرس

مؤسسة ٩٠٩ص ٣ج ٩١٣٦عالء الدين الهندي : كنز العمال ـ كتاب إحياء الموات من قسم األفعال ـ رقم ) ١(

.الرسالة

. ٥٢، ٥١) د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ٢(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٥٢

من وجهة توفير القوت ، فاظ على البيئةيف الح، هذا وإن كان للزرع والغرس فائدة

من جهة تنظيفها ، فإنه ال يخفي ما له من فوائد أخرى على البيئة، والغذاء واإليواء

محل الزرع غير ، وإحاللها الزرع المفيد النافع، وجلب الغيث لألرض، الهواء

وتيسيره لهم ما ، ورحمته لخلقه، وهو آية للتدبر يف عظمة الخالق سبحانه، )١(النافع

وهذه نعم عظيمة من اهللا تعالى أمرنا بالعناية هبا وعدم التعرض لها بما ، فيه قوام حياهتم

. وإفساد للبيئة ، فاإلضرار هبا تدمير لإلنسانية، يلحق هبا الضرر

منها ما يلي :، وقد ذكرت اآليات القرآنية كثيرا من فوائد النباتات يف حياة اإلنسان

ــــ وسيلة للتفكر والهداية على المعرفة باهللا تعالى: ١

لما كان القرآن بصدد مخاطبة العقل إلقناعه بعقيدة وجود اهللا وما استتبعها من

فإنه توقف طويال عند عالم النبات وما أودع اهللا فيه من األسرار الدالة على ، العقائد

يته. وجوده وعلى اتصافه بصفات الكمال الالئقة بألوه

يتون والنخيل واألعناب ومن كل الثمرات إن ﴿قال تعالى : رع والز ينبت لكم به الز

رون .)٢(﴾في ذلك آلية لقوم يتفك

من أهمها أنه أشار إلى أن ، لقد وقف القرآن عند مظاهر عديدة من خلق النبات

هللا جعل النبات ومن أصنافه الشجر خزانات حافظة للطاقة التي تتحول إلى نار عند ا

وهذا خدمة فكرية معنوية يؤديها ، وقد جعل اهللا تلك النار مذكرة بعظمته، االحرتاق

فيطهو ، كما جعل اهللا النار متاع� يرتفق به اإلنسان يف حياته اليومية، النبات لإلنسان

. ٤٨٧ــ ٤٨٣د/ محمد عيد محمود الصاحب : النهج اإلسالمي يف حماية البيئة ص) ١(

. ١١) سورة النحل ،اآلية : ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٥٣

، وهم المسافرون، )١(وجعلها اهللا متاعا للمقوين، ر هبا معادنهعليها طعامه ويصه

، ولينضجوا عليها طعامهم، الذين يصطحبون النار يف أسفارهم ليستدفئوا هبا

ومع ، وليدافعوا هبا عن أنفسهم إذا داهمهم الوحوش الضاربة وجوارح الطير الكاسرة

لما ، بل إهنا قد اكتسبت أهمية بالغةفإن الحاجة إلى النار لم تنقطع ، تطور الحياة

ونقلت هبا األثقال . ، شغلت هبا المحركات وتضاعفت هبا السرعة

وإذا كان اإلنسان قد توصل حاليا إلى ابتكار ألواح زجاجية تخزن فيها طاقة

فإن ذلك ليس إال تحوال تكنولوجيا لعملية ، الشمس طوال اليوم لتنتج طاقة نظيفة

وهي الظاهرة التي أشار ، تتم عن طريق تخزين حرارة الشمس يف األشجار طبيعية كانت

*تها أم نحن المنشئون أأنتم أنشأتم شجر *أفرأيتم النار التي تورون ﴿ إليها القرآن بقوله

ضمون اآلية أن النار التي يوقدها اإلنسان وم، )٢(﴾نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين

وإنما هي نتيجة لما أودعه اهللا يف الشجرة من طاقة ، بإحراق الشجر ليست من صنعه هو

حرارية مخزنة .

الذي ﴿ويف القرآن إشارة أخرى مماثلة إلى ما أودعه اهللا يف النبات يقول اهللا فيها :

جر األخ فهو وسيلة مهمة من ، )٣(﴾ضر نارا فإذا أنتم منه توقدون جعل لكم من الش

.)٤(لتدفئةوسائل إنتاج الطاقة وا

معجم اللغة د أحمد مختار ،وآخرون : ) المقوين: المحتاجون أو المسافرون الذين ال زاد معهم وال مال لهم./ ١(

. ١٨٨٠ص ٣العربية المعاصرة ج

. ٧٣ــ ٧١) سورة الواقعة ، اآليات : ٢(

. ٨٠) سورة يس ، اآلية : ٣(

وما بعدها ٤٥) د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ٤(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٥٤

ــــ اشتراك النبات مع باقي الكائنات يف تمجيد اهللا وتقديسه . ٢

ألنه يضخ فيها ، مما يمتاز به اإلسالم تعامله مع كل مكونات المجال تعامال سامي�

اة اإلنسانية فيخاطبها على درجة خطابه للمخلوقات العاقلة ومنها اإلنسان معنى الحي

والمالئكة .

وهو تسبيح ، أنه يشارك اإلنسان يف تسبيح اهللا وتقديسه، ذكر القرآن عن عالم النبات

وإنما هو تسبيح اختص ، ليس شفويا منطوقا وال جاريا على طريقة اإلنسان يف تسبيحه

ال نرى وال نلمس من مظاهره إال تسخير اهللا للنبات ليؤدى ما نيط به لكننا، اهللا بعلمه

بع واألرض ومن فيهن ﴿يقول اهللا تعالى : ، وما خلق من أجله ماوات الس تسبح له الس

ه كان حليما غفوراوإن من شيء إال يسبح بحمده ولكن ال تفقهون تسبيحهم .)١(﴾إن

ألن ، بل إنه ال يفقه وال يفهم، وهذا التسبيح ال يدرك بحاسة فال يسمع وال يبصر

وقد أطلع ، ﴾ولكن ال تفقهون تسبيحهم ﴿ ، فلذلك قال اهللا عنه ، معناه دقيق لطيف

لعقل .اهللا عباده على وجود هذا التسبيح غير المدرك با

جر يسجدان ﴿فقال ، لقد أثبت القرآن سجود النبات تمجيدا هللا ، )٢(﴾والنجم والش

وأداؤهما لما خلقا ، وسجود النجم والشجر هو طاعتهما وانقيادهما لما أراد اهللا منهما

والعالج الناجح لإلنسان ، والطعام المغذي، من أجله من توفير الهواء النقي

ومن توفير مواد الخشب مما يرتفق به اإلنسان يف الصناعات ويف بناء ، حيوانولل

وغير ذلك من الوظائف ، ومن تجميل المجال وإلقاء الرونق عليه، البيوت وغير ذلك

الكثيرة .

. ٤٤) سورة اإلسراء ، اآلية : ١(

. ٦) سورة الرحمن ، اآلية : ٢(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٥٥

ــــ توفير النبات الغذاء لإلنسان والحيوان : ٣

ده به النبات من مواد غذائية يتطلبها يعتمد غذاء اإلنسان يف جزء كبير منه على ما يم

لطاقة أو وقاية الجسم من أو توفير ا، الجسم من أجل بناء خالياه أو تجديدها

.األمراض

هي الماء والكربوهيدرات ، والمواد التي يتكفل النبات بإمداد الجسم هبا

ضادة جانبها مواد أخرى م وإلى، والربوتينات واألمالح المعدنية والفيتامينات

.لألكسدة

ولقد أشار القرآن إلى هذه الخدمات الغذائية والوقائية التي يقدمها النبات لإلنسان

نسان إلى طعامه ﴿ فقال اهللا تعالى : ا صببنا الماء صب�ا * فلينظر اإل ثم شققنا األرض * أن

ا *وفاكهة وأب�ا *وحدائق غلبا *وزيتونا ونخال *وعنبا وقضبا *فأنبتنا فيها حب�ا * شق�

.)١(﴾متاعا لكم وألنعامكم

وآية لهم األرض الميتة ﴿قال تعالى : ، وأن هذا النبات لخير اإلنسان ومنفعته

رنا * نها حب�ا فمنه يأكلون أحييناها وأخرجنا م وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفج

وقال تعالى : ، )٢(﴾ ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفال يشكرون * فيها من العيون

رع مختلفا أكله وهو الذي أنشأ جنا ﴿ ت معروشات وغير معروشات والنخل والز

ه يوم حص ان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حق م يتون والر اده وال والز

ه ال يحب الم الذي جعل لكم األرض مهدا ﴿وقال تعالى : ، )٣(﴾ سرفين تسرفوا إن

. ٣٢ــ ٢٤) سورة عبس ، اآليات : ١(

. ٣٥ــ ٣٣) سورة يس ، اآليات : ٢(

. ١٤١) سورة األنعام ، اآلية : ٣(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٥٦

ماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا * وسلك لكم فيها سبال وأنزل من الس

.)١(﴾ النهىوارعوا أنعامكم إن في ذلك آليات ألولي

وفي األرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل ﴿وقال تعالى :

ل بعضها على بعض في األكل إن في ذلك صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفض

. )٢(﴾قلون آليات لقوم يع

فاآليات الكريمة تلفت النظر إلى أن النبات يمثل بالنسبة لإلنسان مصدرا غذائيا

وقد اقتضت مشيئة اهللا أن يكون النبات متنوعا لتكون ، متنوعا ومتعدد العطاءات

، وقد أبرز القرآن أن النباتات قد توجد يف قطع فالحية متجاورة، عطاءاته متنوعة كذلك

بل إن الصنف الواحد ، لكن أصنافها وأطعمتها تختلف، كلها بماء واحد تسقي

وكل ذلك دال على حكمة اهللا وعلى لطفه ورحمته باإلنسان وبالحيوان ، تختلف أنواعه

الذي يعيش على النبات .

وإذا ، ويف القرآن الكريم آيات أخرى تدل على وجود اهللا بنبات الزروع بكل أنواعه

فإن سالمتها ونموها ، الزروع توضع يف األرض بجهد اإلنسان وبعمله وتعبهكانت هذه

ألن اهللا لو شاء أن يمنع عن النبات الماء ، ال قبل لإلنسان هبما، يظالن فعال خالصا هللا

، أو يسلط عليه الجوائح واألخطار التي تجلبها العواصف ورياح السموم الباردة

أفرأيتم ما ﴿ سان أن يوقف ذلك يقول اهللا تعالى :وموجات الجفاف لما استطاع اإلن

ارعون *تحرثون هون * أأنتم تزرعونه أم نحن الز ، )٣(﴾لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفك

. ٥٤ــ ٥٣اآليات : ) سورة طه ، ١(

. ٤) سورة الرعد ، اآلية : ٢(

.٦٥ـــ ٦٣) سورة الواقعة ، اآليات : ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٥٧

ألعاصير أو ا، وهذا أمر مشاهد يف جهات من العالم أصابتها موجات الجفاف الطويلة

وعرضت إنساهنا لمخاطر المجاعة .، القوية فأبادت زراعتها

ـــ إضفاء النبات صبغة جمالية على بيئة اإلنسان : ٤

إن أكثر الناس يشغلهم عن مالحظة الجمال ورؤيته يف عالم النبات تركيزهم على

شكلها بقدر ما ولذلك فهم ال يرون يف الثمرة جمالها و، جانب االنتفاع المادي منه

فقد يهتم الناس بالورود ويف أحسن الحاالت، يستهويهم منها حجمها وطعمها

ولكن من أجل سحقها وتقطيرها واستخالص مائها وعصارهتا للتزين ، والزهور

والتعطر هبما يف مناسبات اجتماعية ودينية .

