III SMBOLOS EGIPCIOS

Alba Prez Romero y Mara del Alba Orellana Octubre 2014

Cuatro cosmogonas: Helipolis,

Menfis, Hermpolis y

Tebas

Una cosmogona es una doctrina de la creacin, una serie de creencias sobre la creacin del mundo. El trmino en griego significa justamente eso, generacin del cosmos, origen del cosmos.

LA COSMOGONA HELIOPOLITANA

En la antigedad, en la regin menfita, entendida en sentido amplio como la regin que queda inmediatamente al sur del vrtice del Delta del Nilo, hubo dos ciudades principales, una de ellas es la ciudad de Helipolis. Helipolis es el nombre que los griegos dieron a esta ciudad y significa la Ciudad del Sol, a partir de Helios, Sol, y Polis, ciudad. En efecto, Helipolis es el centro de origen de la religin solar egipcia.

Veamos pues en qu consiste la doctrina heliopolitana de la creacin. LA EMERGENCIA DE LA COLINA PRIMORDIAL O BENBEN Segn los sacerdotes heliopolitanos, antes de la creacin solo exista el Nun, es decir, un universo acuoso, en tinieblas y en silencio. El primer ente emergido de las aguas del Nun es una Colina Primordial, que en la tradicin heliopolitana recibe el nombre de Benben. La emergencia del BENBEN implica la aparicin de la tierra frente al agua. El objeto de culto ms importante del templo solar de Helipolis era el llamado Benben, o colina primordial. Una piedra meterica, que en tanto cada del cielo- los heliopolitanos consideraban una manifestacin del propio Dios Solar. Esta piedra no ha llegado hasta nosotros, pero los egiptlogos creen poder reconstruir su forma a partir de dos signos jeroglficos contenidos en dos pasajes de los textos de las pirmides.

Se trata de un signo que reproduce un objeto vertical, ms ancho en la parte inferior que en la superior y con el extremo superior acabado en una forma ms o menos redondeada.

- NUN (universo acuoso, en tinieblas y en silencio)- BEN-BEN (colina primordial)

Un segundo ente aparecido en el momento de la creacin es el pjaro primordial, que emite un primer grito. Este grito implica la aparicin del sonido frente al silencio. EL PAJARO PRIMORDIAL Y SU GRITO En la tradicin heliopolitana, el pjaro primordial recibe el nombre de ave Benu. El nombre Benu deriva del verbo uben, que significa surgir, elevarse, porque en efecto, el ave Benu, el pjaro primordial, se eleva a partir de la colina primordial hacia el cielo.

AVE BENU (pjaro primordial, garza real o lavandera egipcia)

-

En la tradicin heliopolitana, el ave Benu es, o bien una lavandera egipcia, o bien una garza real. La garza real se caracteriza por las plumas horizontales, en la parte posterior de la cabeza. En el pasaje de los textos de las pirmides en la parte inferior de la imagen, en cambio, aparece el ave Benu en su forma de lavandera egipcia. Uno de los signos representa a la lavandera egipcia dentro de un rectngulo. Este rectngulo sirve para anotar el trmino mansin, entonces ah se nos est hablando de la mansin del ave Benu. EL DEMIURGO SOLAR: ATUM El tercer ente que aparece en el momento de la creacin es el demiurgo solar, es decir, el dios Sol, Atum. El advenimiento del dios Sol implica la aparicin de la luz frente a las tinieblas. En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente:

Salud a ti, Atum. Salud a ti, Khepri, surgido de s mismo. (Atum y Khepri son dos aspectos de la misma

divinidad solar) Que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, (es decir, de colina primordial). Que t vengas a la existencia en este nombre tuyo de Khepri, (que significa el que

viene a la existencia)

En la tercera frase de este pasaje, el demiurgo solar es asimilado a la colina primordial. Se dice, en efecto, que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, de colina primordial. Cuando en un texto egipcio se dice en este nombre tuyo, se quiere decir en esta cualidad tuya, es decir, en virtud de que t eres, en este caso, una elevacin.

LOS TRES ASPECTOS DEL DEMIURGO SOLAR: KHEPRI-RE-ATUM

-KHEPRI-RA-ATUM

El demiurgo solar es una divinidad que tiene tres aspectos: - Khepri que corresponde al sol de la maana, - Re, que corresponde al sol cenital, y - Atum que corresponde al sol del atardecer.

En la imagen observamos: A la izquierda el dios Khepri, con cabeza de escarabajo. En el centro el dios Re, con cabeza de halcn y tocado con el disco solar y el ureo, y a la derecha el dios Atum, con forma humana y tocado con la doble corona. En un pasaje de los textos de las pirmides en que el Rey difunto Merenre es asimilado

al sol, se dice lo siguiente: Ellos, los dioses, harn que este Merenre venga a la existencia como el Sol,(= en este

nombre suyo, es decir, en esta cualidad suya de Khepri, que es el Sol naciente de la maana),

y a Merenre se le dice: T ascenders hacia ellos como el Sol en este nombre suyo de Re, (= el Sol cenital del

medioda) T desaparecers de su vista como el Sol, en este nombre suyo de Atum (=el Sol

poniente del atardecer). La secuencia jeroglfica corresponde a la cuarta frase, que reza que t vengas a la existencia, en este nombre tuyo de Khepri. Esta secuencia se lee de izquierda a derecha y el signo del escarabajo est repetido dos veces, una al principio, para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia y la otra hacia el final para anotar el participio kheperer o khepri, que significa el que viene a la existencia.

El hecho de que el signo del escarabajo se utilice para anotar el verbo kheper, que significa venir a la existencia, puede tener que ver con la imagen del escarabajo que al alba se ve arrastrando su bola de estircol en la que pone sus huevos. La bola de estircol y los huevos seran una metfora del sol que da vida. EL DEMIURGO CREA LA PRIMERA PAREJA DIVINA: SHU Y TEFNUT Una vez que el demiurgo ha aparecido, es l el que contina la tarea de la creacin y lo hace creando la primera pareja divina, los dioses Shu, que simboliza el Aire, y Tefnut, que es una divinidad poco definida y que algunos autores piensan que simboliza la humedad, mientras que otros piensan que simboliza ms bien la luz. En este momento, puesto que el demiurgo se encuentra solo, los procedimientos que emplea para crear son procedimientos que tienen que ver con la emisin de lquidos de su cuerpo.

