III El Evangelio

7/25/2019 III El Evangelio

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El evangelio

En el Nuevo Testamento la raz keryssein ((proclamar) de ninguna manera es la nica: setrata simplemente de uno de los tres grandes vocablos utilizados para proclamar el mensajecristiano los otros dos son euangelizest!ai ((dar buenas noticias) y martyrein ((dar

testimonio)"

l evangelio es buena noticia, es proclamacin y es testimonio.

l. La buena noticia

#a buena noticia $ue circul% en &alestina alrededor del a'o d"*" no era una noticiacomn" No se trataba de un simple mensaje respecto a un carpintero y maestro ejecutadopor orden del procurador romano" +e trataba nada menos $ue del alborozado anuncio de latan esperada salvaci%n mesi,nica mediante la cual -ios vena a rescatar al mundonecesitado" No es de sorprenderse. entonces. $ue el contenido de ese mensaje llegase a

conocerse como la buena noticia" los Evangelios escritos"

Primeramente /ue aplicado a los acontecimientos propiamente dic!os y a la acci%n deproclamarlos" #ucas se remonta a la ocasi%n en $ue 0ess lee el pasaje de 1saas 23 en supropia sinagoga local de Nazaret" 4El Espritu del +e'or est, sobre m. por cuanto me !aungido para dar buenas nuevas a los pobres me !a enviado a sanar a los $uebrantados decoraz%n a pregonar libertad a los cautivos. y vista a los ciegos a poner en libertad a losoprimidos"

0ess cerr% el libro y dej% at%nitos a sus oyentes al a/irmar: 45oy se !a cumplido esta

Escritura delante de vosotros (#c" 6"37893)" Este pasaje de 1saas era sumamentesigni/icativo" +e re/iere al mensajero. ungido por el propio Espritu +anto. anuncia la se'alde la victoria de -ios. su reinado" Es nada menos $ue el amanecer de una nueva era de lacual los paganos no $uedan ecluidos" #os das de salvaci%n !an llegado el pueblo de -iosest, listo y esperando. de la misma manera $ue la reci;n esposada aguarda a su esposo suindignidad !a sido cubierta con vestidura de justicia y su relaci%n con -ios !a sidoestablecida mediante un pacto eterno"

El gozo ser, la orden del da +ion ser, reedi/icada y -ios !ar, $ue la justicia alcance a losgentiles" Todo esto. y m,s. est,n contenidos en el captulo de 1saas del cual ley% 0ess" o" 3"6)" ? partir de all comenzaron a anunciaresta noticia gozosa incansablemente y un entusiasmo sin lmites"


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+e etendi% como el /uego precisamente por$ue los primeros $ue la escuc!aroncomprendieron per/ectamente $ue lo $ue estaba en juego era la salvaci%n mesi,nica" No setrataba meramente de la muerte epiatoria de un gran !ombre: desde el tiempo de los@acabeos ellos !aban entendido $ue la muerte de un !;roe por su pueblo poda tenersigni/icaci%n epiatoria (6 @ac" 37"99)"

Tampoco la resurrecci%n era. en s misma. un asunto /undamental: 5aban circuladorumores de $ue 0uan el Aautista se !aba levantado de entre los muertos (@c" 2"36). y 0essmismo !aba tenido ocasi%n. al parecer. de resucitar personas sin $ue por ello nadiesupusiera $ue se trataba de algo mesi,nico (@c" B"ss" #c" 7"33ss". 99 0n" 33"6ss")" &erocuando 0ess. el $ue a/irmaba !aber trado la salvaci%n escatol%gica. se levant% de latumba. todo result% distinto se trataba de algo. como ellos lo epresaron. 4con/orme a lasEscrituras"

Era la vindicaci%n del +iervo +u/riente. la gloriosa ascensi%n del 5ijo del 5ombre. el

cumplimiento de la antigua pro/eca de Nat,n a -avid. segn la cual 4;l edi/icar, casa a minombre. y yo a/irmar; para siempre el trono de su reino"


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El verbo aparece con /recuencia en el Nuevo Testamento en algunos pasajes se emplea demanera absoluta (p" ej". 5c!" 36"7). y en otros leemos $ue etendieron las buenas nuevas alpueblo. judos y samaritanos. griegos y romanos. esclavos y libres (p" ej". >o" 3"3B)" ?menudo los oyentes son el complemento del verbo siempre decimos $ue ellosevangelizaron a !ombres y mujeres (p" ej". 5c!" 36"93)" &ero con mayor /recuencia el

contenido al $ue aluden sus noticias es insinuado por alguna palabra o /rase $ue loacompa'a y lo variado y. a la vez. !omog;neo del contenido $ue se le atribuye al evangelioresulta interesante (3 *a" 3B"389 9 *a" 33"7 l" 3"C. 33)"

#os cristianos 4proclamaron las buenas nuevas de 4el evangelio o de 4la /e (l" 3"9)"@,s espec/icamente. proclamaron las buenas nuevas 4del reino (5c!" C"F). como 0ess lo!aba !ec!o" &ero en el 1mperio >omano esto poda interpretarse mal con /acilidad. comoocurri% en Tesal%nica (5c!" 37"7) por eso se los encuentra con /recuencia predicandosimplemente la persona y la obra de 0ess como la buena noticia"

G-e todos modos esto tambi;n es sorprendente y /ant,sticoH G?$uel $ue vino predicando labuena noticia es a!ora el contenido de la buenaH IJu; mejor evidencia poda !aber de $uelos cristianos consideraban a 0ess con el mayor respeto posible. como a$uel $ue a!oraintegraba y con/irmaba en su persona y en su obra el real dominio propio del mismo -iosKLue Drgenes $uien dijo $ue 0ess era autobasileia. el reino en personaK pero la idea yaeista en la predicaci%n apost%lica de 0ess"

-e manera $ue encontramos a los primeros seguidores de *risto di/undiendo la buenanoticia de $ue 0ess es el @esas. o $ue. trav;s de ;l. la antiguas promesas !an sidocumplidas (5c!" 3"9ss. citando +al" 9"7 1s" BB" +al" 3 " los !allamos proclamando la

buena nueva de la paz mediante 0ess (5c!" 3"2). del se'oro de 0ess (5c!" 33"9). de lacruz de 0ess (3 *o" 3B"98). de la resurrecci%n de 0ess !ec!" 37"3C 3 *o" 3B"6) osencillamente la buena nueva de el mismo (5c!" C"B)"

No !aca /alta nada m,s. puesto $ue por encima de cual$uier interpretaci%n 8ya /uere elesperado @esas del ?ntiguo Testamento o el +e'or $ue ejerce dominio sobre poderesdemonacos8 los antiguos predicadores de la buena nueva tenan un tema nico: 0ess" Estaera su mayor in$uietud" Esta era la 4palabra $ue ellos divulgaban con tanta diligencia(5c!" C"6 3B"B)" En este captulo daremos atenci%n a las buenas nuevas predicadas por losprimeros cristianos"

+in embargo. no deja de ser signi/icativo $ue ciento cincuenta a'os m,s tardeencontraremos en un escritor como Drgenes la misma valoraci%n entusiasta y el mismoamor por el evangelio en este sentido amplio"

En la primera parte del libro 1 de su comentario de Juan 8 Orgenes hace un etenso

estudio del signi!icado de "evangelio# tal como $l lo entiende:


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El evangelio. en primer lugar y por sobre todas las cosas. es la noticia acerca de 0ess nosolamente un recuerdo de lo $ue ;l dijo e !izo. aun$ue esto tambi;n es 4evangelio (y es4tarea del evangelista narrar c%mo el +alvador cur% a un !ombre ciego de nacimiento. oresucit% a un muerto cuyo cad,ver ya estaba descomponi;ndose) y tampoco solamente4un relato de e!ortaci%n $ue intenta aumentar la /e en la misi%n de 0ess"

No la suprema signi/icaci%n de ((evangelio es buena noticia acerca de 0ess: ((Tenemos$ue decir $ue las buenas cosas $ue los ap%stoles anunciaron en este evangelio sonsimplemente 0ess" Es indudable $ue la buena nueva tiene un contenido variado yespeci/ico" #a vida es una cosa buena: pero 0ess es la vida" Dtra cosa buena es la luz delmundo. cuando ;sta es verdadera luz y es luz de los !ombres y todas estas cosas se dice$ue es el 5ijo de -ios" #o mismo puede a/irmarse de la verdad o del camino $ue conducea la verdad. de la puerta o de la resurrecci%n" ((El +alvador nos ense'a $ue ;l es todas estascosas"

Orgenes nos muestra luego $ue el evangelio estaba latente en el ?ntiguo Testamento yalude a Lelipe cuando se lo anuncia al eunuco sirvi;ndose de 1saas B" Est, presente en laense'anza de 0ess" ((#os ap%stoles $ue trataban de predicar la buena nueva" no !abranpodido lograrlo si 0ess mismo primero no se las !ubiera predicado a ellos"

Orgenes reitera la naturaleza *risto c;ntrica de la proclamaci%n !ec!a tanto a losap%stoles originales como a otros por intermedio de ellos: ((0ess mismo predica buenasnuevas de buenas cosas. cosas ;stas $ue no son sino e1 mismo: por$ue el 5ijo de -iospredica mediante otros las buenas nueva de s mismo a a$uellos $ue no !an llegado aconocerlo"

?s %a!irma Orgenes8 se cumple la pro/eca de lsaas 23"3ss $ue 0ess cit% en #ucas6"3Css al principio de su ministerio. pasaje $ue ya !emos considerado"

El propsito de toda tarea evangeli&adora lo resume de esta manera' perpetuar elconocimiento de la residencia temporal de Jes(s sobre la tierra, hacer preparativos

para su segunda venida, y hacer )ue $sta sea como una realidad presente en a)uellas

almas )ue anhelan recibir la palabra de *ios cuando $l se pone a la puerta y llama y

trata de entrar en ellos.

+asta a)u Orgenes.u testimonio suministra evidencia su!iciente para mostrar )ue

en el siglo - el primitivo entendimiento del evangelio no estaba perdido.

Molvamos a!ora al siglo 3 y veamos $u; pensaban entonces del evangelio

La buena noticia de arcos

/uestro Evangelio m0s primitivo, el de arcos, puede arroar una lu& decisiva sobre

la manera en )ue el cristianismo entenda la buena nueva.


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Nos encontramos a$u con un !ec!o curioso:arcos utili&a el sustantivo ocho veces peronunca el verbo.&or su parte. Lucas invierte el proceso y usa el verbo con bastantelibertad, tanto en el Evangelio como en +echos, pero, en cambio, slo dos veces el

sustantivo'cuando en los discursos se propone reproducir palabras ajenas (5c!" 3B"79"96)"

Esto se debe. $uiz,s. a $ue en el ambiente pagano de a$uel entonces se usaba muc!o m,s elsustantivo $ue el verbo" El verbo. no obstante. deriva del uso !ebreo. del -eutero lsaas enparticular. pero los judos casi no utilizaban el sustantivo" &arece $ue #ucas. debido a supreocupaci%n por los alcances universales del mensaje. en este aspecto se encuentra m,s agusto dentro del pensamiento !ebreo $ue @arcos. cuya preocupaci%n radica en !acercomprensible el evangelio en >oma"

ea como !uere, lo )ue arcos dice acerca del evangelio es importante.