، حياة اإلنسانلكن القرآن وهو يستعرض شواهد اإلقناع بأهمية وجود النبات يف

قد لفت النظر إلى جمالية النبات الذي يتعامل الناس معه غالبا على أنه مجرد مادة

ن ﴿ وقد قال اهللا تعالى موجها إلى ملحظ الجمال يف النبات: ، ارتفاقيهاستهالكية أو أم

ماء ماء فأن ماوات واألرض وأنزل لكم من الس بتنا به حدائق ذات بهجة ما كان خلق الس

فهذه اآلية دعوة صريحة ، )١(﴾له مع اهللا بل هم قوم يعدلون إلكم أن تنبتوا شجرها أ

ومعروف ما هو األثر النفسي ، النتشار الحدائق والبساتين والتشجير وزيادة الخضرة

وخاصة عند رؤية الزهور ذات الشذى الطيب والرائحة ، الخضراء النباتات هالذي ترتك

فمثل ، ﴾حدائق ذات بهجة ﴿ وهذا مدلول قوله تعالى:، العطرة واألشكال الجميلة

هذه المناظر الخالبة تسرتعي انتباه المشاهد وتبث يف نفسه االطمئنان .

ماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا وهو الذي أنزل من ﴿وقال تعالى : الس

٦٠) سورة النمل اآلية : ١(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٥٨

اب منه خضرا نخرج منه حب�ا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعن

ان مشتبها وغير مت م يتون والر شابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم آليات والز

. )١(﴾لقوم يؤمنون

وللحبوب ، من أغصاهنا ةإن هذه اآلية توصيف جميل ورسم دقيق للثمار المتدلي

هية .ولعراجين النخل ولعناقيد العنب يف ألواهنا الزا، ة يف سنابلهاسالمنغر

وبعد ذلك االستعراض ختمت اآلية بدعوة صريحة إلى مشاهدة جمال تلك الثمار

انظروا إلى ثمره إذا ﴿إذا هي أينعت وأزهت واتخذت حجمها ولوهنا النهائي فقال :

والدعوة إلى النظر هي دعوة إلى التحديق الطويل والتأمل العميق يف ، )٢(﴾أثمر وينعه

حساس وهبذه الدعوة يكون القرآن قد أيقظ اإل، لجمال الذي أودعه اهللا يف النباتا

.)٣(بالجمال يف النفوس المؤمنة

مثل ، ــــ الحصول على الخشب من األشجار واستخدامه يف صناعات مختلفة ٥

األثاث وغيره .

الذي جعل لكم ﴿: قال تعالى ، ـــ وسيلة مهمة من وسائل إنتاج الطاقة والتدفئة ٦

جر األخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أأنتم * أفرأيتم النار التي تورون ﴿، )٤(﴾من الش

.) ٥(﴾أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون

. ٩٩) سورة األنعام ، اآلية : ١(

. ٩٩) سورة األنعام ، من اآلية : ٢(

. ١٧٥ــ ١٧٣مية ومنهجها يف الحفاظ على البيئة ص) د/ محمد محمد الشلش : رؤية الشريعة اإلسال ٣(

. ٨٠) سورة يس ، اآلية : ٤(

. ٧٢ــ ٧١) سورة الواقعة ، اآليات : ٥(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٥٩

قال تعالى : ، يور وبعض الحيواناتإليواء الحشرات والط دافئـــــ هي حضن ٧

ا يعرشون ﴿ جر ومم ثم * وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الش

تلف ألوانه فيه كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلال يخرج من بطونها شراب مخ

رون .)١(﴾ شفاء للناس إن في ذلك آلية لقوم يتفك

مثل ، ـــــ استخدامات أخرى لألشجار يف األدوية والعالج وصحة اإلنسان ٨

كما ، والمسواك ( من شجرة األراك )، استخدام قشر أشجار الصفصاف يف العالج

من الصناعات الغذائية .تدخل يف كثير

ــــ تعمل األشجار على تلطيف الجو والمناخ وتخفيض درجات الحرارة وإنتاج ٩

، وتصفي الهواء من الملوثات العالقة به، األوكسجين وامتصاص المركبات السامة

) ١٠و(، ) شجرة أمام كل سيارة نقل١٠٠ولذلك أوصت البحوث العلمية بزراعة (

سيارة صغيرة . وأن يقوم كل مصنع بزراعة شجرة أمام كل لرت من شجرات أمام كل

وقد ثبت علمي� أن درجات الحرارة يف ، )٢(د الذي يستخدم يف إدارة المعداتالوقو

كما أن الظل الكثيف من ، المناطق الخضراء المحيطة بالمدن تقل عنها داخل المدن

رة .النباتات واألشجار حول المباين يخفض درجات الحرا

ـــ تعمل األشجار كمصدات للرياح يف األراضي الصحراوية لحماية الزرع ١٠

واضرب لهم مثال رجلين جعلنا ألحدهما جنتين من أعناب ﴿قال تعالى : ، والنبات

. ٦٨) سورة النحل ، ، اآلية : ١(

ج اإلسالمي ، أحمد عبد الجواد : المنه ٥٦) عبد اهللا شحاته : رؤية الدين اإلسالمي يف الحفاظ على البيئة ص ٢(

. ٨٨لعالج تلويث البيئة ص

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٦٠

: أي ﴾وحففناهما بنخل ﴿له تعالى : فقو، ) ١(﴾وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا

فكان النخل المحيط بالبساتين جدار ، جعلنا النخل محيطة هبما مؤزرا هبا كرومهما

.) ٢(ماية للزرع والعنب داخل البستانح

المطلب الثاني حماية الشريعة اإلسالمية للنبات

حث النبي ـــ صلى اهللا عليه ، وقيام الحياة، ألهمية النبات يف عمارة األرض

، وقضبان الكرم، وغراسة فسائل النخيل، وسلم ــ على زراعة البذور بأنواعها

ما دام ، بثواب ذلك للمسلم، وأخرب صلى اهللا عليه وسلم، مما ينتفع به، ونحوها

، لى غيرهولو انتقل ملكه إ، ولو مات زارعه أو غارسه، الغرس أو الزرع مأكوال منه

م ـــ : ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه « فقال ـــ صلى اهللا عليه وسل

غرسا، فال يغرس المسلم :« ويف رواية ، ) ٣( »طير أو إنسان أو بهيمة، إال كان له به صدقة

.) ٤(»فيأكل منه إنسان، وال دابة، وال طير، إال كان له صدقة إلى يوم القيامة

على أن يكون ذلك وفق ، وقد دعت النصوص العديدة للزراعة وإحياء األرض

عليه وسلم ـــ لضبط االنتفاع األحكام التي بينها اهللا سبحانه عن طريق رسوله ــ صلى اهللا

، والحصول على الموارد واألموال من حيث أسباب الملك والتعامل المالي بين الناس

. ٣٢) سورة الكهف ،اآلية : ١(

. ١٧٥ــ ١٧٣) د/ محمد محمد الشلش : رؤية الشريعة اإلسالمية ومنهجها يف الحفاظ على البيئة ص ٢(

رع والغرس إذا أكل - ٤١) صحيح البخاري ٣( عن ١٠٣ص ٣ج ٢٣٢٠منه ــ رقم كتاب المزارعة ــ باب فضل الز

أنس.

رع ـــ رقم - ٢كتاب المساقاة ــ - ٢٢) صحيح مسلم ـــ ٤( ، ١١٨٩ص ٣) ج١٥٥٢( - ١٠باب فضل الغرس والز

عن جابر

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٦١

ومن حيث المحافظة على ، وانتقال األموال من األشخاص أثناء الحياة وبعد الممات

ومن حيث االبتعاد عن اإلسراف، هذه الموارد وعدم تبديدها بما ال يفيد وال ينفع

والتبذير إلى غير ذلك من أحكام تغطي كل صور التعامل مع هذه الموارد .

فقد عني النبي ـــ صلى اهللا عليه وسلم ــ بحمايته من ، أما ما كان من النبات قائم�

ومن وسائل ذلك :، واالرتفاقوإبقائه للبهجة ، الفساد

أوال : منع التعدي على األشجار :

وهو ما يطلق عليه اسم ، منها النبات غير المعمر، م أن النباتات أنواعمن المعلو

وهو ما يطلق عليه اسم ، ومنها النبات المعمر الذي يعيش السنوات الطويلة، الزرع

فإن النبات من المنتجات التي يعتمد عليها اإلنسان ، وكما تقدم، الشجر أو الغرس

وذلك حتى ، ب أن تكون النباتات متنوعة متعددةفناس، والحيوان من أجل بقاء الحياة

التي تعتمد يف قوهتا على النباتات .، تستفيد منها الكائنات الحية

التي تضر باألرض أو تضر ، أن هناك النباتات الضارة، ومعلوم عند أهل الزراعة

الته والتخلص فهذا النوع ال يمنع اإلسالم من إز، أو ال يستفيد منها اإلنسان، بالحيوان

وبخصوص الشجر الذي يجهد اإلنسان يف ، بقصد إعطاء القوة للنافع من النبات، منه

فإن األحاديث الشريفة تمنع من ، وينتظر طويال حتى يستفيد من ثمرة، غرسه وتنميته

، حيث سمح اإلسالم بإزالته، وتأمر باإلبقاء عليه إال عند الضرورة والحاجة، قطعة

مما يكون قطعة ال ، ونحو ذلك، أو إزالته بقصد البناء، الشجر لفتح الطريق مثل إزالة

بد منه لتحصيل منفعة أخرى . ومن األحاديث الواردة يف منع التعدي على األشجار :

جر،« ـــ عن ابن طاوس عن أبيه قال : ١ م عن عقر الش نهى النبي صلى اهللا عليه وسل

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٦٢

واب في الجدب ه عصمة للد . )١(»فإن

صلى اهللا عليه -عن على بن أبي طالب ـــــ رضي اهللا عنه ــ قال : كان نبى اهللا ــــ ٢

فذكر ». انطلقوا باسم اهللا :« إذا بعث جيشا من المسلمين إلى المشركين قال -وسلم

رن عينا:« الحديث وفيه وال )٢(وال تقتلوا وليدا طفال وال امرأة وال شيخا كبيرا وال تعو

ثلوا بآدمى تعقرن شجرا إال شجرا يمنعكم قتاال أو يحجز بينكم وبين المشركين وال تم

.)٤(. )٣(»وال بهيمة وال تغدروا وال تغلوا

ثاني� : تخصيص محميات طبيعية للنبات .

، أ ـــ أنه ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ خص مكة وحرمها بمنع قطع أشجارها وأعشاهبا

ال يختلى خالها وال يعضد « وسلم ــ : فقال ــ صلى اهللا عليه، التي ال يستنبتها اإلنسان

.)٥(»شجرها،

من قبل أن تعرف البشرية نظام المحميات البيئية ، فكان الحرم المكي محمية بيئية

فقد كان لإلسالم سبقه وريادته ، للحفاظ على أنواع من الحيوانات والطيور والنباتات

. ٢٠٠ص ٥ج ٩٣٧٩) الصنعاين : مصنف عبد الرزاق ــ رقم ١(

يء: أف ) ٢( يء: رده، والعين: فقأها، والفعل: قبحه، وعين الماء: والتعوير مصدر عور الش يء عن الش سده، والش

الطبعة األولى ٤٥٦ص ٢دفنها. /محمد ابن عبد اهللا، ابن مالك الطائي : إكمال اإلعالم بتثليث الكالم ج

المحقق: سعد بن حمدان المملكة السعودية ــ -مكة المكرمة -م ــ الناشر: جامعة أم القرى ١٩٨٤هـ ١٤٠٤

الغامدي .

هبان والكبير وغيرهما ــ -٧٥كتاب السير - ٥٧البيهقي :السنن الكربى ) ٣( باب ترك قتل من ال قتال فيه من الر

هده مع ما فيه من اآلثار . قال البيهقي : فى هذا اإلسناد إرسال وضعف وهو بشوا ٩٠ص ٩ج ١٨٦١٩رقم

يقوى .