As, en un pasaje de los textos de las pirmides se dice lo siguiente: Oh Atum-Khepri, t te has elevado en tanto que elevacin,

T has ascendido en tanto que Benben en la Morada de Benu, en Helipolis. T has escupido a Shu y has expectorado a Tefnut.

(TP 600, Pyr. 1652a-c)

Las dos secuencias jeroglficas superiores corresponden a la segunda y a la tercera frases. En la segunda de estas secuencias, se advierte el signo de un len escupiendo que forma parte de la grafa de los verbos escupir y expectorar. Ahora bien, en otro pasaje de los textos de las pirmides puede leerse lo siguiente:

Es Atum quien vino a la existencia como aquel que se masturb en Helipolis, Agarr su falo con su puo

para provocar un orgasmo con l. Y los dos hijos-hermanos nacieron, Shu y Tefnut.

(TP 527, Pyr. 1248a-d)

El texto es elocuente, y en la secuencia jeroglfica inferior aparece el signo jeroglfico que evoca la accin de la masturbacin. LA SEPARACIN DE GEB (LA TIERRA) Y NUT (EL CIELO) POR SHU (EL AIRE) Una vez que Shu y Tefnut han sido creados, son ellos los que generan la segunda pareja divina, formada por los dioses Geb, que simboliza la tierra, y Nut, que simboliza el cielo. A continuacin se produce la separacin entre el cielo y la tierra, es decir, la separacin de Geb y de Nut por su padre Shu, el dios del Aire, que queda entre ambos.

En un pasaje de los textos de los atades se puede leer lo siguiente: (habla Shu) Estoy cansado desde que he elevado a mi hija Nut sobre m, para

entregrsela a mi padre Atum como morada. (En efecto Nut es el cielo y Shu se la entrega a Atum, que es el dios del Sol, para que le sirva de morada, puesto que el Sol

vive en el cielo.) He colocado a Geb bajo mis pies; este dios, que l mantenga unidas las Dos Tierras

para mi padre Atum. (TA 76, II, 2)

La separacin del cielo y la tierra se representa iconogrficamente as: El dios Geb aparece en el suelo, mientras que la diosa Nut aparece en forma de arco sobre l. Entre ambos tenemos al dios Shu que sostiene a Nut hacia arriba. En las piernas y en los brazos de Nut, podemos ver la barca en la que navega el dios Solar.

La Enada Heliopolitana

De la unin de Geb y Nut nace la cuarta generacin de dioses primordiales, que son: Osiris, Isis, Seth y Neftis, es decir, los dioses del ciclo osiraco, que se encuentra incorporado en las creencias solares heliopolitanas. Tenemos, pues, nueve dioses en total, que conforman la llamada Enada de Helipolis, es decir, el conjunto de nueve dioses primordiales, segn la cosmogona solar.

En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente: Oh Gran Enada que est en Helipolis,

Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nub, Osiris, Isis, Seth y Neftis. Hijos de Atum! Extended su deseo (de regeneracin) sobre su hijo, (= el rey difunto),

en vuestro nombre de Nueve Arcos. En la secuencia jeroglfica se consignan los nombres de los nueve dioses, tal como aparecen en la segunda frase. As tenemos la genealoga de la Enada Heliopolitana: La primera generacin est formada por el dios Atum, el dios Sol. La segunda generacin est formada por Shu y Tefnut. La tercera generacin, por Geb y Nut, y la cuarta generacin est formada por los dioses del ciclo osiraco, es decir, por Osiris, por Isis, por Seth y por Neftis. LA SIMBOLOGA DE LAS PIRMIDES A la luz de esta cosmogona cabe reflexionar sobre la simbologa de las pirmides. En efecto, una pirmide puede ser: 1. un smbolo creacional, y por tanto, recreacional o resurreccional, como quiera que reproduce la colina primordial, primer ente de la creacin.

2. un smbolo ascensional, como quiera que el demiurgo se elev a partir de ella al cielo. De la misma manera, el rey difunto se elevar desde su pirmide hacia el cielo, y de esta forma resucitar, 3. un nuevo ente creado y una marca en el paisaje, ya que igual que la colina primordial entre las aguas, es bien visible a muchos kilmetros a la redonda, desde las tierras inundables que la rodean. Una pirmide escalonada es, a la vez, una reproduccin de la colina primordial y de una escalera para la ascensin del rey difunto al cielo. La pirmide romboidal, que no deja de ser un obelisco chato, es una reproduccin de la colina primordial en una de sus formas posibles. Y la pirmide perfecta, o pirmide de caras lisas, es la forma ms estilizada que reviste la colina primordial, cuyas aristas a su vez recuerdan los rayos del sol que se filtran por entre las nubes.

ICONOGRAGAS DE LA CUARTA GENERACIN DE DIOSES.

OSIRIS

Osiris a veces aparece con piel verde (color del renacimiento) o color negro (tierra oscura, smbolo de fertilidad. Porta una corona Atef con dos plumas laterales de avestruz y -en ocasiones- un disco solar y dos cuernos de carnero horizontales y retorcidos. Es comn que se muestre al dios momificado. En sus manos, Osiris porta un mayal, que es un instrumento tradicional para el trabajo agrcola (para la trilla de cereales). El otro instrumento es un cayado, herramienta de pastor y smbolo de poder.

ISIS

En la cabeza de Isis aparece un trono (Ast), que es el nombre de la propia Isis en egipcio. A partir del Reino nuevo, se la suele representar con dos cuernos en forma de lira entre los que se encuentra un disco solar Ankh.

Uno de los smbolos de la diosa Isis es el Tyet, tambin llamado nudo de Isis que se asemeja a un ankh pero con los brazos cados. El egiptlogo Wallis Budge les da un origen comn. En algunas organizaciones esotricas de inspiracin egipcia, se suelen anudar los delantales ritualsticos con este nudo relacionndolo tambin con la cruz ansata o Ankh.