En primer lugar. se trata de un mensaje de contenido bastante espec/ico" Es siempre es elevangelio" Es un mensaje identi/icable $ue el !ombre puede proclamar (@c" 3"36 3"3) o" 3B"32 l" 9"7)" Es el mismo evangelio en todas partes. el mismo tanto paralos judos como para los griegos. aun cuando se revista con t;rminos y !asta con estructurasde pensamiento di/erentes" ucho han hablado los eruditos europeos acerca de la

contradiccin entre lo )ue Pablo a!irma del evangelio en 1 2orintios 15.1ss %unto consu pretensin de haberlo recibido mediante la tradicin de los primeros discpulos% y

su apasionado recha&o de toda dependencia humana de su evangelio, planteo )ue

encontramos en 60latas 1.18ss.

&ero el contraste es m,s de ndole /ormal $ue conceptual" #o $ue &ablo $uiere decimos enesos dos pasajes es $ue la estructura de su evangelio es ciertamente similar a la delevangelio de la iglesia de Jerusal$n (en realidad ;l dice casi lo mismo en ,latas 9"9.pasaje $ue se pasa por alto /recuentemente en esta discusi%n)"

+in embargo. la din,mica de su predicaci%n. la autorizaci%n para predicar y su convicci%nal respecto procedan no de un mero 8 Q conocimiento de los sucesos. ni de recitaci%n algunadel credo de 0erusal;n. sino de un encuentro con el mismo *risto resucitadoH Esta era la/uente de su convicci%n en cuanto a $ue !aba una buena noticia 8un evangelio de validezuniversal8 para proclamar a un mundo necesitado.

Las conclusiones de arcos respecto al evangelio son tambi$n prominentes en la

ense7an&a de Pablo"

El arrepentimiento son condiciones humanas esenciales 3l s. 1.5,9: ;o. 1.1inalmente, Pablo es tan claro

como arcos en cuanto a )ue la respuesta al evangelio implica una vida de

consagracin tena&' el costo es alto. Los creyentes tendr0n )ue sacri!icarse por $l 31

2o. 9.1, 11, 1?, 18,=-: >lp. =.==: = i. 1.84. u promocin es una tarea con la cual todo

cristiano tiene )ue estar comprometido 3>lp. 1.54: es, en otros t$rminos, una

competencia atl$tica en la cual todos los cristianos deben tomar parte 3>lp. 1.=@: ?.-4.


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En todos estos aspectos, el evangelio de Pablo y el de arcos son esencialmente

id$nticos: son los (nicos dos escritores neotestamentarios )ue utili&an el sustantivo en

grado considerable"

Es cierto $ue &ablo le a'ade. aparentemente. algunas caractersticas distintivas: subraya.

por ejemplo. $ue la buena noticia es con/orme a las Escrituras (3 *o" 3B"3ss"). y $ue la obrade 0ess cumple los prop%sitos de -ios y no tiene $ue ser presentada en oposici%n al?ntiguo Testamento"

&ero lo mismo !ace @arcos (@c" 3"9ss") cuando dice $ue la buena noticia concuerda conlas pro/ecas de 1saas y @ala$uas" &ablo en/atiza el tema del juicio implcito en elevangelio: si los !ombres no lo aceptan ser,n considerados culpables (>o" 9"32 3"32. 939 Ts" >esulta bastante signi/icativo $ue las otras dos nicas menciones de evangelio en lasepstolas subrayen lo mismo. el ;n/asis $ue aparece claro y evidente en la predicaci%n delsiglo 9"

@arcos no disputara por esto. por$ue la alternativa de perder la vida por causa de *risto ydel evangelio es apegarse celosamente a ella. y esto 8@arcos lo sabe muy bien8 signi/icaperderla irremediablemente (@e" C"Bs" d" 32"32)"

&ablo subraya la dynamis del evangelio (>o" 3"32 3 Ts" 3"Bss"). su poder para trans/ormarla moral en tanto rompe las cadenas del mal. pero. Ipor $u; @arcos se re/iereconstantemente a actos de dynamis por parte de 0ess si es $ue no $uiso decir precisamentela misma cosaK

Los elementos genuinamente distintivos en la predicacin del evangelio de Pablo

parecen haber sido los siguientes'

Primero,utiliz% el lenguaje /orense de justi/icaci%n especialmente en contetos donde lasbuenas obras judas eran consideradas como merecedoras del /avor divino procedi% as conel objeto de salvaguardar la iniciativa de -ios de proveer la salvaci%n"

egundo,subray% el car,cter absoluto y de/initivo del evangelio: es el evangelio de verdad.de esperanza. de poder. de inmortalidad. de la gloria de -ios presente dentro de nuestromundo (*ol" 3"B. 9 3 Ts" 3"Bs" 9 Ti" 3"C 3 Ti" 3"33)" En pocas palabras: es el misterio de-ios. la verdad $ue estuvo oculta y a!ora se !a revelado a las personas es nada menos $ue

la sabidura de -ios (E/" 2"3 3 *a" 9"682)"ercero, Pablodestac% las implicaciones ;ticas del evangelio" +i alguien est, sujeto alevangelio de -1D+. ello signi/ica $ue la gracia divina obra dentro de ;l (9 *a" "3s") deall $ue deba vivir cada da de su vida de tal manera $ue sea digno del evangelio $uepro/esa"


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La pertinencia del t$rminoTal es 4la buena noticia entendida y proclamada por a$uellosdos primeros escritores cristianos" #a elecci%n del t;rmino evangelio /ue por dem,sa/ortunada ya $ue. en a$uel tiempo. 4buena noticia tena. aparte de su atractivo natural.connotaciones espec/icas tanto en los crculos judos como en los paganos. lo $ue lo !acaparticularmente signi/icativo" El sustantivo $ue. como acabamos de ver. empleaban &ablo y

@arcos en el Nuevo Testamento. no tena demasiados antecedentes en el ?ntiguoTestamento"

+in embargo, signi!icaba mucho para el mundo griego.Era la palabra por ecelenciapara anunciar la victoria sobre /uerzas !ostiles y. por etensi%n. para o/recerla a los diosesen car,cter de gratitud por el triun/o logrado" +e la utilizaba adem,s para re/erirse a lacomunicaci%n con los dioses. generalmente a trav;s de or,culos: ;stas eran 4buenasnoticias o. al menos. as se esperaba"

&ero en su acepcin m0s valiosa, la palabra se empleaba en el culto imperial " El

anuncio del nacimiento del emperador era 4buena noticia la /amosa inscripci%n de &rieneepresa: 4El natalicio del dios /ue el principio. para el mundo. de las gozosas nuevas $ue!an surgido a causa de ;l" #a ;poca de *algula. por ejemplo. /ue ealtada ir%nicamente(como se comprob% posteriormente) como la buena noticia de salvaci%n y /ortuna"

#a ascensi%n al trono de los prncipes /ue considerada tradicionalmente como una buenanoticia y celebrada con alborozo y con sacri/icios rituales por un pueblo agradecidogenuinamente por el grado de salvaci%n $ue el 1mperio le !ubiera proporcionado"

Ahora bien, este lenguae encierra a!inidades obvias con el del /uevo estamento. Esmuy probable )ue arcos est$ contrastando deliberadamente la buena noticia

cristiana con su contrapartida romana imperial.

?mbas !ablan de salvaci%n. pero la sotera cristiana es muc!o m,s amplia $ue la imperial:incluye el rescate del pecado. como tambi;n la liberaci%n poltica" ?mbas !ablan de labuena noticia de un rey nacido. entrado en edad y entronizado"

&ero el evangelio es muc!o m,s pro/undo $ue el anuncio imperial: su rey se sienta en eltrono del universo. no meramente en el del 1mperio. y su nacimiento es una verdaderaencamaci%n del -ios nico. y no la deidad /icticia de la dinasta imperial"

>riedrich lo epresa bien' El /uevo estamento habla el lenguae de su $poca.

Es una proclamaci%n popular y realista" *onoce la espera y la esperanza !umana de unevangelio del cual algunos pueden avergonzarse. puesto $ue es una piedra de esc,ndalo"&ara los !ombres el evangelio signi/ica salvaci%n. pero salvaci%n mediante arrepentimientoy juicio" ? muc!a gente puede resultarle ir%nico escuc!ar este evangelio (d" 5c!" 37"9)"

&ero es gozo aut;ntico por$ue el arrepentimiento produce gozo y juicio. gracia y salvaci%n"


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2$sar y 2risto %el emperador en el trono, y el despreciado rab en la cru&%se en!rentan

el uno al otro. Ambos son evangelio para la gente. Ambos tienen mucho en com(n pero

pertenecen a mundos distintos.

ospecho )ue Pablo y arcos precisamente intentaban destacar este contraste cuando

usaron la palabra evangelio. Este era el tras!ondo sobre el cual escriban.

La buena noticia de Lucas El caso de Lucas es distinto.

Lucas no us el sustantivo sino el verbo.El sustantivo no tiene signi/icaci%n en el?ntiguo Testamento. pero el verbo posee enormeimportancia. especialmente en el -eutero1saas" &or el contrario. en el uso secular el sustantivo es importante. mientras $ue el verboresulta ins%lito y carece de mayor signi/icaci%n" ?l parecer. #ucas recoge del !ebreo elsustantivo participio. $ue aparece repetidamente en 1saas 9 y la +eptuaginta traduce con laraz euangeli&omai.

#ucas preserva este tras/ondo semtico en su uso /recuente del participio euangelizomenos.all donde su sustantivo !abra sido m,s natural" ey.todos ser,n mensajeros portando buenas nuevas como !a sido dic!o: 4?$uel $ue proclamabuenas nuevas !ace $ue la paz sea escuc!ada"

Entre los escritores rabnicos !ay muc!simas m,s notas de esta ndole" Ello nos ayuda aentender el impacto causado por la buena noticia cuando los cristianos empezaron aproclamarla" Tanto para la mentalidad juda como para la mentalidad gentil. la palabra era


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candente" El evangelio cristiano estall% como una c!ispa sobre la reseca sociedad dea$uellos das"

=. La proclamacin

#a segunda de las grandes palabras utilizadas en el Nuevo Testamento para de/inir laevangelizaci%n de los primeros cristianos es la raz keryssein. $ue signi/ica. b,sicamente.proclamar a la manera de un !eraldo"

El !eraldo era una persona importante en s misma y nadie poda poner sus manosimpunemente sobre ;l" &ero no era ;ste precisamente el caso del evangelista" #a palabrakerygma (proclamacion) no es /recuente. lo cual es sorprendente desde el momento en $uese !a castellanizado (kerigma) como t;rmino t;cnico para re/erirse a la predicaci%nprimitiva" ?parte de la 4predicaci%n de 0on,s (@t" 39"63 #c" 33"9). sin embargo. el nico$ue la usa en el Nuevo Testamento es &ablo. y escasamente una media docena de veces"

En 3 *orintios. &ablo a/irma $ue su kerygma es totalmente di/erente de las proclamacionesde los so/istas contempor,neos y de los oradores itinerantes $uienes. a menudo. seconsideraban a s mismos mensajeros de parte de los dioses y procuraban $ue elcontenido de su proclamaci%n /uese lo m,s impresionante posible. y sus discursos.re/inados al m,imo" &ablo rec!aza tales pretensiones" El mensaje $ue &ablo proclamaba espoder 4sabidura. pareca insensatez"

I-%nde est, la sabidura. la signi/icaci%n universal de un !ombre ejecutado encircunstancias !umillantes sobre una cruzK (3 *a" 3"93)"

Pablo tampoco trat de ocultar la escandalosa naturale&a de su mensae visti$ndolocon las e)uisitas !rases de la !iloso!a griega' "y ni mi palabra ni mi predicacin

3Derygma4 !ue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin

del Espritu y de poder# 31 2a. =.?4.