. ٤٨٧ــ ٤٨٣د/ محمد عيد محمود الصاحب : النهج اإلسالمي يف حماية البيئة ص) ٤(

. ٩٢ص ٢ج ١٣٤٩كتاب الجنائز ــــ باب اإلذخر والحشيش في القبر ــ رقم - ٢٣) صحيح البخاري ٥(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٦٣

وقد كانت تلك المحمية األولى هي ، مكونات البيئة يف تحديد أول محمية تحمى فيها

الحرم المكي بماله من قدسية ومكانة يف نفوس المسلمين .

وال ، ومن أحكام الحرم المكي أنه ال يجوز اقتالع أشجاره النابتة نباتا طبيعيا

ى اهللا يجوز اقتالع الكأل إال ما كان وجوده يمثل ضررا على اإلنسان يقول الرسول ــ صل

ماوات «عليه وسلم ــ يف خطابه يوم فتح مكة : مه اهللا يوم خلق الس إن هذا البلد حر

ه لم يحل القتال فيه ألحد قب لي، ولم واألرض، فهو حرام بحرمة اهللا إلى يوم القيامة، وإن

ي إال ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة اهللا إلى يوم القيامة، ال يعضد شوكه، وال يحل ل

فها، وال يختلى خالها ر صيده، وال يلتقط إال من عر فقال العباس: يا رسول اهللا، إال ،»ينف

ذخر، فإنه لقينهم ولبيوتهم، فقال: ا ذخر «إل . )١(»إال اإل

والحديث يقرر وجوب ترك نباتات الحرم مما نبت نباتا طبيعيا ولم يكن من غرس

وقد هنى الحديث عن قطع شوكة إال إذا كان فيه إضرار بالناس أو كان واقعا ، اإلنسان

وهو الكأل ، وقد نص الحديث أيضا على عدم إزالة خال الحرم ، يف طريقهم

والحشيش الرطب .

وبموجب هذا التوجيه فقد صار الحرم المكي أول محمية طبيعية مفتوحة يتعايش

فيها اإلنسان مع حيوان الصيد والنبات .

لكان الحرم ، ولوال هذا التحريم الذي حفظ للنباتات والحيوانات وجودها

لكثرة من يتوافد عليه من الحجاج والمعتمرين ، المكي خاليا من أي حيوان أو نبات

الذين يقطعون النبات ويفنون الصيد لو كان ذلك جائزا .

ة وصيدها وخالها وشجرها ولقطتها، إال لمنشد على - ٨٢كتاب الحج - ١٥) صحيح مسلم ١( باب تحريم مك

وام ـــ رقم . ٩٨٦ص ٢)ج١٣٥٣( - ٤٤٥الد

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٦٤

وقد فرع الفقه على هذا: أن من قطع شجرة من الحرم وجبت عليه فدية.

عى أهنا كانت وقد رفع إلى عمر بن عبد العزيز رجل قطع شجرة من الحرم اد

.) ٢(. ) ١(تضايقه فأوجب عليه عمر الفدية

ب ـــ خص رسول اهللا ــ صلى اهللا عليه وسلم ـــ حرم المدينة بذلك ــ أيض� ــ فقال :

.) ٣( »المدينة حرم من كذا إلى كذا، ال يقطع شجرها«

من ، مكان� مخصوص� بالمدينة خارج الحرم ج ــ حمى صلى اهللا عليه وسلم ــ

باالحتطاب أو الرعي الجائر ألجل بقاء شجره وعشبه مرفق� عام� ، االعتداء عليه

عب بن جثامة ، قال: إن رسول )٤(للمسلمين ، عن ابن عباس ــ رضي اهللا عنهما ــ : أن الص

ه ولرسوله «سلم قال: اهللا صلى اهللا عليه و أن النبي ـــ صلى «وقال: بلغنا »ال حمى إال لل

م ـــ حمى النقيع بذة «، وأن عمر )٥( »اهللا عليه وسل رف والر . )٦(» حمى الس

منع مطلق قطع األشجار التي تكون يف د ـــ أن النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ

يروت .تحقيق :رشدي ملحس ــ دار األندلس للنشر ـــ ب ١٤٣ص ٢) محمد بن عبد اهللا األزرقي : أخبار مكة ج ١(

وما بعدها . ٥٣د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص) ٢(

،عن أنس . ٢٠ص ٣ج ١٨٦٧كتاب فضائل المدينة ــــ باب حرم المدينة ـــ رقم - ٢٩) صحيح البخاري ـــ ٣(

الليثي: صحابي، من م) الصعب بن جثامة بن قيس ٦٤٦نحو - ٠٠٠هـ = ٢٥نحو - ٠٠٠الصعب بن جثامة() ٤(

شجعاهنم. شهد الوقائع يف عصر النبوة، وحضر فتح إصطخر وفارس. ويف الحديث يوم حنين: لوال الصعب

بن جثامة لفضحت الخيل. مات يف خالفة عثمان، وقيل قبلها. وله أحاديث يف الصحيح ./ ابن حجر اإلصابة

. ٢٠٤ص ٣ي : األعالم ج ، الزركل ٣٤٤ص ٣ج ٤٠٨٥يف تمييز الصحابة ــ رقم الرتجمة

حمى النقيع على عشرين ميال، أو نحو ذلك من المدينة، كان النبي صلى اهللا عليه وسلم حماه لخيله، وله ) ٥(

هناك مسجد يقال له مقمل، وهو من ديار مزينة. /أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان الحازمي الهمداين:

هـ ، دار اليمامة للبحث ١٤١٥عام النشر ١٣٤اتفق لفظه وافرتق مسماه من األمكنة صاألماكن أو ما

والرتجمة والنشر ــ المحقق: حمد بن محمد الجاسر .

م ــ ر -٤٢) صحيح البخاري ٦( ه ولرسوله صلى اهللا عليه وسل ٢٣٧٠قم كتاب المساقاة ــــ باب: ال حمى إال لل

. ١١٣ص ٣ج

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٦٥

وشدد يف ذلك على من ، عبث� وظلم� بغير حق ، يستظل هبا ابن السبيل والبهائم، الفالة

ب اهللا «فقال النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ـ، ال يكون له حق فيها من قطع سدرة صو

.) ٢(.)١(»رأسه في النار

، أن قرر النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ فضيلة الغرس والزرع يف نفوس أصحابه بعد

بل قصد ، وذلك بعدم التعرض له بالقطع، جاء التأكيد على المحافظة على القائم منها

إلى ما هو أبعد من ذلك وهو وضع الحمى وقواعد الرعي .

تنى بالنباتات وهنى عن قطعها بغير وكما أن النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــــ قد اع

وبمتابعة نموها وظهور ثمرهتا .، نجده كذلك يعتني بالدعاء لها بالربكة، فائدة

عن أبي هريرة ــ رضي اهللا عنه ــ أنه قال : كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا به إلى

اللهم «هللا عليه وسلم ــ قال: النبي ــ صلى اهللا عليه وسلم ــ فإذا أخذه رسول اهللا ــ صلى ا

نا بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا ، اللهم )٣(، وبارك لنا في مد

ة، وإني أدعوك إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، وإني عبدك ونبيك، وإ ه دعاك لمك ن

ة، ومثله معه .)٤(ا أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمرثم يدعو، »للمدينة بمثل ما دعاك لمك

وهذه العناية النبوية هي تكامل وتأييد لما أشار اهللا ــ عز وجل ــ إليه من جعله هذا

وإخباره أن كل جزء له دوره وأهميته التي ينبغي أن ال يستهان ، تكامال الخلق متوازن� م

در ـــ رقم - ٤٠) سنن أبي داود ١( ، ٣٦١ص ٤ج ٥٢٣٩كتاب األدب ـــ باب في قطع الس ، عن عبد اهللا بن حبشي

قطع سدرة في فالة يستظل بها هذا الحديث مختصر، يعني من «سئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال:

ب اهللا رأسه في النار بيل، والبهائم عبثا، وظلما بغير حق يكون له فيها صو »ابن الس

. ٢٣١ــ ٢٩٩) د/ محمد اليحياوي : الثقافة اإلسالمية من مصادرها األصيلة ص ٢(

. ١٤٤، ١٤٣ص ١/ د/ وهبة الزحيلي : الفقه اإلسالمي وادلته ججرام .٦٧٥كجم، والمد ٢، ١٧٦الصاع: ) ٣(

. ١٠٠٠ص ٢) ج١٣٧٣( - ٤٧٣باب فضل المدينة،.....ــ رقم - ٨٥كتاب الحج - ١٥) صحيح مسلم ــ ٤(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٦٦

وقال ، ) ١(﴾أولم يروا إلى األرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم ﴿ قال تعالى :، هبا

، )٢(﴾بتنا فيها من كل شيء موزون واألرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأن ﴿ تعالى:

كاف الحرتام كل أنواع النبات وحمايتها من الفناء. ، فهذا الوصف

ثالث� : حماية النبات من المبيدات الكيمياوية.

والنباتات ترش بنوعين من المبيدات :

: لمقاومة األمراض والحشرات التي تصيب النبات . األول

. )٣(: لمقاومة نباتات أخرى تنافس النبات المرغوب فيه عند اإلنسان الثاين

فاستعمال المبيدات الحشرية والنباتية يجب أن يكون مقيدا بعدم إحداث ضرر

وهذه األمور يرجع فيها للمختصين يف علم النبات .، عاجال أو آجال ، باإلنسان أو بيئته

األغذية :متبقيات المبيدات يف

على الرغم من اتباع التعليمات الخاصة باستخدام المبيدات يف عملية إنتاج

المحاصيل الزراعية المختلفة نجد أن الفواكه والخضروات تحتوي على كميات من

بقايا المبيدات عند الجني والتي تصل بدورها إلى المستهلك.

والحليب والبيض على بقايا كما قد تحتوي المنتجات الحيوانية كاللحوم

المبيدات نتيجة معاملة الحيوان مباشرة ضد الطفيليات الخارجية والداخلية أو نتيجة

تغذية الحيوان على علف ملوث ببقايا المبيدات ولذلك يجب على المختصين تقدير

. )٤(كمية المبيدات التي تصل إلى اإلنسان مع غذائه اليومي

. ٧) سورة الشعراء ، اآلية : ١(

. ١٩، اآلية : ) سورة الحجر ٢(

، أحمد محمد ١٥٠بوية ص ) فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السنة الن٣(

. ٥٤: حماية البيئة يف أحكام الشريعة اإلسالمية ص العنزاوي

. ٣٦٠) د/ أحمد خميس محمد سالمة : المبيدات وسميتها لإلنسان والبيئة ص٤(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٦٧

واإلخالل بالنظم ، ل ما يؤدي إلى ضرر الناس وإيذائهمولذلك يجب منع ك

، أو بمصالحهم، البيئية حتى ولو أدى ذلك إلى حدوث ضرر خاص ببعض األشخاص

والضرر البد من ، )١(لضرر الخاص ألجل دفع الضرر العامبناء على قاعدة : يتحمل ا

إحداث ضرر مماثل وأن ال تؤدى إلى، دفعه بأي وسيلة كانت بشرط أن تكون مشروعة

فإذا كان هناك ، والقاعدة الفقهية : يختار أهون الشرين، للضرر المدفوع أو أكرب منه

ولكن ، فإن الضرورات تبيح المحظورات، ضرورة حيوية الستعمال هذه المبيدات

.)٢(وما جاز لعذر بطل بزواله، الضرورات تقدر بقدرها

كلها مسخرة ، وغير ذلك، وفواكه وحبوبوالنباتات من أشجار وأزهار وخضار

وهو مأمور بالمحافظة عليها ، إلشباع رغبات اإلنسان والحفاظ على حياته وصحته

.)٣( وحمايتها من كل سواء واعتداء

ألن من شأن ذلك أن يخل ، وهنى الشارع عن اإلضرار بالنبات وإتالفه لغير فائدة

وإذا تولى سعى في األرض ليفسد فيها ويهلك الحرث ﴿قال تعالى : ، بالتوازن البيئي

والمالحظ يف اآلية أهنا تسوي بين إهالك الحرث ، )٥(.)٤(﴾والنسل واهللا ال يحب الفساد

. ١٩٧الزرقا : شرح القواعد الفقهية ص ) الشيخ محمد١(

-هـ ١٤١٩الطبعة األولى ٨٩، ٧٤، ٧٢ابن نجيم: األشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة النعمان ص )٢(

١النظائر جلبنان، تاج الدين عبد الوهاب السبكي : األشباه و -م ـ الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٩٩

م ـــ الناشر: دار الكتب العلمية ، عبد الرحمن جالل الدين ١٩٩١ -هـ١٤١١الطبعة األولى ٤٧، ٤١ص

م ـــ الناشر: دار الكتب ١٩٩٠ - هـ ١٤١١الطبعة األولى ٨٦، ٨٥، ٨٣، ٧السيوطي : األشباه والنظائر ص

. ٣٤٣ــ ٣٤٠ثقافة اإلسالمية ص د/ مصلح بن عبد الحي النجار : دراسات وبحوث يف ال العلمية ،

، دار الصحوة ــ القاهرة . ٨٨) خالد محمود عبد اللطيف : البيئة والتلوث ص ٣(

. ٢٠٥) سورة البقرة ، من اآلية : ٤(

. ٥٤ــ ٤٣) د/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة ص ٥(

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٦٨

الذي هو النبات وإهالك النسل الذي هو كل حيوان يعيش ويتكاثر وعلى رأسه اإلنسان .