A veces aparece con Horus en sus brazos, alimentndolo con la leche sagrada

SETH

La cabeza amorfa y alargada de Seth se resiste a cualquier clase de clasificacin zoolgica, aunque algunos han afirmado que su cabeza recuerda la de un asno, una jirafa, un oso hormiguero. A veces la identificacin puede complicarse debido a que -en ocasiones- aparece con la forma de otros animales como el hipoptamo, el toro, etc.

NEFTYS

Hermana de Isis, en su cabeza, al igual que su hermana, lleva el jeroglfico de su nombre: Neb-Hut, representado por una canasta y una casa. En esta escena aparecen Isis y Neftys, que pueden ser diferenciadas simplemente por el tocado que aparece en la cabeza de cada una de ellas. Neftys es quien ayuda a Isis a buscar los fragmentos de su esposo Osiris, asesinado y desmembrado por el dios Seth.

LA COSMOGONA MENFITA

La otra gran ciudad del delta del Nilo es Menfis, que fue capital de Egipto durante el Reino Antiguo. Dios primordial en esta cosmogona es Ptah.

EL NOMBRE DE EGIPTO.

Cetro Was

Smbolo Ankh

Pilar Djed

PTAH

Hut-ka-ptah

Es interesante destacar aqu que segn algunos egiptlogos, el propio nombre de Egipto pudo derivar del egipcio Hut-ka-Ptah, o sea, "Morada del ka de Ptah", que es el nombre que se daba en la Baja poca a un santuario del dios y, por extensin, a toda la cuidad de Menfis. Cuando los griegos llegaron a Egipto, oyeron este nombre Hut-ka-Ptah aplicado a la ciudad de Menfis, lo extendieron a todo el pas, lo helenizaron en la forma Aigyptos y de ah deriva nuestro Egipto.

ICONOGRAFA DE PTAH.

En cuanto al aspecto del Dios, se le representa como un ser antropomorfo momificado, con las manos saliendo de las vendas de momificacin y sosteniendo un largo cetro que termina en la parte superior con tres smbolos superpuestos, el inferior es el Pilar Djed, smbolo de estabilidad, el central es el Smbolo Ankh de la vida y el superior es el Cetro Was, smbolo de poder.

El dios lleva en la cabeza un casquete y est colocado sobre una tarima en forma trapezoidal que puede simbolizar tanto la Colina Primordial como la vara de medir que utilizaban los artesanos.

Pero adems de crear como artesano, el dios Ptah crea a travs de un mecanismo completamente distinto. Crea a travs del Verbo divino, como se recoge en un texto fundamental conocido con el nombre de cosmogona menfita. La cosmogona menfita se halla esculpida en la llamada Piedra de Shabaka. Este texto puede ser comparado con el captulo uno del Gnesis o con los versculos uno-catorce del captulo uno del Evangelio de Juan, donde el Dios Bblico crea tambin a travs de la palabra.

El texto egipcio dice as:

" El corazn se ha manifestado bajo el aspecto de Atum. La lengua se ha manifestado bajo el aspecto de Atum (aqu Atum debe ser entendido no como el dios Solar creador

sino simplemente como un Smbolo de fuerza creadora, es decir, lo que se dice es que el corazn se manifiesta como fuerza creadora y la lengua se manifiesta como fuerza

creadora). Esta fuerza creadora es Ptah, el Antiqusimo, quien ha dado (vida) a todos los Dioses y a sus ka a travs de este corazn y a travs de esta lengua. Sucede que el

corazn y la lengua tienen poder sobre todos los dems miembros, uno concibiendo lo que l (es decir, Ptah) desea, y el otro, ordenando lo que l desea. (En efecto para los egipcios, la sede del conocimiento era el corazn y no el cerebro). La vista, el odo, la

respiracin, stos informan al corazn. l es el que hace posible todo conocimiento, y es la lengua la que repite lo que el corazn ha pensado. As nacieron todos los Dioses y fue completada su Enada. Cada palabra del Dios se manifest segn lo que el corazn

haba pensado y la lengua haba ordenado.

As fueron creados todos los oficios y todas las artes, la actividad de las manos, el movimiento de las piernas, el funcionamiento de todos los miembros, de acuerdo con

esta orden que el corazn ha concebido y la lengua ha expresado, y da lugar a la aparicin de todas las cosas. As, Ptah es llamado "el autor de todo, aquel que ha

creado a los Dioses". Porque l es la Tierra Emergida, el que ha creado a los dioses, de quien ha salido cada cosa, alimentos y vituallas, ofrendas divinas y toda suerte de

cosas buenas. En efecto, siendo la Tierra Emergida, Ptah es la tierra. Se identifica con la tierra. Y es de la tierra de donde salen los alimentos, las vituallas, las ofrendas divinas y

toda suerte de cosas buenas. As Ptah estuvo satisfecho despus de haber creado todas las cosas, todas las palabras divinas. Tambin el dios bblico est satisfecho

despus de haber terminado su obra creadora. l ha creado a los dioses, l ha hecho las ciudades, l ha fundado los nomos, l ha colocado a los dioses en sus santuarios, l ha organizado sus ofrendas, l ha fabricado sus cuerpos de acuerdo con sus deseos. Es

decir con los deseos de los dioses. As los dioses entraron en sus cuerpos. En este caso se refiere a las estatuas divinas. De todo tipo de madera, de todo tipo de piedra, de

todo tipo de arcilla, de cualquier cosa que crece sobre l. Y en tanto que tierra que es, puesto que como decimos, Ptah es la Tierra Emergida. Y en la que ellos se pueden

manifestar. As todos los dioses y sus ka quedaron fundidos con l, contentos y unidos con el Seor de las Dos Tierras.

EL PILAR DJED

PILAR DJED

El pilar Djed era el smbolo egipcio representado por una columna con base y capitel. En la parte superior de la columna el capitel estaba dividido en cuatro barras paralelas. Era el smbolo del dios Osiris y representaba su columna vertebral.

Cada nuevo faran mandaba erigir una columna djed a gran escala para conferir estabilidad a su reinado, conforme al modelo divino. El mismo la enderezaba cuando la columna estaba tumbada en el suelo. De este modo recreaba la columna vertebral de su reino. Este acto tambin representaba la resurreccin de Osiris en el nuevo gobernante. Tambin formaba parte de las fiestas del Jubileo Real y mediante su celebracin se simbolizaba la estabilidad del reinado, la resurreccin de Osiris y la victoria de ste sobre Seth. Esta ceremonia ritual se realizaba con el objeto de renovar, regenerar y revitalizar peridicamente las fuerzas del faran, para que pudiera seguir reinando.