Pero, por supuesto, las personas no podan eperimentar el poder de *ios en su vida si

no crean en la resurreccin de Jes(s, a partir de la cual el poder de *ios entraba en

accin en su vida. *e all )ue en 1 2orintios 15.1? Pablo insista en )ue sin !e en la

resurreccin su proclamacin es como un cascarn vaco, carente de poder y

din0mica, en nada meor )ue las charlas moralistas de los so!istas.

< eso es todo lo $ue &ablo nos dice respecto al kerygma. ecepto en los dos pasajes de lasEpstolas pastorales (Tit" 3" 9 Ti" 6"37). donde a/irma $ue se trata de un sagrado dep%sito$ue le !an con/iado y $ue. por lo tanto. debe aprovec!ar toda ocasi%n para proclamarlo. y!asta su propia comparecencia ante la corte de Ner%n ser, oportunidad para anunciar sumensaje como un !eraldo (9 Ti" 6"37)"


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+i volvemos al verbo 4proclamar (kerysso). descubriremos $ue se lo usa casi con lamisma /recuencia $ue euangelzoma" Tambi;n se lo emplea casi de la misma manera. ya/uere en /orma absoluta o con un dativo (para re/erirse a la gente a la cual se le proclama). ocon un acusativo ($ue denota el contenido de a$uello $ue se proclama)"

u uso es indiscutiblemente m0s amplio )ue el del otro verbo' no siempre a)uello )uese proclama es "la buena noticia#. Es probable )ue el !amoso enigma de 1 Pedro -.19

no signi!i)ue )ue Jes(s haya proclamado el evangelio a los espritus )ue estaban

presos, sino )ue, como heraldo, les haya anunciado la victoria )ue $l haba obtenido.

*iertamente. en #ucas 39" encontramos el uso secular de la palabra del !eraldo $ue llega.sin connotaci%n evang;lica alguna: ((#o $ue !ab;is !ablado al odo en los aposentos. seproclamar, en las azoteas y en versculos tales como ((T $ue predicas $ue no se !a de!urtar. I!urtasK (>o" 9"93) resulta igualmente claro $ue el signi!icado es simplemente unanuncio p(blico de cual)uier naturale&a, tal como lo puede hacer un heraldo.

Tampoco !ay ((evangelio en 5ec!os 3B"93: ((@ois;s desde tiempos antiguos tiene en cadaciudad $uien lo predi$ue" +in embargo. sigue siendo cierto $ue en muc!simos casos en elNuevo Testamento. uniendo ambas races por yutaposici%n, Derysso signi!icaprecisamente lo mismo )ue euangel&oma" En nueve ocasiones leemos acerca depersonas $ue predican a *risto o a 0ess (keryssen ton 1esoun) y $ue dan la buena noticiade 0ess (euangelizest!ai ton 1;soun)"

-e esta convergencia. $ue ya !abamos notado anteriormente. surge la centralidad absolutade 0ess en a$uello $ue se proclamaba. y la naturaleza. identi/icable a grandes rasgos. de laproclamaci%n" Juiz, surja la pregunta acerca de por $u; kerysso y euangelizomai aparecencon tanta /recuencia relacionados entre s en el Nuevo Testamento"

#a respuesta. me parece. tiene $ue darla 1saas 23"3s". pasaje $ue. como !emos visto. erab,sico para el entendimiento de 4la buena noticia y para su predicaci%n y $ue. por otraparte. tambi;n encierra una doble re/erencia a keyssein: 4@e !a enviado a publicar libertada los cautivos a proclamar el a'o de la buena voluntad de 0e!ov,"

>riecrrich hace un magn!ico comentario' El proclama, como un heraldo, el a7o del

e7or, la era mesi0nica. 2uando los heraldos, al son de la trompeta, proclamaban por

toda la tierra el a7o del ubileo, el a7o comen&aba, se abran las puertas de las

prisiones y se perdonaban las deudas. La predicacin de Jes(s es ese sonido de

trompeta.

?s. pues. con este tras/ondo del entendimiento $ue el propio 0ess tena de su misi%n. nodebe sorprendemos la identi/icaci%n de la proclamaci%n con la buena noticia en sectores tandispares del Nuevo Testamento como los escritos de @arcos. #ucas y &ablo" Era el anunciodel punto culminante de la !istoria: la intervenci%n divina en los asuntos !umanos obrada


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mediante la encamaci%n. la vida. la muerte. la resurrecci%n y la corte celestial de 0ess deNazaret"

+ubo un Derigma estableF

+e trata de una cuesti%n a la $ue estamos obligados a responder puesto $ue ya !emosnotado $ue tanto 4la buena noticia como 4la proclamaci%n tenan una /ormaidenti/icable" Es una pregunta $ue. desde la publicaci%n de #a predicaci%n apost%lica y susdesarrollos. de *" 5" -odd. !a dividido al mundo de los eruditos"

-odd a/irma $ue. eaminando 3 *orintios 3B. los discursos contenidos en 5ec!os. la /ormadel Evangelio de @arcos y determinados pasajes del Nuevo Testamento. puede concluirsecon /undamento $ue en la iglesia primitiva !aba una pauta determinada para la predicaci%nevangelizadora"

*icha pauta est0 en realidad contenida en los seis puntos siguientes'

la era del cumplimiento !a amanecido ;ste !a tenido lugar mediante el ministerio. lamuerte y la resurrecci%n de 0ess en virtud de su resurrecci%n. 0ess !a sido ealtado a ladiestra de -ios como cabeza mesi,nica del nuevo 1srael el Espritu +anto en la iglesia essigno del poder y de la gloria presentes en *risto /inalmente. el kerigma siempre concluyecon una apelaci%n al arrepentimiento. con la o/erta de perd%n y del Espritu +anto y con lapromesa de salvaci%n. es decir. la vida de la era por venir para a$uellos $ue ingresan en lacomunidad"

Este en/o$ue del asunto obtuvo amplia aceptaci%n en el mundo de !abla inglesa.2 tanto

m,s desde $ue @artin -ibelius. partiendo de premisas bastante di/erentes. !aba llegadoaproimadamente a la misma conclusi%n en su libro Lrom Tradition to ospel

&or supuesto $ue !a !abido abundantes adiciones a lo epresado por -odd" &or ejemplo.?" @" 5unter ve a lo largo del Nuevo Testamento un evangelio )ue contiene b0sicamentetres puntos,y lo mismo !ace *" T" *raig. s%lo $ue. lamentablemente. sus tres puntos sonalgo distintos"

L" Lilson y T" L" lasson de!ienden un Derigma de cinco puntosG aun$ue tambi;n en estecaso los cinco puntos no son id;nticos" 6artner sugiere un mensae de siete puntos yeSeiss o/rece una detallada eposici%n del kerigma conjunto de la iglesia primitiva"

>ecientemente Neil ?leander !a escrito un interesante ensayo sobre 4El car,cteruni/icado del testimonio del Nuevo Testamento en lo relativo al !ec!o de *risto" En ;lsostiene )ue cumplimiento, novedad, !inalidad y demanda trascendente son las cuatrocaractersticas recurrentes en cada variante de la predicacin apostlica, con la solaecepci%n de la epstola de +antiago" #a oposici%n a este en/o$ue !a sido evidente enEuropa continental y en ?m;rica del Norte durante muc!os a'os. a menudo como


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consecuencia de los presupuestos eistencialistas. in/luidos mayormente por el pensamientode >udol/ Aultmann. y perpetuados an por los miembros disidentes de su 4escuela. comoFlric! ilckens de Aerln. 5ans *onzelmann de otinga. y Emst Uasemann de Tubinga"

eg(n este punto de vista, lo )ue despierta la !e es el encuentro con 2risto en la

predicacin del Derigma, y no una serie de aseveraciones doctrinales acerca de un rabcampesino de /a&aret. El evangelio es la convocatoria de -ios. mediante el acto de lapredicaci%n. para $ue el oyente tome la decisi%n $ue !abr, de introducirlo en una nuevadimensi%n de la eistencia" Juienes sostienen este punto de vista otorgan gran importanciaa la noci%n de $ue el kerigma es algo revelado directamente por -ios. segn ,latas 3"33837"

Tambi;n -odd y sus seguidores !aban concedido gran importancia a la noci%n segn lacual el kerigma es una serie de aseveraciones respecto a 0ess transmitida desde los m,stempranos das de la iglesia. con/orme a 3 *orintios 3B"8C"

Tomemos. a modo de ilustraci%n. un par de casos (no usados por Aeasley@urray) delEvangelio de @arcos. ampliamente reconocido como kerigm,tico desde el principio !astael /in" @arcos contiene. diramos. material ilustrativo sobre predicaci%n evang;lica. ypr,cticamente cada uno de los relatos se re/iere a 0ess adem,s. casi todos eigen unade/inici%n"

Es interesante )ue Papas en los primeros a7os del siglo =, haya dado casi el mismoveredicto sobre el origen del materialde @arcos $ue el $ue dieron los crticos de laescuela de las /ormas" @arcos 8nos in/orma &apas8 no /ue un testigo ocular de lo $ue dej%registrado. sino el int;rprete de &edro" Escribi% a$uello $ue recordaba de la predicaci%n de&edro sobre lo $ue el +e'or !aba dic!o o !ec!o" < lo !izo con una sugestiva eactitud.pero sin orden"

Los sermones de evangeli&acin en +echos

#a valoraci%n $ue !izo -odd del kerigma primitivo pudo !aber sido incompleta sinembargo. !a podido demostrar $ue !ay un alto grado de uni/ormidad /luyendo a trav;s delos discursos o sermones atribuidos a &edro en la primera parte de 5ec!os" Fn estudioreciente !a servido para destacar esta realidad" #a cuesti%n es ;sta: Ital modalidad en lapredicaci%n del evangelio se remonta a los primeros das de la iglesia de 0erusal;n o. por el

contrario. se trata de una composici%n de #ucas. representativa sin duda de la predicaci%ntpica del evangelio de su propia ;pocaK

Es una cuesti%n di/cil. para la cual se !an o/recido respuestas muy distintas" Juienes creen$ue los sermones no nos proporcionan una idea /idedigna de la predicaci%n apost%licaprimitiva /ormulan. entre otras. las siguientes observaciones:


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1. Lucas, escribiendo en el estilo de un historiador griego, pondra en boca de sus

actores a)uello )ue $l consideraba apropiado, sin hacer intentos por descubrir lo )ue

en realidad se dio.