ومن النصوص الصريحة والقوية الدالة على منع إبادة النبات قول النبي ــ صلى اهللا

ب اهللا رأسه في النار «عليه وسلم ــ .) ١(»من قطع سدرة صو

هي شجرة السدر ، وهذا الحديث يتضمن وعيدا شديدا على قطع شجرة معينة

والمالذ لمن ، وهي المظهر الوحيد للحياة يف المفازة، لقاحلةالتي تنبت يف المناطق ا

فإذا أزيلت اختفى مظهر الحياة على ، فيستظلون هبا من حر الشمس الحارقة، يعربوهنا

األرض وتعرض الناس لخطر الموت بحر الشمس لذلك رتب النبي ـــ صلى اهللا عليه

لقاطع يف النار .وسلم ـــ على قطع تلك الشجرة أن يصوب اهللا رأس ا

وما يتنازع فيه الناس من وحوت كتب الفقه أبوابا يف أحكام الغرس والزرع

وتتضمن كتب الفقه نصوصا ، كما تناولت أحكام االشرتاك يف حريمها ، ) ٢(ملكيتها

. يقول : فالزراعة من أعظم األسباب منها ما كتبه ابن الحاج داعية إلى االشتغال بالغرس

إذ أن خيرها متعد للزارع وإلخوانه المسلمين وغيرهم من الطير والبهائم ، أجراوأكثرها

حتى إنه ليقال لو سمع من يقول نأكل منه حين ، والحشرات فكل ذلك ينتفع بزراعته

.)٣(زرعه لم يزرع شيئا لكثرة من يقول نأكل منه

النبات يف م على حماية ١٩٩٤لسنة ٤وقد نص قانون حماية البيئة يف مصر رقم

من هذا البحث . ٩٢) انظر ص ٢٨المادة (

در ـــ رقم كتاب األدب ـــ باب ف - ٤٠) سنن أبي داود ١( . ٣٦١ص ٤ج ٥٢٣٩ي قطع الس

دار الفكر . ١٩٧٨طبعة ٤٩ص ٧، ج ١٦٤ص ٥) الحطاب : مواهب الجليل ج٢(

دار الكتاب العربي . ١٩٨٢طبعة ٤ص ٤) ابن الحاج العبدري : المدخل ج ٣(

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٦٩

الخاتمة أهم النتائج والتوصيات :

وبعد فهذا ما من اهللا به ويسره ونسأله سبحانه وتعالى أن يعفو عن زالتنا ويجعل

ونجمل أهم ما توصلنا إليه من نتائج وتوصيات: ، أعمالنا خالصة لوجهه الكريم

العامة : أوال : النتائج

كل شيء فيه قائم على التقدير ، إن اهللا تعالى قد خلق الكون على نظام محكم .١

والبيئة الطبيعية جزء من هذا الكون .، والرتابط والتكامل، الدقيق

عنه من آثار لقد تحدثت الشريعة اإلسالمية عن مشكلة تلوث البيئة وما ينتج .٢

للبشر يدا يف تلويثها وتخريبها وتعطيل ونصوص الشريعة توضح لنا أن ، خطيرة

فهو يلوث أرضها وهواءها وماءها كل يوم بالملوثات على اختالف ، الحياة فيها

ويلقى بنفاياته وفضالته يف محيطاهتا ، والصناعية، واإلشعاعية ،أنواعها الكيماوية

وبحارها وأهنارها.

ميع يتحمل وزر التقصير يف أدائها أمام اعترب اإلسالم حماية البيئة أمانة يف أعناق الج .٣

وزخرت الشريعة اإلسالمية باألحكام التي تسهم يف إرشاد الناس إلى ، اهللا تعالى

الرتهيب والتحذير ، سلكت يف ذلك أسلوب الرتهيب والرتغيبو، الحفاظ عليها

عاقبة والرتغيب باألجر الكبير وحسن ال، من تلويثها واإلفساد فيها وهدر خيراهتا

.وعمل على حمايتها من كل تدمير وتخريب ، لمن حافظ عليها

قبل الحكومات والمؤسسات ، كان لإلسالم السبق يف حماية البيئة والمحافظة عليها .٤

وضع قبل اليوم بأكثر من ألف وأربعمائة عامف، والقوانين السابقة والالحقة، الدولية

، وصيانة عناصر الحياة فيها، والعناية هباالقواعد والتشريعات التي تضمن حمايتها

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٧٠

وقد ترجم الفقه ، حتى تظل مصدر خير وفير لإلنسان يف كل زمان ومكان

فقد استقر فيه أن ، اإلسالمي هذه القواعد واألحكام إلى ممارسات عملية

االستخدام لموارد البيئة شرطه السالمة وعدم اإلضرار باآلخرين .

وصيانة عناصر ، وحمايتها، قه مسؤولية استثمار الطبيعةإن اإلنسان يقع على عات .٥

، وهي خالفته يف أرضه، وذلك من خالل المكانة التي بوأه اهللا إياها، الحياة فيها

، وحق االستثمار يتضمن االلتزام بالمحافظة على كل الموارد الطبيعية كما وكيفا

حياة .وعدم إفساد البيئة بإخراجها عن طبيعتها المالئمة لل

ثانيا : النتائج الخاصة :

بجميع ، البيئة تطلق يف العصر الحديث على المحيط الذي يعيش فيه اإلنسان .١

فيؤثر فيه ويتأثر به ، واالقتصادية ...، والثقافية، واالجتماعية، مكوناته ــــ الطبيعية

صالح� وفسادا .

، بما فيها : األرض، تية المتنوعةغرافية والحياالعناصر الجالمراد بالبيئة الطبيعية : .٢

التي ، ونحوها من المكونات والموارد، والنبات، والحيوان، والماء، والهواء

يها يف البحوث والدراسات فإنه أكثر ما ينصرف إل، إذا أطلق مصطلح البيئة

.الحديثة

آيات دالة على قدرة و ، الحكمة من خلق البيئة ومكوناهتا : أهنا مسخرة لبني آدم .٣

ينتفع هبا كل جيل ، واالنتفاع هبا يعترب يف اإلسالم حقا للجميع، وعظيم صنعه، اهللا

بشرط المحافظة على ، بحسب حاجته دون إخالل بمصالح األجيال القادمة

الموارد الطبيعية كم� وكيف� .

قوم على الحماية ومنع فكما ي، موقف إيجابي، موقف اإلسالم من البيئة ومواردها .٤

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٧١

.وتحقيق مصلحة عباد اهللا كافة ، الفساد يقوم أيضا على البناء والتعمير والتنمية

، بالبيئة قديمافمن عناية العلماء ، لقد كانت البيئة محل عناية العلماء قديم� وحديث� .٥

، م الحيوانوعل، كالمؤلفات يف الظواهر الجوية ، الهتالعناية بالتأليف يف بعض مجاا

وعلم النبات .

ويف العصر الحاضر اهتمام الحكومات بعقد المؤتمرات واالتفاقيات الدولية

، واإلقليمية التخاذ العديد من اإلجراءات والقرارات عرب المؤسسات المحلية والدولية

للحد من ظواهر التلوث البيئي.

واالقتصادية، والثقافية ، ماعيةواالجت، البيئة الطبيعية : البيئة أنواع متعددة منها .٦

والصحية وغير ذلك. ،

فالزيادة ، زيادة عدد السكانو، تناقص المصادر الطبيعية، من مشكالت البيئة .٧

السكانية التي ال تتوافق مع الموارد الطبيعية المتاحة سيرتتب عليها خلل يف التوازن

واختناقات يف وسائل ، وضاءوض، من زحام مشكالت المدن :و، البيئي المطلوب

، والتعليم، والنظافة، كالت يف اإلسكان والمرافق العامةومش ،المواصالت

، باإلضافة إلى ارتفاع نسبة المواد الملوثة للهواء، والعناية بتجميل المدينة، والبناء

وما يرتتب عليها من زيادة نسبة اإلصابة باألمراض .

إنسان بما تشمل من (، و كل ما يؤثر يف كل عناصر البيئة أو بعضهاه التلوث البيئي : .٨

مثل ( الهواء ، وكذلك كل ما يؤثر يف تركيب العناصر الطبيعية، وحيوان ونبات )

والماء والرتبة ) .

ومن أهم المشكالت التي ، يعترب تلوث البيئة من أبرز قضاي� العصر الحديث .٩

بالغ� كما عقد من أجلها العديد من المؤتمرات أولتها دول كثيرة اهتمام�

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٧٢

.والندوات على الصعيدين الدولي والمحلي

الناتج عن المخلفات الصناعية ووسائل التلوث الصناعيمن ملوثات البيئة : .١٠

الناتج عن تسرب والتلوث اإلشعاعي، المواصالت والنفايات البشرية وغيرها

غيرها من األسلحة المحرمة ة الذرية واليورانيوم المشع أو استخدام األسلح

وقدرهتا ، نتيجة لخواصها الطبيعية والكيماوية والتلوث بالمبيدات، دولي�

التلوث الضوضائيو ، الكبيرة على التحرك والتواجد يف كل مكونات البيئة

والضجيج واألصوات المرتفعة المزعجة نتيجة النتشار ، عن الصخب الناشئ

ة والزراعية وأصوات السيارات والطائرات والقنابل .الصناعي اآلالت

فإنه يحرم إلقاء نفايات الصناعة يف ، موقف اإلسالم من ملوثات البيئة واضح بين .١١

وأن التخلص منها ومعالجتها دون إلحاق الضرر ، المياه أو الرتبة الزراعية

، مة دولياكما يحرم استخدام األسلحة المحر، بمصالح المسلمين واجب شرعي

بل تتعداه إلى الحيوان والبنيان ، لما فيها من أضرار هائلة ال تقتصر على اإلنسان

ويف استخدامها هدر للموارد ، واألرض والنبات والهواء والماء وغير ذلك

وهنى عن التوسع ، وقد يستمر تأثيرها إلى سنوات طوال، الطبيعية وتلويث للبيئة

وهنى ، تسببه من تأثيرات ضارة على كل مكونات البيئة يف استخدام المبيدات لما

عن التلوث السمعي والبصري والعصبي لما يسببه لإلنسان من أمراض تدمر

مستقبلة .