Asimismo era utilizado como amuleto de estabilidad y regeneracin que aseguraba a su poseedor longevidad y fortaleza.

EL SIGNO ANKH

SIMBOLO ANKH

Ankh con pilar Djed

Ankh cristiano de Alejandra

Smbolo de fuerza vital y vida eterna. El "aliento de vida" como llave que abre las puertas del camino hacia la inmortalidad y que tambin nos conduce por el camino correcto en los asuntos terrenales. Smbolo tambin de la

Portado habitualmente por los dioses para indicarnos su condicin de eternos y sus competencias sobre la vida y la muerte. En muchos relieves y pinturas los vemos ofreciendo el "aliento de vida" a la boca o nariz de diferentes personajes.

unin de los opuestos, masculino y femenino, representados con la forma de T y el crculo o forma oval, respectivamente.

EL CETRO WAS

Ankh portando cetros was a la entrada del Templo de

millones de aos de Ramss III en Medinet Habu

CETRO WAS

El cetro was consista en un palo recto con la base ahorquillada y coronado por una pieza inclinada con la forma de cabeza de una criatura desconocida (fabulosa quizs).

En origen, este cetro pudo ser un fetiche imbuido del espritu de un animal venerado, un simple bastn de pastor, o incluso el miembro de un toro. Segn una teora, la base ahorquillada podra representar las patas de un animal y el bastn podra interpretarse como el cuerpo o el largo cuello, parecido al de una jirafa, de la criatura. Sin embargo, la nica parte que se representa a veces con detalles zoomrficos es la cabeza. Otra teora lo identifica con la aorta de los mamferos, representando la parte superior el cayado arterial que sale del corazn, la vara la aorta abdominal y la base en forma de horquilla la aorta femoral.

A pesar de sus oscuros orgenes, este signo fue utilizado siempre con la connotacin de "poder" y "dominio". Este contenido conceptual se pone de manifiesto en su uso iconogrfico como atributo y emblema.

Frecuentemente, el cetro was aparece agrupado con otros jeroglficos, especialmente el ankh y el pilar dyed, en ciertos casos sobre cestos, con el significado simblico de "toda vida, poder y estabilidad".

EL TORO APIS

Otra importante divinidad de Menfis era el toro Apis que se adoraba en la forma de un toro vivo. Era un dios de la fuerza procreadora

Se asimilaba al dios Ptah, la principal divinidad de Menfis, y la fuerza procreadora del toro se identificaba con la fuerza creadora de Ptah. El toro Apis era sentido como la manifestacin tangible, viviente del alma de Ptah.

Pero tambin el toro Apis se vinculaba al rey. En efecto, una de las ceremonias ms importantes del festival de Sed, es decir del festival de Rejuvenecimiento Regio, era una carrera que el rey corra junto con el toro Apis. De esta manera la fuerza regeneradora del toro se transmita al rey.

En tercer lugar, el toro Apis se asimila tambin al dios Osiris. Y cuando un Apis mora se converta en un Osiris y entonces era convenientemente momificado y enterrado en un gran sarcfago de piedra, en una necrpolis en forma de catacumba que se hallaba en la localidad de Saqqara. Del sincretismo entre Osiris y Apis surge Osirapis que, en poca tolemaica da a lugar al dios Serapis, adorado a lo largo de toda la poca greco-romana. Del nombre de Serapis, se forma el trmino serapeum con el que los egiptlogos designan tanto el lugar de enterramiento de los toros Apis como cualquier recinto de culto dedicado al dios Serapis.

En cuanto al aspecto del toro Apis, Herodoto en el libro tercero de sus historias dice lo siguiente:

Este Apis, o pafo, (pafo es el nombre griego de Apis), es un novillo nacido de una vaca que despus ya no puede concebir otra cra. Dicen los egipcios que baja del cielo un resplandor sobre la vaca, por el cual concibe a Apis. (En la tradicin egipcia, este resplandor sera Ptah, puesto que Apis es considerado como el hijo de Ptah y de esta vaca virgen.) Este novillo llamado Apis tiene estas seas: es negro con un triangulo

blanco en la frente, la semejanza de un guila en el lomo, los pelos de la cola divididos en dos mechones y un escarabajo bajo la lengua.

-Color negro-Tringulo blanco en la frente-Figura de guila en el lomo-Cola en dos mechones-Figura de escarabajo bajo la lengua

APIS

Khnum, el demiurgo de Elefantina

La isla de Elefantina se encuentra en la regin de Asun, a la altura de la primera catarata del Nilo. El dios Khnum es el dios de la primera catarata, de la inundacin y del poder fecundante del Nilo. Tambin es una personificacin de la fuerza procreadora. Y por eso, se le representa en forma de carnero o bien en forma humana y con la cabeza de carnero. En virtud de todo ello, Khnum es tambin un dios cosmognico, es decir un dios creador, que crea con arcilla. Lo cual puede compararse con el segundo relato de la creacin del libro bblico del Gnesis, en concreto el capitulo segundo.

Un texto del templo de Esna reza como sigue:

T eres el seor del torno que se regocija modelando con el torno, el dios benefactor que organiza el pas. T eres el todopoderoso y t has hecho a los hombres con el torno, t has creado a los dioses, t has modelado ganado mayor y menor, t has

formado todas las cosas en tu torno, cada da, en tu nombre de Khnum, el alfarero.

COSMOGONA TEBANA. DE MONTU A AMN

Durante el reino antiguo, Tebas es una pequea ciudad provincial. Solo a partir del primer perodo intermedio y del reino medio se convierte en una ciudad importante. Ya en el reino nuevo se convierte en la capital de Egipto. Esto es debido a que los fundadores del reino medio y del reino nuevo son precisamente los seores de Tebas.