Lrecuentemente se cita a Tucdides como ejemplo" +in embargo. Tucdides 8suponiendo $ue

!aya sido el modelo de #ucas8no escribi% simplemente composici%n libre: se mantuvo tancerca como le /ue posible de a$uello $ue se deca en la ocasi%n" ?dem,s. en tanto enTucdides los discursos son de alto vuelo literario. en #ucas aparecen revestidos del griegom,s bajo" En realidad. el paralelo con Tucdides no resulta muy /eliz" En la pr,ctica losantiguos !istoriadores di/ieren ampliamente en su concepto de c%mo escribir !istoria"

?lgunos. como #uciano. se tomaban el trabajo de ser precisos otros. como Tucdides.estaban b,sicamente interesados en proveer ense'anzas para las generaciones veniderasotros. como #ivio. eran muy imprecisos enel manejo de los !ec!os muc!os. como *icer%n.consideraban la !istoriogra/a eminentemente como el arte del orador"

*uando nos introducimos en la !istoriogra/a religiosa. como #a vida de ?polonio deTiana. de Lilostrato. y en la !istoriogra/a juda de los @acabeos. el cuadro se complica anm,s" >esulta. entonces. inseguro especular bas,ndose en otros escritores en cuanto a lo $ue#ucas pudo o no pudo !aber !ec!o en sus discursos"

=. e atribuye mucha importancia a la improbabilidad intrnseca de )ue Lucas hayamantenido un registro del primitivo Derigma de Jerusal$n.

&ero. Ic%mo podemos saberloK #a ta$uigra/a ya era utilizada en la antig=edad: alguienpudo !aber tomado notas de los /amosos discursos de los ap%stoles"2C Todava eisten

personas $ue pueden recordar correctamente el ;n/asis y el contenido general. as como elvocabulario caracterstico. de los discursos de guerra de *!urc!ill. a varios lustros dedistancia"

?dem,s. deberamos tener en cuenta !asta $u; punto los rabinos estaban capacitados paraaprender de memoria" &or eso no debera sorprendemos $ue en la comunidad de 0erusal;nse !ayan podido identi/icar los ecos de la proclamaci%n primitiva de 0ess durante los dosa'os en $ue #ucas 8mientras esperaba el resultado del juicio a $ue era sometido &ablo en*esarea8 viajaba por &alestina recogiendo datos para su Evangelio"

+i $uisi;ramos argumentar sobre el asunto como una probabilidad intrnseca. !abra muc!o$ue decir en /avor de las caractersticas primitivas de los sermones de #ucas"

-. e obeta, adem0s, )ue los sermones son demasiado similares' los de Pedro son

ecesivamente paulinos y los de Pablo, especialmente el de Antio)ua de Pisidia 3+ch.

1-.1


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@uc!os eruditos concuerdan con *" L" Evans en $ue los discursos no se adaptan bien a losrespectivos contetos y. en consecuencia. deberan ser considerados como un recursoliterario de #ucas"

Todo esto. sin embargo. est, sujeto a discusi%n" 5ay interesantes paralelos entre el material

atribuido a &edro en los primeros sermones de 5ec!os y los de 3 &edro" No es cierto $ue/alten to$ues paulinos caractersticos en los sermones atribuidos a ;l: es en un discursopaulina donde leemos acerca de la justi/icaci%n y de la naturaleza redentora de la muerte de*risto (5c!" 3" 9"9C) < se !an observado /recuentemente los paralelos entre sudiscurso del ?re%pago y >omanos 3 y 9. o entre su serm%n de #istra y 3Tesalonicenses 3"

?dem,s. el grado sustancial en $ue concuerdan los sermones petrinos y los paulinos noresponde. necesariamente. a una misma autora. la de #ucas. sino probablemente al !ec!ode $ue ambos ap%stoles predicaban el mismo evangelio. como se a/irma en ,latas 9"3839y 3 *orintios 3B"3ss" &or ltimo. la super/icialidad de la objeci%n de Evans en cuanto a $ue

los discursos no encuadran bien en el conteto dentro del cual se suponen /ueronpronunciados !a sido re/utada brillantemente por ilckens. $uien demuestraconcluyentemente cu,n bien relacionados est,n con su conteto"

No puede negarse $ue !ay demasiadas evidencias del estilo de #ucas en los discursos de5ec!os" &ero !ay varias buenas razones para creer $ue ;l no los elabor% e ni!ilo. pordecirlo as. sino m,s bien realiz% un intento consciente de registrar la predicacin misionalde la m,s antigua comunidad de cristianos cuya !istoria conocemos" 3"

#os aramesmos son muy /recuentes en estos sermones" >esultan particularmentenumerosos en los captulos 3 a . y 3" En e/ecto. *" *" Torrey intent% volver a traducirlosal arameo pero sus puntos de vista deben ser recibidos con cautela a la luz de trabajosposteriores" +parks puede !aber acertado al aducir $ue #ucas deliberadamente escribeestos pasajes en t;rminos arcaicos y propios de la +eptuaginta" No obstante. esto no aclaradel todo los aramesmos ni eplica por $u; #ucas no utiliz% igualmente arcasmos en otraspartes"

En un libro reciente. ilco !a mostrado considerable respeto !acia esta !ip%tesis de unasubestructura aramea en los discursos" >" &" @artin.por su parte. en un interesante an,lisisde las caractersticas de las traducciones del griego. !a demostrado $ue !ay /uentes arameas$ue subyacen en partes /undamentales de los discursos contenidos en 5ec!os" Esto indica$ue #ucas muy probablemente estaba utilizando antiguo material de la tradici%n alcomponer los sermones de 5ec!os" 9"

#a doctrina de estos sermones guarda poca similitud con la del propio #ucas" &or cierto $ue;l no pensaba acerca de 0ess como simplemente 4un !ombre aprobado por -ios. 4elpro/eta. 4el justo. 4el prncipe (u originador) de la vida" +u propia teologa no esperaba


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4$ue vengan de la presencia del +e'or tiempos de re/rigerio. y ;l enve a 0esucristo. $ue os/ue antes anunciado (5c!" 3"9) su escatologa era de un orden distinto"

5ace muc!o tiempo 5amack $ued% sumamente impresionado por la antig=edad del ttulode 4siervo de -ios dado a 0ess en los discursos de 5ec!os. $ue no aparece en ninguna

otra parte de #ucas. y *ullmann y 0eremas concuerdan con ;l" El intento reciente deilckens de eludir este punto !a sido re/utado adecuadamente por -upont"

Es cierto $ue la aparici%n de una teologa 4di/erente en los sermones de 5ec!os nosigni/ica necesariamente $ue sea antigua pero cuando se la ubica junto con los aramesmosy con la misma naturaleza juda de las /ormulaciones doctrinales involucradas. se llega a la/irme presuposici%n de $ue estamos en presencia de algo muy antiguo"

El uso de testimonios del Antiguo estamento en estos sermones es muy signi!icativo.

Lucas no dea dudas en cuanto a )ue $ste era el m$todo apostlico para predicar el

evangelio a los udos.

?parentemente ;l mismo no lo utiliza. ni tampoco lo presenta como el modo normal deacercamiento a los gentiles. ya /ueran ;stos gente ilustrada. como en ?tenas. o rstica.como en #istra" -odd !a mostrado cu,n ntimamente estas citas del ?ntiguo Testamentoest,n entretejidas con el kerigma $ue ;l identi/ic% en los sermones. tesis $ue an no !a sidore/utada adecuadamente"

Estas son las ra&ones por las cuales podemos suponer )ue en los sermones de +echos

tenemos acceso a un estrato muy antiguo de la tradicin" 5ay otras dos consideraciones$ue con/irman esta suposici%n" En su Evangelio. #ucas trat% las palabras de 0ess casi

como sacrosantas y. sin embargo. se sinti% con entera libertad para alterar su orden yubicaci%n de una manera radicalmente distinta de la de su /uente mar$uiana. lo $ue indica$ue es muy probable $ue ;l !aya elaborado la predicaci%n primitiva de manera muysemejante y !aya !ec!o todo lo $ue pudo para reproducir la esencia de dic!a predicaci%n"

#a supervivencia de los testigos oculares de los acontecimientos relatados es tambi;n unaconsideraci%n importante. a la $ue no siempre se le concede todo su valor" +i #ucas !ubieradependido s%lo de su propia imaginaci%n 88como algunos eruditos suponen, a causa delcontenido de los sermones )ue $l nos presenta en +echos8. muc!os cristianos de edadavanzada. presentes en los das aludidos en tales sermones. !abran protestado"

Por consiguiente, podemos aceptar con cierta con!ian&a los sermones de +echos. /o

son, por cierto, una transcripcin literal de lo )ue se dio, ni si)uiera un resumen de

los discursos 3tan acabadamente los ha adaptado Lucas a su propio estilo4. 0s bien

son una muestra !idedigna de la manera en )ue los primitivos cristianos se dedicaron

a la tarea de persuadir acerca de la verdad de la proclamacin cristiana' primero a los


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udos de Jerusal$n, despu$s a los pros$litos como 2ornelio, m0s tarde a los udos de

la di0spora y !inalmente a los gentiles de muy diversas procedencias.

Tanto la amplia !omogeneidad del en/o$ue de la predicacin evangeli&adora 8sugeridapor este eamen de los sermones de 5ec!os8 como la variedad. indicada en nuestra

consideraci%n previa del problema. deben recibir el cr;dito debido" 5aba enorme espaciopara la versatilidad en la predicaci%n del evangelio !ay abundante variedad en los mismossermones de 5ec!os" El tratamiento selectivo y m,s bien super/icial de -odd pasa por altoesta variedad: tomando en cuenta otros pasajes del Nuevo Testamento ;sta se !ace an m,sevidente"

&ese a $ue las pretensiones de -odd son ecesivas. su obra es de valor perdurable porcuanto elabora detalladamente el indicio $ue aparece tanto en @arcos como en &ablo de$ue el evangelio tiene una /orma y un contenido identi/icables"

#os cristianos tenan un en/o$ue comn de la evangelizaci%n. no importa cu,nto pudieran!aber di/erido en detalles y trans/erido algunas de las /ormas de pensamiento a otra clave.algo $ue !icieron en gran medida. como veremos" 5aba como una especie de 4/orma delas sanas palabras (9 Ti" 3"3) $ue resultaba til para robustecer la memoria de losevangelistas y $ue nunca se trans/orm% en un c!aleco de /uerza $ue impidiera todaimaginaci%n e iniciativa de parte de ellos"

-. El testimonio

+ay un tercer gran grupo de palabras usadas en el /uevo estamento para describir

la tarea evangeli&adora de la iglesia primitiva.

Es el $ue procede de la raz martyreo. ?l igual $ue las otras dos. euangeli&omai yDerysso,este grupo de palabras posea tambi;n una !istoria $ue lo !aca singularmenteadecuado para su prop%sito. Es !undamentalmente un t$rmino legal, usado a menudo enel griego para denotar testimonio re!erente a hechos o acontecimientos, y para dar

testimonio de verdades con las )ue uno se compromete.

En ambos casos. tanto el compromiso individual como la veracidad personal de $uien dabatestimonio. con/ormaban un elemento importante" #a utilizaci%n del vocablo en el ?ntiguoTestamento o/rece dos aspectos de gran inter;s $ue nos ayudan a entender la manera en $ue

se usa en el Nuevo Testamento"En el primer caso,*ios mismo es el sueto del verbo. El da testimonio al revelarse a lagente. ?s. m,s de un centenar de veces encontramos re/erencias al 4tabern,culo deltestimonio o 4arca del testimonio" El tabern,culo era el lugar donde -ios revelaba algode su presencia al encontrarse con su pueblo el arca era la caja $ue atesoraba la constanciade su propia revelaci%n. la #ey del @ois;s (la +eptuaginta traduce ta martyria en Eodo9B"32)"


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-ios mismo da testimonio de su propia naturaleza y. despu;s de todo. I$ui;n otro puede!acerloK En consecuencia. el Nuevo Testamento /recuentemente presenta a -ios. al Esprituo a las Escrituras. dando testimonio (d" 5c!" 3"99 3B"C >o" "93 5eb" 7"C.37)" in sutestimonio no habra revelacin.