كاإلصابة ، يسبب التلوث البيئي نشوء مشكالت تتعلق بصحة اإلنسان وسالمته .١٢

وأمراض القلب ، واألمراض الجلدية، وأمراض العين، بأمراض الجهاز التنفسي

، ويعترب من أهم العوامل التي تؤدي إلى حدوث تشوهات األجنة، والشرايين

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٧٣

.وزيادة نسبة األمراض الوراثية

فهو ضروري لحياة ، الماء أهم السوائل الموجودة يف الكون على اإلطالق .١٣

ولقد أولى القرآن الكريم الماء عناية فائقة وتحدث، اإلنسان والحيوان والنبات

بجميع أنواعه وأماكن عنه بما يفيد أنه مقوم الحياة الذي يجب الحفاظ عليه

أو تلويثه .، فنهى عن اإلسراف يف استعماله، وجوده

أن يكون عديم اللون والطعم والرائحة، من صفات الماء الصالح لالستعمال: .١٤

والمواد ، وخاليا من الشوائب والمواد العالقة، معتدال ال قلويا وال حامضيا

وأال تكون به فطريات أو فيروسات أو بكرتيا ، الكيمائية السامة والضارة بالصحة

وإذا افتقد الماء صفة من الصفات السابقة أصبح الماء ملوثا.

ومنع ، من األحكام التي أقرها اإلسالم لحماية المياه مراعاة حريم مصادرها .١٥

.فيهدم ما يبني فيه ولو مسجدا ، ستغاللهفال يجوز البناء عليه وال ا، االعتداء عليه

من اإلجراءات الحامية للثروة المائية دعوة اإلسالم إلى تقليل الماء حين يكون .١٦

السرف وذمه ، ومنها الوضوء والغسل ، استعماله ملتبسا بالعبادة وجزءا منها

الماء واإلسراف يف ، وهدر الطاقة، من استنزاف المصادروالتبذير لما فيهما

الحالة : الزيادة على ثالث يف غسل األعضاء .الحالة األولىيتحقق يف حالتين :

استعمال الماء أكثر مما يكفيه. - الثانية

تتمثل يف المخلفات المنزلية والقمامة ، مصادر تلوث مياه األهنار والبحيرات .١٧

فضالت والنافق من الحيوانات والطيور، وال، والصرف الصحي، وفضالت الناس

الصناعية التي قد تحتوي على مواد سامة، والمبيدات التي تستخدم يف الزراعة

فمياه الصناعات الملوث ، لمقاومة اإلصابات الحشرية أو الفطرية وغيرها

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٧٤

تحدث تلوثا حراريا يؤدي إلى موت الكائنات ، والمخلفات البشرية دون معالجة

والكيميائية .المائية، وتغير يف صفات المياه الفيزيائية

تتمثل أضرار تلوث مياه األهنار يف تفشي األمراض التي تنتقل عن طريق الجراثيم .١٨

واإلسهال المزمن وغيرها، وزيادة نسبة ، والتيفود، والطفليات مثل الكوليرا

الملوحة يف األراضي التي تستخدم المياه الملوثة، وتؤثر يف الثروة السمكية ،

وارتفاع تكاليف استخدام ، أو تلويثها بمواد سامة، فتؤدي إلى القضاء عليها

المياه الملوثة يف مجاالت تأمين مياه الشرب أو تأمين المياه النقية الالزمة

للصناعة.

تلوث مياه البحار والمحيطات: تتمثل يف الصرف الصحي هبا دون مصادر .١٩

ت التنقيب .معالجة، والبرتول نتيجة غسل خزانات السفن أو التسرب أو عمليا

لقد زخرت الشريعة اإلسالمية بكثير من النصوص التي تحث على حماية المياه .٢٠

ورتب اإلسالم على تلوث المياه عقوبات شديدة يف ، النقية الصالحة من التلوث

وجعل ذلك ، وأمر بالمحافظة على طهارته عند استخدامه، الدنيا واآلخرة

ألنه ، ول والتغوط يف الماء الراكد واستعمالهوهنى عن التب ، شرط� لقبول العبادة

وثبت علميا أنه ينتج عن التربز ، ويلحق الضرر بمن استعمله ، ويتلفه، ينجسه

أو التبول المباشر أو إلقاء مخلفات المجاري يف المصادر المائية العديد من

الدودة و، منها : البلهارسيا، الطفيليات والميكروبات الضارة بالصحة العامة

واالنكلستوما .، الكبدية

ـــ من األحكام التي حمى هبا اإلسالم الماء من التلوث هنيه ــ صلى اهللا عليه وسلم .٢١

، ألن النفخ يخرج معه هواء فاسد يف األحوال العادية، عن التنفس يف إناء الماء

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٧٥

صلى هنيه ــو، إذا كان النافخ حامال لمرض معد، وقد تخرج معه جراثيم معدية

حتى ال يتسرب إليه ، اهللا عليه وسلم ــ عن ترك أواين المياه مكشوفة غير مغطاة

سواء كان طاهرا أو نجس� .، شيء مما يغيره

ثالثة أقسام هي :، أقسام المياه بناء على سالمتها من التلوث أو وقوعه فيها .٢٢

وماء ، طبيعته وهو الماء المطلق غير المختلط بشيء خارج عن ، الماء الطهور

مما ليس ، : وهو الماء الذي اختلط بما ال يالزمه يف الغالب طاهر غير طهور

نجس� كأن يختلط بزيت أو صابون أو بأي مادة أخرى غير نجسة تمتزج به وهو

، يزيل الحدث، فال يصح الوضوء والغسل به يزيل النجاسة عن الثوب والبدن، وال

ن قليال ،وإن لم تغير فسد وال يجوز التطهر به إذا كاي، الماء إذا خالطته نجاسةو

. وال يفسد إذا كان جاري� إال بتغير أحد أوصافه، أحد أوصافه

، معالجة المياه الملوثة بالطرق الفنية الحديثة بمراحلها المختلفة يجعلها .٢٣

تتخلص مما طرأ عليها من النجاسات، وبذلك تعود هذه المياه إلى أصلها، وهو

كما يجوز ، استخدامها يف الطهارة من األحداث واألخباثطهورية ويجوز ال

شرهبا إال إذا كانت هناك أضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك محافظة

ويجوز استعمالها يف الزراعة ، وتفادي� للضرر ال لنجاستها، على النفس

والصناعة .

وله فوائد ، ال يمكنه االستغناء عنه أبدا ، الهواء نعمة من نعم اهللا على اإلنسان .٢٤

وتنفرد الكرة ، فهو ضروري لكل كائن حي إنسان� كان أو حيوانا أو نبات�، عديدة

األرضية دون سائر كواكب المجموعة الشمسية بوجود غالف غازي يحيطها،

والغالف الغازي أو الهواء مخلوط غازي يتكون من عدد كبير من العناصر

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٧٦

ات الكيمائية، تم التعرف حتى الوقت الحاضر على مائة عنصر يتقدمها والمركب

، ٢٠% واألوكسجين بنسبة ٠٨٤ ، ٧٨جميعا من حيث الحجم النيرتوجين بنسبة

%، وعلى الرغم من أن النيرتوجين غاز خامل إال أن النبات يعتمد عليه بعد أن ٩٤٦

لماء أن نسبة النيرتوجين لو يدخل يف بعض التفاعالت ويذوب يف الماء، ويعتقد الع

% وحدثت شرارة كهربائية الحرتق كل شيء على سطح ٧٨كانت أقل من

األرض، وأما األوكسجين فال يستطيع اإلنسان أو أي كائن حي أن يعيش بدونه،

وقد ثبت علميا أن اإلنسان يتنفس يف اليوم الواحد ويف الحالة العادية أكثر من

كجم من الهواء، وهذا بطبيعة الحال يفوق ما ١٦حو مرة يحتاج فيها إلى ن ٢٠٠٠٠

يستهلكه اإلنسان من الماء والغذاء معا.

وازدياد وجود أي مواد غازية ، يقصد بتلوث الهواء حدوث تغيير يف تركيبه .٢٥

سائلة أو صلبة تؤدي إلى وقوع أضرار بأي من مكونات البيئة من نبات وإنسان أو

وحيوان وتربة ومسطحات مائية.

: الظاهرات الطبيعية مثل الرباكين والعواصف أهم مصادر تلوث الهواء هي .٢٦

والزوابع، والملوثات الناتجة عن احرتاق الوقود العضوي مثل الفحم والبرتول

وحرق ، والملوثات الناتجة عن المخلفات الصناعية مثل المداخن، واألخشاب

والتلوث اإلشعاعي ، يف الهواءومتبقيات المبيدات ، النفايات أو إعادة استخدامها

استخدام سبب انفجار المفاعالت النووية أوالناتج عن تسرب اليورانيوم المشع ب

ودخان السجاير ، األسلحة الذرية وغيرها من األسلحة المحرمة دوليا

والمخدرات .

كغاز ثاين أكسيد ، زيادة نسب بعض الغازات يف الهواءمن نتائج تلوث الهواء : .٢٧

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٧٧

وتلوث الهواء ، وأكاسيد النيرتوجين، وغاز أول أكسيد الكربون، بونالكر

بالمواد الصلبة: مثل الفوسفور والكربيت، والرصاص،

وتآكل طبقة األوزون .، واألمطار الحامضية

فكل ذرة ، : استعمال مادة الكلوروفلورو كربونأسباب تآكل طبقة األوزون من .٢٨

، ألف جزيء من األوزون قبل أن تفقد فاعليتها منها عليها أن تحطم مائة

، والطائرات النفاثة التي تنفث كميات رهيبة من العوادم يف الغالف الغازي

تنفث يف الجو من مؤخراهتا آالف األطنان من الغازات ، التيوصواريخ الفضاء

األمريكي "٥ساترن"عملية إطالق متتالية لصاروخ ٥٠٠وقد قدر العلماء أن

واستخدام ، وتجارب التفجيرات النووية، يلة، بتدمير طبقة األوزون بأكملهاكف

األسمدة النيرتوجينية .

زيادة األشعة فوق البنفسجية التي تصل إلى سطح نتائج تآكل طبقة األوزون : .٢٩

األرض وتتسبب يف كثير من األضرار التي تصيب الكائنات الحية كاألمراض ويف

، وحدوث ظواهر ، ونقص إنتاج المحاصيل الزراعية ، مقدمتها سرطان الجلد

والتأثير الضار بالكائنات الدقيقة التي ، جوية غير مألوفة ويف غير مواعيدها

وإصابة الحيوانات بالتهاب ، تعيش عليها األسماك مما يضر الثروة السمكية

. "Pinkeye"الملتحمة المشهور باسم العين الحمراء

فالملوثات ، ن شأنه أن يلحق أضرارا جسيمة بالكائنات الحيةتلويث الهواء م .٣٠

ويؤثر ، والملوثات الحيوية تؤدي إلى انتشار األوبئة، الكيماوية تؤثر يف الجينات

كما يؤدي إلى زيادة نسبة ، تلويث الهواء يف مرضى الجهاز التنفسي وكبار السن

وازدياد تكوين ، رئةاإلصابة باألمراض التنفسية وأمراض القلب وسرطان ال

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٧٨

وإصابة النباتات بأمراض ، الضباب والدخان يضر بالحياة البحرية والقضاء عليها

وظاهرة االحتباس ، وتدمير طبقة األوزون بشكل جزئي، مختلفة ويقلل اإلنتاج

وذلك برفع درجة حرارة جو ، الحراري التي هتدد المناخ على كرتنا األرضية

آثار ال تحمد عقباها .األرض مما ينجم عنها

، إن الهواء ال تقل أهميته عن أهمية المياه يف استمرار الحياة والمحافظة عليها .٣١

وقد تكون للهواء وظائف أخرى غير مرئية لإلنسان وال تثير اهتمامه إال أهنا

إذا كان للهواء وظائفه الحيوية واالجتماعية فإن المحافظة و، مقصودة هللا عز وجل

خالص� يعترب جزءا من المحافظة على الحياة نفسها التي هي مقصد عليه نقي�

بخلو وقد سبق اإلسالم علماء البيئة يف العناية ، أساسي من مقاصد الشريعة

فقد ورد عن النبي ـــ صلى اهللا عليه ، حيث عنيت السنة به، الهواء من الملوثات

وما قد ، ث الموجود يف الهواءوسلم ـــ أحاديث فيها التحذير من التهاون بالتلو

وهو يعترب من أهم وسائل ، وقرر مبدأ الحجر الصحي، يصحبه من األمراض

وعالج الفقه اإلسالمي موضوعات متصلة بمنع ، مقاومة انتشار األمراض الوبائية

الروائح الكريهة وخلص فيها إلى ضرورة إبعاد مصادر تلك الروائح عن

وكثرت الفتاوى الفقهية المانعة ، إقامة الناس عموماالتجمعات السكانية وأمكنة

ولو كانت مصادر للرزق ، لروائح النتنة والكريهةمن اإلضرار بإحداث ا

ألنه ال يصح أن يتحمل الضرر العام لتحقيق ، كمحالت بيع األسماك أو الدجاج

المنفعة الخاصة .