Desde el punto de vista de las divinidades de la ciudad es interesante observar que el dios principal hasta la dinasta XI, es el dios Montu. De ah que una parte de los reyes de esta dinasta se llama Montuhotep, que significa Montu est satisfecho. El dios Montu era representado en forma humana y con cabeza de halcn, y tocado con una corona formada por un disco solar del que sala el ureo y dos largas plumas en la parte posterior.

En el paso de la dinasta once a la dinasta doce se produce un cambio muy significativo, puesto que el nuevo dios principal de Tebas pasa a ser Amn. Por eso la mitad de los reyes de sta dinasta se llaman Amenemhat, que significa Amn est al frente. El dios Amn era representado mayoritariamente en forma humana y tocado con una corona con dos largas plumas que probablemente haba heredado de Montu.

Tebas. De Montu a Amn

El hecho de que Amn se convierta en una divinidad de primer orden a partir del reino medio no significa que no existiera durante el reino antiguo. De hecho lo tenemos documentado ya desde los mismos textos de las pirmides. As sabemos que la divinidad original, el Amn original, era un dios de naturaleza incognoscible. Su nombre parece significar el oculto o el invisible. Adems Amn era miembro de la Ogdada de Hermpolis.

La Ogdada de Hermpolis

Cuatro parejas primordiales, entre ellas, la de Amn- Amonet

La Ogdada es un conjunto de ocho dioses primordiales, cuatro machos y cuatro hembras que formaban cuatro parejas, cada una de las cuales simbolizaba una caracterstica del caos primordial. La pareja formada por Amn y su contrapartida femenina Amonet simbolizaba el carcter oculto, invisible, indefinido e informe de esa realidad anterior a la creacin. La Ogdada era adorada en la ciudad de Hermpolis y era el centro de una cuarta cosmogona adems de las del sol, de Ptah y de Khnum

Desde la dinasta XII, y sobre todo desde el reino nuevo, Amn se convirti en la divinidad imperial, sincretizndose con el dios Re, principal divinidad de la realeza del reino antiguo. En consecuencia, a partir del Reino Nuevo, Amn-Re es considerado como un dios universal. Uno de sus eptetos es "aquel que existe en todas las cosas". Empieza a fraguarse de esta manera, la concepcin de la unicidad de la divinidad, que cual prepara y preludia las creencias de Amarna,

En cuanto a la iconografa de Amn, normalmente se le representa en forma humana, ya sea de pie o sentado en su trono, llevando en las manos los smbolos de la vida y del poder (ankh y was), y tocado con la corona de largas plumas. Pero tambin, como el animal sagrado de Amn es el carnero de cuernos curvados hacia abajo y hacia adelante, a veces se le representa en forma de carnero, o en forma humana con los cuernos de carnero. En la fotografa de la derecha aparecen reproducidas las esfinges en forma de carnero de Amn que presiden la entrada del templo de Karnak.

Entrada al templo de Karnak

La Trada Tebana: Amn, Mut y Khonsu

Amn forma una trada, la llamada trada tebana, con otras dos divinidades: la diosa Mut, que simboliza la realeza femenina, y el dios Khonsu, un dios lunar que en la trada tebana desempea el papel de hijo de Amn y de Mut, y por tanto de prncipe. De ah que se le represente con la trenza lateral caracterstica de los prncipes egipcios.

En esta imagen el dios Amn, sentado en su trono, entrega al faran, arrodillado delante de l, los smbolos del festival de Sed, lo cual equivale a concederle larga vida. Detrs del faran, a la izquierda de la imagen, la diosa Mut. Se la representa en forma humana, con el tocado caracterstico de las reinas, a base de un casquete en forma de buitre y la doble corona. Detrs del dios Amn, a la derecha de la imagen, tenemos al dios Khonsu, representado de una forma parecida a la del dios Ptah, es decir momificado, con las manos saliendo de las vendas, y sosteniendo en este caso, los cetros reales, y tocado con el disco lunar.

Cosmogona del perodo de Amarna

Atn

Amn no es un dios monotesta pero algunos de sus rasgos tienden hacia el monotesmo. Es esta nueva sensibilidad religiosa la que dar lugar a la religin de Amarna. Pero el dios monotesta de Amarna no ser Amn, sino un dios nuevo: Atn, el origen, el disco solar. No se debe confundir, sin embargo a Atn, el disco solar, con Atum, el demiurgo creador del mundo. Aunque se trata de dos divinidades solares o ms bien, de dos manifestaciones de la divinidad solar, ambos dioses, Atum y Atn, son distintos.

La primera documentacin de Atn data del Reino Medio, y es en la Dinasta XVIII cuando adquiere una importancia creciente, especialmente durante los reinados de Tutmosis IV y Amenhotep III.

Akhenatn y Nefertiti

El arte de Amarna tambin marca una ruptura con algunas de las tradiciones iconogrficas ancestrales egipcias. En esta reproduccin, por ejemplo, encontramos a la pareja real en una situacin cotidiana, jugando con sus tres hijas, una en brazos de su padre, otra en el regazo y la tercera sobre el hombro de su madre, en una escena de carcter tierno. La divinidad solar extiende sus rayos terminados en manos hacia ambos personajes y particularmente acerca signos ankh a sus rostros y narices. Las formas aparecen suavizadas y redondeadas, como por ejemplo las siluetas de los almohadones en que Akhenaton y Nefertiti se sientan.

Las siguientes imgenes vuelven a mostrarnos al faran representado a la manera de una esfinge y presentando sus ofrendas a la divinidad. Sobre la izquierda aparecen los cinco cartuchos correspondientes a la titulatura faranica protocolar.