En segundo lugar, enel -eutero 1saas. $ue tan pro/undamente prepar% el camino para lacomprensi%n cristiana del evangelio. -ios convoca a su pueblo para $ue testimonie en sunombre en contra de los mudos dolos paganos: Mosotros sois mis testigos. dice 0e!ov,. ymi siervo $ue yo escog. para $ue me conozc,is y cre,is. y entend,is $ue yo mismo soyantes de m no /ue /ormado dios. ni lo ser, despu;s de m"


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son los !ec!os $ue deben atestiguar" Esas son las verdades $ue !an de a/irmar bas,ndose ensu eperiencia personal" En el versculo siguiente se les promete el poder para capacitarlosy este encargo y /ortalecimiento se completa luego en los versculos iniciales de 5ec!os.donde ((ser;is mis testigos es parangonado con 4recibir;is poder. cuando !aya venidosobre vosotros el Espritu +anto (5c!" 3"C)"

No s%lo est,n cumpli;ndose las pautas de 1saas 6 y 66 sino tambi;n. una vez m,s. losdiversos elementos relacionados con las otras dos palabras: la importancia del reino (5c!"3"2ss"). el lugar central ocupado por *risto ((me ser;is testigos. 5c!" 3"C) y los prop%sitosde gracia por parte de -ios para con los judos y los gentiles por igual"

#as otras re/erencias en 5ec!os no a'aden demasiado a este cuadro" &or sobre todas lascosas. lo $ue se re$uiere es el testimonio respecto a 0ess (5c!" 99"3B 92"32). < estoincluye su vida terrenal. su cruz y. particularmente. su resurrecci%n (5c!" 3" B"9s"3"99 9"9 "3B)" #a caracterstica saliente es $ue -ios lo 4!a ealtado con su diestra por

&rncipe y +alvador. para dar a 1srael arrepentimiento y perd%n de pecados (5c!" B"3s")"Tambi;n en este pasaje el Espritu +anto se une a la acci%n de testi/icar (en el coraz%n de lamultitud). como en 5ec!os 3"C y en 0uan 3B"92s"

La iglesia apostlica tena bien en claro )ue *ios haba dado su Espritu a los

cristianos para hacerlos testigos, y no para )ue estuvieran cmodos.

En este eamen del testimonio cristiano seg(n Lucas hay tres puntos )ue debemos

anali&ar.

En primer lugar,#ucas tena una de/inida tendencia a restringir el uso de la palabra

4testigos. aplic,ndola s%lo a a$uellos $ue !aban conocido al 0ess encamado as ocurreen todos los casos. ecepto en los tres ltimos $ue aparecen en 5ec!os" #os testigos sonpersonas $ue !an vivido los eventos del Miernes +anto y de la >esurrecci%n. y $ue puedendar testimonio personal tanto de su !istoricidad como de su interpretaci%n"

-ebido a esta /unci%n propia del testigo en el sentido de garantizar. por as decirlo. lacontinuidad entre el 0ess de la !istoria y el *risto de la /e. &ablo tiene $ue re/erirse en3"3 no a (Vnosotros sus testigos (;l no lo era en este sentido) sino a a$uellos $ue ((a!orason sus testigos ante el pueblo"

&ero el sentido del encuentro con el 0ess resucitado impregn% por completo la idea detestimonio. a tal punto $ue. al /inal de 5ec!os. tanto Esteban como &ablo son llamadostestigos" ?mbos eperimentan una visi%n especial de 0ess: Esteban ve a *risto en sumartirio (5c!" 99"9 d" 7"B2). < &ablo lo ve en su conversi%n (5c!" 99"3B 92"32)"

En segundo lugar. es interesante $ue en el contenido del ((testimonio se incluyera la vidade 0ess" Esto resulta particularmente signi/icativo si tenemos en cuenta la actualinsistencia. en ?lemania. en $ue la vida de 0ess no /ue de inter;s para los cristianos


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primitivos (Ipor $u;. entonces. escribieron y leyeron los EvangeliosK). y nada tena $ue vercon el kerigma. el cual. aparte de a/irmar la realidad !ist%rica de 0ess. se concentraba ensu signi/icaci%n salv/ica"

1ncluso los eruditos $ue ya no respaldan los puntos de vista de >udol/ Aultmann lo sienten

as. al punto $ue Flric! ilckens se limita a sostener $ue 5ec!os 3 no es kerigma enmanera alguna sino un ejemplo de la /orma primitiva de escribir un Evangelio"

No obstante. ra!am +tanton no encuentra di/icultad en demostrar $ue ese captulo es enrealidad un ejemplo de aut;ntica predicaci%n evangelizadora dirigida a pros;litos" +e'ala.adem,s. $ue si bien es cierto $ue en la regi%n de 0erusal;n la persona de 0ess y losacontecimientos de la pasi%n y su secuela seran bien conocidos. en cambio. una vez $ueuno se alejaba en cual$uier direcci%n 8por ejemplo. a *esarea8 sera necesario eplicar$ui;n era 0ess y $u; !aba !ec!o en vida. y no solamente su muerte" Esto no signi/ica $ueel discurso se aleje poco a poco del desa/o del kerigma !acia relatos meramente edi/icantes

sobre la vida de 0ess"

#o $ue s signi/ica es $ue sin alguna re/erencia en el ((testimonio respecto a la clase depersona $ue 0ess era y a la clase de vida $ue ;l vivi%. la proclamaci%n de la muerteepiatoria y la resurrecci%n de 0ess !abran carecido de signi/icado para todos. eceptopara a$uellos $ue !aban estado ntimamente involucrados en los acontecimientos $ue senarran"

#a menci%n de la muerte epiatoria de 0ess nos conduce directamente al tercer puntosigni/icativo en el ((testimonio de #ucas"

La cru& de Jes(s ciertamente !orma parte del mensae de los sermones en los escritos

de Lucas' sobre esto hay acuerdo general. in embargo, se nos asegura )ue Lucas no

le concede signi!icacin epiatoria.*reo $ue ;sta es una conclusi%n por dem,s temeraria.puesto $ue se basa en $ue #ucas no dice espec/icamente en ninguna parte $ue el perd%nllega al ser !umano mediante la cruz "

2u0l es, entonces, el testimonio respecto a la cru&, seg(n los sermones de Lucas en

+echosF

#os siguientes siete puntos son. a mi parecer. su/icientemente indicativos de $ue aun$ue

Lucas no tena una theologia cruciscaracterstica. su ense'anza tampoco era en esenciadistinta de la contenida en el resto del Nuevo Testamento sobre este importante aspecto"

1. En +echos a menudo se subraya la gravedad del pecado en la demanda de

arrepentimiento, en el castigo de los pecadores 3como Ananas y a!ira, +erodes y los

hios de Esceva4 y en las advertencias sobre el uicio !ina1.


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&ocos !ombres lo !an entendido mejor $ue +oren Uierkegaard" +u libro Lragmentos/ilos%/icos es uno de los m,s sagaces replanteos del mensaje b,sico de 0uan" +e'ala el/il%so/o dinamar$u;s $ue un maestro !umano. aun cuando /uese tan sabio como +%crates.s%lo podra colaborar con el nacimiento de la verdad y el conocimiento en otra persona nopodra ser m,s $ue una partera. por as decirlo" #a identidad del maestro est, tan

desprovista de importancia como el instante en $ue se !ace el descubrimiento. ya $ue elmaestro es una simple partera: solamente -ios puede engendrar"

&ero. I$u; sucede si -ios ciertamente engendraK IJu; sucede si -ios viene en persona aense'ar y a impartir nueva vidaK Entonces el @aestro ad$uiere absoluta importancia y elinstante del alumbramiento o del ingreso en la nueva vida reviste suprema signi/icaci%n"

Esto es en realidad lo $ue !a sucedido" < 0uan est, seguro de ello . El Absoluto se havuelto nuestro contempor0neo' *ios se hi&o hombre durante unos treinta a7os con el

obeto de llevamos a una nueva dimensin de la vida mediante nuestro conocimiento

de $l In. [email protected].

&ero. Ic%mo es posible demostrar tan abrumadora a/irmaci%nK I*%mo !acer para $ue otrosse apropien de ellaK ?$u est, la respuesta: mediante el testimonio" T puedes escuc!ar eltestimonio $ue 0ess. el @aestro. da de s mismo puedes permitir $ue su verdad intrinsecate convenza a ti mismo y te conduzca a la /e en ;l y. por consiguiente. a esta nueva calidadde vida $ue ;l vino a !acer posible para todos"

No !ay nada. despu;s de todo. m,s de/initivo $ue el -ivino @aestro al cual t puedesrecurrir para con/irmar su mensaje" +%lo re$uiere /e en el testimonio $ue ;l da" &or esaraz%n. seguramente. en este Evangelio la persona de 0ess se destaca tan vigorosamentecomo el contenido del 4testimonio. 0uan el Aautista da testimonio de 0ess. con todaseguridad Fn" 3"7. C. 3B. 3. 9. 6 "92). por$ue es el ltimo y el mayor de los pro/etas de-ios" &ero s%lo el testimonio divino puede autenticar las demandas de una persona divina"

En consecuencia, hallaron a Jes(s dando testimonio de su propia persona y de su

propia obra 3-.11,-=,--: 8.1-s.: 18.-@4" H cuando los udos lo recha&an por)ue sutestimonio es personal %la ley de los udos estableca )ue slo era v0lido el testimonio

de, por lo menos, dos personas 38.1@4%, Jes(s destaca )ue $l ciertamente cuenta con el

respaldo de otro testigo, de un testigo divino. El Padre da testimonio de Jes(s 35.-=,

-


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Evangelio (p" ej". 6"869 d" 3 0n" B"83) subraya en/,ticamente el vnculo entre4testimonio y /e" I&ero $u; poda !acer la primera generaci%n de creyentes para compartirla nueva vida $ue dis/rutaban en *risto. para comunic,rsela a a$uellos $ue no !abanestado presentesK

Podan dar testimonio' eso era todo. enan dos cosas )ue decir.

Primero, )ue ellos !aban credo y eperimentado como ciertas. en su propia vida. lasdemandas del -ivino @aestro"

egundo, podanmostrar la evidencia $ue les !aba servido de base para su compromiso"

Eso es todo lo $ue un contempor,neo !ist%rico puede !acer en /avor de las generacionesposteriores o de a$uellos $ue no estuvieron junto con ;l" < eso es lo $ue 0uan se propone!acer en su predicaci%n y en sus escritos una y otra vez a/irma $ue !a credo y proporcionala evidencia $ue lo condujo a a$uel encuentro con 0ess. $uien trans/orm% su vida"

u Evangelio ciertamente es martyria 3=1.=?4 y, como todo testimonio acerca de Jes(s,

tiene por obeto conducir a otros hacia la !e 3=B.-14.