المؤذية لصحة اإلنسان يصلح أن وبإعمال القياس يتبين أن فقه منع إصدار األدخنة

يكون سندا ومرجع� للقول بمنع التلوث بالغازات السامة وباألشعة النووية من

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٧٩

ألن هذه الملوثات الجديدة هي أقدر على الفتك السريع بكل ، باب األولى

.مكونات البيئة

فهو يقرر أن ، موقف اإلسالم من تلويث الهواء واضح ال لبس فيه وال غموض .٣٢

وهذه النعمة يجب المحافظة عليها وصوهنا ، هواء نعمة من اهللا لكل شيء حيال

وللحد من تلويث الهواء دعا اإلسالم إلى تشجير األرض ، من كل ضرر

لدورها يف توازن ، وهنى عن تقطيع األشجار وعقرها لغير حاجة، وزراعتها

ى تلويث الهواء كما هنى عن التدخين لما له من آثار سلبية عل، غازات الجو

فهو من الخبائث التي حرمها اهللا تعالى .، وإلحاق الضرر بالمدخن ومن حوله

وقد أبدعها اهللا ، وهو الذي عليه الناس ، األرض هي الجرم المقابل للسماء .٣٣

وسخرها لهم الستخراج ، وأباح لهم منافعها، ومكن بني اإلنسان فيها، سبحانه

من جوانب الم نظر المسلمين إلى ضرورة العناية باألرض ووجه اإلس، أرزاقهم

، من أبرزها النهي عن التخلي يف الطرقات وأماكن جلوس الناس كالظل، عدة

وهنى عن اإلفساد فيها ، وحث على إزالة النفايات والملوثات من األرض

وحث ، واإلسراف يف استغالل مواردها وهدر خيراهتا واستنزافها، وتخريبها

وإقطاع ، لى مكافحة التصحر عن طريق الدعوة إلى إحياء األرض المواتع

الرتخيص بتأجير و، استثمار األرض بالمزارعة والمساقاةو، األرض وتوزيعها

وحض اإلسالم على العمارة بالضرب ، األراضي الزراعية لمدد طويلة معلومة

رد الرزق يف الرب والبحر، يف األرض والسعي الحثيث يف مناكبها، والتنقيب عن موا

وإقامة المدن والمصانع ، والتسابق يف الخيرات كلها دنيوية أم أخروية.

ولها وظائف ، الحيوانات يف هذا الكون نعمة من نعم اهللا تعالى على اإلنسان .٣٤

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٨٠

واآليات القرآنية واألحاديث النبوية تبين لنا فوائد هذه ، حيوية وجمالية تزينية

ومن هذه الفوائد : تدبر ، لى الرفق هبا ورعايتها والعناية هباالحيوانات وتحث ع

وإسهام الحيوان يف النهضة ، خلق الحيوان مدخل إلى تعزيز اإليمان باهللا تعالى

واستفادة اإلنسان من جلودها وأشعارها وأصوافها وريشها ، التي حققها اإلنسان

ووسيلة للنقل ، يف بناء البيوت وصناعة المالبس واألثاث واألمتعة

وبسبب ، ووسيلة لالستمتاع والزينة والتفكر، وحمل األثقال، والمواصالت

عليه وعني النبي ــ صلى اهللا ، هذه الفوائد السابقة اهتم اإلسالم بالحيوانات

وجعل ذلك سبب� لثواب اهللا ، وحمايته، والرفق به، وسلم ــ بالتوصية بالحيوان

تعالى .

م ١٩٩١ة عشر قرن� على ما صدر عام ق القانون اإلسالمي بأكثر من أربعلقد سب .٣٥

وتجنب إلحاق ، بسويسرا حول تحقيق الضمانات المطلوبة للرأفة بالحيوان

فقد شملت القوانين اإلسالمية تحريم التمثيل بالحيوان ، القسوة به أثناء التجارب

وكذلك منع نزع أوالد ، شهأو إعطا، أو تجويعه، ضربه أو، أو وسمه يف الوجه

، ومنع قتل الطيور لغير األكل، وأفراخ الحيوانات والطيور منها وفجيعتها بذلك

ألن قتل الطيور لغير فائدة ومنع تكاثرها من شأنه أن يخل بالتوازن البيئي الذي

وغيرها من القوانين التي تلبي الضرورات الملحة ، أراده اهللا تعالى يف هذا الكون

إن هذا المستوى من حماية الحيوان ال نظير له يف أي منظومة حمائية ، حيوانلل

ألن أكثر األنظمة ال تزيد عن تعريض اإلنسان للمساءلة القانونية ، للحيوان

وقد ال تلتفت إلى الموضوع أصال .، الخفيفة يف بعض الحاالت

عضها حافظة ب، يتضمن الفقه اإلسالمي أحكاما كثيرة للتعامل مع الحيوان .٣٦

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٨١

فمن األحكام الحافظة لوجوده : تخصيص محميات ، وبعضها للرفق به، لوجوده

وضبط أحكام ، ويعد الحرم المكي أول محمية للحيوان يف العالم، طبيعية له

، يحرم الصيد إذا خيف انقراضهو، الصيد فيكون الصيد بقصد تلبية حاجة حقيقية

وعدم جواز ، ألن ذلك مؤد إلى انقراضها، ويمنع الصيد زمن توالد الحيوانات

ألن يف ذلك تعذيبا له .، اتخاذ حيوان حي طعما يصطاد به

، والحمل عليه، ومن األحكام المحققة للرفق بالحيوان : الرفق به يف الركوب .٣٧

ومن أحكام الرفق بالحيوان ، أو من العمل، وعدم تكليفه ما ال يطيق من الحمولة

والنهى عن ذبح الحيوانات وهي ، كإحسان ذبحه، فية ذبحهأحكام تتعلق بكي

، على جانبه األيسر بإضجاعهوإراحة الحيوان ، على هيئة يرى فيها بعضها بعضا

وال يبدا ، حتى ال تقع عليه آلة الذبح، وتخلية موضع الذبح من الصوف أو الشعر

بسلخة إال إذا فارق الحياة .

حث النبي ـــ صلى اهللا عليه ، وقيام الحياة، رضألهمية النبات يف عمارة األ .٣٨

بثواب ذلك ، وسلم ــ على الزراعة والغرس وأخرب صلى اهللا عليه وسلم

ولو ، ولو مات زارعه أو غارسه، ما دام الغرس أو الزرع مأكوال منه، للمسلم

عو فزراعة األرض وغرس األشجار ليسا مجرد عمل تد، انتقل ملكه إلى غيره

وإنما هما قربة ، إليه حاجة اإلنسان إلى الغذاء وإلى االنتفاع واالرتفاق هبا فقط

وصدقة جارية يستمر ثواهبما ويتواصل ما دامت تلك األشجار ، إلى اهللا وطاعة له

وما دامت توفر للناس وللحيوانات ، والزروع قائمة تؤتى أكلها كل حين بإذن رهبا

ذي يقيم أودها ويحفظ وجودها. وللطيور وللحشرات غذاءها ال

عليه وسلم ــ بحمايته من فقد عني النبي ـــ صلى اهللا ، وما كان من النبات قائم�

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٨٢

تخصيص و، ومن وسائل ذلك : منع التعدي عليه، وإبقائه للبهجة واالرتفاق، الفساد

محميات طبيعية له .

ذكره اهللا ، وألهميته، ن والحيوانيعد النبات من عناصر الحياة األساسية لإلنسا .٣٩

، مذكرا الناس هبذه النعمة الجليلة، تعالى يف مواضع كثيرة من كتابه العزيز

حيث إهنا آية عظيمة من ، وداعي� إياهم إلى النظر والتفكر فيها، وممتن� عليهم هبا

وعظيم قدرته .، آيات اهللا الدالة على وجوده

وجلب ، من جهة تنظيف الهواء، الحفاظ على البيئة :وللنبات فوائد أخرى منها

ونعمة عظيمة من اهللا تعالى ، وهو آية للتدبر يف عظمة الخالق سبحانه، الغيث لألرض

، فاإلضرار هبا تدمير لإلنسانية، أمرنا بالعناية هبا وعدم التعرض لها بما يلحق هبا الضرر

وإفساد للبيئة .

: ثالثا : التوصيات

فإن الخطوات ، من أجل أن يصير الوعي بقضايا البيئة والمناخ وعيا مشتركا

ومنها : ، الضرورية التي يجب السير عليها البد أن تكون خطوات معرفية

وإدراجها ضمن المواد الدراسية يف برامج مؤسسات ، أ ـــ وضع مؤلفات يف فقه البيئة

التعليم كلها .

يص دروس وخطب يف موضوع الرتبية البيئية تلقي على الناس يف ب ـــ تخص

المساجد والندوات والمناسبات الجامعة .

ليصير ، ج ـــ إدراج مادة الرتبية البيئية ضمن امتحانات التوظيف أو التشغيل الحر

الوعي هبا ضمانا للتصرف وفق مقتضياهتا .

لتوعية بأهمية تحديد المساحات الخضراء يف د ـــ تعزيز التوعية البيئية من خالل ا

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٨٣

، ومعالجة المياه المستعملة، وتدوير النفايات، وتدبير المياه، النسيج العمراين

والحد من األدخنة والغازات والروائح الكريهة وغير ذلك .

ـــ تعديل العقوبات المرتتبة على مخالفة قانون البيئة بما يتناسب مع العصر . ـه

خر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين وصل اللهم على سيدنا محمد النبي األمي وآ

،،وعلى آله وصحبه وسلم

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٨٤

ثبت المصادر والمراجع أوال: القرآن الكريم :

ثانيا : كتب التفسير :

أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوىف: .١

الناشر: ــ هـ١٤١٩ -الطبعة األولى ــ القرآن العظيم (ابن كثير)تفسير : هـ)٧٧٤

المحقق: محمد ــ بيروت –بيضون دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي

حسين شمس الدين .

-هـ ١٤٢٠ــ الطبعة األولى محمد بن جرير الطربي : جامع البيان يف تأويل القرآن .٢

.ـ المحقق: أحمد محمد شاكرم ــ الناشر: مؤسسة الرسالة ـ٢٠٠٠

ثالثا : كتب الحديث وشروحه:

الطبعة الثالثة أحمد بن الحسين بن علي أبو بكر البيهقي : السنن الكربى ــ .١

: المحقق ــ لبنات –م ــ الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤

. عطا القادر عبد محمد

م الناشر: ٢٠٠١ -هـ ١٤٢١لطبعة األولى د ــ ااإلمام أحمد بن حنبل : المسن .٢

مؤسسة الرسالة.

أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساين، النسائي : السنن الصغرى .٣

المطبوعات مكتب: الناشر ــ م١٩٨٦ – هـ١٤٠٦للنسائي: الطبعة الثانية

. غدة أبو الفتاح عبد: تحقيق ــ حلب – اإلسالمية

و الفضل العسقالين الشافعي: فتح الباري شرح صحيح أحمد بن علي بن حجر أب .٤

البخاري ــ ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي ــ المطبعة السلفية ــ القاهرة .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٨٥

هـ : سنن أبي ٢٧٥ـ ٢٠٢اإلمام أبو داود سليمان بن األشعث السجستاين األزدي .٥

لدين ت . تحقيق : محمد محيي االمكتبة العصرية ــ صيدا ــ بيروداود ـ طبعة

الحميد . عبد

هـ) : ٧٦٢جمال الدين أبو محمد عبد اهللا بن يوسف بن محمد الزيلعي (المتوىف: .٦

، م مؤسسة الريان للطباعة والنشر١٩٩٧هـــ ١٤١٨نصب الراية .الطبعة األولى

. لبنان، بيروت

أبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبه الجعفي (موالهم) البخاري .٧

هــ الناشر: دار ١٤٢٢الطبعة األولى :صحيح البخاري ـ ـه٢٥٦وىف يف سنة المت

.طوق النجاة ــ المحقق: محمد زهير الناصر

محمد بن عبد اهللا أبو عبد اهللا الحاكم النيسابوري : المستدرك على الصحيحين ـ .٨

تحقيق : مصطفى ، م دار الكتب العلمية ، بيروت ١٩٩٠هـــ ١٤١١الطبعة األولى

د القادر عطا .عب

الطبعة ــ هـ :سنن الرتمذي ٢٧٩أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة المتوىف سنة .٩

تحقيق أحمد محمد ، م مطبعة مصطفى البابي الحلبي١٩٧٥هــ ١٣٩٥الثانية

محمد فؤاد عبد الباقي.، شاكر

. سنن ابن ماجه هـ)٢٧٣ابن ماجه أبو عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني (المتوىف: .١٠

فيصل عيسى البابي الحلبي ــ تحقيق: محمد -الناشر: دار إحياء الكتب العربية

فؤاد عبد الباقي.

هـ : ٢٦١ـــــــ ٢٠٦اإلمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري .١١

طبعة دار إحياء الرتاث العربي ــ بيروت ــ تحقيق : محمد فؤاد صحيح مسلم ــــ

عبد الباقي .

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٨٦

رابع� : كتب القواعد الفقهية :

هـ) : ٩٧٠زين الدين إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (المتوىف: .١

- هـ ١٤١٩ة األولى ـالطبع ، األشباه والنظائر على مذهب أبي حنفية النعمان

م ـ الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت .١٩٩٩

هـ): األشباه ٩١١سيوطي (المتوىف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين ال .٢

م ـــ الناشر: دار الكتب العلمية.١٩٩٠ -هـ ١٤١١والنظائر ــ الطبعة األولى

أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم الدمشقي، الملقب بسلطان العلماء .٣

يدة مضبوطة منقحة هـ): قواعد األحكام يف مصالح األنام ــ طبعة جد٦٦٠(المتوىف:

وعلق راجعه ــ القاهرة –م ــ الناشر: مكتبة الكليات األزهرية ١٩٩١ -هـ ١٤١٤

. الرؤوف عبد طه: عليه

خامس� : كتب الفقه :

كتب الفقه الحنفي :

هـ): ٩٧٠زين الدين إبراهيم بن محمد المعروف بابن نجيم المصري (المتوىف: .١

رائق لمحمد بن الحسن بن البحر الرائق شرح كنز الدقائق . ومعه تكملة البحر ال

علي الطوري الحنفي ــالطبعة الثانية ــ بدون تاريخ ـ الناشر: دار الكتاب اإلسالمي .

هـ): تبيين الحقائق شرح ٧٤٣عثمان بن علي فخر الدين الزيلعي الحنفي (المتوىف: .٢

لبي ــــ الطبعة: األولى طبعة الكربى هـ ـــ الناشر: الم ١٣١٣كنز الدقائق وحاشية الش

األميرية بوالق، القاهرة.

كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام (المتوىف: .٣

هـ) : فتح القدير ــ الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ ـــ الناشر: دار الفكر ــــ ٨٦١

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٨٧

لقاضي زاده .» نتائج األفكار«وتكملته

هـ) : ٤٨٣ئمة السرخسي (المتوىف: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األ .٤

.بيروت –الناشر: دار المعرفة ــ م١٩٩٣- هـ١٤١٤المبسوط ــــ تاريخ النشر:

محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز بن عابدين الدمشقي الحنفي : رد المحتار على .٥

بيروت .-م ــ الناشر: دار الفكر١٩٩٢ -هـ ١٤١٢الدر المختار ــ الطبعة: الثانية

كتب الفقه المالكي :

أبو العباس أحمد بن محمد الخلويت، الشهير بالصاوي المالكي (المتوىف: .١

هـ) : بلغة السالك ألقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح ١٢٤١

الصغير ـ الناشر: دار المعارف. بدون طبعة وبدون تاريخ.

القرطبي الشهير بابن رشد أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد .٢

هـ ١٤٢٥هـ) : بداية المجتهد وهناية المقتصد ـــ تاريخ النشر: ٥٩٥الحفيد (المتوىف:

.القاهرة –م ـ الناشر: دار الحديث ٢٠٠٤ -

: منح هـ) ١٢٩٩محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد اهللا المالكي (المتوىف: .٣

م ــ ١٩٨٩هـ/١٤٠٩تاريخ النشر: بدون طبعة ــ الجليل شرح مختصر خليل ــ

. بيروت –الناشر: دار الفكر

الشيخ محمد عرفة الدسوقي : حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ألبي الربكات .٤

سيدي أحمد الدردير وهبامشه الشرح المذكور مع تقريرات للعالمة المحقق سيدي

هـ ١٤١٩ألولى الشيخ محمد عليش شيخ السادة المالكية ـ رحمه اهللا ـ الطبعة ا

م دار الفكر . ١٩٩٨

شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، .٥

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٨٨

عيني المالكي (المتوىف: هـ) : مواهب الجليل يف شرح ٩٥٤المعروف بالحطاب الر

دار الفكر . ١٩٧٨مختصر خليل ــ طبعة

سي المالكي الشهير بابن الحاج أبو عبد اهللا محمد بن محمد بن محمد العبدري الفا .٦

هـ) : المدخل ــ الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ ـــ الناشر: دار ٧٣٧(المتوىف:

الرتاث.

أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن محمد بن عبد الرب بن عاصم النمري القرطبي .٧

ــ م١٩٨٠هـ/١٤٠٠هـ) : الكايف يف فقه أهل المدينة . الطبعة: الثانية، ٤٦٣(المتوىف:

الناشر: مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.

كتب الشافعية :

اإلمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي الشيرازي : المهذب يف .١

فقه اإلمام الشافعي ـ رضي اهللا عنه ــــ دار الفكر ـ بيروت .

ــ الطبعة: أحمد سالمة القليوبي وأحمد الربلسي عميرة : حاشيتا قليوبي وعميرة .٢

. بيروت –م ــ الناشر: دار الفكر ١٩٩٥- هـ١٤١٥بدون طبعة،

شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (المتوىف: .٣

-ــ الطبعة: ط أخيرة هناية المحتاج إلى شرح المنهاج: هـ)١٠٠٤

. م ــ الناشر: دار الفكر، بيروت١٩٨٤هـ/١٤٠٤

محمد بن محمد الخطيب الشربيني : مغني المحتاج إلى معرفة الشيخ شمس الدين .٤

الشيخ : علي محمد معوض ، معاين ألفاظ المنهاج ـ دراسة وتحقيق وتعليق

م دار الكتب ١٩٩٤هـ ١٤١٥: عادل أحمد عبد الموجود . الطبعة األولى والشيخ

العلمية .

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٨٩

مني ـ رحمه اهللا ـ يأبو الحسن يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراين الشافعي ال .٥

هـ / ١٤٢١هـ) : البيان يف مذهب اإلمام الشافعي . الطبعة األولى ٥٥٨ـ ٤٨٩(

م دار المنهاج للطباعة والنشر والتوزيع .٢٠٠٠

هـ): المجموع شرح ٦٧٦أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوىف: .٦

ر .المهذب ((مع تكملة السبكي والمطيعي)) الناشر: دار الفك

كتب الحنابلة :

إبراهيم بن محمد بن عبد اهللا بن محمد بن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين .١

م ــ ١٩٩٧ -هـ ١٤١٨ـ الطبعة األولى المبدع يف شرح المقنع ـ: هـ) ٨٨٤(المتوىف:

.لبنان –الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت

المقدسي (المتوىف: عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد هباء الدين .٢

م ٢٠٠٣هـ ١٤٢٤هـ): العدة شرح العمدة ــ بدون طبعة ــ تاريخ النشر: ٦٢٤

الناشر: دار الحديث، القاهرة .

هـ : ٦٢٠أبو محمد عبد اهللا بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي المتوىف سنة .٣

ــ م١٩٦٨ -هـ ١٣٨٨المغني على مختصر الخرقي ـ بدون طبعة ــ تاريخ النشر:

الناشر: مكتبة القاهرة .

عالء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي .٤

هـ) : اإلنصاف يف معرفة الراجح من الخالف ــ الطبعة: الثانية ـــ ٨٨٥(المتوىف:

الناشر: دار إحياء الرتاث العربي.

تى الحنبلى (المتوىف: منصور بن يونس بن صالح الدين بن حسن بن إدريس البهو .٥

هـ): كشاف القناع عن متن اإلقناع ـــ الناشر: دار الكتب العلمية .١٠٥١

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٩٠

سادسا : كتب اللغة :

هــ بمساعدة فريق عمل : معجم ١٤٢٤تار عبد الحميد عمر المتوىف أحمد مخ .١

م الناشر : عالم ٢٠٠٨هــ ١٤٢٩ة ــــ الطبعة األولى اللغة العربية المعاصر

.الكتب

هـ = ١٤٠٨الطبعة: الثانية الدكتور سعدي أبو حبيب : القاموس الفقهي ـــ .٢

.سورية –م ــ الناشر: دار الفكر. دمشق ١٩٨٨

هـ) : التعريفات٨١٦علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاين (المتوىف: .٣

.لبنان –م ــ الناشر: دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٣- هـ ١٤٠٣الطبعة األولى ــ

الفقهاء ــ الطبعة الثانية حامد صادق قنيبي: معجم لغة - محمد رواس قلعجي .٤

الناشر: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع . ـ م١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨

أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور اإلفريقي المصري : لسان .٥

بيروت . - در م .دار الفكر.. دار صا١٩٩٤هـ ١٤١٤العرب ـ الطبعة الثالثة

سابع� : التراجم والطبقات :

هـ) ٨٥٢أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالين (المتوىف: .١

هـ ــ الناشر: دار الكتب ١٤١٥ -: اإلصابة يف تمييز الصحابة ــ الطبعة: األولى

.معوض محمد وعلى، الموجود عبد أحمد عادل: تحقيق ــ بيروت –العلمية

خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (المتوىف: .٢

م ـــ الناشر: دار ٢٠٠٢أيار / مايو -هـ) : األعالم ـــ الطبعة الخامسة عشر ١٣٩٦

العلم للماليين.

-هـ١٤٢٠وايف بالوفيات ـــ عام النشرصالح الدين خليل بن أيبك الصفدي : ال .٣

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٩١

، األرناؤوط أحمد: المحقق ــ بيروت –إحياء الرتاث م ــ الناشر: دار٢٠٠٠

. مصطفى وتركي

الحكماء ـــ جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي : أخبار العلماء بأخيار .٤

ـــ لبنان –م ــ الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦الطبعة األولى

: إبراهيم شمس الدين .المحقق

األدباء ــــ ن أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الرومي الحموي : معجم شهاب الدي .٥

الناشر: دار الغرب اإلسالمي، بيروت ــ ــ م١٩٩٣ -هـ ١٤١٤الطبعة األولى

المحقق: إحسان عباس.