La titulatura faranica

Papiro de los Reyes de Turn

En la imagen precedente se aprecia un fragmento del llamado Papiro de los Reyes de Turn. Su estado de conservacin es bastante precario, debido a que habiendo sido hallado a principios del siglo XIX en una tumba de la necrpolis Tebana, prcticamente intacto, fue sin embargo trasladado luego en forma poco cuidadosa, sufriendo daos irremediables. De hecho, buena parte del papiro qued simplemente convertida en polvo. No obstante, egiptlogos posteriores han realizado un trabajo muy minucioso de recuperacin y recolocacin de los fragmentos que se haban conservado y en la actualidad tenemos una parte del texto razonablemente conservada. Ahora bien, si observemos el tipo de escritura, advertimos de inmediato que ella no es pictogrfica. En otros trminos, los signos no representan objetos, series o procesos de la realidad. Son en cambio trazos convencionales, cursivos. Esto es lo que se denomina escritura hiertica. La escritura jeroglfica, en cambio, es pictogrfica en el sentido de que los signos representan series, objetos o procesos de la realidad. La escritura hiertica era la que se realizaba sobre papiro, la de los documentos cotidianos, y tambin la de la literatura y la de algunos documentos importantes como este papiro de los reyes, conservado en Turn, que contiene una lista de monarcas y su tiempo de reinado. Muchas veces, los egiptlogos, cuando tienen que trabajar un texto hiertico, lo que hacen es transcribirlo en jeroglfico para que resulte ms cmoda la lectura y ms directo el reconocimiento de los signos. Los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de izquierda a la derecha, y se empiezan a leer desde la direccin hacia donde miran los

signos que representan seres vivos. En otros trminos, en un texto, todos los seres vivos miran siempre a la misma direccin. Si miran hacia la derecha, el texto se lee de derecha a izquierda. Si miran hacia la izquierda, el texto se lee de izquierda a derecha.

En la siguiente imagen, la fotografa de la izquierda es un fragmento en hiertico del papiro original. La de la derecha en cambio es un dibujo del mismo fragmento en transcripcin jeroglfica. En l se advierte toda una serie de lneas, y en cada una de ellas, a la derecha, hay una caa y una abeja. Como la abeja mira hacia la derecha, sa es la direccin desde la cual se inicia la lectura y por ende, la caa y la abeja son los dos signos que inician cada una de las lneas del texto.

La caa es el smbolo herldico del Alto Egipto y la abeja es el smbolo herldico del Bajo Egipto. Unidas, la caa y la abeja, sirven para escribir un ttulo de la titulatura faranica. el de Nisut Bity, "el que pertenece a la caa y el de la abeja". La titulatura faranica estaba compuesta por 5 ttulos, uno de los cuales es justamente el ttulo de Nisut Bity, que cabe traducir como "rey del Alto y Bajo Egipto", y es un ttulo dual porque implica la soberana del rey sobre las dos partes mticas en las cuales se divide el estado: El Alto y el Bajo Egipto. Inmediatamente a la izquierda de la caa y de la abeja tenemos el cartucho real. El cartucho es en principio una estructura ovoide dentro de la cual se escribe el nombre del rey. Ahora bien, en los documentos en hiertico el cartucho no se dibuja completo: solo se marcan, a la manera de un par de parntesis, el arco inicial y el arco final con el trazo vertical. En la imagen advertimos justamente los dos arcos de apertura y cierre del cartucho, ms el trazo vertical. Por su parte, los signos jeroglficos dentro del cartucho reproducen el nombre del rey. As pues, sintetizando, en cada lnea lo que tenemos es, primero el ttulo del Nisut Bity (con los signos de la caa y la abeja) y el nombre del rey, dentro del cartucho simplificado. Y despus tenemos una serie de cifras, que indican los aos de reinado. Cmo identificamos esas cifras: Si observamos la ltima de las lneas del papiro, vemos que solo tenemos la abeja al principio. La caa se ha perdido porque el fragmento est roto y tambin falta el signo de apertura del cartucho. Esto ocurre a veces. El escriba se olvida de escribir el signo de apertura del cartucho, pero tenemos el nombre del rey: Snofru. Y despus, siguiendo hacia la izquierda, aparecen otros signos. Los hemos reproducido con mayor nitidez a la derecha. Esos signos sirven para escribir la palabra Hesebet que significa "ao de reinado". Y as, si volvemos a la lnea en anlisis, observamos que despus del nombre del rey hay un espacio en blanco, seguido por estos signos (ao de reinado) y a continuacin un conjunto de 2 arcos hacia abajo y 4 trazos verticales. Los arcos representan 10 unidades cada uno, por tanto sumamos 20. Y los 4 trazos verticales representan 4 unidades, con lo que tenemos un total de 24. En consecuencia, los aos de reinado del rey Snofru son por lo menos 24. Podran haber sido 25, porque el papiro est roto justamente en ese punto. No podran haber sido 26 porque normalmente cuando se trata del nmero 6, como se observa dos lneas ms arriba los trazos se escriben 3 arriba y 3 abajo. En realidad la escritura jeroglfica y la hiertica son similares. Los signos son los mismos y se ordenan exactamente de la misma manera. S hay pequeas variantes grficas, como es lgico, porque la escritura hiertica es una escritura cursiva, y por tanto se escribe ms rpido y a veces los signos se pueden ligar. Analicemos ahora este ejemplo con la titulatura faranica completa de Snefru.

En la fotografa de la izquierda se consigna la titulatura del rey Snefru, primero de la IV Dinasta y padre de Keops. La titulatura est comprendida ntegramente dentro de un Serekh. Por encima del Serekh aparece un halcn perchado, representativo de Horus, del cual solo se ha conservado la mitad inferior. El halcn Horus expresa el primero y ms antiguo de los ttulos del protocolo faranico, el ttulo de Horus. En la imagen de la derecha aadimos un dibujo representativo de esta divinidad, tocada con la corona doble del Alto y Bajo Egipto (Sejemty), representando la unin de ambos reinos. Horus se representaba como un hombre con cabeza de halcn o simplemente como halcn. El dios solar Ra puede confundirse con Horus, ya que ambos suelen representarse con cabeza de halcn, pero mientras Horus lleva en su cabeza la corona doble, Ra porta el disco solar.

En su barca solar (Mandyet), Ra surcaba el cielo de un lado al otro durante la maana, simbolizando el movimiento del sol.

Volviendo a nuestro ejemplo, y adicionalmente al ttulo de Horus ya reseado, el resto de la titulatura est dispuesta en dos columnas en el interior del Serekh. Como el halcn mira hacia la derecha, la primera columna en orden de lectura es la de la derecha. En ella se distinguen los dos ttulos duales del protocolo faranico: el ttulo del rey del Alto y Bajo Egipto con la caa y la abeja, y el titulo de Dos Seoras, con el buitre y la cobra. En la parte inferior as aade un ttulo de nueva creacin. Se trata nuevamente de un halcn, pero esta vez colocado encima de un collar de oro. En la medida en que el halcn es el rey, y el oro es la materia de la que est hecho el cuerpo del Dios Solar Re, el ttulo de Horus de Oro (que es como se lee esta combinacin) implica la solarizacin de la persona del rey.