El Evangelio est, organizado tan !,bilmente $ue casi todos sus temas principales tienenuna larga !istoria" #a deidad de 0ess es /undamental (3"3. 3B. 6 3 0n" 6"36) ;l es laMerdad. es la luz del mundo. es la &alabra de -ios $ue es -ios en persona (36"2 C"39 3"3)"Tambi;n es atestiguado en el testimonio como el +alvador del mundo (6"69). el *ordero de-ios $ue $uita el pecado del mundo (3"986 y todo el relato de la pasi%n). y a$uel $ue eslleno del Espritu de -ios y lo imparte a los creyentes (3" 3B"92)"

Este testimonio acerca de Jes(s %su encamacin 31.1%1?4, su aut$ntica muerte en la

cru& 319.-54, su aut$ntica resurreccin de la tumba 3=1.=?4%es en su totalidad un

asunto propio de testigos oculares" Eso es todo lo )ue el discpulo de a)uel entoncespoda hacer por a)uellos a )uienes ierDegaard llama "discpulos de segunda mano#,

Pero este testimonio ocular de los acontecimientos, y esta repetida aseveracin de )ue

los testigos obran con!orme a la eperiencia, puede conducir al "discpulo de segunda

mano# a un encuentro de !e con Jes(s )ue producir0 vida' "Kienaventurados los )ue

no vieron, y creyeron# 3=B.=94.

En este Evangelio, ver no es creer: todo lo contrario, creer es ver 311.?B: 1?.8ss.:

=B.=94. H cuando creemos el testimonio y vemos por nosotros mismos, ya no somos

m0s un "discpulo de segunda mano#' somos discpulos de primera mano, tan en

contacto con el *ivino aestro como sus contempor0neos, mediante cuyo testimonio

nosotros mismos cremos. "El )ue cree en el +io de *ios, tiene el testimonio en s

mismo# 31 Jn. 5.1B4.


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Esto no es todo lo $ue los escritos de 0uan tienen $ue decir acerca del testimonio sinembargo. alcanza para eplicar por $u; el tema ocupa un lugar tan importante. unido comoest, en realidad a la persona de 0ess. por un lado. y a la /e del oyente. por otro" Es lainterpretaci%n m,s pro/unda del lugar del testimonio de /e $ue puede encontrarse en todo elNuevo Testamento" 3

1 Michael Green La evangelizacin en la iglesia primitiva 111 El evangelio


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Los m$todos de evangeli&acin

l. La evangeli&acin p(blica

Predicacin en las sinagogas

#a sinagoga /ue un semillero /;rtil para la evangelizaci%n entre los judos" -onde$uiera $ue!ubiese judos. !aba tambi;n sinagogas a las $ue todos los israelitas /ieles deban asistirsemanalmente !asta atraan a un nmero considerable de gentiles 4temerosos de -ios" 5ea$u una congregaci%n preparada para escuc!ar a los misioneros cristianos"

#as sinagogas /omentaban la devoci%n. la disciplina y el aprendizaje" -e estos elementos.el ltimo es de suma importancia" >ecientemente. >oSley !a !ec!o notar $ue la sinagogaera el lugar principal para la tora. donde se lea la ley y se inculcaban los mandamientos"3

El servicio inclua el +!ema!. la oraci%n. la lectura de la #ey y los &ro/etas. a menudo

seguida por una eposici%n. y la bendici%n /inal" *ual$uier miembro de la congregaci%npoda ser llamado para leer las Escrituras y cual$uiera poda !acer la eposici%n" -eninguna manera era privilegio de la clase sacerdotal" En realidad. el nico elementosacerdotal en todo el culto era la bendici%n $ue se obviaba si no !aba ningn sacerdotepresente"

Esta elasticidad en el ministerio eplica el !ec!o de $ue 0ess /uera invitado a leer a los&ro/etas en su sinagoga natal de Nazaret. y $ue &ablo /uera a menudo invitado. como undistinguido visitante /ariseo. a leer y predicar a la congregaci%n durante el transcurso de susviajes misioneros" En 1srael los misioneros cristianos aceptaban estas oportunidades con

agradecimiento durante las tres d;cadas decisivas anteriores al momento en $ue se les cerr%en su propio rostro la puerta de las sinagogas"

El serm%n en la sinagoga de ?ntio$ua de &isidia es un modelo de acercamiento misioneroa los judos. as como los discursos de #istra y ?tenas /ueron dos muestras de predicaci%nmisionera a los gentiles" #ucas intenta. indudablemente. $ue sus lectores lo vean comomodelo de evangelizaci%n en el conteto de una sinagoga"

El discurso consta de tres partes. cada una de ella determinada por una apelaci%n paracaptar la atenci%n de los oyentes (5c!" 3"32. 92. C)"

En la primera, muestrac%mo la !istoria del pueblo de -ios lleva al advenimiento del@esas"

La segunda est0 dedicadaa la eposici%n de las buenas nuevas de 0ess. en $uien laspro/ecas antiguas !an tenido cumplimiento. se !an concentrado las bendiciones davdicas y!a tenido lugar la adopci%n divina" >esalta su muerte. sepultura y resurrecci%n" En/renta


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!onestamente la di/icultad del rec!azo por parte de 1srael y la muerte en la cruz todo estoera para $ue se cumplieran plenamente las Escrituras"

La tercera parte del sermnpone el acento en el perd%n de los pecados. al alcance detodos por medio de *risto resucitado la libertad $ue o/rece y $ue nunca se pudo alcanzar

por la ley mosaica. y la necesidad de una respuesta de /e a ;l"

Ina advertencia solemne concluyela eposici%n: no se debe menospreciar la piedad de-ios" Este mensaje era el apropiado para la situaci%n de sus oyentes" Los misioneroscristianos comen&aron donde a)uellos estaban' arraigados en la historia de Csrael,

en!ati&ando su origen y !e com(n, )ue unan tanto a predicadores como a oyentes.

#es mostraron la importancia y el cumplimiento de las Escrituras antiguas" Esta religi%n noera algo nuevo. sino el clma del acercamiento de -ios. el /lorecimiento de la !istoria de1srael" #os !ec!os m,s importantes acerca de 0ess se presentan con claridad: ;l es el centrodel kerigma y no eisten intenciones de evadir los inconvenientes $ue la creencia en sumesiazgo traer, aparejada para los judos" Esta con/rontaci%n real con los problemas debe!aber llevado su tiempo de bs$ueda escritural. $ue parece !aber sido uno de los !ec!osm,s importantes en la predicaci%n a los judos"

#a eposici%n es intensa. adecuada a las circunstancias. preocupaciones y conciencias delos oyentes" &ara eponer la verdad de su mensaje el evangelista utiliza el testimoniopersonal. la apelaci%n directa y la advertencia" +u prop%sito es convencerlos de $ue 0ess esel @esas y traerlos a la novedad de vida $ue ;l mismo !a encontrado en *risto"

Predicacin al aire libre

?dem,s de trabajar en las sinagogas y por medio de ellas. los discpulos siguieron a su@aestro en la predicaci%n al aire libre" #os 5ec!os nos presentan innumerables ejemplos deesto: en 0erusal;n. +amaria. #istra y ?tenas" Este tipo de encuentros s%lo poda ser e/ectivoen los lugares por los $ue se transita naturalmente o se rene muc!a gente" En este sentido.la zona del templo era el sitio /avorito" Todos los es/uerzos de este tipo deban serdin,micos y desa/iantes"

< si !ay alguna 4ayuda visual para en/atizar el poder del evangelio. muc!o mejor an" #aslenguas de &entecost;s y la sanidad en la puerta #a 5ermosa del templo /ueron tiles para

dos prop%sitos principales (adem,s del bene/icio para a$uellos $ue las recibieron): atrajerona la gente para $ue pudieran or la predicaci%n y demostraron en t;rminos irrebatibles lasdoctrinas /undamentales del evangelio. el amor de -ios !acia los necesitados y su poderpara romper con las /uerzas del pecado y el su/rimiento en la vida !umana"

+i la reuni%n atrajo tambi;n la atenci%n des/avorable de las autoridades romanas o judas.no importaba" Esto ltimo a'ada mayor signi/icaci%n a la predicaci%n y /acilitaba laconsiguiente dispersi%n en grupos pe$ue'os para la discusi%n e instrucci%n" #a predicaci%n


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al aire libre no /ue una innovaci%n dentro del judasmo" +e !aba practicado durante muc!otiempo en &alestina y en otros lugares. en los patios. a campo abierto. a las orillas de losros y en los mercados"

*uando un predicador /amoso (dars!an) vena a una ciudad o aldea. 4entonces todos los

judos se reunan alrededor de ;l. le construan una plata/orma y lo escuc!aban y aprendansu doctrina"

?lgunas sinagogas !asta llegaron a solventar giras de ense'anza y predicaci%n para algunostalentosos int;rpretes de la tora" ?s $ue no !aba nada de particularmente novedoso en eltrabajo al aire libre de los misioneros cristianos" El mundo antiguo estaba acostumbrado a;l. tanto en la /orma juda como en la practicada por otros misioneros errantes" #a evidenciano es tan completa como sera de desear. pero es indudable $ue la evangelizaci%n al airelibre continu% a lo largo de los dos primeros siglos"

2omo ya se ha visto, Creneo estaba acostumbrado a predicaren los mercados. no s%lode la ciudad de #ugdunum. sino tambi;n en las aldeas y villorrios de los alrededoresK2ipriano lleg a desa!iar a las autoridades para )ue lo arrestasen mientras predicaba

en un mercado. durante un perodo de persecuci%n"

#os milagros est,n severamente sometidos a la predicaci%n. a la $ue sirven comocomplemento y llamada de atenci%n. de la misma manera $ue en los 5ec!os de los?p%stoles" #a predicaci%n. en s misma. est, centrada en la persona. misi%n. pasi%n.resurrecci%n y poder de 0ess de Nazaret. como lo estuvo en la iglesia primitiva"

Predicacin pro!$tica

5asta a$u !emos analizado la predicaci%n cristiana 4ortodoa. tanto en la sinagoga comoal aire libre. tal como la encontraramos en nuestros das" &ero en los primeros das de laiglesia no podemos dejar de considerar a los pro/etas. !ombres $ue !ablaban directamenteen el nombre de *risto" El /en%meno est, bien documentado en el Nuevo Testamento"

5aba pro/etas en 0erusal;n y *esarea. en ?ntio$ua. >oma. *orinto. Tesal%nica y lasiglesias del ?sia @enor"6 #a pro/eca era un don $ue s%lo algunos posean. se lo tena engran estima. pr%imo al don apost%lico mismo por$ue. a trav;s de ambos. 0ess secomunicaba directamente con su pueblo" #os pro/etas estaban unidos a los ap%stoles en su

car,cter de /undadores de la iglesia (E/" 9"9 "B). simplemente por raz%n de $ue amboseran agentes de la revelaci%n"

#a literatura moderna se re/iere /recuentemente a la pro/eca como a un 4;tasis. lo cualno es correcto" El pro/eta no estaba lleno de una urgencia compulsiva y estaba en completocontrol de su mente (nous). en contraste con el $ue !ablaba en lenguas. cuya mente noreciba in/ormaci%n alguna (3 *a" 36". 94. La pro!eca, por lo tanto, era un discurso


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coherente, bao el dominio directo del Espritu anto. Lo eercan tanto hombres como

mueres y parece haber sido muy variada en sus contenidos.

+u gama se etenda desde las predicciones de Agabo 3+ch. 11.=8). los misterios del?pocalipsis. la elecci%n de un cierto cristiano para el servicio (3 Ti" 6"36). el testimonio

acerca de 0ess (?p" 3"3) para utilizar en la evangelizaci%n (3 *a" 36"96s") y edi/icaci%n.consolaci%n. ense'anza"

Esta palabra directa de *ios, si era genuina, deba estar en per!ecto acuerdo con el

contenido de la !e apostlica. Pablo en!ati&a )ue los oyentes deben u&gar si la pro!eca

es genuina 31 2a. 1?.=9s.4, si ella atesora o no la doctrina apostlica 31 2a. 1?.-@%-94.