ثامن� : مراجع أخري متنوعة :

بعة د / أحمد خميس محمد سالمة : المبيدات وسميتها لإلنسان والبيئة ــ ط .١

م ــ مكتبة بستان المعرفة ، اإلسكندرية. ٢٠٠٣

وأحمد عوض : قضايا البيئة من منظور إسالمي ـــ الطبعة األولى ، أحمد السايح .٢

م مركز الكتاب للنشر ــ القاهرة ــ مصر . ٢٠٠٤هــ ١٤٢٥

أحمد عبد الوهاب عبد الجواد : المنهج اإلسالمي لعالج تلوث البيئة ــ الطبعة .٣

، سلسلة دائرة المعارف البيئة، م الدار العربية للنشر والتوزيع ١٩٩١ولى األ

القاهرة.

منشورات جامعة القدس أحمد محمد الديسي : علم البيئة والعالقات الحيوية ــ .٤

.م ١٩٩٧األردن الطبعة األولى ، مانالمفتوحة ــ ع

ح ــ العدد ة ــ اخرتنا للفالأحمد محمود سالم ــ قضية البيئة الزراعي .٥

ــ وزارة الزراعة ــ الدقي. ١٩٩٤يوليو١٤٦

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٩٢

م ، الهيئة المصرية ١٩٩٩توفيق محمد قاسم : التلوث مشكلة اليوم والغد ـــ طبعة .٦

العامة للكتاب ــ القاهرة.

م دار ٢٠٠٠ة للبيئة ــ الطبعة األولى جمال عويس السيد : الملوثات الكيميائي .٧

رة ــ مصر. الفجر للنشر والتوزيع ــ القاه

دار الصحوة ــ القاهرة . ، خالد محمود عبد اللطيف : البيئة والتلوث ـــ .٨

م١٩٨٦هـ/١٤٠٧ــ طبعة بارين :البيئة ومشكالهتا رشيد الحمد، ومحمد سعيد ص .٩

مكتبة الفالح، الكويت .

ومحمد عبد المجيد : الملوثات الكيميائية والبيئة ـــ الدار ، زيدان عبد الحميد .١٠

بية للنشر والتوزيع ـــ القاهرة ــ مصر .العر

م ، الهيئة المصرية العامة ١٩٩٩طبعة ٧٠زين العابدين متولي : قصة األوزون ص .١١

للكتاب، القاهرة .

د/ عبد الحكم الصعيدي : البيئة يف الفكر اإلنساين والواقع اإليماين ـــ طبعة .١٢

م ــ الدار المصرية اللبنانية .١٩٩٦

: الرتاتيب اإلدارية ــ دار الكتاب العربي ــ بيروت . عبد الحي الكتاين .١٣

الطبعة األولى عبد اهللا شحاته : رؤية الدين اإلسالمي يف الحفاظ على البيئة ــ .١٤

م دار الشروق . ٢٠٠٦

عطاء اهللا ربيع وآخرون : الصحة العامة وحماية البيئة ــ منشورات جامعة القدس .١٥

. م ٢٠٠٧األردن ، عمان، المفتوحة

هــ١٤٠٢الطبيعية ـــ الطبعة األولى علي البنا : المشكالت البيئية وصيانة الموارد .١٦

م دار الفكر العربي ــ القاهرة ــ مصر . ٢٠٠٠ـــ

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٩٣

ة النبوية ــ فهد عبد الرحمن الحمودي : حماية البيئة والموارد الطبيعية يف السن .١٧

شر والتوزيع .م دار كنوز إشبيليا للن ٢٠٠٤هـــ ١٤٢٥الطبعة األولى

-محمد إسماعيل إبراهيم : القرآن وإعجازه العلمي ــ الناشر: دار الفكر العربي .١٨

دار الثقافة العربية للطباعة .

منشورات ، سامح حسين الغرابية : الرتبية البيئية ، محمد سعيد صباريني .١٩

م .١٩٩٣بعة األولى األردن الط، عمان، جامعة القدس المفتوحة

الهيئة المصرية "م١٩٩٩"يد أرناؤوط : اإلنسان وتلوث البيئة ــ طبعة محمد الس .٢٠

العامة للكتاب، القاهرة.

طبعة -محمد عبد القادر الفقي : البيئة مشاكلها وقضاياها وحمايتها من التلوث .٢١

: الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة ــ مكتبة األسرة ."م١٩٩٩"

: أخبار مكة ــ تحقيق :رشدي ملحس ــ دار األندلس محمد بن عبد اهللا األزرقي .٢٢

للنشر ــ بيروت .

وعبد اهللا باصهي : التلوث وحماية البيئة ـــ الطبعة الثانية ، محمد العودات .٢٣

م ــ جامعة الملك سعود للنشر العلمي والمطابع .٢٠٠١هــ ــ ١٤٢١

لجغرافيا والبيئة وطه عثمان الفراء : المدخل إلى علم ا ، محمد محمود محمدين .٢٤

ــ الطبعة الرابعة ـــ الناشر: دار المريخ.

ــ الطبعة فة اإلسالمية من مصادرها األصيلة: الثقاد/ محمد اليحياوي .٢٥

ياض ــ المملكة العربية م ــ دار النشر الدولي ــ الر٢٠٠٧هــ ١٤٢٨األولى

.السعودية

م مطبعة ٢٠١٦هــ ١٤٣٨ولى ـــ الطبعة األد/ مصطفى بن حمزة : اإلسالم والبيئة .٢٦

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٩٤

األمنية ــ منشورات المجلس العلمي األعلى ــ الرباط ــ المملكة المغربية .

إلسالمية ـــ الطبعة د/ مصلح بن عبد الحي النجار : دراسات وبحوث يف الثقافة ا .٢٧

هــ مكتبة الرشد ــ الرياض .١٤٢٨األولى

:ــ الطبعة الرابعة ــ الناشردلته د/ وهبة بن مصطفى الزحيلي : الفقه اإلسالمي وأ .٢٨

سورية . -دار الفكر

المؤتمرات والفتاوى :: تاسع�

جمع ، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء بالمملكة العربية السعودية .١

أحمد الدويش .

، ) مجموعة بحوث وتوصيات الحلقة الدراسية الثانية ( النظافة يف إطار حماية البيئة .٢

، هــ١٤٠٧محرم ١٧، القاهرة، سالميةمؤتمر منظمة العواصم والمدن اإل

م .١٩٨٦/ ٩/ ٢١الموافق

هـــ ١٤٣٤ية المجلد الثاين ــ لعام موسوعة الفتاوى المؤصلة لدار اإلفتاء المصر .٣

م ٢٠١٣

عاشرا : المواقع اإللكترونية :

www.eeaa.gov.eg البيئة وزارةموقع .١

كيف نعزز معاهدة "تحت عنوان : . httpll:usinfo. State.org قع اإللكرتوين : المو .٢

بقلم : جاكي وولتون ساندرز . "الحد من انتشار األسلحة النووية

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٩٥

فھرس الموضوعات

١٤٤ ............................................................... ملخص البحث

١٤٦ ....................................................................... المقدمة

١٤٨ ...................................................... سبب اختيار الموضوع :

١٤٩ ................................................................. خطة البحث :

١٥٢ ................................... وأنواعها، وأهميتها، التمهيد ماهية البيئة

١٥٢ .......................................................... أوال : تعريف البيئة :

١٥٤ ........................................................... ثاني� : أهمية البيئة :

١٥٧ ................................................... ثالث� : عناية العلماء بالبيئة :

١٧٢ ............................................................ رابع�: أنواع البيئة :

١٧٣ ................................................ لمبحث األول مشكالت البيئةا

١٧٣ ...................................... المطلب األول تناقص المصادر الطبيعية

١٧٥ ..............................................المطلب الثاين زيادة عدد السكان

١٧٦ .............................................. المطلب الثالث مشكالت المدن

١٧٧ .......................... وموقف اإلسالم منه، المطلب الرابع التلوث البيئي

١٨٩ ............................... لمبحث الثاين حماية الشريعة اإلسالمية للمياها

وصفات الماء الصالح لالستعمال ، وأهميتها، المطلب األول تعريف المياه

١٩٠ ......................................................... والطهارة )، الشرب (

١٩٠ ................................................. أوال : تعريف المياه :

١٩٠ .................................................. ثاني� : أهمية المياه:

١٩٦ ....... والطهارة ):، ثالثا : صفات الماء الصالح لالستعمال ( الشرب

الجزء األول –العدد الثالث والثالثون

٣٩٦

١٩٦ ....................... المطلب الثاين حماية الشريعة اإلسالمية لمصادر المياه

١٩٦ .......................... المسألة األولى مراعاة حريم مصادر المياه

٢٠٣ ........................ المسألة الثانية منع االعتداء على حريم المياه

٢٠٧ .......... المطلب الثالث حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من السرف والتبذير

٢١٧ .................... المطلب الرابع حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من التلوث

٢١٧ ........... واآلثار المرتتبة عليه، المسألة األولى أسباب تلوث المياه

٢٢٩ ............ المسألة الثاين حماية الشريعة اإلسالمية للمياه من التلوث

، المطلب الخامس أقسام المياه بناء على سالمتها من التلوث أو وقوعه فيها

٢٣٧ .............................................................. وأحكام استعمالها

٢٤٤ .......................... المطلب السادس معالجة المياه الملوثة واستعمالها

٢٤٩ ............................. المبحث الثالث حماية الشريعة اإلسالمية للهواء

٢٤٩ ................... المطلب األول المقصود بتلوث الهواء أو التلوث الجوي؟

٢٥١ ...................................... المطلب الثاين أهم مصادر تلوث الهواء

٢٥٦ ............................................ المطلب الثالث نتائج تلوث الهواء

٢٦٥ ................... المطلب الرابع حماية الشريعة اإلسالمية للهواء من التلوث

٢٧٨ ............................. اإلسالمية لألرض المبحث الرابع حماية الشريعة

٢٧٨ ............. المطلب األول منهج اإلسالم يف المحافظة على األرض وحمايتها

٢٧٩ ....................................... أوال : أهمية األرض لإلنسان :

٢٨١ ....................................... ثاني� : عناية اإلسالم باألرض :

٢٨٨ ................................ ثالث� : محافظة اإلسالم على األرض:

٢٩١ .......... لمطلب الثاين حماية الشريعة اإلسالمية لألرض باإلصالح والعمارةا

دراسة فقهية مقارنة –مية للبيئة الطبيعية حماية الشريعة اإلسال

٣٩٧

٢٩١ ................................................. أوال : إحياء الموات

٢٩٩ ...................................... ثاني� : إقطاع األرض وتوزيعها :

والمناصبة (النظام التعاوين ، ثالث� : استثمار األرض بالمزارعة والمساقاة

٣٠٣ ............................................................... الفالحي) :

٣١٠ ......................... :رابع� : الرتخيص بتأجير األراضي الزراعية

٣١٤ ................. خامس�: حماية الشريعة اإلسالمية لألرض بالعمارة:

٣١٩ .......................... المبحث الخامس حماية الشريعة اإلسالمية للحيوان

٣١٩ .................................... المطلب األول أهمية الحيوانات يف الكون

٣٢٩ ..............................المطلب الثاين حماية الشريعة اإلسالمية للحيوان

٣٤٠ .................................... المطلب الثالث فقه التعامل مع الحيوانات

٣٤٧ ............................ المبحث السادس حماية الشريعة اإلسالمية للنبات

٣٤٧ ............................... بات لإلنسان والحيوانالمطلب األول أهمية الن

٣٦٠ ............................... المطلب الثاين حماية الشريعة اإلسالمية للنبات

٣٦٩ ....................................................................... الخاتمة

٣٦٩ .......................................................... أوال : النتائج العامة :

٣٧٠ ....................................................... ثاني� : النتائج الخاصة :

٣٨٢ ............................................................ ثالث� : التوصيات :

٣٨٤ ...................................................... ثبت المصادر والمراجع

٣٩٥ .......................................................... فهرس الموضوعات