El resto de la titulatura se encuentra en la segunda columna donde podemos ver el cartucho con el nombre de Snefru y una representacin del rey sentado en el trono, tocado con la doble corona y sosteniendo el flagelo. El cartucho es otro smbolo solar por excelencia ya que representa el circuito que describe el sol en el cielo. Tanto el ttulo de Horus de oro como el cartucho aparecen a finales de la III dinasta pero no se generalizan hasta la IV y sobretodo la V dinasta.

El ltimo de los cinco ttulos del protocolo faranico en aparecer es el de "Hijo de Re", que se escribe con el signo de la oca que sirve para anotar la palabra "Sa" que significa "hijo" y el signo del sol que anota la palabra "Ra" que significa "Rey Sol". Por tanto el ttulo se lee Sa Ra y significa "Hijo de Re". Este ttulo aparece a lo largo de la IV Dinasta.

A modo de ilustracin adicional aadimos la titulatura del faran Ramss II de la Dinasta XIX, del Reino Nuevo. La titulatura de Ramss II aparece aqu dispuesta en cinco columnas, cada una de las cuales corresponde a uno de los ttulos. Como los animales miran hacia la izquierda, la lectura va en este caso de izquierda a derecha. La primera columna, la columna "a" corresponde al ttulo de Horus con el Serekh. Las columnas "b" y "c" corresponden a los ttulos de "Dos Seoras" con el buitre y la cobra y de "Horus de Oro" mientras que las columnas "d" y "e" corresponden a los ttulos de "Rey del Alto y Bajo Egipto" con la caa y la abeja y de "Sa Ra", es decir "Hijo de Re" con la oca y el sol. Por los dos ltimos ttulos, los nombres del rey estn inscritos dentro de cartuchos.

Esta es la forma cannica de la titulatura faranica, y el orden definitivo de los cinco ttulos que la componen. a) Horus: el toro poderoso, el amado de Maat. b) Dos Seoras: aquel que protege a Egipto y somete a los pases extranjeros. c) Horus de oro: rico en aos y grande en victorias. d) Rey del Alto y Bajo Egipto: Usermaatre (= Re es poderoso en justicia) Setepenre (= el escogido de Re). e) Hijo de Re: Ramss (= Ramessu = es Re quien lo ha generado) Meriamon (= el amado de Amn).

EL CICLO OSIRACO Y LA FIGURA DE HORUS

Buena parte del repertorio iconogrfico egipcio se vincula con el ciclo Osiraco. Osiris, casado con su hermana Isis, mantena una relacin conflictiva de larga data con

su hermano Seth. Con una estratagema, Seth consigui que Osiris se introdujera en un sarcfago, que l y sus cmplices sellaron y arrojaron al Nilo. El sarcfago flot por el ro hasta alcanzar la ciudad de Biblos, donde Isis lo recuper. Isis condujo el cuerpo de su esposo al delta del Nilo, donde a causa de un descuido, Seth volvi a hacerse con l. Seth troce entonces el cuerpo en catorce partes, que disemin por todo Egipto, para evitar que Isis las encontrara. Isis, no obstante, ayudada por su hermana Neftis, emprendi la bsqueda, y hall cada una de las partes, excepto el falo, que el pez oxirrinco se haba tragado.

Isis celebr un ritual funerario en cada lugar donde haba encontrado una parte del cuerpo de su marido. De ah que muchas ciudades egipcias tuvieran una tumba de Osiris. Se trataba en realidad de la tumba de una de sus partes. Abydos y Busiris son los principales lugares de culto de Osiris pues albergaban la cabeza y la columna vertebral del dios, respectivamente. Adems, en Abidos est su tumba cultual, en concreto en Umm el-Qaab. En efecto, una de las tumbas de la primera dinasta en Umm el-Qaab fue considerada a partir del Reino Medio como la tumba de Osiris por excelencia.

Recompuesto el cuerpo de Osiris, y habindolo dotado de un falo manufacturado por ella misma, Isis lo hizo revivir mgicamente. De este modo, pudo concebir de l a su hijo Horus, a quien dio a luz oculta en las marismas del Delta. Cuando Horus hubo alcanzado la edad adulta, se enfrent a Seth, lo venci y veng a su padre. Entonces Horus qued como faran en el trono de Egipto y Osiris pas a reinar en el mundo de los muertos.

En el dibujo se aprecia cmo Isis en forma de milano, es decir en forma de ave de rapia, se posa sobre el falo erecto de Osiris, y de esta manera concibe a Horus.

En la imagen que sigue Isis y Neftis, protegen el cuerpo momificado de Osiris.

Las figuras de Osiris y Re se aproximan desde el Reino Medio y desde el Reino Nuevo se sincretizan desde el Reino Nuevo. Devienen el cuerpo y el alma de una nica divinidad, Osiris-Re, cuyo aspecto es el de una momia con cabeza de carnero coronada con el sol. La siguiente imagen corresponde a una escena de la tumba de la reina Nefertari, esposa de Ramss II, en el Valle de las Reinas. En ella las diosas Isis, a la derecha, y Neftis, a la izquierda, protegen al cuerpo momificado de Osiris-Re. Entre ellas y Osiris hay un texto que reza: "Este es Re, que descansa en Osiris. Osiris, que descansa en Re". Este texto ilustra perfectamente el carcter sincrtico de esta divinidad.

Tumba de la esposa de Ramss II en el Valle de las

Reinas

OSIRIS VEGETANTES

Originalmente, Osiris es un dios de la tierra negra, de las aguas de la inundacin y de la fertilidad. Tambin es un dios de la vegetacin y de la fuerza germinativa de las plantas, en especial de las plantas cultivadas, como la cebada. Por esta razn, a partir del Reino Nuevo, es frecuente que en las tumbas se depositen los llamados Osiris vegetantes, como el que aparece en la imagen, hallado en la tumba de Tutankhamon. Un Osiris vegetante es bsicamente una caja de madera con la silueta de Osiris, en cuyo interior se colocan tierra y semillas de cebada. El objeto se deposita en la tumba, y cuando la cebada germina, eso simboliza la resurreccin del difunto.