#a -ida$u; en/atiza la importancia de un comportamiento celestial en a$uellos $ue dicenposeer este don genuinamente"

#a pro/eca continu% en la iglesia. el movimiento montanista no /ue una erupci%n aislada"

Tertuliano menciona justamente $ue el obispo de >oma !aba reconocido el don pro/;ticode @ontano. &risca y @aimila. antes de $ue la /alsa acusaci%n de &raeas contra lospro/etas mismos y sus iglesias lo !iciera cambiar de idea" -ando por sentado $ue lapro/eca declin% con/orme creci% el poder del episcopado (Gtanto /ue as $ue el obispo conel tiempo $uiso absorber la /unci%n pro/;ticaH) y a pesar de $ue el canon del NuevoTestamento. de manera creciente. lo !izo menos necesario. continu% /irmemente durante elsiglo y caus% una gran impresi%n en la gente comn"

El valor de la predicacin

&or lo tanto. la predicaci%n. /uera en la sinagoga. en las reuniones cristianas o al aire libre.normal o bajo inspiraci%n directa. era un /actor de importancia en los m;todos de la misi%n"+in embargo. el rompimiento con la sinagoga. la persecuci%n y la ausencia de edi/icioscristianos para la adoraci%n restringan la proclamaci%n /ormal del evangelio"

>esultaba di/cil reunir una gran asamblea sin invitar la acci%n policial. y #atourette aciertaen su juicio de $ue 4los agentes principales de la epansi%n del cristianismo no parecen!aber sido a$uellos $ue !acan de ello una pro/esi%n o la parte m,s importante de susocupaciones. sino los !ombres y mujeres $ue vivan de una manera puramente secular y!ablaban de su /e a los $ue encontraban a su paso"

No obstante. a pesar de lo di/cil e inconveniente. un gran nmero de cristianos debe!aberse consagrado a la predicaci%n a lo largo del mundo antiguo" +an &ablo no era elnico !ombre $ue !aca de la proclamaci%n de *risto el prop%sito esencial de su vida. ni elnico $ue se senta constre'ido a eclamar: 4&obre de m si no predicara el evangelio" Fn!ermoso ejemplo de la actitud !acia la predicaci%n adoptada por Drgenes. uno de losgrandes intelectuales de /ines del siglo 9. se encuentra en su comentario sobre el +almo 2"


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El autor muestra $ue tanto en el judasmo como en la cristiandad primitiva no eista uncorte tan claro entre el trabao del evangelista y el del maestro. &or cierto. esto esaparentemente as en el perodo $ue va desde &ablo !asta Drgenes" ?mbos evangelizaban atrav;s de la ense'anza de la /e cristiana" #a escuela de Drgenes en ?lejandra !aba sido/undada en principio para inculcar ense'anza b,sica"

? los diecioc!o a'os Drgenes estaba dirigiendo la escuela 4para instrucci%n elemental enla /e" &ero era una agencia tanto de evangelizaci%n como did,ctica" 4?lgunos de losgentiles venan a ;l para escuc!ar la palabra de -ios. y se trans/ormaron en cristianosvalerosos y /uertes $ue sellaron su testimonio con su sangre" 5ombres como &lutarco.+evero. 5er%ny 5er,clido. as como mujeres de la talla de 5erais. todos /ueronmartirizados"

La predicacin y la ense7an&a iban untas . y tambi;n !aba muc!os trabajos pr,cticos.como la visita a los prisioneros. el aliento !acia a$uellos $ue !aban sido condenados a la

muerte por su /e. as como el trabajar para vivir y el someterse a una gran abstinencia en lacomida. bebida. sue'o. dinero y vestimenta"


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no eran privilegiados y no escriban sus apologas en condiciones de seguridad y cuando$ueran" Eran misioneros, predicadores, evangelistas y, en muchos casos, m0rtires.

Aien poda ser $ue la inspiraci%n completa para esta ense'anza y evangelizaci%n viniera de+an &ablo. $uien tom% el auditorio de iranocuando estuvo tres a'os en E/eso" Esto /ue

una muestra impresionante de oportunismo cristiano. pues el ap%stol aprovec!% bien laocasi%n para un ministerio m,s amplio" &ablo lleg%. por este m;todo. a una audiencia $uede otra manera no !abra podido alcanzar" 5asta los asiarcas tenan tan buena disposici%n!acia ;l $ue le pidieron $ue no arriesgara su vida yendo al teatro y en/rentando a lamultitud $ue se !aba reunido all (5c!" 3"3)"

En vista del !ec!o de $ue los asiarcas eran los o/iciales encargados de la supervisi%n delculto imperial. esto es muy sorprendente. ya $ue podemos estar seguros de $ue &ablo no!abra tenido nada $ue ver con ellos" +in embargo. !aba ganado de tal manera el respeto (y$uiz, la amistad) de estos o/iciales. $ue ellos abandonaban sus propias obligaciones para

impedirle estar enmedio de una situaci%n peligrosa"

#o $ue !aban escuc!ado en el auditorio de Tirano. Ilos !abra impresionado o. $uiz,.convencidoK

#uego de registrar $ue 4&ablo discuta cada da en la escuela de uno llamado Tiranno.agrega: 4desde la $uinta !asta la d;cima !ora. es decir. desde las once de la ma'ana !astalas cuatro de la tarde" &resumiblemente. &ablo trabajaba en la con/ecci%n de carpas durantelas !oras /rescas de la ma'ana. mientras Tiranno daba sus discursos" #uego. a las once.cuando la vida pblica paraba. y con ella los discursos de Tiranno. &ablo entraba a laescuela y discuta con todos los $ue llegaban"

L" L" Aruce comenta apropiadamente sobre el ministerio de &ablo: 4-ebe !aber transmitidoalgo de sus propias energas y celo a sus oyentes por$ue estaban dispuestos a sacri/icar supropia siesta a /in de escuc!arlo"

estimonio

Esta nota de entusiasmo alent% a los cristianos primitivos en todos los aspectos de suevangelizaci%n" ?un los m,s acad;micos estaban convencidos de $ue !aban encontrado laverdad en *risto. y no se avergonzaban de a'adir su testimonio personal al mensaje $ue

predicaban" 4


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Eclaman con gozo: 4Gracias a -ios por su don ine/ableH (9 *a" "3B). o !ablan contristeza sobre 4pecadores. de los cuales yo soy el primero (3 Ti" 3"3B) o /elices por elrescate de *risto de la 4ley del pecado $ue domina mis miembros (>o" 7"989B)" No seealtaban a s mismos. pero tampoco dejaban de dar testimonio personal de su propiaeperiencia sobre la verdad $ue proclamaban a los dem,s" Esto sigui% siendo un /actor

importante en la evangelizaci%n del siglo 9"

=. La evangeli&acin en los hogares

+u valor

#a utilizaci%n de los !ogares /ue uno de los m;todos m,s importantes en la etensi%n delevangelio en la antig=edad" Tena ventajas: el nmero relativamente pe$ue'o de losinvolucrados !aca posible un intercambio real de puntos de vista y permita las discusionesin/ormales entre los participantes no eista un aislamiento arti/icial del predicadorrespecto a sus oyentes no eista la tentaci%n. ni para el orador ni para el $ue interrumpa.de $uerer !acerse notar. como suceda en un lugar pblico o en una reuni%n al aire libre"

#a completa in/ormalidad y la atm%s/era tran$uila del !ogar. para no !acer menci%n de la!ospitalidad $ue /recuentemente debe !aber acompa'ado tal pr,ctica. todo ayudaba para$ue este modo de evangelizaci%n /uera particularmente eitoso"

? trav;s de una c!arla en una posada. *lemente escuc!% $ue un cierto &edro estaba en laciudad e iba a sostener una discusi%n al da siguiente con un cierto +im%n. samaritano"Entonces pidi% $ue le mostraran d%nde se alojaba &edro" Encontr% el lugar. golpe% y /uebienvenido" ?l poco tiempo estaba escuc!ando una etensa instrucci%n por parte del

ap%sto3"

#a casa de Lelipe. en *esarea. parece !aber sido un lugar de lo m,s !ospitalario. dondeeran bienvenidos no s%lo los navegantes de visita como &ablo y su compa'a. sino tambi;ncarism,ticos errantes. como ?gabo (5c!" 93"C)"

Tanto la casa de #idia como la del carcelero de Lilipos. se utilizaron como centros deevangelizaci%n (5c!" 32"3B. 986)

< Est;/anas. aparentemente. utiliz% su !ogar en *orinto con el mismo /in" Todos losmiembros de su /amilia !aban sido bautizados por &ablo en persona. sin duda despu;s de!aber recibido alguna instrucci%n en cristianismo b,sico y !aber !ec!o pro/esi%n de /e (3*a" 3"32). y. subsecuentemente. utiliz% su casa 4para el servicio de los santos (3 *a"32"3B)"

#a primera comunidad cristiana se reuni% en el aposento alto de una casa particular.propiedad de la madre de 0uan @arcos. en 0erusal;n (5c!" #As" 39"39)" No sorprende. en


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verdad. $ue la 4iglesia en la casa se !aya constituido en un /actor crucial en elentendimiento de la /e cristiana"

+aba cristianos entre los miembros de la casa del 2$sar cuando Pablo escribi a los

!ilipenses 3>lp. ?.==4.

&arece $ue &ablo !aba impresionado muc!o y !asta $uiz, !aba !ec!o conversos entre losmiembros de la guardia pretoriana $ue. de a cuatro. estaban provistos para cuidarlo durantesu encarcelamiento" &oda escribir: 4de tal manera $ue mis prisiones se !an !ec!o patentesen *risto en todo el pretorio y a todos los dem,s"s6

Las primeras reuniones cristianas tuvieron lugar en los hogares. Por esa ra&n, es

!actible esperar )ue los cristianos testi!icaran de su !e a trav$s de la decoracin de esos

hogares. La evidencia sugiere )ue as lo hicieron, de un modo tentativo y alusivo.

Itili&aban decoraciones )ue tuvieran mucho signi!icado para los hermanos en la !e,

pero )ue tambi$n llamaran la atencin de los no cristianos y provocaran un

comentario )ue, a su tiempo, dara al due7o de casa cristiano la oportunidad de

presentarle el testimonio de su !e. Encontramos mosaicos $ue muestran los paneles de laeucarista. un c,liz y el motivo del pez"

En los 5ec!os de los ?p%stoles se indica $ue esos !ogares se utilizaban para reuniones deoraci%n (5c!" 39"39). para una tarde de con/raternidad cristiana (5c!" 93"7). para losservicios de la cena del +e'or (5c!" 9"62). para una vigilia nocturna de oraci%n. adoraci%n einstrucci%n (5c!" 9"7). para reuniones de evangelizaci%n improvisadas (5c!" 32"9). parareuniones planeadas a /in de escuc!ar el evangelio cristiano (5c!" 3"99). para reunirse conlos $ue $ueran saber m,s (5c!" 3C"92) y para dar instrucci%n organizada (5c!" B"69)"

&ablo !ace un interesante uso de su 4casa al$uilada de >oma: como ya no poda salir apredicar el evangelio. invitaba a los lderes judos a venir a su residencia para un dacompleto de conversaci%n y discusi%n (5c!" 9C"37s")" +u acercamiento /ue magn/ico: tom%la iniciativa y eplic% la raz%n de su presencia en >oma antes de $ue pudieran embarcarseen cual$uiera de los relatos $ue !aban odo de 0udea"

Lue breve. preciso. conciliatorio y sin rodeos" #es o/reci% !ospitalidad. demostr,ndoles sucomprensi%n de las Escrituras. su lealtad a la esperanza de 1srael y su pro/unda convicci%nde $ue la salvaci%n se !allaba en 0ess" *uando &ablo deca en su discurso de despedida a

los ancianos de E/eso $ue les !aba ense'ado 4pblicamente y por las casas. testi/icando ajudos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con -ios y de la /e en nuestro +e'or0esucristo (5c!" 9"9s"). no estaba jact,ndose sin ninguna base"

*omo Aater. muc!os siglos m,sn tarde. !aba descubierto $ue esta evangelizaci%n en los!ogares era la m,s /ruct/era de todas" #uego de a'os de predicar /ielmente. >ic!ard Aaterse volc% !acia las reuniones !ogare'as. consagrando a este trabajo los lunes y los martes.