La vinculacin entre Osiris y la vegetacin explica tambin imgenes como las de la derecha, en que el dios est representado estirado, momificado, con espigas de cebada que brotan de su cuerpo.

En general, en todas las religiones, los dioses de la fertilidad y de la vegetacin, son tambin, al mismo tiempo, dioses de los muertos. En efecto, de la misma manera que las semillas se entierran para que fructifiquen, los difuntos se entierran para que se regeneren, para que renazcan, para que resuciten. De ah que a Osiris se le llame Unennefer, que significa "aquel que est eternamente en buenas condiciones". En efecto, Osiris es un dios muerto, pero tambin es un dios resucitado.

En la siguiente imagen tenemos: a la izquierda, Osiris, momificado y sentado en su trono como rey de los muertos, a la derecha, Horus, tocado con la doble corona, como rey de los vivos y entre ambos tenemos al dios Anubis, de particular relevancia en el contexto funerario.

En cuanto a la iconografa, Osiris es representado en forma humana, momificado, de color verde, que es el color de la vegetacin, o negro, que es el color de la tierra de Egipto fertilizada por el limo del Nilo, sosteniendo en las manos los cetros reales, y coronado con la corona Atef, que es la corona del Alto Egipto, adornada con dos plumas laterales.

Los dioses chacales (psicopompos)

ANUBIS

El ms importante de los dioses chacales es Anubis, el dios del embalsamamiento. La cabeza del dios Anubis representa a un chacal o un perro negro, en referencia a la muerte y a la tierra frtil. Los otros dos dioses chacales son Upuaut, cuyo nombre significa "aquel que abre los caminos", y Khentiamentiu, cuyo nombre significa "aquel que est al frente de los Occidentales". Se trata de dioses psicopompos, es decir, dioses cuya misin es acompaar las almas de los difuntos hacia el ms all.

Las escenas de la imagen corresponden a la ceremonia de la apertura de la boca, que se efectuaba, o bien directamente sobre la momia, o bien sobre una estatua del difunto para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse. El instrumento

utilizado durante el ritual de la apertura de la boca reciba el nombre de netjerti o azuela de Upuaut.

Oh rey, yo abro tu boca para ti con la azuela de Upuaut, yo te abro la boca con la azuela de hierro que abre la boca de los dioses.

Si bien todava no estamos en la edad del hierro, los egipcios ya utilizaban hierro meterico. Lo conocan como Bia-em-pet, el hierro del cielo. Durante las ceremonias, los encargados del ritual utilizaban mscaras evocativas del dios Anubis. Un primer modelo es el de esta imagen, que coloca la imagen sobre la cabeza del oficiante.

Un segundo modelo es el siguiente, donde la mscara cubra la totalidad de la cabeza del oficiante, con los orificios para los ojos colocados a la altura de la garganta de la mscara

.

Anubis era obviamente el protector de los sacerdotes embalsamadores, ya que l mismo haba ayudado a Isis a embalsamar a Osiris. Por ello Anubis reciba los ttulos de "El que preside la tienda divina", en alusin lugar donde tena lugar el proceso de embalsamado; o el de "El que est sobre las vendas". A partir del Reino Nuevo es llamado tambin "El que cuenta los corazones", ya que Anubis era quien impona las manos al difunto para quitarle el corazn. Anubis era asimismo el dios que acompaaba al difunto ante el tribunal donde el corazn sera juzgado contra la pluma de Maat (la justicia).

El Papiro de Ani es la versin ms conocida del Libro de los Muertos egipcio. (o Libro de la Salida al Da) En l se describen todos los pasos del juicio de Osiris.

Papiro de Ani

En esta escena aparece Anubis pesando el corazn de fallecido, que deba demostrar su absoluta pureza para poder acceder a la eternidad. Anubis usa una balanza de dos platillos: en uno coloca el corazn del individuo (sede de su conciencia) y en el otro una pluma de avestruz que simboliza a la diosa de la verdad y armona, Maat.

Thot por su parte, acta como escriba mientras a sus pies se ubica un monstruo conformado por partes de diversos animales (cocodrilo, leopardo, etc) cuya funcin es devorar el alma del difunto que no lograse superar las pruebas del juicio, conducindolo a su aniquilacin definitiva.

Thot

Ammyt

En cuanto a la pluma de Maat, que en la imagen preside la balanza en que se pesa el corazn del difunto, tambin podemos mencionar, a modo de curiosidad, su inclusin en la portada de uno de los discos de Led Zeppelin, puntualmente como smbolo elegido por Robert Plant.

Four

Maat

LOS VASOS CANOPOS Y SUS DEIDADES

En las siguientes imgenes se identifica claramente a Osiris, sentado en su trono de juez de los muertos, acompaado de Isis y Neftis. Delante de l tenemos a Horus, que acompaa al difunto. Ahora bien, qu significan esas cuatro figuras posadas sobre una flor de loto que se encuentran entre Osiris y Horus?

Se trata de los Hijos de Horus, cuatro dioses cuyas referencias es dable encontrar ya en los textos de las pirmides del Imperio Antiguo.

Durante el proceso de embalsamamiento, las vsceras del difunto se introducan en unos receptculos llamados vasos cnopos. La imagen superior representa una escena de traslado del difunto donde tras el cuerpo se ubica una especie de trineo custodiado por un chacal en la parte superior en el que se transportan los vasos cnopos del difunto. La imagen inferior muestra algunos ejemplos de tales vasos cnopos.

En el Reino Antiguo, tales recipientes tenan tapas comunes, sin ninguna forma en especial, pero posteriormente se brind a cada uno de ellos una tapa con determinada imagen conforme un protocolo especfico, correspondiente a los cuatro Hijos de Horus cuya funcin era custodiar los diversos rganos. As pues, los vasos cnopos exhiban tapas con cabeza humana, de mono, de chacal y de halcn, representativas de estos cuatro dioses, custodios del hgado, los pulmones, el estmago y el intestino, respectivamente.