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de la ma'ana !asta la noc!e. alcanzando a $uince o diecis;is /amilias en una semana./ormando una /eligresa de alrededor de oc!ocientas /amilias en un a'o"

?n no puedo decir $ue alguna /amilia se !a negado a venir a m" < encuentro m,s y m,sse'ales de ;ito en aguellos $ue vienen $ue cuando les predic% pblicamente"

-. La evangeli&acin personal

Encuentros personales

#a proclamaci%n pblica de diversos tipos y el uso privado de los !ogares /ueron /actorescruciales en la etensi%n del evangelio. pero no menos importante /ue la evangelizaci%npersonal. en $ue un individuo comparta su /e con otro" El primer captulo de 0uan nospresenta el modelo" -esde el momento en $ue una persona encuentra la verdad acerca de0ess es constre'ida a compartirlo" ? trav;s del testimonio de 0uan el Aautista los dosdiscpulos encontraron a 0ess 0uan 3"7

Tan pronto como uno de ellos. ?ndr;s. !izo el descubrimiento. busc% a su !ermano +im%n&edro y lo trajo a 0ess 0uan" 3"63)"

Enseguida. 0ess mismo toma la iniciativa y encuentra a Lelipe de Aetsaida 0uan" 3"6

&anteno gui% a *lemente de ?lejandra para $ue se encontrara con *risto"

&or cierto. este m;todo de evangelizaci%n personal result% ser e/ectivo entre a$uellos detemperamento similar y mentalidad an,loga" Fno de los ejemplos m,s ilustrativos delNuevo Testamento es el $ue narra el encuentro entre Lelipe y el eunuco etope (5c!" C"B82.

9286)" Lelipe era uno de los siete $ue !aban sido elegidos para relevar a los ap%stoles desu tarea de administraci%n de /ondos y comida en la vida comunal de la primitiva iglesia de0erusal;n"

&ero tambi;n posea dones de evangelizaci%n y. al parecer. esto ocupaba mayormente sutiempo. m,s $ue la tarea administrativa $ue se le !aba asignado" #o encontramosejerciendo un ministerio sumamente eitoso en +amaria" &ero estaba en comuni%n tandirecta con -ios $ue reconoci% la pe$ue'a voz $ue lo llamaba a dejar ese lugar y dirigirse aotro. bastante etra'o: la parte des;rtica de aza (5c!" C"92). sitio poco probable paraencontrar a alguien a $uien ministrar"

Es interesante notar c%mo en 3 Tesalonicenses &ablo se llama a s mismo padre y nodrizade muc!os de los $ue !aban recibido el evangelio (3 Ts" 9"7. 33)" Ellos !aban trado a la /ey los !aba guiado !acia un nuevo nacimiento" #a misma relaci%n mantena con Dn;simo(L1m" 3) y con algunos de los cristianos de *orinto (3 *a" 6"3B)"

Esto indica la atenci%n personal $ue &ablo les !aba dado. lo $ue !aba resultado en sutrans/ormaci%n. para llegar a ser sus !ijos en *risto"


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#a conversi%n de regorio por medio de Drgenes *omo ejemplo /inal de esta clase deevangelizaci%n sera di/cil encontrar algo mejor $ue el relato de la conversi%n de regorioa trav;s de Drgenes"

&or medio de la evangelizaci%n individual. sabia y dedicada. de cristianos como Drgenes.

algunos de los convertidos m,s notables se acercaron a la iglesia cristiana" El /rutoescogido /ue el mejor"

?. La evangeli&acin literaria

#a apolog;tica en el siglo 3 ?dem,s de !ablar a la gente acerca de *risto. en pblico. engrupos pe$ue'os en los !ogares. o individualmente. !ubo otro m;todo a disposici%n de losprimeros portadores del evangelio" ?$uellos $ue tenan talento podan escribir. y as lo!icieron" En realidad. inventaron una /orma literaria totalmente nueva para llevar sumensaje de salvaci%n: el Evangelio"

&or lo $ue se conoce. @arcos /ue el primero $ue tuvo esta brillante idea de reconstruir. abase de las !istorias circulantes acerca de 0ess. y de los /ragmentos cate$usticos utilizadosen la predicaci%n y ense'anza de las buenas nuevas a los oyentes paganos. un relato escritoacerca de 0ess. un relato $ue di/iere de cual$uier otro escrito $ue !ubiese aparecido en elmundo de las letras !asta entonces"

El Evangelio de #ucas eplica lo $ue signi/ica esta salvaci%n" 1ncluye sanidad (7"). perd%n(7"B). integridad (C"2). vida nueva (C"B). y llega al ser !umano nicamente a trav;s de0ess (3"3)" *uando 0ess entra a la casa de un !ombre. trae la salvaci%n con ;l (3")"

#os 5ec!os eplican c%mo se etendi% esta salvaci%n mesi,nica en el mundo antiguo" ? losjudos (p" ej". 3"92) y tambi;n a los gentiles (p" ej". 3"67s") se les !ace la o/erta de lasalvaci%n" >esuena a lo largo de los captulos del libro"

#a evangelizaci%n es la preocupaci%n suprema del escritor" &or ello. repite tan/recuentemente el kerigma en sus sermones. predicando a los judos en la primera parte dellibro y a los gentiles. inteligentes y remisos por igual. en la ltima parte" Juiere estarseguro de $ue Te%/ilo y los otros lectores en la peri/eria del cristianismo capten la esenciadel mensaje del evangelio por medio de la repetici%n constante"

&or ello se toma el trabajo de eplicar el recorrido e/ectuado por el evangelio a lo largo delmundo romano. a /in de en/atizar la universalidad y el alcance de este mensaje desalvaci%n" #a pe$ue'a semilla de mostaza se trans/orma en un ,rbol $ue se enraza en lamisma >oma. y todas las /uerzas del caos y el ?nticristo no pueden detener su marc!avictoriosa: de all la concentraci%n en el relato del nau/ragio"

El evangelio es apropiado para todas las personas. sean centuriones o b,rbaros.terratenientes c!ipriotas o eunucos etopes. magos o proc%nsules. carceleros o


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comerciantes" #a gran variedad de los $ue responden en 5ec!os a la predicaci%n delevangelio de la iglesia cristiana es paralela a la igualmente amplia variedad de a$uellos $ueresponden en el Evangelio a la predicaci%n del reino por medio de 0ess" Tanto 5ec!oscomo el Evangelio son /rutos de la pro/unda preocupaci%n de #ucas de $ue todas laspersonas compartan la salvaci%n en *risto" #a !istoria de la conversi%n de &ablo. repetida

en tres ocasiones. sirve para el mismo /in y lo mismo puede decirse acerca del ltimo grancuadro $ue vemos en 5ec!os: &ablo predica las buenas nuevas con completa libertad depalabra en su propia residencia al$uilada. en el coraz%n mismo del 1mperio"

*reo. por lo tanto. $ue casi no !ay eageraci%n en la conclusi%n del pro/esor @aule de $ue(los cuatro Evangelios deben ser interpretados. m,s $ue ninguna otra cosa. comoevangelizadores y apolog;ticos"337

#a apolog;tica del siglo 9 El !ec!o de escribir literatura de evangelizaci%n preparada para$ue la leyeran los $ue no se !aban convertido no termin% con los cuatro evangelistas"

*ontinu% con toda la /uerza en los escritos apolog;ticos del siglo 9" &ero las tendenciasdesa/ortunadas. $ue ya se estaban !aciendo sentir en los documentos del NuevoTestamento. se incrementaron en los apologistas"

&or ello es /actible imaginar $ue no se ganaron a la /e muc!os paganos o judos por mediode estos documentos. si es $ue los leyeron"

&ero. en general. los apologistas marcaron una triste declinaci%n de la ense'anza sutil.amorosa y llena de tacto de #ucas. $ue trat% de !acer de la de/ensa de la /e /rente a losopositores una ocasi%n para propagar la /e entre los inconversos"

El lugar de las Escrituras

#os escritos $ue realmente suscitaron un inter;s supremo /ueron las Escrituras" 5ayabundantes evidencias. algunas de las cuales ya !emos considerado. $ue muestran $ue loscristianos. a di/erencia de los judos. utilizaron las Escrituras con prop%sito deevangelizaci%n" -esde los 5ec!os !asta regorio y Drgenes. encontramos la misma!istoria repetida una y otra vez" #as discusiones con los cristianos. sus argumentos. lasorpresa /rente a ellos. llevan al investigador a leer estos 4escritos b,rbaros por s mismo"


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la Aiblia no s%lo para leer. sino para guardar. no s%lo para los !ombres. sino tambi;n paracual$uier mujer $ue ;l viera con adicci%n a la lectura" &reparaba un gran nmero devolmenes para $ue. cuando le !icieran un pedido. pudiera satis/acer a a$uellos $ue sedirigan a ;l"

#os cristianos primitivos a'adieron la oraci%n a la utilizaci%n de las Escrituras y latomaron como necesidad primaria en toda empresa de evangelizaci%n" *uando los -ocediscpulos derramaron su coraz%n a -ios en oraci%n. /ueron llenos con el Espritu +anto.!ablaron la &alabra de -ios con denuedo y las multitudes creyeron (5c!" 6"3s")" &ablosaba $ue la oraci%n era una de las maneras m,s e/icaces de detener a +atan,s y preparar elcoraz%n de los oyentes para el evangelio"

#es pide a los e/esios $ue oren por ;l para $ue le sea dada palabra y $ue abra la boca condenuedo a /in de proclamar el misterio del evangelio (E/" 2"9)" #es pide a los corintios $uepresten ((ayuda subterr,nea a su batalla evangelizadora sobre las /uerzas del mal por

medio de la oraci%n"

-e manera similar. 0ustino sabe $ue s%lo a trav;s de la oraci%n. y no por meraargumentaci%n intelectual. pueden abrirse las puertas de la luz: por$ue no todos puedenpercibir o entender estas cosas. sino s%lo a$uellos a $uienes -ios y su *risto les !animpartido sabidura" Orad sin cesar %insta Cgnacio%% por otras personas.

?s. con las Escrituras y la oraci%n como armas principales. sustentados por su amor. sucelo /ervoroso de compartir la /e con otros. y la brillante calidad de su vida. los cristianosprimitivos salieron a evangelizar el mundo"9

2 @ic!ael reen #a evangelizaci%n en la iglesia primitiva 111 El evangelio

III El Evangelio

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